時(shí)間：2022-03-15 08:04:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民眾文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在民間所特有的娛樂(lè)主要包括:民間大秧歌、踩高蹺以及二人轉(zhuǎn)等,每年在過(guò)節(jié)以及過(guò)年期間這些文化活動(dòng)就會(huì)自發(fā)性形成,所以新時(shí)期開展農(nóng)村群眾文化可以以此為主要切入點(diǎn),這樣才能有效的聯(lián)系群眾,避免出現(xiàn)曲高和寡的情況,農(nóng)民心里上愿意接受,才能最終實(shí)現(xiàn)融合,同時(shí)可以那排固定的時(shí)間來(lái)在村內(nèi)播放電影,這樣才能有效滿足農(nóng)民對(duì)于知識(shí)文化的追求欲望,相關(guān)單位要定時(shí)到農(nóng)村開展書籍下鄉(xiāng)活動(dòng),書籍類可以包括農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化以及相關(guān)技能培訓(xùn)等多個(gè)方面,在無(wú)形之中建立農(nóng)民的文化品位以及修養(yǎng)意識(shí),同時(shí)農(nóng)村群眾有更為新穎的觀念以及開闊的視野,真正符合時(shí)展的要求,有效的避免了其在社會(huì)發(fā)展中存在的盲目意識(shí),在提升完善自身實(shí)際操作能力、水平的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更為廣泛的增收,符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。
在農(nóng)村存在的主要?jiǎng)趧?dòng)力就是青年人,這些人作為主要的群體承擔(dān)著整個(gè)家庭的全部的經(jīng)營(yíng)責(zé)任,同時(shí)由于自身年齡上的年輕化狀態(tài),所以也自然成為了能夠接受新鮮事物的主要群體,而這些青年人其自身存在的獨(dú)立自主意識(shí)變得越來(lái)越強(qiáng),愿意主動(dòng)參與文化,盡最大可能去改變農(nóng)村中存在的落后發(fā)展?fàn)顟B(tài),所以想要保證農(nóng)村群眾文化發(fā)展可以將青年人納入到主要的群體建設(shè)中,通過(guò)相對(duì)廣義的科技文化知識(shí)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)青年人對(duì)于文化的感受。
同時(shí)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展,近年來(lái)三農(nóng)問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的主題,各級(jí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府開展了多種多樣的三下鄉(xiāng)活動(dòng),主要涉及到科技、文化以及衛(wèi)生方面,這樣農(nóng)村中的男青年會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的專業(yè)型人才,而農(nóng)村女青年在積極參與的過(guò)程中能夠有效的培養(yǎng)其自身的藝術(shù)文化素養(yǎng)以及水平,最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文明與精神文明之間的有效結(jié)合。
在農(nóng)村中存在的部分老年人出現(xiàn)了較為強(qiáng)烈的封建迷信思想情況,對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)了限制性影響,老年人與社會(huì)時(shí)展之間存在的脫軌現(xiàn)象相對(duì)明顯,所以在開展群眾文化發(fā)展的過(guò)程中對(duì)于老年人要尤為關(guān)注,采取行之有效的方法來(lái)引導(dǎo)其具備積極向上的樂(lè)觀心態(tài),多參與利于身心的文體活動(dòng),成為農(nóng)村文化發(fā)展的夕陽(yáng)紅色彩。
眾所周知,在農(nóng)村群眾閑暇時(shí)間最長(zhǎng)發(fā)生的活動(dòng)就是麻將、紙牌以及網(wǎng)絡(luò)游戲等,而這些無(wú)論是在老年人、青年人身上都表現(xiàn)的相對(duì)明顯,很顯然通過(guò)新時(shí)期農(nóng)村群眾文化的發(fā)展,有效的改善了農(nóng)村社會(huì)中存在的這一不良風(fēng)氣,轉(zhuǎn)化了群眾生活文化關(guān)注的方向性,對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都具有廣泛的積極影響。
總之,農(nóng)村群眾文化的發(fā)展要結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋膶?shí)際發(fā)展情況,為了保證群眾文化的良好展開要以滿足群眾的文化需求為基礎(chǔ),這樣才能抓好切入點(diǎn)最大限度的促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村文化群眾事業(yè)的健康有序發(fā)展?fàn)顟B(tài),最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面健康發(fā)展的局面。
1.廣場(chǎng)文化群眾基礎(chǔ)廣泛。在高樓密集的城市生活中，廣場(chǎng)不僅是民眾公共生活最集中的地方，而且也是集中體現(xiàn)城市文化的主要場(chǎng)所，而此場(chǎng)所文化的形成是以民眾廣泛的參與為基礎(chǔ)的。在廣場(chǎng)文化活動(dòng)過(guò)程中，民眾年齡結(jié)構(gòu)復(fù)雜、職業(yè)工種不一，在城市精心設(shè)置的公共空間里，開展社會(huì)交往與接受教育的廠泛性影響是其他文化活動(dòng)無(wú)法比擬的。在廣場(chǎng)文化活動(dòng)中，由于不存在年齡、身份、地位的差別，民眾可以在輕松的環(huán)境下，根據(jù)自己的興趣愛好參與到廣場(chǎng)的文化活動(dòng)中。正是民眾的廣泛參與才使廣場(chǎng)文化充滿生機(jī)與活力。
2.廣場(chǎng)文化內(nèi)容豐富多樣。廣場(chǎng)文化主要以民眾自主參與為基礎(chǔ)，通常以不同的內(nèi)容和形式展現(xiàn)出來(lái)。諸如大型的廣場(chǎng)文化活動(dòng)周、廣場(chǎng)卡拉0K大賽、廣場(chǎng)舞蹈大賽、廣場(chǎng)繪畫表演；中小型廣場(chǎng)秧歌、廣場(chǎng)舞會(huì)、廣場(chǎng)游藝等，形式多樣，不拘一格。隨著民眾生活水平的不斷提高，文化水平的差異、興趣愛好的不同，民眾對(duì)文化的需求越來(lái)越呈現(xiàn)出多樣性。廣場(chǎng)文化以靈活多樣的文化藝術(shù)活動(dòng)，來(lái)滿足不同層次群眾的文化需求，使之雅俗共享，兼容并蓄。
3.廣場(chǎng)文化承載教育。廣場(chǎng)文化作為城市文化傳播的主要陣地之一，將隱性文化與顯性文化交叉貫通在文化娛樂(lè)活動(dòng)中，甄別優(yōu)劣、繼承傳統(tǒng)、倡導(dǎo)健康文明的生活方式，普及科學(xué)文化知識(shí)。如北京人民廣場(chǎng)舉行隆重莊嚴(yán)的升旗儀式，對(duì)廣大群眾進(jìn)行愛國(guó)主義教育。另外也在特定的節(jié)日在廣場(chǎng)舉辦各類宣傳咨詢，如無(wú)煙日、環(huán)境日、節(jié)能日等等，相關(guān)部門進(jìn)行組織宣傳，有助于對(duì)民眾知識(shí)的普及。
4.廣場(chǎng)文化依托節(jié)慶。廣場(chǎng)文化常常伴隨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重大節(jié)日，以國(guó)家、地方的慶典為依托，并根據(jù)本地區(qū)地方特色文化活動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)，極大地展示了不同節(jié)日的文化特質(zhì)。每逢春節(jié)、端午、中秋、國(guó)慶等重大節(jié)日，在廣場(chǎng)上都會(huì)舉辦大型的文化匯演、文藝活動(dòng)等民眾喜愛的文化活動(dòng)。特別是近年來(lái)國(guó)學(xué)逐漸被重視，紀(jì)念偉大古人的文化活動(dòng)也在廣場(chǎng)上興盛起來(lái)，如孔子文化活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)使人們更多地了解我國(guó)的民族文化。
5.廣場(chǎng)文化突出審美。廣場(chǎng)文化將過(guò)去只能在藝術(shù)殿堂才能觀看到的高雅文化變得更加貼近民眾生活。由于廣場(chǎng)文化面對(duì)的群體與文化都是開放的，廣場(chǎng)上開展各種文藝、體育等活動(dòng)，如廣場(chǎng)交響樂(lè)、專業(yè)團(tuán)體的文藝晚會(huì)等，通過(guò)走進(jìn)民眾，走向廣場(chǎng)，使得具有較強(qiáng)的審美性的高雅文化“向下”傳播。而廣場(chǎng)文化的審美性通過(guò)這種寓教于樂(lè)、潛移默化的方式，促進(jìn)了民眾文化素質(zhì)的提高和審美水平的提升。
二、廣場(chǎng)文化施與成人教育的影響作用
（一）對(duì)成人教育對(duì)象的熏陶作用
文化是社會(huì)文明高度發(fā)展的產(chǎn)物，而文化活動(dòng)是將文化從理論層面推向?qū)嵺`層面的關(guān)鍵步驟。通過(guò)對(duì)人文化素質(zhì)的培養(yǎng)從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的傳承，使接受教育的民眾在對(duì)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中，不斷提升自我修養(yǎng)、陶冶自身性情、提高人格魅力。廣場(chǎng)文化是大眾文化的集中反映，不管是大眾文化的內(nèi)容還是特征都能在廣場(chǎng)文化上得到具體的呈現(xiàn)。廣場(chǎng)通常以開放的姿態(tài)包容來(lái)自各行各業(yè)，各個(gè)年齡階層對(duì)文藝生活熱愛的民眾。隨著快節(jié)奏生活的開啟，在廣場(chǎng)文化活動(dòng)中，每天都能接收到來(lái)自各方面的文化信息，這種文化逐漸滿足民眾心理與情感上不同的需求，通過(guò)廣場(chǎng)文化最后內(nèi)化為自身的情感體驗(yàn)。同時(shí)，廣場(chǎng)文化為城市文化、地域文化、社區(qū)文化提供滋生的土壤，而傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在這里得到傳承與推廣，正是通過(guò)對(duì)文化氛圍的創(chuàng)設(shè)，廣場(chǎng)文化不斷開展有利于民眾的健康活動(dòng)。從另一個(gè)方面來(lái)看，也使受教育的民眾置身于廣場(chǎng)創(chuàng)設(shè)的特定文化情境之中，形成一種良好的文化氛圍，使民眾在參與過(guò)程中自然地接受情感的熏陶。
（二）對(duì)成人教育內(nèi)容的補(bǔ)充作用
文化在歷史長(zhǎng)河每個(gè)時(shí)期都具有自身的特點(diǎn)，而廣義的教育可以看作民眾把自己作為社會(huì)存在不斷去學(xué)習(xí)新的文化知識(shí)，不斷提升和完善自我的一個(gè)過(guò)程。廣場(chǎng)文化隨著我國(guó)城市化的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，具有很強(qiáng)的時(shí)代性，通常包括文化與審美意味的藝術(shù)性活動(dòng)、民間藝術(shù)展示、廣場(chǎng)舞、廣場(chǎng)音樂(lè)節(jié)等一系列文化活動(dòng)。同時(shí)，廣場(chǎng)文化也可以囊括法制教育宣傳、消防知識(shí)宣傳、消費(fèi)者維權(quán)宣傳等宣傳活動(dòng)的開展。廣場(chǎng)文化從審美教育和宣傳教育兩個(gè)方面補(bǔ)充了成人教育的內(nèi)容，民眾潛移默化地進(jìn)行了對(duì)廣場(chǎng)文化的遵從。廣場(chǎng)文化在對(duì)成人教育的內(nèi)容不斷補(bǔ)充的過(guò)程中，成人教育的內(nèi)容也無(wú)形地對(duì)廣場(chǎng)文化進(jìn)行了擴(kuò)展。縱觀歷史，人類由于生存與延續(xù)的需要，產(chǎn)生了遵從文化的教育。相反，文化又為教育提供必要的教育內(nèi)容。廣場(chǎng)文化亦然如此，民眾在接受其過(guò)程中，它也為民眾提供相應(yīng)的教育內(nèi)容。
（三）對(duì)成人教育形式的創(chuàng)新作用
