時(shí)間：2022-01-27 08:05:38
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇泰山導(dǎo)游詞，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
“碧霞祠”創(chuàng)建于宋真宗東封泰山的時(shí)候，后世有過(guò)多次重修。碧霞祠最開(kāi)始的時(shí)候是叫昭真祠，金代叫昭真觀，明代擴(kuò)建以后改稱(chēng)碧霞靈佑宮，碧霞祠的名字，很可能是清乾隆三十五年重修后改稱(chēng)的。碧霞祠現(xiàn)在有二進(jìn)院落，五間正殿。它在建筑上最大的特點(diǎn)是殿頂有瓦壟360條， 象征著全年360天。
碧霞祠主祀碧霞元君，道教尊稱(chēng)為“天仙圣母碧霞元君”,傳說(shuō)為玉皇大帝的女兒。在清代張爾吱的《篙庵閑話》曾經(jīng)記載過(guò)這樣一個(gè)小故事：說(shuō)漢時(shí)仁圣帝時(shí)，泰山上曾經(jīng)有一對(duì)石刻的金童玉女，五代的時(shí)候大殿塌了石像也壞了，小童不知道散落到了哪里，而玉女則淪于泰山頂?shù)摹坝衽亍敝?。宋真宗東封泰山，在玉女池中洗手的時(shí)候，一尊石人浮出水面，洗干凈之后，原來(lái)就是曾經(jīng)跌落玉女池的玉女石像也。于是宋真宗命有司為玉女建立祠堂，號(hào)為圣帝之女，封號(hào)天仙玉女碧霞元君。“民間則俗稱(chēng)”泰山老母“,相傳是保護(hù)婦女、兒童的神仙。我們來(lái)祠院中碧霞元君的大殿，殿堂五楹，重檐八角，飛檐畫(huà)棟，宏偉壯麗。
碧霞祠的五間正殿由于山頂上狂風(fēng)暴雨較多，加以冬季特別寒冷，陶瓦很易破裂。因此正殿的蓋瓦，檐鈴都是銅的。左右各三間配殿和五間山門(mén)的蓋瓦，都是鐵的。殿前有香亭一座，亭內(nèi)神像、擺設(shè)也都是銅質(zhì)的。鉚固瓦當(dāng)?shù)氖撬F，用來(lái)防止火災(zāi)。正殿外的匾額由乾隆皇帝題字：”贊化東皇“、內(nèi)匾由雍正皇帝題字：”福綏海寧“,
殿內(nèi)供奉的就是碧霞元君。東西配殿供奉的分別眼光奶奶和送生娘娘，據(jù)說(shuō)，這碧霞元君、陽(yáng)光奶奶和送生娘娘是姊妹仨。她們姊妹三人在老年婦女別有威望，而這也正是很多老年婦女執(zhí)著登山的重要的原因。就好象我們的現(xiàn)實(shí)生活中，這做領(lǐng)導(dǎo)的有沒(méi)有威信，關(guān)鍵就看他是否能得到群眾的擁護(hù)一樣，這神威不威，看來(lái)也主要是看干的事能不能干到百姓的心坎上。
好，繼續(xù)參觀碧霞祠。
在大殿的前面是”香亭“,里面供奉著元君的小銅像，大概是泰山奶奶為香客”開(kāi)小灶“的地方。亭的兩側(cè)是兩塊巨大的銅碑，這兩塊東西對(duì)峙的巨大銅鑄大碑俗稱(chēng)”金碑“,東面的一塊是明萬(wàn)歷年間《敕建泰山天仙金闕碑記》；西面的呢是天啟年間《敕建泰山靈佑宮碑記》。亭前的是明代嘉靖和萬(wàn)歷年間銅鑄千斤鼎和萬(wàn)歲樓。
南邊的大山門(mén)，門(mén)的里面分別列有四尊銅像即，青龍、白虎、朱雀、玄武四位門(mén)神。左右兩邊是兩座鐘鼓樓。南樓的門(mén)上曾設(shè)有歌舞樓，看來(lái)啊，元君奶奶也是愛(ài)聽(tīng)歌看舞的。大門(mén)的外面是金藏庫(kù)，俗稱(chēng)”火池“,是元君奶奶收集善款的地方，整日香煙繚繞，紙火升騰?？荚嚧笫占?/p>
我們知道道教是以泰山為”群山之祖，五岳之宗，天地之神，神靈之府“ ,故碧霞祠的聲望遠(yuǎn)播海內(nèi)外，香火非常旺盛。1982年，碧霞祠被定為道教的全國(guó)重點(diǎn)宮觀之一。
好，各位朋友，我們現(xiàn)在參觀完了這座”天上宮殿“,現(xiàn)在我們繼續(xù)前行，到別的觀光點(diǎn)繼續(xù)游覽泰山。
泰山位于山東省南部的泰安市。泰安市原名泰山市，泰山的名氣很大，所以把泰山取名作為市名，像樂(lè)山所在地點(diǎn)叫樂(lè)山市一樣。泰山是五岳之首。五岳分別為：東岳泰山 南岳衡山、中岳嵩山、西岳華山、 北岳恒山。東岳泰山排名第一，高度(主峰離地面的距離)排行第三，大約1545米高，有登泰山，小天下之稱(chēng)。有許多名人均登臨泰山，如秦始皇 漢武帝 唐太宗 宋祖 乾隆。據(jù)記載，泰山至今已經(jīng)有二十億年的歷史。
再往上走，大家就到了主峰部位。主峰的東側(cè)有一個(gè)觀日石。在原來(lái)，傳說(shuō)古人因?yàn)榕郎綍r(shí)很多人看不到日出，人們齊心協(xié)力從山上搬來(lái)一塊大石頭，大家把它放在觀日點(diǎn)，人們站著或者坐在上面，就看到了日出。
現(xiàn)在，為了看到日出，人們夜里三點(diǎn)就來(lái)爬泰山或提前住在山頂上，這是為了等待看日出。主峰的西側(cè)有一塊石碑，上面雕刻著四個(gè)鮮紅的大字：五岳獨(dú)尊，這四個(gè)大字時(shí)古代文學(xué)家孟子(孟軻)說(shuō)出的，意思是：五岳之中，排名榜首。從古至今，這四個(gè)字成了千古佳來(lái)到泰山面前，站在迎客松下，隱隱約約可以看到十八盤(pán)。因?yàn)楣湃苏f(shuō)：一葉障目，不見(jiàn)泰山。十八盤(pán)的臺(tái)階共1594級(jí)。高約400多米，可以說(shuō)是泰山的脊梁。如果你從下面的中天門(mén)順著十八盤(pán)一直登上南天門(mén)，你就會(huì)感覺(jué)到小腿肚子一直在不停的打哆嗦，這是因?yàn)槭吮P(pán)很陡。
登上了南天門(mén)，大家先休息一下，留個(gè)影，休息一會(huì)我們?cè)傧蛏吓馈?/p>
休息完了以后，大家請(qǐng)繼續(xù)跟我向上爬。爬上一小段距離以后，便到了天街。天街位于泰山海拔1250米的高空中。因?yàn)樘旖忠呀?jīng)話。再往上走，就到了泰山的最高點(diǎn)玉皇頂。從玉皇頂?shù)挠^望臺(tái)往下走，就看到了泰山的全景。正如大詩(shī)人杜甫在《望岳》一詩(shī)中所講：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山曉。
如果留完影的話，請(qǐng)跟我下山。
游客們，泰山的景色確實(shí)很雄偉，希望您帶著親朋好友再來(lái)光臨泰山!
各位游客大家好!歡迎你們到黃山來(lái)游玩，我是你們的導(dǎo)游，大家可以叫我“小吳”，希望你們能在我的介紹下，玩得更開(kāi)心。
黃山位于中國(guó)安徽省南部，屬中國(guó)南嶺山脈的部分，全山面積約1200平方公里。黃山山系中段，是黃山的精華部分，面積約154平方公里。黃山原名黟山，在747年，著名皇帝唐明皇李隆基下了一道詔書(shū)，將黟山改名為黃山。意思是：這座山是皇帝的山。從那以后，黃山這個(gè)名字就一直沿用到現(xiàn)在。
一走進(jìn)黃山，就可以看見(jiàn)一棵棵松樹(shù)。每一棵松樹(shù)，在長(zhǎng)相、姿容、氣韻上，又各不同，都有一種奇特的美。古人根據(jù)它們不同的形態(tài)和神韻，分別給它們起了貼切、自然而又典雅有趣的名字，如迎客松、黑虎松、臥龍松、龍爪松、探海松、團(tuán)結(jié)松等等，這些名字一直流傳到現(xiàn)在。大家可以去欣賞欣賞，十分鐘后我們集合。
好，現(xiàn)在我們來(lái)到蓮花峰。蓮花峰在黃山中部，海拔1860米，是黃山三大主峰中的最高峰。峻峭高聳，主峰突出，小峰簇?fù)恚缫欢涑蹰_(kāi)新蓮，仰天怒放，絕頂處方圓丈余，明曰石船，置身于此，大有頂天立地之感。大家可以在這旁邊觀賞，拍照片，十分鐘后我們集合。
游客們，這里還有很多奇形怪狀的石頭?，F(xiàn)在就此解散，1小時(shí)后在這里集中。你們可以去遠(yuǎn)一點(diǎn)兒的地方拍照，還可以漫步游賞!請(qǐng)大家注意安全，不要走到懸崖邊去，還要保護(hù)生態(tài)環(huán)境。
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臨沂蒙山導(dǎo)游詞范文【1】 各人好!接待各人來(lái)惠臨沂蒙山，下面我來(lái)為各人先容臨沂蒙山景致!
山東臨沂蒙陰縣蒙山，古稱(chēng)東蒙、東山，位于山東省蒙陰縣南部，總面積1125平方公里，主峰海拔1156米，為山東省第二岑嶺，素稱(chēng)亞岱。蒙山國(guó)度叢林公園于94年12月被原國(guó)度林業(yè)部核準(zhǔn)設(shè)立，95年6月被山東省人民當(dāng)局列為省級(jí)風(fēng)光勝景區(qū)，現(xiàn)為國(guó)度AAAA級(jí)旅游區(qū)。公園總面積5.5萬(wàn)畝，天然資源富厚多采。擁有野活躍物：獸類(lèi)10科15種，鳥(niǎo)類(lèi)28科78種，植物100余科900余種，叢林包圍率達(dá)96%以上。有百里林海、自然教室之稱(chēng)。99 年經(jīng)中科院生態(tài)研究中心監(jiān)測(cè)，景區(qū)內(nèi)氛圍中負(fù)離子含量為每立方厘米854167個(gè)，為北京地域195倍，居世界之首，為該中心有史以來(lái)測(cè)得的最高值，被譽(yù)為自然氧吧、超清潔地域、成為中國(guó)最佳綠色健身旅游勝地。
景區(qū)奇峰矗立，氣魄雄渾，自古有九十九峪，七十二峰，三十六洞天之名勝，尤以巍峨俊秀的山岳景觀和原始叢林風(fēng)采為眾人稱(chēng)頌。她是玄門(mén)文化的圣地，是鬼谷子王禪老祖修煉神道之地。孔子曾有登泰山而小魯?shù)挠浭?，康熙、乾隆、李白、杜甫、蘇軾、公鼐等歷代帝王將相、文人書(shū)生都曾游歷蒙山，留下千古絕唱。公園包羅水簾洞、雨王廟、云蒙峰、百花峪、老龍?zhí)?、望海樓六大景區(qū)。開(kāi)拓出中國(guó)瀑布、雨王廟、巨細(xì)云蒙峰、棲鳳山、邵家寨、等180余個(gè)景點(diǎn)。四序景致：春季林海花潮，夏日飛瀑流水，秋季紅葉映照，冬季玉琢冰雕。 蒙山旅游交通便利，京滬高速、205國(guó)道、兗石公路、鐵路、沂蒙公路均經(jīng)山腳穿越;基本辦法和處事辦法完整，吃、住、行、游、娛、購(gòu)要素俱全，為旅客提供全方位優(yōu)質(zhì)處事。
臨沂蒙山導(dǎo)游詞范文【2】 各人好!