成人教育形式通常可以分為兩類：一是依托專門的教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行的教育，包括高等教育學(xué)校的成人教育學(xué)院、廣播電視大學(xué)、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、函授學(xué)校等，其統(tǒng)稱“學(xué)校教育”。另一種是存在于社會(huì)大環(huán)境中的各個(gè)系統(tǒng)，包括文化系統(tǒng)、娛樂(lè)系統(tǒng)、旅游系統(tǒng)、企業(yè)組織等，其因形式多樣被稱為“社會(huì)教育”。學(xué)校教育通常是教育目的明確、教育內(nèi)容固定、教育標(biāo)準(zhǔn)量化，其為一種制度化、正式的教育形式。而社會(huì)教育的教育目的廣泛、教育內(nèi)容多樣，被認(rèn)為是一種非制度化的教育形式。在此過(guò)程當(dāng)中，廣場(chǎng)文化正以一種城市廣場(chǎng)為載體，文化傳播為主流的文化現(xiàn)象對(duì)教育發(fā)揮重要的作用。廣場(chǎng)文化通過(guò)新型的寓教于樂(lè)，雅俗共賞的各種文化形式促進(jìn)民眾從生活實(shí)踐中接受教育，其效果往往超過(guò)枯燥無(wú)味的制度化教育形式。在我國(guó)學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的過(guò)程中，成人教育必須將制度化的教育形式與非制度化的教育形式相結(jié)合。廣場(chǎng)文化契合了當(dāng)下終身教育、全民教育的發(fā)展趨勢(shì)，為成人教育開辟出一條符合我國(guó)國(guó)情的新型、有效的發(fā)展之路。
（四）對(duì)成人教育發(fā)展的激勵(lì)作用
文化對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則、規(guī)范、行為方式等有著一套完整的價(jià)值系統(tǒng)，而正確的文化才能真正代表歷史發(fā)展前進(jìn)的軌跡，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮著不可替代的作用。廣場(chǎng)文化作為社會(huì)文化中的一種價(jià)值觀念，通常以對(duì)民眾的精神生活、物質(zhì)生活和感情生活產(chǎn)生影響的高層文化理念而存在，促使民眾更加積極和創(chuàng)造性地生活。從民眾參與廣場(chǎng)文化的實(shí)際情況表明，這一文化理念與成人教育關(guān)系十分密切，是推動(dòng)成人教育發(fā)展的動(dòng)力所在。在民眾參與到廣場(chǎng)文化的過(guò)程當(dāng)中，其實(shí)就是個(gè)體持續(xù)不斷地社會(huì)化，通過(guò)豐富多樣的廣場(chǎng)文化活動(dòng)，激勵(lì)民眾不斷接受來(lái)自文化的沖擊，這個(gè)潛在的過(guò)程就是一種教育。由于廣場(chǎng)文化背后也蘊(yùn)涵著一種有利與不利的價(jià)值判斷，有利的方面激勵(lì)民眾投入到廣場(chǎng)開展的文化活動(dòng)中，而不利的方面隨著主流社會(huì)價(jià)值觀念的規(guī)范而被淘汰。廣場(chǎng)文化導(dǎo)入的正確價(jià)值觀念、社會(huì)期待以及高度文化自覺激勵(lì)著成人教育不斷向前發(fā)展。
三、成人教育促進(jìn)廣場(chǎng)文化的發(fā)展
（一）有助于廣場(chǎng)文化的傳承
廣場(chǎng)文化作為城市建設(shè)中新生的一種文化現(xiàn)象，在特定的時(shí)間和社會(huì)背景下，通過(guò)客體存在的廣場(chǎng)和主體發(fā)展的文化相結(jié)合，其傳承的過(guò)程就是文化在廣場(chǎng)這種載體中運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。而廣場(chǎng)文化常常以抽象的形態(tài)存在，作為具有主觀能動(dòng)性的成人，不僅擔(dān)負(fù)著對(duì)文化的傳承，同時(shí)也要兼?zhèn)鋵⒊橄蟮奈幕螒B(tài)轉(zhuǎn)化為自身經(jīng)驗(yàn)、觀念、知識(shí)的能力。廣場(chǎng)文化正是通過(guò)人對(duì)文化不斷轉(zhuǎn)化才使其在社會(huì)的發(fā)展中不斷得到傳承。但是，廣場(chǎng)文化的傳承不僅局限在此，它需要為其他更多的民眾所學(xué)習(xí)、所掌握、所運(yùn)用。而成人教育能夠?qū)崿F(xiàn)這種文化傳承的過(guò)程，廣場(chǎng)文化自身并不能將抽象的文化形態(tài)轉(zhuǎn)化為具體可認(rèn)知的符號(hào)，要將其變成具有社會(huì)功能和價(jià)值意義的文化就必須借助成人教育這種手段。成人教育可以將廣場(chǎng)文化的設(shè)計(jì)理念，如人文雕塑、廣場(chǎng)形狀、花卉種植等外在的文化現(xiàn)象以及廣場(chǎng)上的各種文藝活動(dòng)，通過(guò)文字教材的形式呈現(xiàn)給民眾，幫助民眾更好地了解不同廣場(chǎng)所蘊(yùn)含的不同文化特質(zhì)。
（二）有助于廣場(chǎng)文化的擴(kuò)散
廣場(chǎng)文化是城市生活物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合的產(chǎn)物，通常以不同的文藝活動(dòng)、圖片展示、教育宣傳等靈活多樣的形式進(jìn)行著城市文化的傳播、地方文化的傳承、社區(qū)文化的擴(kuò)展。如，每逢節(jié)日的大型文藝匯演、民眾自發(fā)的廣場(chǎng)舞、教育性的宣傳講演等。雖然形式不一，但其目的都是圍繞廣場(chǎng)文化展開，始終保持提升民眾精神文明的宗旨。但是廣場(chǎng)文化主要以當(dāng)?shù)貜V場(chǎng)為載體，很大程度上限制了各類不同廣場(chǎng)文化之間的傳播與擴(kuò)展。而成人教育以其教育方式多樣能夠促進(jìn)廣場(chǎng)文化的擴(kuò)散。特別是現(xiàn)在微課、慕課、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育在成人教育中得到廣泛應(yīng)用。借助移動(dòng)設(shè)備，視聽裝置將廣場(chǎng)上不同的文藝活動(dòng)做成相應(yīng)的視頻，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)讓其他民眾也能觀摩與學(xué)習(xí)。成人教育以其獨(dú)特的教育方式，將廣場(chǎng)文化推向社會(huì)，促使不同的廣場(chǎng)文化在民眾中得到交流與學(xué)習(xí)，讓更多的民眾了解廣場(chǎng)文化的內(nèi)涵。
（三）有助于廣場(chǎng)文化的協(xié)調(diào)
廣場(chǎng)文化就像社會(huì)文化的大熔爐，包括豐富多樣的客體文化與主體文化?？腕w文化主要指城市生活環(huán)境中的城市文化、地域文化、社區(qū)文化等；而主體文化常指以參與廣場(chǎng)文化的民眾自身所具有的不同社會(huì)文化背景而體現(xiàn)出來(lái)的不同文化價(jià)值觀念，由于其社會(huì)階層、年齡、職業(yè)都不盡相同，在廣場(chǎng)文化活動(dòng)當(dāng)中也會(huì)帶入自身的文化觀念。成人教育能夠促使不同客體文化狀態(tài)下不同成人群體了解彼此的文化差異，消除文化隔閡，形成一定的文化認(rèn)同與價(jià)值取向。正是廣場(chǎng)文化中存在的文化差異性，需要運(yùn)用成人教育的手段對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)，特別是在城鎮(zhèn)化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，外來(lái)農(nóng)民進(jìn)入城市需求生存空間的人數(shù)越來(lái)越多，其也成為廣場(chǎng)文化中不可缺少的一個(gè)群體，但是強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土觀念與城市本身的文化常常發(fā)生激烈的碰撞，成人教育通過(guò)開設(shè)適合農(nóng)民群體的城市文化教育，幫助其更好地適應(yīng)廣場(chǎng)的主流文化，同時(shí)也豐富他們閑暇時(shí)間，提升社會(huì)的穩(wěn)定性。
（四）有助于廣場(chǎng)文化的創(chuàng)新
[關(guān)鍵詞]廣場(chǎng)舞 公共文化 對(duì)策
在公共文化活動(dòng)的舉辦過(guò)程中，除了上級(jí)組織的活動(dòng)外，民眾自建自創(chuàng)的活動(dòng)也是其中非常重要的一部分。比較組織者的不同，我們發(fā)現(xiàn)，民眾自己導(dǎo)演的文化活動(dòng)更能體現(xiàn)他們的心聲，在現(xiàn)實(shí)中起到的效果也會(huì)更大。作為其中之一的廣場(chǎng)舞，在公共文化活動(dòng)的舉辦中，取得了非常發(fā)的社會(huì)反響。但是關(guān)于廣場(chǎng)舞帶來(lái)的負(fù)面評(píng)價(jià)也是不絕于耳，為了在新時(shí)期做好廣場(chǎng)舞的指導(dǎo)工作，還需要當(dāng)?shù)卣兔癖娨黄鹋?，做到指?dǎo)、提倡、建議這幾個(gè)步驟，為公共文化生活的進(jìn)行創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。
一、公共文化所應(yīng)凸顯的時(shí)代特征
（一）隨著民眾生活水平的提高而成正比地提升
當(dāng)民眾的生活水平達(dá)到了一定的高度，生活溫飽問(wèn)題基本得到解決的時(shí)候，人們的主要需求將從物質(zhì)文化轉(zhuǎn)向精神文化。原因主要有：第一：在溫飽沒有解決的之前，生存是第一位的，人們對(duì)物質(zhì)的需求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)精神方面的需求；當(dāng)溫飽不再是問(wèn)題，百姓基本生活得到保障之后，更高層次的文化追求就上升到重要位置；第二：由于社會(huì)的不斷發(fā)展，科技應(yīng)用于生產(chǎn)，生產(chǎn)效率大為提高，人們有了更多自由支配的時(shí)間，相應(yīng)對(duì)精神文化的需求也就越發(fā)強(qiáng)烈。
（二）公共文化應(yīng)從單一化向多元化方向轉(zhuǎn)變
民眾的精神文化需求已由單純的興趣愛好轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒笾?、求?lè)、求美”的多元化需求。以廣場(chǎng)舞為例，既有強(qiáng)調(diào)個(gè)體身心享受和彰顯個(gè)體特征的單人廣場(chǎng)舞，又有講究舞姿協(xié)調(diào)、著裝統(tǒng)一、體現(xiàn)大眾文化的集體廣場(chǎng)舞，還有突出民族特色、地域風(fēng)情、民風(fēng)民俗濃郁的民族廣場(chǎng)舞，不一而足。這說(shuō)明從單一化向多元化轉(zhuǎn)變是今后廣場(chǎng)舞的發(fā)展趨勢(shì)。
（三）公共文化隊(duì)伍將越來(lái)越龐大
從“三八婦女節(jié)廣場(chǎng)舞大賽”、“五一職工舞蹈比賽”、“中小學(xué)生舞蹈大賽”、“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”等各種文藝比賽和演出中都能看見廣場(chǎng)舞的身影?！皬V場(chǎng)舞”的火熱，讓我們看到了一個(gè)正在站起來(lái)的群體――廣場(chǎng)舞愛好者，這是一支公共文化發(fā)展不可或缺的力量。隊(duì)伍里有婦女也有男同志、有企事業(yè)單位的職工也有在校的中小學(xué)生、有退休的老干部也有奔波在城市里的打工族，他們都成為了公共文化的積極參與者，推動(dòng)著公共文化向縱深化方向發(fā)展。
二、廣場(chǎng)舞在公共文化建設(shè)中的作用
（一）始終堅(jiān)持服務(wù)廣大民眾，豐富民眾的閑暇生活
廣場(chǎng)舞是一種民眾喜聞樂(lè)見的文化活動(dòng)。從分布范圍上來(lái)看，也是極其廣泛的，從重要性上來(lái)說(shuō)，民眾是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)進(jìn)步的根本性力量，在物質(zhì)得到極大豐富的時(shí)代，民眾的生活水平得到了很大程度的提高，其精神文化生活也相應(yīng)的得到提升，在這種狀況下，發(fā)展和公共文化活動(dòng)有關(guān)的廣場(chǎng)舞，得到了大部分民眾的熱烈支持，人們的反響越來(lái)越好，這說(shuō)明節(jié)目從內(nèi)容和形式上都達(dá)到了“喜聞樂(lè)見”的要求。
（二）能夠充分挖掘地方文化資源，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活特色
在農(nóng)村及城鎮(zhèn)地區(qū)開展文化活動(dòng)，必然要與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際生活結(jié)合起來(lái)，不能脫離民眾的基本情況，只有來(lái)自生活又高于生活的藝術(shù)形式才是民眾所喜愛的。再者，圍繞展開的集體文化活動(dòng)必須要突出當(dāng)?shù)氐奈幕厣纾璧呐錁?lè)可以選用當(dāng)?shù)氐拿窀?、小調(diào)等，舞蹈也可以使用當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)瓌?chuàng)的內(nèi)容，或者采用本地與外來(lái)相結(jié)合的方式豐富舞蹈內(nèi)容，激發(fā)人們參與廣場(chǎng)舞的興趣，動(dòng)員人們參與到集體活動(dòng)中去?？偟膩?lái)說(shuō)，廣場(chǎng)舞的表演活動(dòng)和所有的藝術(shù)形式都做到了上述要求。
（三）民眾參與廣場(chǎng)舞的積極性較高，有利于當(dāng)?shù)匚幕膫鞑?/p>
從民眾中來(lái)，到為民眾服務(wù)，是新時(shí)期黨的工作路線，也是社會(huì)建設(shè)的基本方針，做好民眾的文化生活工作，是新時(shí)期黨和國(guó)家的重要責(zé)任。廣場(chǎng)舞這一娛樂(lè)形式的舉辦和人民群眾的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的，沒有他們的支持與參與，基層工作也不會(huì)取得良好的社會(huì)效果。因此，我們必須要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，積極將當(dāng)?shù)氐奈幕厣王r明的時(shí)代特色有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為公共文化活動(dòng)賦予新內(nèi)容、新形式，盡量滿足廣大民眾求知、求樂(lè)、的需要，為新型文化強(qiáng)市（縣）建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
三、提高廣場(chǎng)舞在豐富人民公共文化生活中作用的對(duì)策
提高廣場(chǎng)舞的質(zhì)量以及在豐富公共文化生活中的作用，是做好公共文化工作的重要內(nèi)容。在廣場(chǎng)舞參與人數(shù)不斷增多、影響力不斷擴(kuò)大的情況下，社會(huì)要因勢(shì)利導(dǎo)，以更加積極的姿態(tài)引導(dǎo)民眾參與到廣場(chǎng)舞的活動(dòng)中去。加快公共文化建設(shè)，需要我們文化工作者把握好方向，在日常工作中善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并努力解決問(wèn)題，領(lǐng)略公共文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義才能切實(shí)搞好公共文化建設(shè)工作。
（一）抓好軟件建設(shè)，突破公共文化建設(shè)的瓶頸
隨著城市公共文化建設(shè)步伐的加快和國(guó)家有關(guān)文件、政策的出臺(tái)，公共文化建設(shè)的硬件設(shè)施基本得到保證，但軟件建設(shè)不足的問(wèn)題日益凸顯。文化的重要載體是公共文化活動(dòng)，目前公共文化活動(dòng)內(nèi)容和形式單一，社會(huì)參與率還不高，成為制約文化建設(shè)的瓶頸。分析原因不難看出，就是軟件工作沒有抓好，使其公共文化工作者的專業(yè)素質(zhì)欠缺，積極性主動(dòng)性不夠，責(zé)任心和創(chuàng)新意識(shí)不足。文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是政府設(shè)立的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，對(duì)人民文化負(fù)有監(jiān)督管理和業(yè)務(wù)指導(dǎo)的工作職能，人民是自治組織，人民居委會(huì)、業(yè)主委員會(huì)、物業(yè)管理部門共同對(duì)人民文化建設(shè)負(fù)有責(zé)任，明確責(zé)任主體定位，統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調(diào)，明確職責(zé)和分工，各方負(fù)起相應(yīng)職責(zé)，共同完成好人民公共文化的軟件建設(shè)工作。
（二）秉持多元化理念，創(chuàng)新杜區(qū)公共文化的建設(shè)
隨著人們精神文化生活的日益豐富和公共文化建設(shè)的加強(qiáng)，多元化與社會(huì)化的運(yùn)作機(jī)制成為人民公共文化建設(shè)的新理念。公共文化是一個(gè)城市重要的文化符號(hào)，融合多元化與社會(huì)化是城市和諧的關(guān)鍵。這一點(diǎn)上，民眾廣場(chǎng)舞的活動(dòng)的開展是值得鼓勵(lì)的，也是值得肯定的。多元化是指在人民公共文化建設(shè)中，形成公共文化發(fā)展道路上的多元發(fā)展，共同繁榮，實(shí)現(xiàn)文化樣式的多樣性，主要體現(xiàn)在活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)方式上。
（1）要以先進(jìn)文化為主導(dǎo)，促進(jìn)人民和諧文化建設(shè)
從全國(guó)各地廣場(chǎng)舞選用的歌曲可以看住，主要有《草原上升起不落的太陽(yáng)》、《套馬桿》、《最炫民族風(fēng)》、《火辣辣的情歌火辣辣的愛》等等到最近流行的《小蘋果》，每個(gè)節(jié)目都在體現(xiàn)新思想的涌現(xiàn)和正能量的傳遞，從節(jié)拍到動(dòng)作，從編排到服裝都是代表著前進(jìn)和向上。好的舞蹈，好的歌曲，好的編排各地相互學(xué)習(xí)和指導(dǎo)，促進(jìn)了民眾和諧文化的發(fā)展和建設(shè)。
（2）提升公共文化品位，探索形式新穎的活動(dòng)方式
文化活動(dòng)涉及多種文化藝術(shù)門類，就廣場(chǎng)舞而言也可以進(jìn)行廣場(chǎng)舞健身健康講座、廣場(chǎng)舞業(yè)余培訓(xùn)、廣場(chǎng)舞比賽、廣場(chǎng)舞文藝聯(lián)歡會(huì)等多種方式來(lái)提升公共文化品味。比如“2014年人民廣場(chǎng)舞比賽”等系列活動(dòng)，都是對(duì)公共文化活動(dòng)方式上的有益探索，并逐漸走向成熟化和品牌化。這個(gè)時(shí)候，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)在尊重群眾意愿的基礎(chǔ)上進(jìn)一步挖掘優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出更多的人們?nèi)罕娤矚g的廣場(chǎng)舞形式，讓人們真正認(rèn)識(shí)到廣場(chǎng)舞在他們生活中所起到的作用以及今后的發(fā)展趨向，他們認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題之后，就會(huì)更加清晰的理解公共文化建設(shè)的意義。
（3）挖掘民族特色，注重個(gè)性化
根據(jù)區(qū)域特色，挖掘和培育有特色的公共文化，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展。由于各地的地域風(fēng)貌、人員組成以及社會(huì)歷史文化資源不同，會(huì)形成不同的文化特色，另外，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與流行文化、本土文化與外來(lái)文化的交流融合，會(huì)形成人民的新型文化特色，而人們文化需求的不斷更新，也使民眾中會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的文化形式和文化組織，例如，“風(fēng)之舞廣場(chǎng)舞蹈隊(duì)”挖掘人民民族特色，在傳統(tǒng)廣場(chǎng)舞的基礎(chǔ)上靈活融入了苗族文化，打造出很具有民族特色和個(gè)性化的廣場(chǎng)舞節(jié)目《苗族蘆笙廣場(chǎng)舞》就是很成功的例子，其做法被積極推廣到其他人民。
結(jié)語(yǔ)
公共文化重在建設(shè)，也是和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，它是公共文化是面向民眾的一個(gè)分支，是民眾在參與社會(huì)實(shí)踐中所形成的一種文化現(xiàn)象的高度概括。在公共文化建設(shè)中，其主要內(nèi)容應(yīng)圍繞基層文化的“四基建設(shè)”要求展開，需要建立設(shè)施完備、健全隊(duì)伍，因地制宜、特色發(fā)展，以人為本、廣泛參與，資源整合、共建共享的新理念。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】民眾；環(huán)境保護(hù)；政策
環(huán)境保護(hù)不僅僅是相關(guān)部門的事情，與民眾的參與程度息息相關(guān)，提升民眾對(duì)于環(huán)境保護(hù)的參與程度是我國(guó)環(huán)境保護(hù)法實(shí)施的戰(zhàn)略之一，民眾對(duì)于有機(jī)環(huán)保意識(shí)的提升的關(guān)鍵在于對(duì)環(huán)保制度以及行為的參與。因此，相關(guān)部門在制定相應(yīng)政策的過(guò)程中，應(yīng)該充分考慮到民眾參與機(jī)制的完善，大力培育民眾的有機(jī)環(huán)保意識(shí)，做到人與自然的和諧。
一、加強(qiáng)和提高民眾環(huán)保意識(shí)的重要意義
在多年的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程已經(jīng)相當(dāng)完善，各種城鄉(xiāng)企業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)，中小企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的飛躍以及人均GDP的增長(zhǎng)，與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后，人們對(duì)于有機(jī)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的缺失。數(shù)據(jù)研究表明，我國(guó)每年排放的煙塵在兩千萬(wàn)噸以上，并且有逐年增加的趨勢(shì)，其中二氧化硫作為一種有毒氣體，其排放量更是接近一千五百多萬(wàn)噸。在能源轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些清潔燃料進(jìn)入我們的生活，但是煤炭等一些不可再生的能源仍然是主要能源之一，在煤炭的燃燒過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生大量的有害物質(zhì)，產(chǎn)生嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題。
縱觀環(huán)境保護(hù)的形式，其嚴(yán)峻程度已經(jīng)迫在眉睫。如果不能提升全民眾的環(huán)保意識(shí)，那么生態(tài)環(huán)境就會(huì)進(jìn)一步惡化，廢氣、廢水以及廢渣的排放會(huì)給我們的社會(huì)主義生存帶來(lái)不可估量的損失。因此，提升民眾的有機(jī)環(huán)保意識(shí)不僅僅是人和自然和諧相處的體現(xiàn)，更是保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的重要前提。
二、提高民眾的有機(jī)環(huán)保意識(shí)的措施
（一）大力開展環(huán)保宣傳教育活動(dòng)。在2007年的中國(guó)公民環(huán)保指數(shù)中，我國(guó)民眾的環(huán)保意識(shí)得分為42.1，環(huán)保行為得分為36.6分，環(huán)保滿意程度得分為44.7分，滿分為100分制，規(guī)定是60分合格。由此可見，我國(guó)環(huán)境保護(hù)的三項(xiàng)重要指標(biāo)均不合格，民眾的環(huán)保意識(shí)不容樂(lè)觀。為此，政府不妨將提升民眾的有機(jī)環(huán)保意識(shí)作為己任，鼓勵(lì)民眾積極參與到環(huán)境保護(hù)中來(lái)。在宣傳活動(dòng)中，建議政府和媒體相互合作，借助互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊以及電視新聞等途徑，加大環(huán)保問(wèn)題的宣傳教育，真正讓環(huán)保意識(shí)深入人心，再通過(guò)環(huán)保行動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。此外，還需要做好環(huán)保信息的交流工作，尤其是對(duì)于新科技的技術(shù)傳播，如清潔燃料的推薦，包括現(xiàn)在正處于廣泛研究中的太陽(yáng)能技術(shù)。最后，可以在社區(qū)中發(fā)放環(huán)保購(gòu)物袋組織環(huán)保專題活動(dòng)，通過(guò)宣傳的形式，提升民眾的環(huán)保意識(shí)。