蒙山，古稱(chēng)東蒙、東山，位于山東省蒙陰縣南部，總面積1125平方公里，主峰海拔1156米，為山東省第二岑嶺，素稱(chēng)亞岱。蒙山國(guó)度叢林公園于94年12月被原國(guó)度林業(yè)部核準(zhǔn)設(shè)立，95年6月被山東省人民當(dāng)局列為省級(jí)風(fēng)光勝景區(qū)，現(xiàn)為國(guó)度AAAA級(jí)旅游區(qū)。公園總面積5.5萬(wàn)畝，天然資源富厚多采。擁有野活躍物：獸類(lèi)10科15種，鳥(niǎo)類(lèi)28科78種，植物100余科900余種，叢林包圍率達(dá)96%以上。有百里林海、自然教室之稱(chēng)。99 年經(jīng)中科院生態(tài)研究中心監(jiān)測(cè)，景區(qū)內(nèi)氛圍中負(fù)離子含量為每立方厘米854167個(gè)，為北京地域195倍，居世界之首，為該中心有史以來(lái)測(cè)得的最高值，被譽(yù)為自然氧吧、超清潔地域、成為中國(guó)最佳綠色健身旅游勝地。
景區(qū)奇峰矗立，氣魄雄渾，自古有九十九峪，七十二峰，三十六洞天之名勝，尤以巍峨俊秀的山岳景觀和原始叢林風(fēng)采為眾人稱(chēng)頌。她是玄門(mén)文化的圣地，是鬼谷子王禪老祖修煉神道之地?？鬃釉械翘┥蕉◆?shù)挠浭?，康熙、乾隆、李白、杜甫、蘇軾、公鼐等歷代帝王將相、文人書(shū)生都曾游歷蒙山，留下千古絕唱。公園包羅水簾洞、雨王廟、云蒙峰、百花峪、老龍?zhí)?、望海樓六大景區(qū)。開(kāi)拓出中國(guó)瀑布、雨王廟、巨細(xì)云蒙峰、棲鳳山、邵家寨、等180余個(gè)景點(diǎn)。四序景致：春季林?；ǔ?，夏日飛瀑流水，秋季紅葉映照，冬季玉琢冰雕。
臨沂蒙山導(dǎo)游詞范文【3】 接待各人來(lái)到這里旅游，很興奮當(dāng)各人的導(dǎo)游!
蒙山是沂蒙山的主體，聯(lián)貫近百公里，群峰嵯峨，重巒疊嶂，氣魄恢宏，主峰龜蒙頂海撥1156m為山東第二岑嶺，被稱(chēng)為岱宗之亞。
蒙山是一座迂腐的山，是一本博大博識(shí)的地學(xué)史書(shū)，是一座內(nèi)容富厚的自然地質(zhì)博物館，它記錄了大地28億年以來(lái)的滄桑巨變。28億年前，蒙山地域?yàn)橐粋€(gè)不變的陸塊。距今28-27.5億年間，受大地裂谷浸染形成面積普及的海盆，巖漿沿裂谷噴發(fā)噴溢并接管沉積，形成火山沉積巖系，這就是齊魯大地最為迂腐的巖石泰山巖群。之后的2.5億年間，蒙山地域擔(dān)當(dāng)兩期大局限巖漿侵入，吞噬了泰山巖群，形成阜平期蒙山巖套、五臺(tái)期嶧山巖套花崗巖類(lèi);距今25-23億年間，蒙山地域又擔(dān)當(dāng)?shù)谌未缶窒迬r漿侵入，形成呂梁期傲徠山巖套二長(zhǎng)花崗巖，交接或捕虜了泰山巖群和前兩期巖漿巖。距今23-8億年間，蒙山陸塊經(jīng)驗(yàn)告終構(gòu)行為的擠壓和小局限的巖漿勾當(dāng)，處于隆升剝蝕時(shí)期。8億年以來(lái)，蒙山地域又經(jīng)驗(yàn)了海進(jìn)海退的變遷及陸相火山勾當(dāng)。直到距今3000萬(wàn)年以來(lái)，受喜馬拉雅行為影響，蒙山斷裂再次勾當(dāng)，蒙山主體不絕隆升剝蝕，終于雄踞齊魯大地。
在億萬(wàn)年的汗青長(zhǎng)河中，大天然的力氣是人們不可思議的，它斷山裂海，培育了沂蒙山區(qū)異彩紛呈的地質(zhì)遺跡。
沿蒙山山脈普及漫衍著三期大局限巖漿侵入勾當(dāng)形成的巖石：片麻狀英云閃長(zhǎng)巖、片麻狀花崗閃長(zhǎng)巖、二長(zhǎng)花崗巖，配合組成了蒙山的主體。蒙山并由此成為蒙山巖套的定名地，是華北地域以致世界遠(yuǎn)古代TTG質(zhì)花崗巖系出露最好的地域之一。形成于距今17-15億年間的中元古代四堡期牛嵐輝綠巖脈，定名地也在蒙山，是我國(guó)本期巖漿侵入最為典范的地域。這里有我國(guó)局限龐大的古結(jié)構(gòu)帶，形成于距今26億年前后，經(jīng)驗(yàn)恒久多次巖漿勾當(dāng)和結(jié)構(gòu)擠壓浸染，北西南東偏向延長(zhǎng)達(dá)上百公里，寬2到9公里。
沂沭斷裂帶及其東臨的中生代潛火山巖和侵入巖遺跡，沿線的溫泉地?zé)徇z跡等，是研究華北板塊東南緣結(jié)構(gòu)行為、板塊俯沖碰撞造山進(jìn)程的重要證據(jù)。
莒南恐龍足跡化石形成于距今1.2億年前的白堊紀(jì)時(shí)期，形態(tài)生涯齊備、數(shù)目浩瀚、種類(lèi)一切，為天下少有、海內(nèi)有數(shù)。來(lái)這里還可以看到天下上最大的石鐵隕石，重達(dá)4噸，是研究天體演化不行多得的實(shí)證。
沂蒙山是一座富足的山。蒙山金剛石是中國(guó)發(fā)明最早的原生金剛石礦，其顆粒之大、品位之高，均居世界首位，蒙山是名副著實(shí)的中國(guó)鉆石之鄉(xiāng)。距今5到4.5億年間，蒙山地域沿近南北向斷裂帶有幔源巖漿侵入，形成金剛石礦母巖常馬莊金伯利巖。1983年發(fā)明的蒙山1號(hào)鉆石 ，重達(dá)119.01克拉，是海內(nèi)原生礦中最大的一顆鉆石。
蒙山大佛：蒙山在太原西南約20公里處，晉祠以北的寺底村，主峰高1325米，蒙山曉月為舊太原八景之一。接下來(lái)是小編為大家整理的關(guān)于山西蒙山大佛導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
山西蒙山大佛導(dǎo)游詞1晉陽(yáng)西山大佛坐落于蒙山北峰之陽(yáng)，南向，依山鑿制，由于年久風(fēng)雨剝蝕，巖石表層風(fēng)化嚴(yán)重，況其外露高大的胸頸部剝落之處還長(zhǎng)出小樹(shù)蒿草，失其原有的風(fēng)采，致人們不知其為當(dāng)年巍偉的大佛，立于大佛胸下懷間而不知，無(wú)怪以往探佛者慨嘆“大佛巳不存在了”，“僅遺亂石而已”。晉陽(yáng)西山大佛現(xiàn)場(chǎng)外露胸頸部分，高17.5米，寬25米，頸部直徑寬5米，唐代記載“高二百尺”，按唐普通尺計(jì)算約合今63米，僅低于我國(guó)四川樂(lè)山大佛(高71米)8米，比以往西方所說(shuō)“世界第一大佛”阿富汗巴米揚(yáng)大佛(Bamiyan，高53米)高10米，按鑿制年代，西方對(duì)“巴”佛考查不清，認(rèn)為“巴”佛鑿于“三至七世紀(jì)”之間，這是個(gè)不精確的估計(jì)數(shù)字，而我晉陽(yáng)西山大佛，史籍明確記載鑿于北齊天保二年(551)，時(shí)在六世紀(jì)。如按“巴”佛鑿于“七世紀(jì)”來(lái)說(shuō)，我晉陽(yáng)西山大佛要早一個(gè)世紀(jì)。比我國(guó)樂(lè)山大佛鑿于唐開(kāi)元元年(713)早162年。按此，論高度，晉陽(yáng)西山大佛是世界第二大佛，論年代則是世界最早的大型石刻佛像。
晉陽(yáng)西山大佛所在的寺院，原為東魏所建的大莊嚴(yán)寺。北齊天保二年(551)，高洋賜額“開(kāi)化”，又稱(chēng)開(kāi)化寺，并依山鑿制佛像，建成上、下二寺，稱(chēng)“大莊嚴(yán)石窟二寺”，可見(jiàn)“西山大佛”當(dāng)初是稱(chēng)“石窟”的位于上寺之中。隋文帝仁壽初年(602)，建起了庇蓋大佛的大佛閣，改稱(chēng)“凈明”寺。唐武德三年(620)，李淵留守晉陽(yáng)，復(fù)名開(kāi)化寺。顯慶五年(660)，唐高家李治和皇后武則天來(lái)幸并州，瞻仰開(kāi)化寺和童子寺大佛，“禮敬瞻睹，嗟嘆希奇，大舍珍寶財(cái)物衣服”，并令并州州官長(zhǎng)史竇軌“速莊嚴(yán)備飾圣容”，“開(kāi)拓龕前地，務(wù)令寬廣”。武則天和李治回到京城長(zhǎng)安之后，經(jīng)兩年時(shí)間，由皇帝內(nèi)宮做了兩件袈裟，派專(zhuān)使馳馬飛送并州，給這兩寺大佛像賜披袈裟。袈裟上裝飾的金銀珠寶大放異彩，“放五色光，流照崖巖，洞燭山川”，“道俗瞻睹，數(shù)千萬(wàn)眾”，轟動(dòng)了并州。唐武宗滅佛的時(shí)候，大閣雖然失修破敗，然而大佛未損。晚唐乾寧二年(895)，晉王李克用竭河?xùn)|之力，“計(jì)口隨錢(qián)，不可勝計(jì)”，五年用工三十萬(wàn)，重修了大佛閣。
山西蒙山大佛導(dǎo)游詞2五代后晉開(kāi)運(yùn)二年(945)，北平王劉智遠(yuǎn)留守北京(晉陽(yáng))，又修佛閣。這一次重修的莊嚴(yán)閣，高五層，每層十三楹，二十六間，共一百三十間，將二百尺高的大佛庇蓋于內(nèi)，可見(jiàn)閣之大。元末(1368)，寺毀閣傾，火佛頭部掉落，殘磚破瓦和山間泥石掩覆了佛像下部。明洪武十八年(1385)，晉恭王朱棡只重修了前寺院，稱(chēng)法華寺。顯赫了八百年的“西山大佛”便從此埋沒(méi)六百余年。