（二）積極發(fā)展環(huán)保團(tuán)體。積極發(fā)展環(huán)保團(tuán)體不失為一種有效的方式，環(huán)保團(tuán)體可以說(shuō)是社區(qū)中的中堅(jiān)力量，具有一定的代表性，且該代表具有一定的影響力，相信在此基礎(chǔ)上，環(huán)保活動(dòng)的展開會(huì)更加順暢。需要指出的是，盡管環(huán)保團(tuán)體可以為環(huán)保宣傳做好一定的基礎(chǔ)工作，但是，真正的環(huán)保大團(tuán)體仍然是千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾。環(huán)保團(tuán)體的建立應(yīng)該是一個(gè)逐步擴(kuò)大的過(guò)程，可以以群眾為基礎(chǔ)，在優(yōu)先發(fā)展黨員干部的前提下，再將環(huán)保團(tuán)體進(jìn)一步擴(kuò)大，最后擴(kuò)展為民眾環(huán)保團(tuán)體。在西方國(guó)家，民眾參與制度對(duì)于企業(yè)以及組織的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，比如說(shuō)工會(huì)。就目前而言，我國(guó)的環(huán)保團(tuán)體還處于初級(jí)階段，規(guī)模較小，為此，政府不妨加大民間環(huán)保團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)投資，將環(huán)境問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，最終做到環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的共同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
（三）合理引進(jìn)環(huán)保設(shè)施與設(shè)備。民眾環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)的一大重要因素還在于其周圍環(huán)境的影響，人們置身于一個(gè)平常的環(huán)境，只要自身沒有受到較大的干擾，就不會(huì)想到為環(huán)境保護(hù)問(wèn)題做出一定的貢獻(xiàn)。為此，為了給民眾創(chuàng)造環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，可以從其周圍的環(huán)境入手，主要突出表現(xiàn)為為民眾引進(jìn)環(huán)保設(shè)施和相應(yīng)的設(shè)備，從而促進(jìn)其環(huán)保意識(shí)的形成。如在我們的周圍，可以設(shè)置廢水治理設(shè)施、廢氣治理設(shè)施、廢渣治理設(shè)施、粉塵治理設(shè)施、噪聲治理設(shè)施和放射性治理設(shè)施以及其相應(yīng)的標(biāo)語(yǔ)，養(yǎng)成人們環(huán)保一時(shí)的習(xí)慣。此外，公共場(chǎng)所中的環(huán)保設(shè)施更能夠給人以一種視覺上的沖擊效應(yīng)，包括垃圾的分類對(duì)方以及盛裝垃圾的回收桶等。
（四）加強(qiáng)小區(qū)生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)文化的概念最早在《生態(tài)文化論》一文中提出，是人們實(shí)踐活動(dòng)的體現(xiàn)。從理論上來(lái)說(shuō)，生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧的文化，是人們價(jià)值觀轉(zhuǎn)變到根本體現(xiàn)。在此過(guò)程中，生態(tài)文化的內(nèi)涵被進(jìn)一步提升，不僅僅包括生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，還包含了人們?cè)谌粘Ｉ钪兴纬傻囊环N價(jià)值觀念。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的新動(dòng)力，加強(qiáng)小區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)的和諧相適應(yīng)。小區(qū)中可以統(tǒng)一規(guī)劃綠地面積，針對(duì)目前小區(qū)中將公共綠地?fù)?jù)為己有并種植蔬菜的行為，相關(guān)部門可以依法取締該種現(xiàn)象。需要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，定期開展文物的盤查工作，做好檔案的更新與管理工作，做到備案及時(shí)，查案便捷。在有條件的前提下，可以建立文物保護(hù)的數(shù)據(jù)資料庫(kù)，要求全民眾參與，共同探討文物保護(hù)措施。對(duì)于文物保護(hù)的控制地段，必須做好永久性保護(hù)標(biāo)志。
三、結(jié)語(yǔ)
環(huán)境污染的源頭有很多，來(lái)自于各行各業(yè)包括工業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)廢氣以及人們?cè)谌粘Ｉ钪兴a(chǎn)生的有害于環(huán)境的行為，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題面臨著巨大的壓力。為了提升全民眾的有機(jī)環(huán)保意識(shí)，必須從各個(gè)關(guān)口入手，建立有力的環(huán)境保護(hù)制度，并且落實(shí)于實(shí)際行動(dòng)中，以此來(lái)規(guī)范管理者和民眾的行為，提升民眾的環(huán)保意識(shí)，加深環(huán)保意向，真正為環(huán)境保護(hù)提供一個(gè)全民參與的平臺(tái)，呼吁全民眾共同參與到有機(jī)環(huán)境的保護(hù)中來(lái)。
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2007中國(guó)(大陸)最具幸福感城市頒獎(jiǎng)盛典日前在杭州舉行，10個(gè)獲獎(jiǎng)城市用各自的魅力，詮釋了幸福。
如果是中國(guó)(大陸)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快城市評(píng)選，又會(huì)有另一份不同的榜單出現(xiàn)、或許最具幸福感榜單中部分城市會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快城市名單中出現(xiàn)，但是兩份榜單不可能會(huì)是彼此的簡(jiǎn)單復(fù)制。這就說(shuō)明不能簡(jiǎn)單地在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與民眾幸福感之間畫等號(hào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快地方的人們不一定感到最幸福，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較慢地方的人們則不一定感覺不幸福。這是因?yàn)樾腋８兄笜?biāo)遠(yuǎn)較經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)涵更豐富，其中起碼包括此次最具幸福感城市評(píng)選羅列的人情味、生活便利程度、建筑美觀程度、自然環(huán)境、文化娛樂(lè)、治安等指標(biāo)。而單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快所以并不一定讓人感覺最幸福，無(wú)疑是因?yàn)槿说男枨笫嵌喾矫娴?，除了?jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)之外，還有包括滿足人身安全感、良好生態(tài)環(huán)境與文化娛樂(lè)等方面的需求。
城市以滿足民眾幸福感為首要追求目標(biāo)，實(shí)際是城市追求目標(biāo)的正本清源，因?yàn)槌鞘惺侨藗児ぷ髋c生活的地方，城市發(fā)展的根本目的在于促進(jìn)人的幸福，增進(jìn)民眾多方面的幸福感。但是并非是所有城市的為政者都能對(duì)此有深切的認(rèn)識(shí)，所以一些城市政府與官員片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)，盡管這些城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，但是也相應(yīng)地付出了環(huán)境遭受破壞、治安狀況惡化、文化事業(yè)萎縮、公共交通等城建設(shè)施不配套等代價(jià)，導(dǎo)致這些城市的人們或許收入增長(zhǎng)較快，但是幸福感卻呈日漸下降趨勢(shì)，不能說(shuō)不是為政者為政理念與城市發(fā)展目的某種程度上的異化。
以民眾幸福為城市發(fā)展首要追求目標(biāo)，就是在大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重城市民生與公共事業(yè)的發(fā)展。為政者需要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，摒棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)謀求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的思路。同時(shí)，財(cái)政資金投入應(yīng)向民生與公共事業(yè)領(lǐng)域傾斜，包括加大資金投入與技術(shù)研發(fā)建立防范、打擊犯罪的天羅地網(wǎng)，大力發(fā)展城市公共交通便利民眾生活，促進(jìn)公共教育與文化事業(yè)發(fā)展，提高城市綠化覆蓋率，等等。也就是在通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求的同時(shí)，努力促進(jìn)民眾生活環(huán)境的改善與精神愉悅度的提升。
以民眾幸福感為城市發(fā)展首要追求目標(biāo)，其實(shí)也是民眾必然會(huì)提出的要求。因?yàn)槌鞘姓疄槭忻襁x舉產(chǎn)生，所以盡心竭力為民眾服務(wù)是城市政府的職責(zé)，既然民眾具有包括治安、環(huán)境、教育與文化等多方面的需求，城市政府就不能僅僅注重于謀求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)，還須通過(guò)大力改善民眾生活的軟環(huán)境，讓他們體味到越來(lái)越濃的幸福感，觸摸到越來(lái)越真實(shí)的精神愉悅。
民眾的需求與對(duì)為政者的要求是一致的，所以最具幸福感城市評(píng)選實(shí)際也能為完善政績(jī)考核體系提供一定的參照，能讓民眾感覺到幸福的一些指標(biāo)應(yīng)該能夠?yàn)檎?jī)考核體系標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置所借鑒，如可以將一個(gè)城市的治安、環(huán)境保護(hù)、教育與文化事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r等納入政績(jī)考核體系當(dāng)中，作為衡量官員政績(jī)的硬性指標(biāo)。事實(shí)上也只有促進(jìn)民眾幸福感的指標(biāo)能夠成為決定官員前途的政績(jī)考核標(biāo)準(zhǔn)，政府與官員才會(huì)以促進(jìn)民生幸福為最大努力目標(biāo)，民眾幸福感即城市發(fā)展根本目的才能不斷得到增進(jìn)。這應(yīng)該也是中國(guó)(大陸)最具幸福感城市評(píng)選能給人們的啟示之一。
(摘自11月9日《中華工商時(shí)報(bào)》)
關(guān)鍵詞:
調(diào)解 中國(guó)傳統(tǒng)文化 息訟 無(wú)訟
一、調(diào)解辭源
調(diào)解一詞最早見于14世紀(jì)明朝宋濂《故江南等處行中書省左司郎中王公墓志銘》一文,其中提到“諸暨戍將謝再興與部帥王甲有違言,幾致亂,上令公調(diào)解之?！边@是調(diào)解一詞在文字上的最早出處。19世紀(jì)清朝黃鈞宰《金壺浪墨·石城橋夷人》:“夷人遽前毆生,眾方調(diào)解,有壯士排衣直前曰:‘夷何在?’”。老舍《茶館》第一幕:“那年月,時(shí)常有打群架的,但是總會(huì)有朋友出頭給雙方調(diào)解?！笨梢钥闯稣{(diào)解是解決糾紛最自然的方式。
《大明律集解附例》中有:“凡民間應(yīng)有詞狀,許耆老里長(zhǎng)準(zhǔn)受于本亭剖理”。這說(shuō)明調(diào)解已被官方重視,是官方所承認(rèn)的維護(hù)社會(huì)秩序,解決糾紛的方式。但是調(diào)解一詞最早見于官方文件中則是中華民國(guó)時(shí)期政府于1931年頒布的《區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)坊調(diào)解委員會(huì)權(quán)限規(guī)程》中。
二、調(diào)解在中國(guó)糾紛解決中的地位
調(diào)解是當(dāng)事人互動(dòng)過(guò)程中公平正義效率的解決當(dāng)事人權(quán)益關(guān)系。