自北齊鑿佛，歷隋、唐、五代、宋、元、明、清，歷代都有重修、擴(kuò)建、瞻游、紀(jì)事等碑刻，除前寺址上遺有五代后晉和元、明的幾通碑刻已移置太原雙塔寺保存外，其余各代碑刻均未外運(yùn)，當(dāng)仍在其處，共處當(dāng)有大量埋藏物。至于大佛之腹、手、腿、足、基座、大閣遺基，都掩覆于大佛胸下山坡泥石里。對(duì)這尊大佛的考查，現(xiàn)僅觸及其一半，還需清理發(fā)掘。
山西蒙山大佛導(dǎo)游詞3山西省博物館：位于太原市上官巷東，原是文廟。博物館占地約1.3萬(wàn)平方米，由照壁、六角井亭、欞星門(mén)、大成門(mén)、大成殿、東西廡和崇圣祠組成。欞星門(mén)內(nèi)東西廂房、大成殿及東西廡均為陳列室。館內(nèi)藏品豐富，省內(nèi)出土的古代珍貴文物甚多，有殷代銅觥、春秋時(shí)吳王稱(chēng)王前所用的銅戈、北魏木板漆畫(huà)、東晉名畫(huà)家顧愷之筆法、明代名將戚繼光手書(shū)《致李小山歸蓬萊》詩(shī)軸等。
純陽(yáng)宮：是山西省博物館專(zhuān)題陳列部，簡(jiǎn)稱(chēng)省博物館二部，位于五一廣場(chǎng)西北隅。該部利用道教建筑純陽(yáng)宮展出歷史文物。純陽(yáng)宮是明萬(wàn)歷年間興建的，清代做過(guò)整修，宮宇建筑精巧，布局獨(dú)特，雕飾富麗，是別具一格的建筑群。館內(nèi)展出陶瓷、銅器、玉石、竹木、牙雕、石刻、書(shū)法、繪畫(huà)、碑帖、刺繡、琺瑯、漆器等10多個(gè)專(zhuān)題。這些展品對(duì)研究我國(guó)歷史、文字學(xué)、工藝美術(shù)和冶煉鑄造技術(shù)等具有重要價(jià)值。
蒙山大佛：蒙山在太原西南約20公里處，晉祠以北的寺底村，主峰高1325米，蒙山曉月為舊太原八景之一。北齊高洋帝于天保二年(551)將東魏大莊嚴(yán)寺擴(kuò)建為開(kāi)化寺，開(kāi)鑿了高200尺的摩崖大佛，稱(chēng)為西山大佛，比目前全國(guó)最大的樂(lè)山大佛略高。隋文帝時(shí)新建了庇蓋大佛的殿閣，唐高宗和武則天曾來(lái)此禮佛，賜宮內(nèi)袈裟。由于寺毀閣傾，大佛淹沒(méi)于亂石瓦礫之中，僅見(jiàn)胸頸部分，胸寬25米，高17.5米，頸部直徑寬五米。目前做為旅游資源正在規(guī)劃開(kāi)發(fā)之中。
山西蒙山大佛導(dǎo)游詞4太山寺：又名太山龍泉寺，位于太原市區(qū)西南23公里處風(fēng)峪溝北山腰。太山之名，始見(jiàn)于沈約撰寫(xiě)的《宋書(shū)》，相傳北漢時(shí)有山民石敢當(dāng)，以勇敢聞名，他居住的山也由此聞名于世。寺名取自“泰山石敢當(dāng)”的諧音。據(jù)碑文記載，太山寺創(chuàng)建于唐代景云元年(710)，原為道觀，名“昊天祠”，明洪武二十四年(1391)重建改為佛寺。入寺廟山門(mén)依次為鐘鼓樓、東西廂房、大雄寶殿。大雄殿頂二層疊起，上座六角形觀音閣與文殊、普賢二殿。閣周塑有十八羅漢、四大金剛。泥塑極富明代塑像俏麗俊秀的風(fēng)格。六角亭后為石構(gòu)建筑“蓮花寶洞”。寺左另有水神祠，祠底有龍泉一脈，汩汩細(xì)流。佛寺別名龍泉大概由此而得。山腳有名將李存孝之墓，李存孝本名安思敬，唐末晉王李克用養(yǎng)子，做戰(zhàn)極為勇猛，屢建奇功，后在太原被李克用車(chē)裂。其墓現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位。
天主教堂：位于解放路367號(hào)，是一座古羅馬風(fēng)格的高大建筑，通體鐵紅色，間以白線裝飾。天主堂始建于清同治九年(1870)，庚子年(1900)被毀，光緒三十一年(1905)重建，占地約13.3萬(wàn)平方米，現(xiàn)存4300平方米。主建筑為禮拜堂，旁有兩座西式尖頂鐘樓。天主堂是太原市規(guī)模最大的天主教友活動(dòng)場(chǎng)所，也是省市天主教愛(ài)委會(huì)的所在地。
武陵源風(fēng)景名勝區(qū)位于中國(guó)中部湖南省西北部，東經(jīng)110°20'30"～110°41'15"、北緯29°16'25"～29°24'25"之間。由張家界市的張家界國(guó)家森林公園、慈利縣的索溪峪自然保護(hù)區(qū)和桑植縣的天子山自然保護(hù)區(qū)組合而成，后又發(fā)現(xiàn)了楊家界新景區(qū)。方圓369平方公里，奇山異峰3000多座，其中海拔在千米以上的有243座。接下來(lái)是小編為大家整理的關(guān)于張家界武陵源導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
張家界武陵源導(dǎo)游詞1同學(xué)們，歡迎你們來(lái)到美麗的武陵源。武陵源有很多美麗的風(fēng)景，像迷人的天子山啦、奇幻的黃龍洞、如夢(mèng)境一般的寶峰湖，還有令人感到不可思議的十里畫(huà)廊。下面，我將帶你們?nèi)ゼ?xì)細(xì)游賞十里畫(huà)廊。
請(qǐng)大家按次序乘坐小火車(chē)來(lái)觀賞十里畫(huà)廊的美麗景色。顧名思義，十里畫(huà)廊，便是山水畫(huà)的長(zhǎng)廊，我們?cè)谶@里游覽，可以看到許多奇特風(fēng)光。
大家現(xiàn)在一定在心里嘖嘖稱(chēng)奇了吧?的確，十里畫(huà)廊的美麗在于它兩側(cè)群峰凜然而列，造型各異，宛如一幅生靈活現(xiàn)的天然雕塑畫(huà)。也難怪雕塑家錢(qián)紹武稱(chēng)其為“一條天然雕塑杰作的群像陳列長(zhǎng)廊”。
現(xiàn)在大家看到的就是十里畫(huà)廊的第一個(gè)景點(diǎn)：壽星迎賓。這座石峰酷似老壽星，就好象是一個(gè)老人正招手示意，喜笑盈盈，恭候大家的光臨哩!在十里畫(huà)廊最為形象的就是大家一會(huì)要看到的石峰了。你們大家覺(jué)得它象什么?對(duì)了。這座山峰就是著名的采藥老人，他形象栩栩如生。這位采藥老人，身背竹簍，佝僂而行，他正采得一背簍珍貴藥材，一步一步滿載而歸!
看過(guò)“采藥老人”，我們?cè)偻?00米左右，在右側(cè)的山峰上又有一處美景——眾仙女拜觀音。那大慈大悲，救苦救難的觀音菩薩高高在山，盤(pán)腿而坐，平視前方，神態(tài)慈祥，而19位仙女則低頭不語(yǔ)，拱手作揖，，虔誠(chéng)地求菩薩保佑，為凡間消災(zāi)除害，五谷豐登……
十里畫(huà)廊的奇妙在于它有太多形象的天然石峰，此處的萬(wàn)歲牌、將軍巖、筆架山等景，都有極佳的觀賞情趣。十里畫(huà)廊四周溪流潺潺，竹茂樹(shù)森，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，也難怪大家置身其中，但見(jiàn)“水在山間流，人似水中游”，可稱(chēng)天下絕景。
好了，今天十里畫(huà)廊的介紹就到這里，希望大家有一個(gè)美妙的行程。謝謝大家!
張家界武陵源導(dǎo)游詞2各位游客，大家好!
我是新星旅行社的導(dǎo)游，我姓戴，你們可以叫我小戴。今天，將由我?guī)ьI(lǐng)大家游覽武陵源景區(qū)，武陵源景區(qū)風(fēng)景優(yōu)美，在游覽過(guò)程中，請(qǐng)大家不要亂扔果皮紙屑。
武陵源景區(qū)位于湖南省的西北部，它又叫袁家界。它被譽(yù)為“山水經(jīng)典、詩(shī)畫(huà)之源”、“擴(kuò)大了的盆景，縮小了的仙境”。
瞧，前面就是黃石寨了。黃石寨因古代有一個(gè)名叫黃石公的人在此隱居而得名。它是由許多的懸崖峭壁共同托起而形成的一塊南高北低的觀景臺(tái)。它還是袁家界景區(qū)的精華。黃石寨山奇、水奇、石奇、云奇、林奇、動(dòng)物奇，山頂上還建了六奇閣。
現(xiàn)在，我們站在天下第一橋上。它是張家界十大絕景之一，橫跨在兩山之間，雄偉壯觀。鳥(niǎo)瞰橋下，只見(jiàn)白云飛渡，奇峰林立，放眼四望，層層疊疊、密密麻麻的獨(dú)立石峰撲入眼簾，讓您目不暇接。當(dāng)?shù)赜幸皇淄良颐裰{這樣形容天下第一橋的氣勢(shì)磅礴：一橋一橋高又高，天天都被云霧包，初一橋上扔花瓣，十五還在空中飄。實(shí)際上，天下第一橋所跨的兩座大山原來(lái)是連在一起的，因?yàn)橹虚g部分的石質(zhì)比較脆弱，由于風(fēng)化、崩塌作用的影響，又經(jīng)過(guò)日曬雨淋、流水沖刷、山洪肆虐，年年歲歲，歲歲年年，便形成了眼前的這一曠世奇觀。
走過(guò)石板游道，便來(lái)到了迷魂臺(tái)。站在迷魂臺(tái)上俯視群峰，不僅魂兒被迷住了，心魄也會(huì)丟在峽谷中。著名詞作者梁昌武站在迷魂臺(tái)上隨口吟出一首《清平樂(lè)》：云霧繚繞，花香鳥(niǎo)語(yǔ)早，南國(guó)奇峰何處找，袁家界上獨(dú)好。千峰穿云高聳，萬(wàn)頃松杉蔥蘢，石林千姿百態(tài)，幽谷碧水淙淙。
接下來(lái)自由觀賞，游覽時(shí)要注意安全，在懸崖峭壁旁，應(yīng)當(dāng)靠里走，以防墜落。
張家界的美名，袁家界的美景，是每一位來(lái)袁家界旅游的中外游客發(fā)自內(nèi)心的贊嘆。相信你們游覽之后也會(huì)有同感。
祝您們旅途愉快、一路平安!
張家界武陵源導(dǎo)游詞3武陵源南部的張家界是我國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園，70年才被發(fā)現(xiàn)，相傳，漢高祖時(shí)留侯張良懾于“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”的歷史教訓(xùn)，效法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)的范蠢功成身退、隱居江湖的辦法，來(lái)到大庸，因而留下了張氏子孫，故取名張家界。
武陵源自然風(fēng)景區(qū)山奇、水秀、橋險(xiǎn)、洞幽，蘊(yùn)含著毫無(wú)修飾的自然美。風(fēng)景明珠張家界素有“峰三千，水八百”之譽(yù)。碧濤連山，蔚然如海，在莽莽蒼蒼的林海內(nèi)珍藏著紅豆杉、香果等珍稀樹(shù)種、名貴藥材和各種奇花異草、珍禽怪獸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，張家界的樹(shù)木品種比整個(gè)歐洲多出一倍以上。密林深處，藤蔓交織，清流汩汩，優(yōu)美迷人。數(shù)千座石峰拔地而起，淙淙浸水、蜿蜒曲折，林木花卉滿山遍野。張家界的風(fēng)光山色，具有秀麗、原始、集中、奇特、清新五個(gè)特點(diǎn)，堪稱(chēng)“五絕”。真是“五步一個(gè)景，十步一重天”。張家界市市長(zhǎng)魯平益形容張家界是“三千奇峰，峰峰標(biāo)異，八百秀水，水水?huà)趁?挾泰山x山之雄險(xiǎn)，兼桂林黃山之秀奇”。
張家界的山是世界上獨(dú)一無(wú)二的石英砂巖峰林峽谷地貌，境內(nèi)數(shù)以千計(jì)的石峰拔地而起，形態(tài)各異，巍然屹立與金鞭溪、索溪谷等峽谷兩側(cè)，峰上奇頌挺拔、灌木叢生，時(shí)而有云霧繚繞。
武陵源景區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地方。土家、苗族、白族、回族等少數(shù)民族和睦相處，以各自獨(dú)特燦爛的文化組成了一幅異彩紛呈的風(fēng)景畫(huà)。武陵源風(fēng)景區(qū)已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)列入>名錄。
主要景點(diǎn)有：
黃獅寨腰子寨
黃獅寨為作守界諸峰之冠，也是張家界諸景之冠，早有“不登黃獅寨，枉到張家界”之說(shuō)。黃獅寨海拔1200米，四周峭壁削立，唯前卡門(mén)與后卡門(mén)兩條獨(dú)路可通寨頂。在攀登前卡門(mén)的路上，但見(jiàn)千峰插地，怪石如林，有海螺峰、一線天、天書(shū)寶匣、南天一柱等景點(diǎn)?！疤鞎?shū)寶匣”乃一長(zhǎng)方形巨石橫臥峰頂，巨石一端平抽出半節(jié)蓋子，活脫脫一部“天書(shū)”被盜走的空匣。而黃獅寨的絕景是在山頂?shù)沫h(huán)形觀景臺(tái)上，那里晴日遠(yuǎn)眺群山，但見(jiàn)密森深處竄起股股白煙，如妖神的森森鬼氣;接著是柱狀白煙逐漸消融，而云團(tuán)、云帶從山腰涌起，撲向山頭，蔚為壯觀。那里雨后鳥(niǎo)瞰整個(gè)張家界全景，但見(jiàn)峽谷升起的白霧，在山峰間翻滾飛騰，如群魔亂舞，愈來(lái)愈大，愈來(lái)愈濃;最后整個(gè)黃獅寨淹沒(méi)于茫茫云海，只有點(diǎn)點(diǎn)孤峰，飄浮于云海之上。還有黃獅寨周?chē)侨荷竭B綿的屏障，間以奇花異草的深溝幽谷，與黃山景觀大異其趣;那無(wú)際的原始森林，至今仍有待人們?nèi)び奶诫U(xiǎn)。
腰子寨的“天橋”更是鬼斧神工之作，人稱(chēng)“天下第一橋”。兩座相連的山峰間，腰部有一弧形門(mén)洞，形成一座天然石橋。橋高20余米，橋洞弧長(zhǎng)三四十米，遠(yuǎn)望如彩虹、如新月、如洞天仙境的門(mén)楣。從“橋”的一側(cè)的石級(jí)登上長(zhǎng)有排排古松和鋪地苔花的“橋”頂，天風(fēng)料峭，橋脊窄險(xiǎn);特別是從“橋”另一側(cè)向下俯視，但見(jiàn)石壁直落千丈，并圍成圓桶狀，桶底石峰如劍似筍，如指青天，更襯出天然石橋的高險(xiǎn)。桶底還有一座石峰頂端托起一方天然的石盒，盒內(nèi)長(zhǎng)有幾棵杜鵑花，構(gòu)成景內(nèi)之景，令人驚嘆不置。下“天橋”登腰子寨頂峰，又可見(jiàn)到石峰上天然衍生出的石殿城堡式建筑，其輪廓類(lèi)似柬埔寨的吳哥窟，也有些像西藏的布達(dá)拉宮，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“鎮(zhèn)妖群塔”。
金鞭溪
金鞭溪號(hào)稱(chēng)“天下第一溪”，因流經(jīng)金鞭巖而得名。金鞭巖如一鞭指天，呈金黃色，倒映水溪，宛如金鞭揮動(dòng)。這是一條綿延十多x里的風(fēng)景線，突兀的奇峰，參天的古木，石板小路與獨(dú)木小橋，古樸別致的竹樓，盛開(kāi)鴿子花的拱桐，傾斜超過(guò)比薩斜塔的怪石，錯(cuò)落擁立于曲曲折折的溪流兩岸;山影樹(shù)影，重重疊疊映入走碧流玉的溪水中：構(gòu)成“五步一處景，十步一重天”的詩(shī)情畫(huà)境。溪水時(shí)而嘩嘩如孩重嬉戲，時(shí)而轟鳴如萬(wàn)馬奔騰，時(shí)而葉步如悠悠琴聲，似而竊竊如細(xì)語(yǔ)傾訴。
索溪峪寶峰湖黃龍洞
武陵源的南部為索溪峪，主要景觀有寶峰湖與黃龍洞。寶峰湖是在索溪峪主流上筑壩而修成的高峽平湖，水深達(dá)72米，游程逶迤10余里。泛舟湖上，但見(jiàn)奇特多姿的石峰，夾著曲曲折折的湖岸，茂密的林木花草，從湖岸一直鋪到峰頂;每座石峰的頂上，虬曲的勁松撐起一把把綠色的小傘;每面垂直的壁面上，藤葛翠蔓，古松倒掛，構(gòu)成“崖綠樹(shù)”的奇觀。沿途逐處可見(jiàn)的飛瀑，往往一瀉數(shù)疊，飛珠濺玉，恰如銀瓶乍破，鐵騎突起，聲震幽谷。湖光山影，瀑泉響流，使游人恍若置身瑤池，似赴蓬萊。
武陵源群峰之下是令人嘆為觀止的溶洞群?，F(xiàn)已探明的溶洞有14個(gè)，有600萬(wàn)平方米萬(wàn)石筍立、如夢(mèng)似幻的地下世界;其中黃龍洞所擁有的珍奇，被地理學(xué)家評(píng)價(jià)為整個(gè)東南亞溶巖景觀的縮影。黃龍洞有四層洞府，兩層地下河，全程10公里。洞里有寬12，000平方米的龍宮廳，矗立著大小龍柱1700余根，堪稱(chēng)中x第一洞府。大廳中央有稱(chēng)之為“龍王寶座”的鐘乳石巨柱，高42米，腰圍30主，直經(jīng)9米，住座”上可容5人并坐。進(jìn)入黃龍洞，就家走進(jìn)了迷宮，絢麗的色彩，閃爍的光影，撲朔迷離，使人不辨東西。而千奇百怪的石筍，或優(yōu)雅、或險(xiǎn)峻、或富麗堂皇，令人目不暇接。
張家界武陵源導(dǎo)游詞4各位朋友：
一路辛苦了!歡迎你們來(lái)到風(fēng)光如畫(huà)的世界自然遺產(chǎn)——武陵源。
武陵源這個(gè)詞最早出自唐代山水詩(shī)人王維一首名叫《桃源行》的詩(shī)。詩(shī)中寫(xiě)道：“居人共住武陵源，還從物外起田園?！蔽淞暝吹靥幒鲜∥鞅辈浚c慈利縣交界，南與張家界市永定接壤，西北與桑植縣毗連，整個(gè)景區(qū)包括張家界國(guó)森林公園、天子山自然保護(hù)區(qū)、索溪峪風(fēng)景區(qū)，方圓369平方公里，擁有三百多個(gè)景點(diǎn)，上千處潭、湖、溪、瀑，上萬(wàn)種珍稀動(dòng)植物，它以雄、奇、幽、野、秀、峻、險(xiǎn)的景觀，贏得了“風(fēng)景明珠”的美譽(yù)。解放前，由于閉塞，武陵源一直“養(yǎng)在深閨人未認(rèn)識(shí)”，不為別人所知曉。直到黨的后，在改革開(kāi)放春風(fēng)的吹拂下，武陵源才得以脫下神秘的面紗，展露出美妙的姿容。1998年國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)，將張家界、天子山、索溪峪組成武陵源地區(qū)，1992年武陵源以它“具有特別的和世界的價(jià)值”被聯(lián)合國(guó)科教文組織正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。從此，武陵源以它神奇秀美的自然風(fēng)光，走遍全國(guó)，享譽(yù)全球。
下面，我們將游覽黃龍洞，寶峰湖，從索索溪峪出境。在游覽過(guò)程中，我重點(diǎn)給大家講解黃獅寨的閨門(mén)初開(kāi)、天書(shū)寶匣、金鞭巖，天子山的天子峰、御筆峰以及索溪峪景區(qū)的黃龍洞、寶峰湖等景點(diǎn)。
現(xiàn)在我們前往張家界國(guó)家森林公園。它是1982年由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)建立的我國(guó)第一座國(guó)家森林公園。它不僅森林資源豐富，風(fēng)景更是奇秀，有“別開(kāi)生面張家界，境在五岳黃山外”的美譽(yù)。論植物，他物種齊全，僅珍稀木本植物這一項(xiàng)就比整個(gè)歐洲高出一倍。它的森林覆蓋率達(dá)97.7%，被譽(yù)為“世界森林寶庫(kù)”。論山水，她有“三千翠微峰，八百琉璃水”。賞花卉，她奇花異草處處有，一年四季有花開(kāi)。觀動(dòng)物，飛禽走獸穿山而過(guò)，蟬鳴鳥(niǎo)叫伴人行?？刺禺a(chǎn)，雕刻織錦般般有，花團(tuán)錦簇新。張家界可以說(shuō)是無(wú)處不美，無(wú)景不奇，無(wú)處不新。
張家界武陵源導(dǎo)游詞5各位游客，一路辛苦了!我是各位的導(dǎo)游，大家可以叫我韓導(dǎo)，接下來(lái)我要帶大家去風(fēng)景如畫(huà)的世界遺產(chǎn)——武陵源，祝大家旅游愉快!