調(diào)解是最直接的糾紛解決方式,調(diào)解最能反映當(dāng)事人的訴求,調(diào)解天然的誕生于糾紛解決的方式之初,調(diào)解天然的先于訴訟產(chǎn)生。
原始社會(huì),人與人之間的糾紛直接的糾紛解決方式[，！]都是先通過(guò)調(diào)解,調(diào)解不成,才產(chǎn)生了將糾紛引至得到大家公認(rèn)有學(xué)識(shí)的長(zhǎng)老面前,請(qǐng)求仲裁的解決方式,而長(zhǎng)老仲裁前主要還是依靠調(diào)解;隨著國(guó)家的誕生,中國(guó)司法訴訟制度終以建立,但中國(guó)的訴訟制度依附于行政,不能形成自己的獨(dú)立地位;又因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化對(duì)于息訟,無(wú)訟的追求,讓調(diào)解在司法訴訟中,仲裁過(guò)程中,以及民間糾紛的私了解決方式中都占據(jù)中舉足輕重的作用。
三、中國(guó)文化蘊(yùn)涵的調(diào)解思想
中國(guó)古代糾紛采取私了的解決方式大量存在,這為調(diào)解在中國(guó)民間的發(fā)展提供了深厚的發(fā)展土壤。中國(guó)文化推崇當(dāng)事人在糾紛面前進(jìn)行和解,調(diào)解是糾紛解決以及通向和解的一種方式,與中國(guó)傳統(tǒng)文化和合精神相契和。
中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)思想空前發(fā)展,形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。在中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中,儒家文化在中國(guó)文化中取得了主流地位,同道家、墨家一同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。儒家的核心思想是仁,道家追求自然,無(wú)為;墨家提倡兼愛。中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家、墨家、道家同其他各家的核心意旨流露出明顯的和合精神,體現(xiàn)在訴訟中,就是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)息訟,無(wú)訟的價(jià)值追求。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)就在于教化,精英階層對(duì)平民階層的教化,教而化之。中國(guó)傳統(tǒng)文化教化的特點(diǎn)營(yíng)造了一種寬容的文化心態(tài),使中國(guó)傳統(tǒng)文化有容納不同思想的底蘊(yùn)。中國(guó)的精英階層站在文化的高度對(duì)平民施行教化,教化所追求的結(jié)果便是達(dá)到社會(huì)和諧,有助于無(wú)形中提高民眾的覺悟,人民安定,以求間接達(dá)到社會(huì)和諧的效果。教化的作用反映在民眾糾紛的思想方面便是啟導(dǎo)民眾互相退讓,互相寬容,達(dá)到將民眾的糾紛化解在未爆發(fā)的初態(tài)。
1. 息訟。
息訟反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)解思想,息訟是在民眾發(fā)生糾紛后,通過(guò)對(duì)當(dāng)事人曉之以理,動(dòng)之以情,達(dá)到化解糾紛的目的。中國(guó)民間糾紛的案例中,無(wú)論是在民間糾紛的私下解決,還是民間糾紛的對(duì)簿公堂,抑或仲裁,都是非常注重以調(diào)解的方式達(dá)到息訟的目的。可以看出,采取調(diào)解的方式達(dá)到息訟的目的是中國(guó)民間糾紛解決的一大特點(diǎn),也是中國(guó)訴訟制度的一大特色。
2. 無(wú)訟。
無(wú)訟是中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理追求。調(diào)解的目的是促使當(dāng)事人和解,和解的效果便是無(wú)訟。孔子說(shuō)道:聽訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎!孔子的無(wú)訟思想究其根源是希望民眾沒有糾紛,從而無(wú)訟。然而,只要有人的地方就有糾紛,孔子的無(wú)訟只能是一種追求。調(diào)解將糾紛化解在訴訟之前,從而間接達(dá)到無(wú)訟的結(jié)果。調(diào)解不能阻止糾紛的產(chǎn)生,但是可以促使糾紛化解,調(diào)解不能滿足無(wú)訟的最高追求,但是調(diào)解是對(duì)無(wú)訟的一種現(xiàn)實(shí)追求,也是一種實(shí)在的追求。
3. 教化。
文化的一大效能就是教化,中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其注重教化的作用,可以說(shuō)中國(guó)文化同西方文化的一大感象區(qū)別就是教化。《詩(shī)·周南·關(guān)雎序》:“美教化,移風(fēng)俗?！??！抖Y記·經(jīng)解》中說(shuō):“故禮之教化也微,其止邪也于未形?！笨梢?古人認(rèn)為教化有移風(fēng)化俗,止邪無(wú)形的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡息訟,無(wú)訟;這是因?yàn)?一方面息訟,無(wú)訟的社會(huì)環(huán)境有助于教化的施行;另一方面,因?yàn)槠涫墙袒男Чw現(xiàn)。在非常注重文化教化效能的中國(guó),尤其注重民事糾紛的調(diào)解解決。調(diào)解教導(dǎo)人們互相寬容,減少摩擦,督促人與人之間建立和諧的人文情感,而這正是教化的目的所在。因此調(diào)解是教化在糾紛解決方面的一種方式,教化需要調(diào)解,調(diào)解有助教化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著深厚的智慧。中國(guó)以教化的手段對(duì)息訟,無(wú)訟社會(huì)的倡導(dǎo)源于中國(guó)司法體制依附于行政,不能有效的解決民眾糾紛;另一方面,是國(guó)家為了方面統(tǒng)治管理,降低民眾的參政積極性,抵制民眾的訴訟行為;但中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)教化、調(diào)解等方式對(duì)息訟,無(wú)訟社會(huì)的追求,顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的智慧。通過(guò)廣以教化,內(nèi)以調(diào)解的的方式對(duì)息訟,無(wú)訟社會(huì)的追求是一種對(duì)和諧社會(huì)理念的具體實(shí)踐,是從理想者的高度跨越式的從根源上解決問(wèn)題;立意高遠(yuǎn),深顯智慧。雖然中國(guó)對(duì)息訟,無(wú)訟社會(huì)的追求有些不切實(shí)際,但從根本上看待問(wèn)題,并且提出最佳理想之策,反映了中國(guó)人對(duì)和諧社會(huì)的向往。
四、調(diào)解與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求相切合
公平,正義是每個(gè)時(shí)代的追求,調(diào)解在中國(guó)有著頑強(qiáng)的生命力,調(diào)解之所以成為中國(guó)訴訟的一大特色,其原因之一就是中國(guó)古代訴訟制度很大程度上不能夠?yàn)楫?dāng)事人帶來(lái)公平正義,民眾對(duì)待糾紛,更愿意采取私了的方式。
一個(gè)民族的文化反映一個(gè)民族的心理,一個(gè)民族的文化能夠揭示一個(gè)民族深層次的行為和思想。公平正義是每個(gè)時(shí)代的追求,是中國(guó)文化的要求,是每個(gè)人希望達(dá)到的東西。調(diào)解解決糾紛在中國(guó)古代民間有著如此頑強(qiáng)的生命力,反映了民眾對(duì)調(diào)解能夠達(dá)到公平正義的認(rèn)可。調(diào)解在中國(guó)歷史的不斷實(shí)踐中,形成了一種調(diào)解文化。調(diào)解文化融化與中國(guó)文化共同的精神追求中,構(gòu)成了中國(guó)文化的一部分。
1.調(diào)解與和合精神。
中國(guó)最早的一部國(guó)別體著作《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中有“和實(shí)生物,同則不繼”的思想,這體現(xiàn)了中國(guó)文化的和合精神。中國(guó)人以動(dòng)態(tài)的心理,變化的思想來(lái)看待沖突,認(rèn)為和合精神蘊(yùn)含這樣一種理念
,沖突包含著融合,融合以沖突為前提,通過(guò)沖突和融合形成和諧狀態(tài),這種和諧狀態(tài)在國(guó)學(xué)里面稱作 “和合體”。調(diào)解文化的核心內(nèi)涵在于和合精神,調(diào)解是當(dāng)事人表達(dá)方式的有效暢通,抑制爭(zhēng)端態(tài)勢(shì)的發(fā)展,極大的維持了表面上的和諧;同時(shí),中國(guó)文化強(qiáng)大的教化力量讓表面上的和諧滲透到民眾的精神世界中,由表極內(nèi),逐漸形成和合精神的內(nèi)涵。 2.調(diào)解與中庸之道
中庸之道,天人合一,內(nèi)圣外王。中庸思想集中體現(xiàn)在《中庸》一書中,“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”。調(diào)解文化與《中庸》之中的忠恕寬容的原則相得益彰,《中庸》十三章、三十章闡述了忠恕寬容的原則,這一原則要求人們互相諒解、忠恕寬容。調(diào)解的初衷是解決當(dāng)事人的糾紛,其進(jìn)一步的要求是提升民眾的精神境界,教導(dǎo)民眾學(xué)會(huì)寬容,互相諒解;民眾精神境界的提升,寬容諒解心態(tài)的培養(yǎng)需要民眾加強(qiáng)自我教育,增強(qiáng)自我修養(yǎng),唯有如此,才能更好的達(dá)成當(dāng)事人的調(diào)解,建立和諧的社會(huì)關(guān)系。
3.調(diào)解與包容精神。
海納百川,有容乃大。中國(guó)文化有著深厚的包容精神。中國(guó)文化的包容精神源于中國(guó)文化的博大精深,是建立在中國(guó)人對(duì)地大物大的自信之上的。調(diào)解促使當(dāng)事人和解,和解需要當(dāng)事人樹立包容精神,換位思考,互相諒解,以達(dá)到糾紛的私了解決。因此,調(diào)解的成功解決意味著包容。調(diào)解文化毋庸置疑的蘊(yùn)含著包容精神,體現(xiàn)在調(diào)解過(guò)程中當(dāng)事人的相互理解,相互退讓。調(diào)解與中國(guó)文化的包容精神相切合。
關(guān)鍵詞：品牌建設(shè)；群眾文化；措施
從廣義上講，群眾文化是指人類社會(huì)在其發(fā)展歷程中，所創(chuàng)造出的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和；而從狹義上講，群眾文化是指以形成社會(huì)意識(shí)形態(tài)為目標(biāo)，對(duì)組織機(jī)構(gòu)與制度的相應(yīng)要求。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，群眾文化逐漸演變成民眾的活動(dòng)，且該種活動(dòng)能夠滿足廣大民眾的精神生活與文化需求。[1]這就說(shuō)明，在社會(huì)發(fā)展中，群眾文化占據(jù)著十分重要的地位，主要表現(xiàn)為：群眾文化的形成不僅承擔(dān)著宣傳教化、調(diào)節(jié)精神的作用，還是凝聚文化、普及文化的重要媒介。同時(shí)，群眾文化品牌為文化發(fā)展層次與質(zhì)量的外在表現(xiàn)，可被稱為是城市、國(guó)家、社會(huì)文明的標(biāo)志。為此，在新時(shí)期，群眾文化的建設(shè)內(nèi)容與形式不僅要達(dá)到多樣化，其品牌的建設(shè)也需符合時(shí)代的發(fā)展要求。
1 品牌建設(shè)存在的問(wèn)題
1.1 認(rèn)知度不足
目前，并非所有民眾都能夠清晰了解群眾文化的內(nèi)在涵義以及建設(shè)群眾文化品牌的重要性，同時(shí)，正是因?yàn)槊癖妼?duì)群眾文化的認(rèn)知度不足，導(dǎo)致我國(guó)群眾文化逐漸成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬品，即群眾文化自身所具備的重要性將被磨滅。[2]上述情況的發(fā)生，極易造成政府部門部分領(lǐng)導(dǎo)無(wú)法科學(xué)認(rèn)識(shí)調(diào)整文化市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義，因此，受群眾文化認(rèn)知度不足的影響，個(gè)別文化監(jiān)管單位將無(wú)法開展正常工作，進(jìn)而，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平亦會(huì)受到不同程度的制約。
1.2 品牌定位不清