武陵源位于湖南省西北部，總面積約500平方公里，它以泰山之雄、華山之險(xiǎn)、桂林之秀幽峻的景點(diǎn)，贏得了“風(fēng)景明珠”的美譽(yù)。
到了張家界國(guó)家森林公園。韓導(dǎo)要和各位說(shuō)一聲“不要亂涂亂畫(huà)、亂扔垃圾、拍照等不文明行為”。
山，奇峰起伏，交錯(cuò)成趣;水，泉清瀑美，千姿百態(tài);洞，幽深神秘、奇妙無(wú)比。有“別開(kāi)生面張家界，竟在五岳黃山外”的美譽(yù)。論山水，是“三千翠微峰，八百琉璃水”;觀動(dòng)物，飛禽走獸穿山而過(guò)，蟬鳴鳥(niǎo)叫伴人行;談花卉，它奇花異草處處有，一年四季有花開(kāi)。
“利津一日游”導(dǎo)游詞
安家駒
嗨！大家好，歡迎光臨利津小城，我是安導(dǎo)，這一天就由我為大家服務(wù)，望大家玩得開(kāi)心！
大家看，我們已經(jīng)踏入了利津黃河大堤，前面這座雄偉的大橋，就是人人稱(chēng)贊的“黃河大橋”，是踏入利津城的必經(jīng)之路。大橋全長(zhǎng)1350米，主橋長(zhǎng)630米，南北兩側(cè)各有兩個(gè)公園，建筑都是非常奇特：北園有用泰山之石建做的小型假山。南園有五根高聳入云的“五龍浮雕柱”，真是神氣十足！
好了，大家下車(chē)了?，F(xiàn)在我們來(lái)到了利津城出名的景點(diǎn)：鳳凰廣場(chǎng)。朋友們，你們看到鳳凰了嗎？你們知道它有多高嗎？它有126米高，驚人吧。你看，它展翅欲飛，嘴里叼著一顆大金珠，因此這里便成了鳳凰寶地。廣場(chǎng)分為一帶、二軸、四區(qū)，大家往里走，看見(jiàn)這個(gè)噴泉池了嗎？告訴你們，里面有145根噴水口，明暗結(jié)合，泉水噴涌五彩繽紛、絢麗如畫(huà)。四周，有八根舞龍浮鳳柱包圍，每根各高10米，有六個(gè)電腦燈交替控制。每到夜晚霓虹燈閃爍，音樂(lè)聲陣陣，吸引了數(shù)不盡的休閑、娛樂(lè)的人群?，F(xiàn)在，大家自由活動(dòng)吧。
中午到了，大家都餓了吧，跟我走，我?guī)ьI(lǐng)你們?nèi)コ岳蛎浴八灏卑伞Ｒ粋€(gè)個(gè)煎包，白黃相間，肉餡又大又肥，香氣誘人。
到了我們要離別的時(shí)間了，大家可能對(duì)利津有了更多了解，望大家以后多來(lái)游覽利津小城。最后祝大家一路平安、合家歡樂(lè)，身體健康。再見(jiàn)！
指導(dǎo)教師
崔梅茹
中職旅游地理教學(xué)巧妙地利用文學(xué)素材，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的過(guò)程，主動(dòng)掌握旅游地理的相關(guān)知識(shí)要點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生的探索學(xué)習(xí)，在旅游地理的教學(xué)中起到“畫(huà)龍點(diǎn)晴”的作用。
文學(xué)；旅游地理；應(yīng)用策略
地理素養(yǎng)是區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)、規(guī)劃和旅游企業(yè)管理者必備的前提條件。《中國(guó)旅游地理》課程是中專(zhuān)旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)必修課，該課程的開(kāi)設(shè)可以使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)旅游活動(dòng)與地理環(huán)境的關(guān)系，明確旅游資源的地理實(shí)質(zhì)，旅游客流與區(qū)位及交通條件的關(guān)系，為將來(lái)工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因此該課程在課程體系中占有非常重要的地位。
中國(guó)文化在五千年的不斷積淀與發(fā)展過(guò)程中，留下了古代詩(shī)詞、民歌民謠、神話傳說(shuō)等文學(xué)寶庫(kù)。通過(guò)對(duì)這些詩(shī)詞、民俗等的整理和探索，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們包含著大量的地理知識(shí)，主要涉及地形地貌、氣候天氣等。詩(shī)詞、歌賦中描繪的自然風(fēng)光或人文景觀都是作者對(duì)自然的感嘆，或是寄景抒情，感傷身世的坎坷。而如今這些自然和人文的景觀都回歸成中華大地上的旅游景點(diǎn)，正是經(jīng)過(guò)幾千年的文化延展，才使得這些旅游資源、旅游景點(diǎn)更加的迷人。筆者多年在中職旅游地理教學(xué)中巧妙地利用文學(xué)素材，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教與學(xué)的過(guò)程，主動(dòng)掌握旅游地理的相關(guān)知識(shí)要點(diǎn)，還引發(fā)他們的探索學(xué)習(xí)，從而在旅游地理的教學(xué)中起到“畫(huà)龍點(diǎn)晴”的作用。
一、文學(xué)在旅游地理教學(xué)中的意義
1.文學(xué)與旅游地理相輔相成
文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具，形象反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等，它是作者表達(dá)思想感情的媒介。正因如此，古今中外的文人、詩(shī)人、作家等特別重視對(duì)自然景物的描寫(xiě)，追求“情景交融”的藝術(shù)境界，從而使大量的地理現(xiàn)象、地理事物、旅游景觀等出現(xiàn)在文學(xué)作品里，并使這些地理事物帶有濃烈的情感色彩和人文特征。
地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托。旅游地理學(xué)所涉及的現(xiàn)象，如高山大川，名勝古跡等，自古就為善于觀察的詩(shī)人、作家所矚目，或成為謳歌的對(duì)象，或成為感情的載體。經(jīng)過(guò)他們的描繪和渲染，許多現(xiàn)象竟成了人間喜怒哀樂(lè)的象征和標(biāo)志，不知觸動(dòng)了多少人的志趣情懷，代代相傳，不絕于耳。而這些正好為旅游地理教學(xué)中引用文學(xué)作品來(lái)輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣和強(qiáng)化知識(shí)等提供了豐富的素材。
2.文學(xué)提高導(dǎo)游人員的職業(yè)素養(yǎng)
旅游職業(yè)學(xué)校每年都向社會(huì)輸送大量的導(dǎo)游從業(yè)人才。導(dǎo)游是文化的傳播者，是“雜家”，需要擁有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。這些知識(shí)儲(chǔ)備包括歷史、地理、風(fēng)俗民情、文學(xué)藝術(shù)、古建園林等諸方面的知識(shí)。這些知識(shí)是導(dǎo)游講解的素材，是導(dǎo)游服務(wù)的“原料”，是導(dǎo)游人員的看家本領(lǐng)。所以，在旅游地理課堂上，巧妙地、適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生應(yīng)用詩(shī)詞、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等講解地理景觀知識(shí)，能提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，陶冶學(xué)生的情操，為即將成為導(dǎo)游從業(yè)人員儲(chǔ)備一定的文化素養(yǎng)。
二、文學(xué)在旅游地理教學(xué)中的應(yīng)用策略
在旅游地理課堂上，結(jié)合教材適時(shí)適當(dāng)穿插詩(shī)詞、歌訣、諺語(yǔ)、神話等文學(xué)知識(shí)，可創(chuàng)造出一種詩(shī)情畫(huà)意，映襯歷史地理景觀的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，起到事半功倍的效果。但如果引用不當(dāng)，會(huì)適得其反。
旅游地理課堂中，如何讓文學(xué)知識(shí)發(fā)揮“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用，作者通過(guò)多年的旅游地理教學(xué)實(shí)踐，得出以下經(jīng)驗(yàn)：
1.引入適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)名句，起到“點(diǎn)睛”之效
在旅游地理課堂上，選用含旅游地理知識(shí)且能充分發(fā)揮“點(diǎn)晴”之效的文學(xué)內(nèi)容，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，使知識(shí)形象化、簡(jiǎn)單化、具體化，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶，也為學(xué)生以后在講解導(dǎo)游詞提供素材。但如果選用不當(dāng)，既不能解決旅游地理問(wèn)題，又會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭惡感。所以，我們?cè)诮虒W(xué)準(zhǔn)備過(guò)程中必須結(jié)合課文和教法需要，精心選擇文學(xué)內(nèi)容及形式，巧妙地組織，方能達(dá)到最好的效果。
在介紹泰山為什么被譽(yù)為五岳之首，可提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生思考杜甫《望岳》中的名句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”含義。古時(shí)泰山橫亙?cè)隰攪?guó)和齊國(guó)之間，即現(xiàn)在山東一帶，周?chē)酁楹０吻滓韵碌牡蜕健⑶鹆?，而泰山則為一枝獨(dú)秀的海拔1524米的中山， 故有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺(jué)。詩(shī)句“齊魯青未了”描寫(xiě)了泰山地勢(shì)的巍峨高大，“造化鐘神秀”描繪了泰山景色的神奇秀麗；所以備受各朝帝王重視，許多帝王到泰山進(jìn)行封禪。泰山吸引歷代文人騷客慕名而來(lái)，留下不少贊美的詩(shī)篇或題字或游記。熟悉詩(shī)詞的引用和旅游地理角度的解釋?zhuān)由盍藢W(xué)生對(duì)泰山為何成為五岳獨(dú)尊的理解。
講福建的交通發(fā)展?fàn)顩r，要引用諺語(yǔ)“山嶺高，山路長(zhǎng)，樣樣?xùn)|西用肩扛，半世光陰路上忙”。“山嶺高，山路長(zhǎng)”反映福建地形地勢(shì)“八山一水一分田”的特點(diǎn)，闡述福建過(guò)去由于受到地形地勢(shì)、經(jīng)濟(jì)等影響而交通困難的現(xiàn)象，以此反襯福建現(xiàn)在交通的巨大變化。朗朗上口、通俗易懂的諺語(yǔ)更能加深學(xué)生對(duì)福建地形、經(jīng)濟(jì)、交通間的相互聯(lián)系。
在介紹福州概況時(shí)，引用MTV《福州，我的故鄉(xiāng)》創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生欣賞并思考歌曲中“榕樹(shù)、茉莉花、三山兩塔、三坊七巷”分別是代表福州的什么。精美的畫(huà)面，熟悉的場(chǎng)景，生動(dòng)活潑的教學(xué)，使學(xué)生興趣盎然，樂(lè)于探索福州的旅游資源，便于加深對(duì)旅游地理知識(shí)的記憶，起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的效果，又能使導(dǎo)游專(zhuān)業(yè)學(xué)生受到良好的愛(ài)國(guó)主義和國(guó)情國(guó)策的教育。
2.適時(shí)引入文學(xué)名句，起到“點(diǎn)睛”之效
在旅游地理課堂中，以提高教學(xué)效果為原則，詩(shī)詞、歌訣、諺語(yǔ)等文學(xué)內(nèi)容要結(jié)合教材、教法而選擇時(shí)機(jī)引用。有的文學(xué)名句適合導(dǎo)入新課時(shí)用，有的適合理解知識(shí)時(shí)用，有的適合鞏固知識(shí)時(shí)用。選擇時(shí)機(jī)加以巧妙地應(yīng)用，才能使文學(xué)真正發(fā)揮“四兩拔千斤”的功效。
解釋中國(guó)名山——江西廬山地形地勢(shì)特征及形成原因，引用了坡的《題西林壁》： “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！痹?shī)人從橫看、側(cè)看，從遠(yuǎn)視、近視來(lái)觀察廬山，所見(jiàn)的廬山雄姿各不相同，為什么看不清廬山的真面目呢？只因?yàn)槿嗽趶]山之中。廬山，從地質(zhì)構(gòu)造上看，它是一座因地殼斷裂抬升而形成的地壘式斷塊山，山體不大，但拔起于平地之上，顯得特別峻秀。廬山崛起于長(zhǎng)江南岸，鄱陽(yáng)湖畔，水汽充足，主峰漢陽(yáng)峰常隱沒(méi)在云霧之中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，變幻莫測(cè)。引用膾炙人口的詩(shī)句解釋廬山，加深學(xué)生對(duì)廬山地形地勢(shì)特征的理解，也便于學(xué)生記憶。
《黃山》一課中，可以采用情景導(dǎo)入法，引用明代旅行家、地理學(xué)家徐霞客“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳” 的極高的評(píng)價(jià)導(dǎo)入新課，以此引申黃山是以奇松、怪石、云海、溫泉“四絕”著稱(chēng)于世，才讓徐霞客等文人作出這樣的贊嘆。
3.語(yǔ)言運(yùn)用，貴在精煉，起到“點(diǎn)睛”之效
文學(xué)內(nèi)容選用要少而精。蘊(yùn)涵旅游地理知識(shí)的詩(shī)詞等雖然不少，但決不能信手拈來(lái)，一節(jié)課引用一兩句詩(shī)詞等能讓學(xué)生提起興趣，如果滿口文縐縐的詩(shī)詞，就會(huì)使旅游地理課堂變成文學(xué)課課堂，偏離了正常軌道。另外，如果過(guò)多地使用文學(xué)內(nèi)容，可能會(huì)讓學(xué)生思維散亂，注意力難以集中在所學(xué)知識(shí)上。因此文學(xué)在旅游地理課堂中的運(yùn)用要精心挑選、設(shè)計(jì)，用量適中，要恰到好處。
我國(guó)錦山秀水觸目皆是，幾個(gè)名山大川則更是倍受青睞，自古至今，不知有多少文人墨客為之縱情潑墨。如長(zhǎng)江流域，自古歌頌它的作品琳瑯滿目，美不勝收。有李白的《送孟浩然之廣陵》 《望天門(mén)山》，杜甫的《登高》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》等，這些詩(shī)詞都是眾所周知、耳熟能詳?shù)?，但不能全部選用，要有所挑選，將最能體現(xiàn)長(zhǎng)江流域教材內(nèi)容的文學(xué)知識(shí)加以引用。在《長(zhǎng)江》一課時(shí)，只選用李白的《望天門(mén)山》中“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回”解釋天門(mén)山的雄奇壯觀和江水浩蕩奔流的氣勢(shì)。
關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文；課改；有效性
當(dāng)我們的教育對(duì)象在變，當(dāng)傳統(tǒng)教育模式、教育理念在新的教育對(duì)象前處處碰壁時(shí)，中職語(yǔ)文教學(xué)不容樂(lè)觀，語(yǔ)文教師要靈活機(jī)動(dòng)地進(jìn)行課改，從教學(xué)內(nèi)容到課堂組織，從教學(xué)方法到評(píng)價(jià)方式，我們只有持之以恒地深入探索，語(yǔ)文課堂的有效教學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)文基礎(chǔ)性學(xué)科的作用才能真正體現(xiàn)。以下是本人關(guān)于中職語(yǔ)文課改的幾點(diǎn)思考。
一、明確學(xué)科定位，確定教學(xué)內(nèi)容
新修訂的中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語(yǔ)文課程是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門(mén)公共基礎(chǔ)課程。工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文課程的任務(wù)是：通過(guò)表達(dá)與交流和語(yǔ)文綜合實(shí)踐等學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)言文字應(yīng)用能力和思維能力，提高人文素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，成為全面發(fā)展的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。
中職語(yǔ)文教學(xué)，肩負(fù)著培養(yǎng)中職生一般語(yǔ)文能力和從業(yè)實(shí)用語(yǔ)文能力的雙重任務(wù)，不僅要教給學(xué)生語(yǔ)文的基本知識(shí)、基本技能，還要重視語(yǔ)文的育人功能，在人文素養(yǎng)的滋養(yǎng)熏陶下使學(xué)生養(yǎng)成勤勞樸實(shí)、自強(qiáng)自立、誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、積極進(jìn)取等良好的道德品質(zhì)和職業(yè)操守。要針對(duì)學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱、語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣不高的狀態(tài)，在考慮學(xué)生的接受能力的情況下加強(qiáng)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的夯實(shí)，根據(jù)職業(yè)特點(diǎn)、專(zhuān)業(yè)方向培養(yǎng)學(xué)生人際交往和基本業(yè)務(wù)能力，提升學(xué)生的就業(yè)能力。目前，中職生有升學(xué)和就業(yè)的分流情況，教師還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和語(yǔ)文技能有側(cè)重地進(jìn)行教學(xué)。
二、改革教學(xué)方法，突出學(xué)生主體
長(zhǎng)期以來(lái)，很多語(yǔ)文老師一張嘴一支粉筆打天下，課堂上滿堂灌，老師疲憊不堪，學(xué)生叫苦不迭，教學(xué)收效甚微。學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，教師要改變傳統(tǒng)的教師為主的講授法，關(guān)注學(xué)生興趣，突出學(xué)生主體，使學(xué)生動(dòng)起來(lái)，課堂活起來(lái)，效果好起來(lái)。
首先要重視課堂導(dǎo)入。一堂課學(xué)生能不能進(jìn)入狀態(tài)，導(dǎo)入是關(guān)鍵。教師可以用謎語(yǔ)、音樂(lè)、故事、多媒體、實(shí)物、問(wèn)題等設(shè)置懸念，吸引學(xué)生注意力，引起學(xué)生興趣。根據(jù)課文實(shí)際需要，綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法：情景教學(xué)法使學(xué)生的感知更直接和形象；任務(wù)驅(qū)動(dòng)法激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣；分層教學(xué)法因材施教照顧到全體學(xué)生；翻轉(zhuǎn)式教學(xué)方法拓展課堂的寬度和厚度。以學(xué)生為主體運(yùn)用多樣化的學(xué)習(xí)方法滿足不同學(xué)習(xí)類(lèi)型的學(xué)生需要：小組討論分析適應(yīng)于積極主動(dòng)行學(xué)生；感覺(jué)型學(xué)生喜歡分析詞句，語(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)準(zhǔn)確；直覺(jué)型學(xué)生更擅長(zhǎng)開(kāi)放、創(chuàng)新的賞析類(lèi)題目。多樣化的教學(xué)方法有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力，使師生雙方處于愉悅狀態(tài)，營(yíng)造和諧、輕松的課堂氛圍，從而提升學(xué)習(xí)效率。教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，我播放《紅樓夢(mèng)》兩種電視劇版本中的片段，讓學(xué)生在比較中細(xì)細(xì)揣摩，慢慢體會(huì)人物表現(xiàn)的不同，使學(xué)生在感受到《紅樓夢(mèng)》巨大魅力的同時(shí)，也體會(huì)到了人物的塑造、環(huán)境的描寫(xiě)等等小說(shuō)描寫(xiě)的精髓。在《項(xiàng)鏈》的教學(xué)中，我采用情景設(shè)置法、問(wèn)題教學(xué)法，讓學(xué)生在自主、合作、探究中識(shí)人物、讀人物、品人物、悟人生，整堂課學(xué)生興趣高，參與面廣，思考深入，課堂效果非常好。
三、融合專(zhuān)業(yè)職場(chǎng)，激發(fā)學(xué)生興趣
職校學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)興趣要明顯高于基礎(chǔ)學(xué)科，教師如果注重尋找語(yǔ)文學(xué)習(xí)與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的契合點(diǎn)，課堂與職場(chǎng)、就業(yè)有機(jī)結(jié)合，學(xué)生們對(duì)語(yǔ)文課堂會(huì)更感興趣。
在工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)《米洛斯的維納斯》時(shí)，我聯(lián)系專(zhuān)業(yè)，先用PPT展示維納斯雕像，讓學(xué)生從專(zhuān)業(yè)角度欣賞她的美，從專(zhuān)業(yè)課中挖掘資源運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)。在課文學(xué)習(xí)中，展示幾幅山水畫(huà)，讓學(xué)生體會(huì)什么是“虛實(shí)相生”，發(fā)展學(xué)生的審美個(gè)性。學(xué)完課文后，再讓學(xué)生參與畫(huà)一畫(huà)《深山藏古寺》，引導(dǎo)學(xué)生從作品出發(fā)，又能把想象拓展到更廣闊的領(lǐng)域，通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與文本的交融體驗(yàn)，使學(xué)生整合、生成新的審美觀，使他們明白生活中處處能獲得審美的愉悅感與成就感。
在服裝設(shè)計(jì)班教學(xué)《南州六月荔枝丹》時(shí)，讓學(xué)生W習(xí)課文的說(shuō)明順序和說(shuō)明方法后，讓學(xué)生用白紙?jiān)O(shè)計(jì)一塊綴有荔枝圖案的布料后裁剪成一件襯衣，然后將自己如何制作襯衣的程序，按一定順序?qū)懗鰜?lái)。在工藝美術(shù)班就要求學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容設(shè)計(jì)一塊畫(huà)有荔枝圖案的布料即可，只是設(shè)計(jì)方面要求高一些，結(jié)果學(xué)生設(shè)計(jì)出了許多漂亮的各式各樣的有關(guān)荔枝的圖案的布料。在旅游班就讓學(xué)生假設(shè)自己在某個(gè)景點(diǎn)看到了荔枝，向游客介紹荔枝這種特產(chǎn)。在導(dǎo)游班教學(xué)《雨中登泰山》時(shí)，讓學(xué)生在自讀課文，并觀看有關(guān)泰山的錄像的基礎(chǔ)上，將各個(gè)景點(diǎn)改寫(xiě)為導(dǎo)游詞，課堂上讓學(xué)生進(jìn)行模擬導(dǎo)游。這樣，學(xué)生的知識(shí)、能力既來(lái)源于課本，又超越課本，并使之為專(zhuān)業(yè)發(fā)展服務(wù)，體現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)生成的語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)。
四、改變?cè)u(píng)價(jià)方式，提升學(xué)生積O性
相信大家都知道海南的別稱(chēng)叫“椰島”。在海南，我們隨處
蘇州園林又稱(chēng)“蘇州古典園林”，世界文化遺產(chǎn)，國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，中國(guó)十大風(fēng)景名勝之一，素有“園林之城”，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美譽(yù)，譽(yù)為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”，是中華園林文化的翹楚和驕傲，是中國(guó)園林的杰出代表。下面是蘇州園林的導(dǎo)游詞范文，希望大家喜歡!