群眾品牌文化定位不清是指，群眾文化產(chǎn)品市場(chǎng)對(duì)品牌的定位標(biāo)準(zhǔn)較為模糊，造成廣大民眾無(wú)法對(duì)群眾文化產(chǎn)品做到高度認(rèn)可。[3]例如：我國(guó)許多偏遠(yuǎn)地區(qū)所開展的群眾文化活動(dòng)僅為向當(dāng)?shù)孛癖姳硌菀恍蕵?lè)節(jié)目，或在節(jié)目表演之后向觀眾銷售群眾文化產(chǎn)品，該種群眾文化活動(dòng)方式的存在表明：無(wú)法明確群眾文化的概念與范疇，將會(huì)造成不能樹立形象的群眾文化品牌的嚴(yán)重后果。
1.3 群眾參與不強(qiáng)
近年來(lái)，隨著廣大民眾對(duì)精神生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，我國(guó)部門地區(qū)為實(shí)現(xiàn)建設(shè)群眾文化品牌的目標(biāo)，舉辦了一些百姓參與度并不高的群眾文化活動(dòng)，造成當(dāng)?shù)孛癖娒鎸?duì)該類活動(dòng)時(shí)，仍然處于不參與、不關(guān)注、不了解的尷尬局面。[4]相關(guān)調(diào)查顯示，若群眾文化品牌的建設(shè)方式與過(guò)程無(wú)法實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)厝罕姷男埽皇俏幕块T或政府表演“獨(dú)角戲”，則當(dāng)?shù)厝罕妼o(wú)法真正接受所形成的群眾文化品牌。這就表明，群眾于文化活動(dòng)的參與度直接影響文化品牌建設(shè)的速度與水平。
2 強(qiáng)化品牌建設(shè)的措施
2.1 充分利用文化資源
為打造一個(gè)適應(yīng)廣大民眾需求、適應(yīng)時(shí)代需求的群眾文化品牌，相關(guān)政府部門應(yīng)注重品牌建設(shè)方式的科學(xué)性與合理性，以“因地制宜”作為開展工作的指導(dǎo)性方針，充分利用、發(fā)揮當(dāng)?shù)匚幕Y源的重要作用。這就需要政府部門建設(shè)一支專業(yè)的群眾文化品牌建設(shè)研究團(tuán)隊(duì)，并在調(diào)研結(jié)果的基礎(chǔ)上，以當(dāng)?shù)厝罕娢幕l(fā)展情況為憑證，制定全方位的群眾文化發(fā)展規(guī)劃，并將品牌發(fā)展與文化資源相融合，以便創(chuàng)建出可被群眾廣泛接受的群眾文化品牌。[5]例如：我國(guó)浙江省杭州市為旅游業(yè)發(fā)展旺盛地區(qū)，隨著人們生活水平的提升，越來(lái)越多的民眾希望前往杭州領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情。在此背景下，杭州大型歌舞劇《西湖之夜》應(yīng)勢(shì)而生，該歌舞劇利用杭州西湖所在地區(qū)的文化資源，為廣大民眾打造了一個(gè)極具杭州特色的群眾文化品牌。同時(shí)，由于中國(guó)的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此，我國(guó)幾乎每個(gè)地區(qū)都建立了記載自身文化的名人故居、展覽館、歷史文物館、博物館等文化坐標(biāo)，而當(dāng)?shù)卣块T為樹立具有歷史色彩的群眾文化品牌，亦可充分利用上述文化、歷史資源，通過(guò)深入挖掘文化魅力與底蘊(yùn)，提升群眾文化品牌的知名度。
2.2 調(diào)動(dòng)群眾參與積極性
群眾文化活動(dòng)為以廣大民眾為參與主體的大規(guī)?；顒?dòng)，這就表明，只有群眾自愿參與的文化活動(dòng)才能夠充分展現(xiàn)整套文化活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。[6]同時(shí)，群眾文化品牌的建設(shè)與廣大民眾的參與度之間存在密不可分的聯(lián)系，這是因?yàn)閺V大民眾為群眾文化活動(dòng)的主體，引導(dǎo)民眾真正參與到文化活動(dòng)中，有助于幫助廣大民眾從活動(dòng)中滿足自身對(duì)精神文化的需求，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化底蘊(yùn)的傳播與發(fā)展。例如：我國(guó)部分地區(qū)逐漸推出了“百姓劇場(chǎng)”、“鄉(xiāng)村大劇院”等具有品牌、地域性性質(zhì)的文化活動(dòng)，該種活動(dòng)的舉辦目標(biāo)為讓廣大民眾切身走進(jìn)文化活動(dòng)。再如：我國(guó)個(gè)別地區(qū)將當(dāng)?shù)氐墓?jié)日與群眾文化活動(dòng)相結(jié)合，舉辦了“紅歌會(huì)”、“猜燈謎”等活動(dòng)，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的弘揚(yáng)，又在此基礎(chǔ)上增加了群眾文化活動(dòng)品牌的內(nèi)涵。
2.3 加強(qiáng)品牌宣傳力度
與其他行業(yè)品牌建設(shè)模式不同，群眾文化品牌的建設(shè)不僅需要硬環(huán)境的支撐，更需要通過(guò)完善軟環(huán)境，為建設(shè)群眾文化品牌創(chuàng)造良好的輿論氛圍。為此，各地區(qū)、各級(jí)別政府部門應(yīng)加強(qiáng)群眾文化品牌建設(shè)的宣傳力度，例如：政府部門可充分發(fā)揮宏觀調(diào)控的能力，通過(guò)邀請(qǐng)名家學(xué)者、知名劇團(tuán)前往當(dāng)?shù)貐⒓游幕顒?dòng)，從而提高群眾文化品牌的綜合形象與知名度。此外，政府部門還需以報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體作為重要載體，拓寬群眾文化品牌的宣傳渠道，以便當(dāng)?shù)厝罕娢幕放茖?shí)現(xiàn)“走出去”，并通過(guò)開展對(duì)外文化交流活動(dòng)，積極吸引其他地區(qū)群眾文化品牌的優(yōu)勢(shì)與精華。同時(shí)，我國(guó)政府部門還需高度注重輔助偏遠(yuǎn)、貧困地區(qū)建設(shè)群眾文化品牌，這是因?yàn)樵擃惖貐^(qū)廣大民眾的生活質(zhì)量較為落后、交通等條件十分閉塞，所以，政府部門通過(guò)加大對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)群眾文化發(fā)展的投資力度，為偏遠(yuǎn)地區(qū)形成自身的文化品牌提供物質(zhì)保障，全面實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍內(nèi)群眾文化品牌實(shí)力的增強(qiáng)。
3 結(jié)語(yǔ)
為推動(dòng)社會(huì)主義文化整體發(fā)展、實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的全面建設(shè)，我國(guó)各地區(qū)、各級(jí)被政府部門應(yīng)加大建設(shè)群眾文化品牌的力度。這就要求政府部門不僅在日常管理行為中，發(fā)揮自身對(duì)群眾文化發(fā)展的宏觀調(diào)控能力，還要致力于增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)群眾文化品牌建設(shè)的軟實(shí)力，即將樹立群眾文化品牌形象作為一項(xiàng)具有可持續(xù)發(fā)展特性的戰(zhàn)略舉措。為此，政府部門還需在高度重視的基礎(chǔ)上，制定全面性的工作開展規(guī)劃，以便更好地發(fā)揮群眾文化品牌的重要作用。
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一、傳統(tǒng)戲曲推廣的價(jià)值所在
傳統(tǒng)戲曲是普通民眾了解歷史、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主要渠道，戲曲文化也極易被不同階層、不同信仰、不同身份的人所認(rèn)可。戲曲藝術(shù)具備極強(qiáng)的感染力，民眾欣賞戲曲，便可從中了解歷史，也會(huì)提升自身的道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)戲曲所涉內(nèi)容繁多，主要有京劇、昆曲、黃梅戲等，傳統(tǒng)戲曲形式多樣，備受民眾喜愛。戲曲演員在舞臺(tái)上聲情并茂地表演，臺(tái)下觀眾聚精會(huì)神地觀看，這便是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承體現(xiàn)。在群眾中推廣和普及傳統(tǒng)戲曲，不單單會(huì)讓傳統(tǒng)戲曲煥發(fā)生機(jī)，還會(huì)在一定程度上助力社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展，并且可滿足民眾日益增長(zhǎng)的文化需求，營(yíng)建良好的群眾文化活動(dòng)氛圍，助力全民素養(yǎng)的提升，讓傳統(tǒng)藝術(shù)融入大眾，讓表演者和觀眾產(chǎn)生共鳴，繼而進(jìn)一步強(qiáng)化基層群眾文化活動(dòng)的整體水平，讓中華傳統(tǒng)文化得到更好傳承，使傳統(tǒng)戲曲成為一種人民的藝術(shù)。
二、傳統(tǒng)戲曲和群眾文化融合的特點(diǎn)分析
（一）群眾性特點(diǎn)
傳統(tǒng)戲曲文化源自民間，在戲曲藝術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，群眾性特點(diǎn)如影隨形。新時(shí)期背景下，文化環(huán)境呈現(xiàn)出新樣態(tài)，盡管說(shuō)有些人對(duì)文化工作中的戲曲文化抱有偏見，但在部分群眾中傳統(tǒng)戲曲的基礎(chǔ)群眾文化特點(diǎn)仍舊存在。
（二）地方性特點(diǎn)
國(guó)內(nèi)群文工作組織和開展的過(guò)程中，地方性特點(diǎn)尤為明顯。在各地群眾文化活動(dòng)中，具有地方特點(diǎn)的文化藝術(shù)活動(dòng)廣受好評(píng)，民眾也踴躍參與。國(guó)內(nèi)諸多省份和地區(qū)都擁有獨(dú)特的戲曲文化，戲曲的產(chǎn)生和發(fā)展和地方文化特點(diǎn)緊密關(guān)聯(lián)，因此傳統(tǒng)戲曲文化存在地方性的特點(diǎn)，使其在該地區(qū)可以順利開展，極易與群眾文化活動(dòng)之間實(shí)現(xiàn)良好融合。
（三）非遺保護(hù)工作的推動(dòng)
國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)始終是重中之重，在非遺工作的作用下，戲曲文化和群眾文化可以更好地融合起來(lái)。諸多地區(qū)的地方戲曲文化均被列入非遺保護(hù)名單中，文化館便可借助這個(gè)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行群眾文化和戲曲文化的融合，在非遺保護(hù)工作的促動(dòng)下，組織群文活動(dòng)時(shí)融入傳統(tǒng)戲曲，二者相互作用、共同發(fā)展。
三、傳統(tǒng)戲曲發(fā)展之困境闡述
20 世紀(jì)，傳統(tǒng)戲曲也在不斷創(chuàng)新，無(wú)論是戲曲演唱，還是戲曲表演等方面，都取得了諸多傲人的成就，戲曲舞臺(tái)美術(shù)和戲曲導(dǎo)演藝術(shù)等方面也均有突破。但是該時(shí)期內(nèi)的戲曲藝術(shù)領(lǐng)域，戲曲大家和天才之作寥寥無(wú)幾，無(wú)法再現(xiàn)元明清的戲曲盛世，在世界戲曲舞臺(tái)上黯然失色。21 世紀(jì)，全球化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)，信息傳播速度不斷加快，文化生態(tài)和以往大不相同，隨后相繼衍生了消費(fèi)主義和物質(zhì)主義，無(wú)不侵蝕著人類本有的人文主義精神。在此時(shí)，承載著人文精神的戲曲文化，其發(fā)展可謂舉步維艱。娛樂(lè)功能弱化。通過(guò)審視傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展歷史不難發(fā)現(xiàn)，戲曲藝術(shù)初期就有一定的趣味性特點(diǎn)，戲曲形式和戲曲內(nèi)容都頗受民眾喜愛。若是戲曲文化被“文以載道”觀念綁架，將道德教化和政治宣傳等元素融入進(jìn)去，那么就會(huì)失去戲曲本來(lái)的味道，娛樂(lè)功能也就消失殆盡。戲曲振興雖在如火如荼地進(jìn)行著，但因?yàn)樯鐣?huì)歷史因素等的影響，戲曲創(chuàng)作人員也不再注重娛樂(lè)功能，所創(chuàng)作的戲曲作品受歡迎程度持續(xù)下降。地方性日漸衰退。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)戲曲文化普遍具有地方性人文特點(diǎn)，和大眾生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。地區(qū)不同，文化特色自然也就不同，京劇、粵劇、閩劇、川劇等各具特點(diǎn)。在全球化的影響下，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程不斷加快，代表地區(qū)文化特點(diǎn)的方言戲曲日漸退出歷史舞臺(tái)，普通話戲曲成為主流。在此背景下，新一批觀眾追求的則是現(xiàn)代審美，這就讓方言戲曲面臨生存危機(jī)，這些傳統(tǒng)戲曲若想躋身舞臺(tái)，那么就要以削減地方特色為代價(jià)去博取眼球，這讓原本就不受新時(shí)期觀眾“待見”的傳統(tǒng)戲曲更是雪上加霜。觀眾大量流失。少了娛樂(lè)功能的傳統(tǒng)戲曲被其他具有娛樂(lè)功能的藝術(shù)取代，那么傳統(tǒng)戲曲最終就會(huì)遠(yuǎn)離群眾，甚至最后消亡?，F(xiàn)在那些古典戲曲的受眾只集中在中老年群體中，大多數(shù)年輕人熱衷上網(wǎng)追劇進(jìn)行娛樂(lè)消遣，這樣下去，傳統(tǒng)戲曲文化少的不僅僅是一批批年輕觀眾，更是少了一股可以傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量。