當(dāng)然，瀑布群的形成是各不相同的，要通過(guò)很詳細(xì)的工作，具體地分析。如西興拉到帕隆藏布匯入口20余公里的河床上：
可以看到高大挺拔、四季結(jié)果的椰樹(shù)，所以椰樹(shù)已經(jīng)成為了海南的象征，是海南島的“島樹(shù)”。如果我們要去領(lǐng)略椰樹(shù)那迷人的的神韻時(shí)，我覺(jué)得最好的去處那就是——東郊椰林風(fēng)景區(qū)了。
東郊椰林風(fēng)景區(qū)位于海南省文昌市東部的東郊
鎮(zhèn)，這里三面環(huán)海，景色迷人，沿著20多公里的海岸線，到處種滿了椰樹(shù)。據(jù)專(zhuān)家考察這里的椰樹(shù)面積有26.5平方公里，大概有50萬(wàn)棵，各種品種幾乎是應(yīng)有盡有，有青椰、紅椰、高椰、矮椰、水椰等。所以這里成為了名副其實(shí)的椰子的王國(guó)，是海南著名的椰子之鄉(xiāng)。也正如流傳于海南民間的一句口頭禪所說(shuō)的：“文昌椰子半海南，東郊椰林最風(fēng)光”。這句話雖有些夸張，但文昌椰子之多，濱海椰林風(fēng)光之迷人，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。
好了，現(xiàn)在請(qǐng)大家來(lái)回答我，到底“名人”是指誰(shuí)呢?而中國(guó)古代四大美女又是誰(shuí)呢?“楊貴妃楊玉環(huán)”!對(duì)了，就是楊貴妃，說(shuō)到這，也許大家又會(huì)執(zhí)疑，那么多地方都聽(tīng)說(shuō)有楊貴妃，是不是冒牌的呀?其實(shí)呢，中國(guó)古代四大美女，東西南北各有一個(gè)，東有西施，西有貂嬋，北有昭君，南就是我們現(xiàn)在說(shuō)的貴妃了。我們這里的貴妃是指她7歲以前生活在玉林容縣十里鄉(xiāng)楊外村的時(shí)候，所以也就稱(chēng)之為“丫頭貴妃”。
后面依次進(jìn)行了跳高、跳遠(yuǎn)、扔鉛球的田賽項(xiàng)目。到了閉幕式，我們班的運(yùn)動(dòng)員用汗水換來(lái)了二等獎(jiǎng)，看到捧回的獎(jiǎng)狀，使我想起了同學(xué)們?cè)谕陡逯械囊欢卧挘骸斑\(yùn)動(dòng)員們，你們的對(duì)手就是你們的鏡子，能找出自己的特點(diǎn)和缺點(diǎn)。雖然你跌倒了可以再爬起來(lái)，加油吧，運(yùn)動(dòng)員，我們相信你能行……
歡迎來(lái)著名的江南園林獅子林游覽。獅子林系蘇州市四大名園之一，位于城東北的園林路上，始建于元代至正元年間，距今已有六百多年的歷史了。這座園林是元代僧人天如禪師為紀(jì)念他的老師中峰禪師所建。第一道門(mén)門(mén)額上師子林的師，就是老師的師。后因園內(nèi)假山眾多，狀如獅子，在寫(xiě)法上又改為獅子林，一直沿用至今。檢票處門(mén)額上的獅子林三個(gè)字系清朝乾隆皇帝的御筆。
介紹了這些可能大家心里會(huì)有疑問(wèn)，在海南為什么文昌的椰樹(shù)這么多呢?我覺(jué)得要回答這個(gè)問(wèn)題，先要從椰樹(shù)這一植物說(shuō)起了。
五大圣人。至圣孔子，意為圣人中的圣人，至高無(wú)上?？追蜃釉谥醒耄^戴十二旒之冕，身穿十二章王服，手持震圭，威嚴(yán)肅穆，使人肅然起敬。兩側(cè)為四配：東邊是復(fù)圣顏?zhàn)?，述圣子?西邊是宗圣曾子，亞圣孟子。東頭六位，西頭六位，稱(chēng)十二先哲，有子貢、子路、冉求等11位孔子的弟子，有一位是宋朝朱熹，著名理學(xué)家，五經(jīng)四書(shū)解釋的好，被封為先哲?！吧裎从小钡呢遥敲献淤澘鬃?，說(shuō)“生民未有盛于孔子也”。有人類(lèi)以來(lái)，還沒(méi)有全面超過(guò)孔子的人，所以叫“生民未有”?！叭f(wàn)世師表”是康熙題寫(xiě)，封孔子為“萬(wàn)世皇帝之師，千古人類(lèi)之表，皇帝的老師，做人的表率?！薄八刮脑谄潯笔枪饩w寫(xiě)的，意為天下的文化都在這里。
椰樹(shù)是熱帶植物，原產(chǎn)于熱帶的馬來(lái)群島。在中國(guó)，南部的少數(shù)幾個(gè)省區(qū)都生長(zhǎng)椰樹(shù)，但就海南的椰樹(shù)長(zhǎng)滿椰子，我覺(jué)得，這應(yīng)該是和海南是中國(guó)唯一的一個(gè)熱帶省份，比較適合椰樹(shù)生長(zhǎng)有關(guān)吧。
桂林是世界著名的旅游城市、中國(guó)首批國(guó)家歷史文化名城、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，其境內(nèi)的山水風(fēng)光舉世聞名，千百年來(lái)享有“桂林山水甲天下”的美譽(yù)。下面是關(guān)于桂林的導(dǎo)游詞，希望大家喜歡!
我們已經(jīng)過(guò)了曲橋，現(xiàn)在已經(jīng)到了鵝池了，我們可以看見(jiàn)幾只大白鵝在池中悠閑的游來(lái)游去。傳說(shuō)王羲之當(dāng)年非常愛(ài)鵝，至今還流傳著書(shū)換鵝群的說(shuō)法，據(jù)說(shuō)書(shū)法創(chuàng)作中的五指執(zhí)筆法就是王羲之多年觀察俄在水中的動(dòng)作啟發(fā)而來(lái)的。
椰樹(shù)是海南的四大熱帶作物之一，它全身是寶，據(jù)專(zhuān)家介紹，椰樹(shù)有400多種用途。椰樹(shù)的樹(shù)干是很好的建筑材料、家具材料，還是制作特色工藝品和紀(jì)念品的原料。椰子是著名的熱帶水果，水甘甜爽口。肉可榨油，也可制成高級(jí)的化妝品，各種各樣的椰子糖、椰子粉、椰子糕等。就連椰子殼都在古代早就做成了精美的椰雕工藝品，進(jìn)貢到皇宮里，被譽(yù)為了“南天貢品”。
好，讓我們進(jìn)到碧霞寺來(lái)。2500平方米的地方，建起了山門(mén)，正殿，配殿，3座神門(mén)，鐘樓、鼓樓、香亭、萬(wàn)歲樓、千斤鼎、火池，還有照壁、歌舞樓、御碑亭……而且為御高山疾風(fēng)，殿為銅瓦、碑為銅鑄，金光閃閃，儼然天上宮闕。泰山碧霞祠的高度建筑技巧被認(rèn)為是我國(guó)古代高山建設(shè)的典范，人舞到這里來(lái)進(jìn)香并不感其小而覺(jué)其高大，神圣感油然而生。如今，泰山碧霞祠建筑群中獨(dú)具一格的神品。
也正因?yàn)橐瑯?shù)的用途廣，所以海南人自古就有種椰子的習(xí)俗，特別是在東郊一帶，椰樹(shù)就像是當(dāng)?shù)厝说募槲?，人們紅白喜事都會(huì)種上一棵椰樹(shù)來(lái)作為紀(jì)念，所以人們以椰樹(shù)為村，結(jié)椰而居，有椰樹(shù)的地方就有人家，有人家的地方就有椰樹(shù)。因此，久而久之，文昌東郊一帶就有了如此多的椰樹(shù)，成為了椰樹(shù)的王國(guó)。
現(xiàn)在，東郊椰林風(fēng)景區(qū)已經(jīng)也成為了中國(guó)椰樹(shù)景觀的代表，來(lái)到這里，你會(huì)陶醉于沁人心脾的椰風(fēng)海韻之中。在東郊椰林風(fēng)景區(qū)，主要有椰林灣、百萊瑪度假村、椰子公園、古炮臺(tái)、水尾圣娘廟等景觀供我們參觀。在這些景觀中我覺(jué)得最有特色的就是椰子公園和百萊瑪度假村了。
出別寺便可看到不遠(yuǎn)處有一大樹(shù)，枝葉婆娑。走近細(xì)看，可辨清樹(shù)干一里一外，是兩棵不同科目的樹(shù)相互依存著。它們枝葉交錯(cuò)不分彼此，但又各現(xiàn)姿容，好象久別重逢的情人，互想擁抱著站立在幽靜的山谷間。古人有詩(shī)云“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙?！笨梢?jiàn)前人以鴛鴦名此樹(shù)，不無(wú)道理。那這不同科目的樹(shù)是怎么連在一起?你又知道答案嗎? 雙池碧荷，原稱(chēng)雙沼碧荷，為丹霞古十二景之一。位于中層風(fēng)景區(qū)右側(cè)，這里有3米高的巨石崛起，形似平臺(tái)，平臺(tái)上鑿有兩個(gè)石池，一大一小，猶如兩面明鏡，所以又有人稱(chēng)它為雙鏡池。古時(shí)池中曾有一種名貴的荷花，錦邊蓮，其花白瓣紅點(diǎn)，中含淺碧，是稀有名貴的品種。
在椰子公園中，我們漫步椰林，你可以看到高的、矮的，直的、彎的，大的、小的，各種形態(tài)的椰樹(shù)，它們參差錯(cuò)落，土生土長(zhǎng)，自然成林。這些椰樹(shù)很多都是碩果累累，如果你想喝甘甜的椰汁，那就可以請(qǐng)當(dāng)?shù)厝私o我們摘下幾個(gè)來(lái)品嘗。當(dāng)?shù)厝苏右话愣际桥罉?shù)來(lái)摘的，所以許多人從小就練就了一身爬樹(shù)的真本領(lǐng)，一棵6米高的樹(shù)，他們10秒鐘左右就能爬上去，因此在海南就有著一句順口溜：“海南一大怪，老人爬樹(shù)比猴快”。這種高超的技藝，相信在椰子公園大家就能一飽眼福了。(在東郊眾多椰樹(shù)中，有著一棵椰子王，這棵椰王已經(jīng)有一百多年的歷史，它的特別之處就是它是一棵分叉椰樹(shù)。椰樹(shù)一般看到的都是單樹(shù)桿，沒(méi)有分叉，筆直挺拔的，但是這棵椰樹(shù)竟然能分叉，這也正說(shuō)明了大千世界，無(wú)奇不有了。)
關(guān)鍵詞：壯族地區(qū)；花婆信仰；文化旅游
一、壯族地區(qū)花婆信仰概述
在壯族民間，至今仍保存著一種形態(tài)古老、內(nèi)涵豐富、形式多樣的花婆信仰和崇拜習(xí)俗?！盎ㄆ拧毕禎h語(yǔ)稱(chēng)謂，也有的地方稱(chēng)為“花林圣母”、“花王圣母”、“婆王”，壯語(yǔ)稱(chēng)為“布伢”，原意是指老婆婆、老祖母。
花婆信仰源于原始社會(huì)的花圖騰崇拜，據(jù)壯族民間傳說(shuō)，最早的人是由花變成的。始祖母姆六甲是從花叢里走出來(lái)的，她掌管著人類(lèi)生育繁衍的花園，專(zhuān)門(mén)為婦女賜花送子，人們尊之為賜花婆婆。傳說(shuō)婦女們懷孕生育就是花婆賜予花朵的結(jié)果，花婆賜予紅花就生男孩，賜予白花就生女孩。[1]
作為生育女神,花婆在壯族民間歷史文化傳統(tǒng)中的影響巨大而深遠(yuǎn)。至今花婆信仰仍然存活于壯族地區(qū)的民間社會(huì), 在廣西的左江、右江、紅水河流域的廣大壯族地區(qū)，許多壯人家里都立有專(zhuān)門(mén)祭祀花婆的“香花爐”，保留著向花婆求子、請(qǐng)求花婆保佑健康的習(xí)俗。正如中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師梁庭望教授說(shuō)的那樣:“花婆信仰在壯族特別‘深入人心’,從民眾接受的角度看,其影響要比近幾年宣傳得火熱的布洛陀還要大。”[2]
在每年的花婆誕日（各地方時(shí)間并不完全一致），各村都到廟中舉行隆重的祭拜活動(dòng)。人們籌辦雞、鴨、豬肉等食品或紙錢(qián)、香燭等，到廟中祭祀花婆，祈求得到花婆的庇佑?；ㄆ艔R是各地壯族民間花婆信仰文化的主要載體，在許多壯族鄉(xiāng)村或城鎮(zhèn)都可見(jiàn)到，其中尤以廣西來(lái)賓市興賓區(qū)寺山鄉(xiāng)的鰲山花婆廟最為著名。鰲山花婆廟每年在花王節(jié)（三月初三）和花婆誕日(農(nóng)歷六月六)舉行盛大的廟會(huì)活動(dòng)。屆時(shí)周邊以至廣東一帶的群眾紛紛慕名前來(lái)祭拜，有祈求生育的、有希冀小孩平安健康的，還有求福、求財(cái)?shù)摹⑶蠛眠\(yùn)的，在善男信女們的眼中此時(shí)花婆儼然成為無(wú)所不能的神靈。
二、壯族地區(qū)花婆信仰文化旅游資源開(kāi)發(fā)的意義
（一）社會(huì)意義
1．有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定
民間信仰在我國(guó)社會(huì)根基深厚、影響廣泛，近年來(lái)日益活躍，引起了社會(huì)各方面的深切關(guān)注和諸多思考。人們意識(shí)到民間信仰對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有維護(hù)與破壞、積極與消極的兩重性，因而如何積極挖掘和發(fā)揚(yáng)民間信仰文化的積極內(nèi)容，成為不少地方政府的工作重點(diǎn)。壯族地區(qū)的花婆信仰，在保護(hù)婦女身心健康方面具有積極作用，花婆信仰文化旅游資源的開(kāi)發(fā)，能使愈來(lái)愈多的人意識(shí)到婦女在家庭乃至整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的重要作用，從而有利于現(xiàn)代社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。
2．有利于信仰文化的傳播交流
花婆信仰文化，是中華民族燦爛傳統(tǒng)文化中不應(yīng)被忽視的一部分，旅游作為一種跨文化傳播活動(dòng)，旅游者在旅游過(guò)程中通過(guò)直接接觸花婆信仰文化，在今后將或多或少地向其他人提起，從而達(dá)到廣泛的傳播效果。我國(guó)一些少數(shù)民族如毛南族、仫佬族，皆尊奉花婆，而越南的儂、岱民族也認(rèn)為花婆支配著人間的生育大事，可見(jiàn)花婆信仰并不僅僅存在于壯族地區(qū)。此外我國(guó)與花婆一樣掌管懷孕生育的還有送子觀音（民間普遍供奉）、床神（我國(guó)南方又稱(chēng)“公婆母”）、碧霞元君（俗稱(chēng)泰山娘娘，在我國(guó)北方地區(qū)供奉較多）、金花夫人（主要在廣東省供奉）、注生娘娘（在臺(tái)灣地區(qū)普遍供奉）等眾多神靈，在花婆信仰文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，能使其他具有同樣或類(lèi)似信仰地區(qū)的游客感到非常親切，進(jìn)而加強(qiáng)了相關(guān)信仰文化的傳播交流。
（二） 經(jīng)濟(jì)意義
1．有利于旅游收入的增加
眾所周知旅游業(yè)對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入的增加具有重要作用，為此各地區(qū)都積極開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，以吸引更多的游客到來(lái)進(jìn)而促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?；ㄆ判叛鑫幕F(xiàn)今并沒(méi)有為世人熟知，如果能較好運(yùn)用旅游者求新、求奇、求知、求解的心理，進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)必然會(huì)產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益.出于求子或求吉利的心理,游客在旅游過(guò)程中會(huì)購(gòu)買(mǎi)一些花婆信仰旅游商品,如小的花婆像、福袋、紅綢帶等等，供自己使用或者贈(zèng)送親友.
2．有利于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
社會(huì)上不少有識(shí)之士不乏投資的資金,只是缺乏投資的機(jī)會(huì).當(dāng)其意識(shí)到了花婆信仰文化旅游潛在的巨大商機(jī),在旅游資源地進(jìn)行投資、開(kāi)辟新的發(fā)展空間過(guò)程中,也促進(jìn)了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,比如說(shuō)交通業(yè)、飲食業(yè)、工藝制作業(yè)等等，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝舜罅康木蜆I(yè)機(jī)會(huì),從而有利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的整體發(fā)展，
三、壯族地區(qū)花婆信仰文化旅游資源開(kāi)發(fā)的思考
隨著文化旅游熱的興起,民間信仰文化作為一種獨(dú)特的文化形態(tài),已成為重要的文化旅游資源.[3]壯族地區(qū)的花婆信仰文化旅游資源的開(kāi)發(fā)尚處于起步階段，應(yīng)注意以下方面：
（一）加強(qiáng)政府的宏觀指導(dǎo)
為避免開(kāi)發(fā)走入誤區(qū)，政府應(yīng)該加強(qiáng)開(kāi)發(fā)前期的科學(xué)論證和規(guī)劃工作,防止低水平、盲目開(kāi)發(fā);要制定相應(yīng)的法規(guī)管理?xiàng)l文,使其向著積極的方向發(fā)展;要加強(qiáng)交通設(shè)施建設(shè)以及旅游點(diǎn)周邊環(huán)境的建設(shè),改善整體旅游環(huán)境;提供各種招商機(jī)會(huì),在舉辦商務(wù)洽談會(huì)時(shí),為花婆信仰文化旅游開(kāi)發(fā)招商提供一席之地。
（二）深化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵
在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)花婆信仰文化旅游資源，用適當(dāng)?shù)男问郊右运茉旌捅憩F(xiàn)。一方面借助花婆民間信仰中圍繞神靈所形成的神話傳說(shuō)、民間故事, 這些內(nèi)容對(duì)人自身之外的世界有著豐富的想象,容易引起人們的審美聯(lián)想、豐富其審美享受,對(duì)一般游客具有很大的魅力，同時(shí)關(guān)于花婆的神話傳說(shuō)、民間故事也為地方旅游形象的策劃和導(dǎo)游詞設(shè)計(jì)提供了豐富的素材,為其知名度的提高創(chuàng)造了條件;基于花婆廟會(huì)在民間影響較大,日益受到當(dāng)?shù)卣?、旅游開(kāi)發(fā)者和大眾旅游者的青睞。
（三）豐富旅游產(chǎn)品的類(lèi)型
在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，可以考慮結(jié)合實(shí)際開(kāi)發(fā)與花婆信仰有關(guān)的歌曲、舞蹈、戲劇、工藝美術(shù)品等多種文化產(chǎn)品，以此提高旅游產(chǎn)品的文化層次，豐富旅游產(chǎn)品類(lèi)型。比如將花婆信仰活動(dòng)中的歌曲（如《求婆歌》、《還婆歌》等）或祭祀儀式進(jìn)行一定舞臺(tái)開(kāi)發(fā),形成系列化的舞臺(tái)節(jié)目,讓游客在觀賞過(guò)程中進(jìn)一步了解花婆信仰文化；同時(shí)可以對(duì)信仰類(lèi)工藝品進(jìn)行市場(chǎng)開(kāi)發(fā),使其成為旅游紀(jì)念品。
（四）注重旅游產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)
1．借助書(shū)籍、宣傳畫(huà)、宣傳冊(cè)、光碟進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)。政府可組織進(jìn)行地方志書(shū)編撰，其中加強(qiáng)對(duì)花婆信仰文化的介紹，同時(shí)征集學(xué)術(shù)界關(guān)于花婆信仰的研究論文,編撰成書(shū)出版使更多的學(xué)者對(duì)此信仰文化關(guān)注和研究；將花婆信仰相關(guān)文化活動(dòng)做成宣傳冊(cè)或者光碟面向社會(huì)大眾進(jìn)行宣傳。
2．借助網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)?？梢詫?zhuān)門(mén)建立一個(gè)花婆信仰文化研究網(wǎng)站，將相關(guān)圖片視頻資料傳到網(wǎng)上,供社會(huì)公眾觀賞瀏覽以及交流討論；同時(shí)可以利用其他網(wǎng)絡(luò)和新聞媒體,借助報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)輻射面廣的優(yōu)勢(shì)將花婆信仰文化向外界展示,以提高其社會(huì)影響力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 覃彩鑾.壯族“花婆”信仰的民俗學(xué)考察[A].李富強(qiáng).中國(guó)壯學(xué)（第二輯）[C].北京：民族出版社［M］，2006:293.
[2] 彭誼.壯族花婆信仰與佛道思想的文化疊合[J].學(xué)術(shù)論壇，2009（1）:158.