四、傳統(tǒng)戲曲與群眾文化活動(dòng)的結(jié)合方案分析
（一）加大投入力度，擴(kuò)大宣傳范圍
首先，要對(duì)傳統(tǒng)戲曲重視起來(lái)，激發(fā)出人們的參與主動(dòng)性、積極性。作為文化館，一定要負(fù)起責(zé)任來(lái)，深度認(rèn)知傳統(tǒng)戲曲和群眾文化融合的必要性及趨勢(shì)，逐步深化和拓寬戲曲在群眾文化活動(dòng)中的形式與內(nèi)容，為廣大人民群眾提供優(yōu)質(zhì)的戲曲表演。與此同時(shí)，還可以邀請(qǐng)戲曲界名家表演，帶領(lǐng)表演團(tuán)隊(duì)深入基層，吸引老百姓踴躍參與。在傳統(tǒng)戲曲文化內(nèi)容上，要實(shí)現(xiàn)去糟取精，積極借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀戲曲文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)新，剔除不良思想和非正能量元素，貼近廣大人民群眾的日常生活，要能陶冶民眾情操，繼而辯證審視優(yōu)缺點(diǎn)，以嶄新的戲曲面貌呈現(xiàn)給大眾，積極弘揚(yáng)與和諧社會(huì)相稱的人文精神。其次，加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)戲曲文化內(nèi)涵。貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)不景氣，并且貧困地區(qū)民眾受教育程度普遍偏低，政府要加大對(duì)貧困地區(qū)的文化設(shè)施建設(shè)。傳統(tǒng)戲曲活動(dòng)組織，首當(dāng)其沖便是要拓寬戲曲活動(dòng)的范圍、場(chǎng)地等，向地區(qū)民眾大力普及傳統(tǒng)戲曲文化，以多元化手段來(lái)豐富地區(qū)民眾的日常生活。可以組織“送戲下鄉(xiāng)”活動(dòng)，全心全意為人民服務(wù)，多組織一些接地氣、近民意的戲曲文化活動(dòng)，使大家慢慢愛上傳統(tǒng)戲曲，樂(lè)于參加群眾文化活動(dòng)。
（二）帶動(dòng)年輕一代，傳承和發(fā)揚(yáng)戲曲文化
80 后、90 后以及00 后是社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的主力軍，身兼文化傳承之重任。傳統(tǒng)戲曲文化推廣方面，要竭盡所能地以年輕一代都喜歡的方式進(jìn)行戲曲推廣，可以在中小學(xué)課堂和大學(xué)課堂上適時(shí)融入戲曲學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)年輕一代對(duì)戲曲的興趣。對(duì)中小學(xué)的孩子可以創(chuàng)設(shè)寒暑假戲曲培訓(xùn)班，對(duì)高校學(xué)生可以在校內(nèi)增設(shè)傳統(tǒng)戲曲專業(yè)，邀請(qǐng)戲曲名師大家蒞臨演講，開展豐富多彩的戲曲文化活動(dòng)，以戲曲晚會(huì)和戲曲比賽等吸引廣大師生前來(lái)觀看，提升他們對(duì)戲曲文化的認(rèn)知和興趣，讓年輕一代真正了解我國(guó)戲曲文化的博大精深與傳承價(jià)值，并且付諸行動(dòng)，保障傳統(tǒng)戲曲文化得以良性發(fā)展。培養(yǎng)新一批傳承人至關(guān)重要，應(yīng)重視年輕一代群體的文化需求，但也不能忽略掉中老年受眾，一定要做到統(tǒng)籌兼顧，繼而實(shí)現(xiàn)全民發(fā)力，一同振興傳統(tǒng)戲曲文化。
（三）與群眾文化相適應(yīng)，促進(jìn)地方戲曲發(fā)展
若想實(shí)現(xiàn)地方戲曲的壯大和發(fā)展，第一要?jiǎng)?wù)就是要使地方戲曲與群眾文化相互適應(yīng)，全面掌握民眾文化需求和愛好等，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行地方戲曲形式、內(nèi)容等的改進(jìn)。地方戲曲代表的正是該地區(qū)的人文內(nèi)涵和文化特點(diǎn)，所以無(wú)論是政府還是人民，都需要鼎力支持地方戲曲文化的發(fā)展，不斷進(jìn)行地方戲曲的創(chuàng)新優(yōu)化。文化館要發(fā)力，積極培養(yǎng)地方戲曲人才，積極向老一輩表演藝術(shù)家“取經(jīng)”，突破創(chuàng)作瓶頸，不斷促進(jìn)地方戲曲劇目和群眾文化相融合，實(shí)現(xiàn)真正意義上的與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作出受民眾歡迎的藝術(shù)作品，讓傳統(tǒng)戲曲文化得到更好的延續(xù)。
（四）全民參與，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中融入傳統(tǒng)戲曲
正確的做法是將傳統(tǒng)戲曲文化正式納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃之中，讓傳統(tǒng)戲曲可以經(jīng)久不衰，獲取強(qiáng)勁的生機(jī)與活力。可將傳統(tǒng)戲曲元素作為影視作品、圖書出版、藝術(shù)品設(shè)計(jì)的藍(lán)本，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。比如說(shuō)天仙配戲曲文化產(chǎn)業(yè)園，其戲曲文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分成熟，黃梅戲深植于每個(gè)合肥人的心中，該類文化項(xiàng)目的宗旨便是保護(hù)、傳承傳統(tǒng)戲曲文化，通過(guò)資源整合，為地區(qū)民眾創(chuàng)建戲曲服務(wù)平臺(tái)，由此也成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。所以說(shuō)，豐富民眾業(yè)余生活固然重要，更重要的是要文化為民，將傳統(tǒng)戲曲元素融入文化產(chǎn)業(yè)中，為更多人提供就業(yè)崗位的同時(shí)，也會(huì)讓大家更好地傳承戲曲文化。不能在發(fā)展傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)，給戲曲蒙上世俗色彩和功利色彩等。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)則是保護(hù)、傳承中華傳統(tǒng)文化的一種途徑。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中的重要組成部分，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，不能放棄原來(lái)的戲曲藝術(shù)價(jià)值，要脫離低級(jí)趣味，讓戲曲文化滋潤(rùn)大眾心田，給予群眾美的享受。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)戲曲是傳統(tǒng)文化中的“一分子”，是中華悠久歷史中的一顆璀璨明珠，而民眾則是傳統(tǒng)文化的傳承人。唯有將戲曲文化和群眾文化相融，才能深度挖掘出民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化的主觀能動(dòng)性，才能在社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展中讓傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久延續(xù)，讓戲曲發(fā)展跟上時(shí)代步伐，滿足民眾的文化需求，讓戲曲文化為群眾服務(wù)，讓群眾為戲曲文化傳承做出貢獻(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義精神文明大繁榮、大發(fā)展。
關(guān)鍵詞：近代漢口；城市文化；文娛空間；后湖；漢口民眾樂(lè)園
城市作為人類的聚居中心，經(jīng)濟(jì)、政治乃其主要功能所在。然人類休閑的本能訴求決定了文化娛樂(lè)亦是城市的應(yīng)有之義。因此，關(guān)注城市大眾文化娛樂(lè)空間的歷史流變，不僅是對(duì)城市發(fā)展變遷的長(zhǎng)時(shí)段審視，亦是對(duì)人類自身生存狀態(tài)與生活質(zhì)量的理性關(guān)照?！俺鞘惺且匀藶橹黧w，以空間利用為特點(diǎn)，以聚集經(jīng)濟(jì)效益和人類社會(huì)進(jìn)步為目的的一個(gè)集約人口、集約經(jīng)濟(jì)、集約科學(xué)文化的空間地域系統(tǒng)?！滨U爾斷言，“城市空間的發(fā)展不僅是一種生態(tài)過(guò)程，還是經(jīng)濟(jì)過(guò)程和文化過(guò)程”，而且這一過(guò)程常呈現(xiàn)出一定的時(shí)間遞進(jìn)關(guān)系。帕克則把城市看作一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為“城市過(guò)程如同一切生物為生存而適應(yīng)或改變環(huán)境的生態(tài)過(guò)程”。城市最初就是通過(guò)各種物質(zhì)的高度積聚形成的，作為一個(gè)集散中心，人類的物質(zhì)需求不斷得到滿足和豐富，從而產(chǎn)生更高層次的精神文化需求，更加注重文化積聚功能，大眾文化娛樂(lè)空間隨之產(chǎn)生并迅速興盛。隨著城市化的發(fā)展，大眾文化娛樂(lè)空間作為城市有機(jī)體的重要組成部分，也跟隨城市的發(fā)展變遷而聚散更張。
近代漢口的大眾文化娛樂(lè)空間就是如此，跟隨城市的鋪陳而展演，大致經(jīng)歷了由聚到散、散而再聚的演變歷程。
一、第一次聚集：漢口城市發(fā)軔與大眾文化娛樂(lè)的后湖時(shí)代
近代漢口大眾文化娛樂(lè)空間的初興是城市發(fā)軔和工商業(yè)繁華的直接結(jié)果。從漢口濫觴到開埠以前，后湖一直是大眾文化娛樂(lè)空間的聚集地。明清時(shí)期，漢口作為新興商業(yè)市鎮(zhèn)迅速興起并達(dá)到鼎盛。商人的集中、物資的集散和貿(mào)易的頻繁為人們?cè)跐h口的生活帶來(lái)了更多活力，謀生機(jī)會(huì)的增多和經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變使得人們的休閑方式大大增加。后湖地區(qū)憑借其優(yōu)美的自然風(fēng)光、豐富的娛樂(lè)項(xiàng)目和緊鄰市廛的地理優(yōu)勢(shì)，受到人們的青睞，成為漢口民眾娛樂(lè)中心，此為漢口大眾文化娛樂(lè)空間的第一次集聚。
（一）漢口發(fā)軔、工商業(yè)繁華與后湖興起
城區(qū)的形成促進(jìn)了后湖的發(fā)展。漢口和后湖的形成都要追溯到明成化年間漢水的改道?！俺苫?，忽于排沙口下、郭師口上直通一道，約長(zhǎng)十里，漢口逕從此下，而路道遂淤”，原先的漢陽(yáng)一分為二形成南北兩岸，漢水之南成為漢陽(yáng)，北岸一側(cè)就是今日的漢口。漢口因水而興，迅速成為華中地區(qū)的水上中轉(zhuǎn)碼頭，它憑借得天獨(dú)厚的水路運(yùn)輸優(yōu)勢(shì)，商業(yè)價(jià)值不斷彰顯，開始吸引幾乎遍及全國(guó)各省的商人前來(lái)牟利。漢口市區(qū)也沿漢水而下持續(xù)擴(kuò)大，“其地形如棉帚，上直而下廣”，這一上直下廣的掃帚形市區(qū)，在沿漢江的長(zhǎng)堤街、漢正街一線。
與此同時(shí)，原先的襄河故道“淤積日高，襄水不能灌注，河遂湮塞矣”，使得毗鄰的后湖演化成水陸相間的郊野，布滿農(nóng)舍棚戶、農(nóng)田菜地、湖塘荒坡。明崇禎八年，為了防御水患，官府在漢口鎮(zhèn)后面修了一道長(zhǎng)堤。由于堤內(nèi)人煙稠密，寸土寸金，人們陸續(xù)選擇堤外地勢(shì)較高之處，以土、石或筑墩，或圍垸，與水爭(zhēng)地，蓋房造屋，寺廟庵觀、會(huì)館公所與茶樓酒肆，點(diǎn)綴于民居之間，一年比一年熱鬧。由是，在漢口從一片滿灘蘆花的澤國(guó)向商業(yè)巨鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)變中，后湖亦步亦趨，從一個(gè)郊野荒坡發(fā)展為休閑勝地。
商業(yè)的繁榮刺激了后湖的興盛。漢口形成后，因地處江漢交匯之點(diǎn)，水道縱橫、交通便捷，成為“商船四集，貨物紛華，風(fēng)景繁庶”的華中重鎮(zhèn)。漢口明末清初“與河南朱仙鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn)并列，為天下四大鎮(zhèn)之一”。到康熙年間，其重要的經(jīng)濟(jì)地位和繁榮的商業(yè)活動(dòng)更使它在“天下四聚”中占據(jù)了一席之地，“天下有四聚，北則京師，南則佛山，東則蘇州，西則漢口。然東海之濱，蘇州而外，更有蕪湖、揚(yáng)州、江寧、杭州以分其勢(shì)。西則惟漢口耳！”
漢口商業(yè)的繁榮帶來(lái)了人口的聚集，物質(zhì)生活的滿足催生了更高的精神需求，促進(jìn)了娛樂(lè)空間的發(fā)展。后湖緊鄰繁華商肆，其興盛是漢口經(jīng)濟(jì)功能發(fā)揮的產(chǎn)物，也是適應(yīng)漢口民眾提高生活質(zhì)量和豐富休閑娛樂(lè)生活內(nèi)在需求的必然結(jié)果。至清代中期，后湖這片毗鄰漢口市區(qū)的廣袤土地，不僅成為農(nóng)戶的家園，也成為商家牟利之所，更成為市民休閑娛樂(lè)的好去處。
（二）后湖成為明清漢口大眾的“銷金窩”與狂歡地
在漢口成為一個(gè)“萬(wàn)家燈火徹宵明”的商業(yè)都市之時(shí)，城市的發(fā)展和商業(yè)的繁榮改變了漢口的物質(zhì)基礎(chǔ)，給漢口的社會(huì)生活帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)?！盁o(wú)論社會(huì)上層還是下層，仕宦富賈還是普通百姓，身處這種濃厚的商業(yè)氛圍中，其日常生活方式自然深受影響”，人們更加追求悠閑的生活做派，娛樂(lè)業(yè)隨之興盛。最先帶動(dòng)后湖娛樂(lè)業(yè)發(fā)展的是商人群體，后湖被他們視為踏春、閑步、郊游、聚會(huì)的最佳地點(diǎn)。商人作為漢口最重要的一個(gè)社會(huì)群體，他們的行為方式成為傳統(tǒng)基層社會(huì)中最具有代表性的非官方導(dǎo)向力量，在商人這一龐大群體的推動(dòng)下，后湖成為漢口民眾最衷情的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，風(fēng)靡一時(shí)，風(fēng)光無(wú)限。
1.欣賞美景
后湖景色四季不同，情致各異。后湖民居間點(diǎn)綴著風(fēng)格各異的寺廟庵觀、會(huì)館公所與茶樓酒肆，還有瀟湘八景吸引著無(wú)數(shù)游人：晴野黃花、平原積雪、麥隴搖風(fēng)、菊屏映月、疏柳曉煙、斷霞?xì)w馬、襄河帆影、茶社歌聲，美不勝收。后湖的風(fēng)景“以看新綠為第一”，人們?cè)诖诵蕾p“幾抹遠(yuǎn)山輕染黛，千條新柳嫩含煙”的初春美景，流連忘返，“踏盡斜陽(yáng)未肯歸”。平時(shí)也可在此體味“散步人來(lái)遠(yuǎn)市闌，一回心境得寬閑。眼光直到天窮處，夕照黃陂數(shù)點(diǎn)山”的閑適。
2.喝茶會(huì)友
后湖茶肆林立，大量行商孤旅、平民百姓抬腳走進(jìn)后湖，在這兒賞景、品茗、宴飲、猜拳行令，暫時(shí)忘卻生計(jì)煩累、路途之勞頓?！跋难闯蹩磶捉?，平湖萬(wàn)頃鏡中天”說(shuō)的是在后湖茶肆納涼的樂(lè)趣?！耙徽砬鍥鱿鐗?mèng)，自烹活水試新茶”道出文人墨客在此吟詩(shī)雅集、以茶人詩(shī)的風(fēng)雅。后湖茶肆還可以聽曲，“沿湖茶肆夾花莊，終歲笙歌擬教坊”，“茶香煙霧裊燈光，為戀清歌不散場(chǎng)。四座無(wú)言絲肉脆，望湖泉外月如霜”，歌伎在此清唱，音清而雅，余音繞梁。士女也在此嬉游，“結(jié)伴閑步，倦即歇坐茶寮，呼煙喚茗，不以為嫌也”，適情寫意。范鍇與友人“每于夕陽(yáng)斜下，則相約白樓瀹茗，以遣客愁，故有句云：幾年同作江湖客，一半茶寮笑詠來(lái)”，一半時(shí)間投擲后湖白樓喝茶，雖略顯夸張，卻展現(xiàn)出時(shí)人對(duì)后湖茶寮的青睞。
3.觀看表演
后湖令漢口民眾趨之若鶩，所謂“晴日游人擦背肩”，這與其豐富的娛樂(lè)項(xiàng)目密不可分。后湖的娛樂(lè)活動(dòng)可謂百戲雜陳，玩武術(shù)的、演雜技的、演木偶戲和清唱的，還有耍魔術(shù)、玩猴戲的，以及賣狗皮膏藥的，都薈集于此，招徠生意。人們可以看戲，所謂“蘆棚試演梁山調(diào)，紗幔輕遮木偶場(chǎng)”，還可邊看邊享用小吃，其間“更有下茶諸果品，提籃閑漢似穿梭”，讓人樂(lè)不思蜀。后湖地還有各種街頭表演引人駐足，“走索車壇盡女娃，十人到有九人麻”、“猴子狗熊頑棍棒，雀兒老鼠打秋千”、“打拳人聚夕陽(yáng)天”。在二三月還可以觀看放風(fēng)箏，所謂“二三月內(nèi)喜天晴，草色青青畫不成。一碗粗茶嗑瓜子，布棚廠下看風(fēng)箏”，樂(lè)趣無(wú)窮。人們?cè)诤蠛薪z竹盈耳、美人顧盼，還有馬戲雜技，雅俗共賞，的確心曠神怡。難怪時(shí)人感嘆，后湖成為漢口民眾的“銷金窩”，多少光陰、多少金錢，都可消遣進(jìn)去。
后湖成為漢口大眾文化娛樂(lè)的第一次聚集地并非偶然。明清時(shí)期，漢口因水而興，后湖緊鄰漢口市廛中心，其文娛空間集聚是漢口工商業(yè)繁華與城市發(fā)展的衍生物?？梢哉f(shuō)良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、自然風(fēng)光、流暢的城市發(fā)展軌跡，加之漢市商人群體和普通百姓的精神娛樂(lè)需求共同催生了后湖這一狂歡之地。
二、由聚而散：漢口城市化展開與大眾文化娛樂(lè)空間的離散時(shí)代
自被迫開埠至民國(guó)初年，漢口大眾文娛空間呈現(xiàn)出無(wú)中心的離散發(fā)展?fàn)顟B(tài)。1861年漢口開埠，西方元素不斷植入，繼而張之洞督鄂，主動(dòng)探索新的發(fā)展路徑。在內(nèi)外因素交互作用下，漢口步入城市現(xiàn)代化進(jìn)程的快車道，城市化進(jìn)程加快是重要主題?！俺鞘谢鳛橐粋€(gè)動(dòng)態(tài)的歷史進(jìn)程，總是在時(shí)間和空間的交集中進(jìn)行的。這一空間并非由城墻所界定的地理空間，也不是為行政管理權(quán)力所覆蓋的地理空間，而是與城市形成和演化密切相關(guān)的一個(gè)人文生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)在地理空間上覆蓋城市內(nèi)外的特定區(qū)域”。文化娛樂(lè)空間的分布隨著城市化步伐發(fā)生改變。城市的集聚與擴(kuò)散以及城市居民的高異質(zhì)性和高流動(dòng)性使城市成為一定區(qū)域的不同層次、不同流派、不同地域文化的中心和綜合體。隨著城市化的展開，漢口城市空間不斷拓展，居民異質(zhì)性增強(qiáng)，大眾文化空間的聚集失去根基，隨之步人離散時(shí)代。
（一）漢口現(xiàn)代化進(jìn)程的加速與大眾文化娛樂(lè)空間的異動(dòng)
1861年開埠以后，漢口的商業(yè)中心由沿河地帶的漢正街、黃陂街向沿江租界區(qū)發(fā)生位移，形成多個(gè)新的商業(yè)中心。人流隨著商機(jī)走，文娛場(chǎng)所又扎根于人群密集處，由此，遠(yuǎn)離城市中心的后湖逐漸失去聚心力而喪失了文娛中心的地位。同時(shí)，西方的價(jià)值觀念、生活方式也深深影響了當(dāng)時(shí)漢口市民文化，人們娛樂(lè)休閑方式的選擇更加多元，娛樂(lè)場(chǎng)所也隨之多樣化，功能劃分更加明確。漢口文化娛樂(lè)進(jìn)入全新的探索和轉(zhuǎn)軌時(shí)期，呈離散分布狀態(tài)。
1.城市中心的位移改變了娛樂(lè)空間的分布
城市的空間形狀在很大程度上取決于運(yùn)輸工具和交通條件。1861年漢口開埠后，隨著列強(qiáng)紛設(shè)租界，原本被商民視為水急浪高的長(zhǎng)江濱江地帶，因?yàn)楹ｊP(guān)設(shè)置、輪船開通，遂由人煙稀少的荒涼地帶逐漸變成漢口的鬧市區(qū)。沿江租界蘊(yùn)藏更大的商機(jī)，吸引了原來(lái)沿河的工商業(yè)者。“后來(lái)老城區(qū)也由沿河今漢正街、花樓街一帶向六渡橋、歆生路、后城馬路一帶推進(jìn)，形成多個(gè)商業(yè)中心?！睗h口的城市空間布局和發(fā)展走向發(fā)生改變，城市布局沿漢水、長(zhǎng)江岸線向外呈自由的扇狀發(fā)展，“從過(guò)去的沿河發(fā)展、溯河而上伸向內(nèi)陸的內(nèi)貿(mào)型城市，轉(zhuǎn)向沿江延伸、通江達(dá)海的外貿(mào)型城市”。
因?yàn)樽饨缬袊?guó)際貿(mào)易，外商和外資大量涌入，呈現(xiàn)更多的商機(jī)，人群紛紛向新的城市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心聚集，以謀取生存空間與發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)，經(jīng)營(yíng)大宗商品的漢口行也紛紛向租界靠攏。于是，為商民提供生活服務(wù)的休閑娛樂(lè)空間也跟隨人流轉(zhuǎn)移。此時(shí)，處于初級(jí)發(fā)展階段的原文娛中心——后湖逐漸遠(yuǎn)離鬧市區(qū)和城市中心，雖然其也在不斷的改造開發(fā)，并最終形成新市區(qū)，但其繁華程度遠(yuǎn)無(wú)法與新的商業(yè)中心媲美。在改造過(guò)程中，后湖曾經(jīng)的美景也漸漸銷聲匿跡，其大眾娛樂(lè)聚集地的位置最終衰落。
2.外來(lái)文化的沖擊催生了新的娛樂(lè)空間
漢口開埠以后加快了城市現(xiàn)代化的步伐。城市現(xiàn)代性表明了通常作為現(xiàn)代文化主要特征的相應(yīng)的跨文化傳播。漢口作為近代崛起的一個(gè)新型城市，“外國(guó)商品和傳教士的進(jìn)入，以及隨之而來(lái)的西方文明模式，都不可避免地影響著城市社會(huì)生活”，故漢口自然成為“內(nèi)地中西文化交流十分發(fā)達(dá)和沖突十分尖銳的地方”。開埠后的漢口在歐風(fēng)美雨的沖擊下邁向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的軌道，中西文化在此碰撞、沖突和交融。在城市化的進(jìn)程中，外界傳人的各種社會(huì)力量和影響同本地的同類物相互交融。漢口大眾文化娛樂(lè)在西方文化的沖擊下發(fā)生改變，呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，中西雜糅，新舊并舉。為了滿足人們多樣化的娛樂(lè)需求，新的娛樂(lè)空間相繼涌現(xiàn)。
（二）大眾文化娛樂(lè)空間呈無(wú)中心離散分布狀態(tài)
自開埠以后到民國(guó)初年，新舊中西各種文化元素在漢口發(fā)生共融，各種異質(zhì)化文化娛樂(lè)活動(dòng)也各放光彩。各種文化娛樂(lè)空間分散在城市的不同地區(qū)，吸引不同人群，各自為政。
1.新式娛樂(lè)場(chǎng)所
來(lái)自遙遠(yuǎn)國(guó)度的人們所從事的光怪陸離的娛樂(lè)活動(dòng)方式讓漢口本地人頗感新奇，激發(fā)了市民娛樂(lè)的興趣，吸引著求新逐異的人們。跑馬場(chǎng)、俱樂(lè)部、影劇院等新的娛樂(lè)場(chǎng)所誕生，它們主要分布在租界和城郊，部分也在華界找到了立足地。跑馬場(chǎng)的驚險(xiǎn)刺激吸引了眾多民眾前往。每逢賽馬之日，成千上萬(wàn)的市民有的出于好奇，有的出于僥幸發(fā)財(cái)心理，紛紛前往觀看，通常都是人聲鼎沸，人頭攢動(dòng)，“分道揚(yáng)鑣各自由，此風(fēng)原是創(chuàng)西歐”、“絡(luò)繹香車去馬場(chǎng)，春秋兩賽競(jìng)?cè)A商”。俱樂(lè)部不僅能娛樂(lè)休閑，還是社交的主要場(chǎng)地，許多富商巨賈把它作為市內(nèi)的主要娛樂(lè)場(chǎng)所，“夥頤宮室卻沈沈，日侶相將樂(lè)事尋。看報(bào)打波隨意便，夜闌微醉好談心”，流連忘返，樂(lè)此不疲。作為近代科學(xué)技術(shù)和表演藝術(shù)結(jié)合物的電影，以奇趣妙境和獨(dú)特魅力從租界傳播到華界，吸引漢口人的視線，影劇院遂成為人們休閑娛樂(lè)的一個(gè)新選擇。
2.傳統(tǒng)娛樂(lè)場(chǎng)所
本土傳統(tǒng)娛樂(lè)場(chǎng)所在這一時(shí)期依舊具有強(qiáng)大的生命力，茶園、會(huì)館、街頭等活動(dòng)場(chǎng)所，仍然是漢口民眾閑暇消遣的主要去處。茶館順應(yīng)時(shí)代需求，把生意重點(diǎn)放到上演地方戲上，賣茶則退居其次，轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)目更加豐富的劇場(chǎng)，可以稱為“茶館戲園”。茶園最初主要在六渡橋附近的土垱，此處商賈云集，特別是黃陂人在此集聚，半夜三更常在此演出黃孝花鼓戲，所謂“俗人偏自愛風(fēng)情，浪語(yǔ)油腔最喜聽。土墻約看花鼓戲，開場(chǎng)總在兩三更”。1900年前后，茶園開始在下游的沙口、水口等地盛行；1902年，茶園在租界區(qū)打開了空間，各國(guó)租界開設(shè)了一批又一批唱花鼓戲的茶園。
漢口的會(huì)館、公所亦為同鄉(xiāng)、同業(yè)提供了休閑娛樂(lè)。會(huì)館是異籍人士在客地設(shè)立的一種社會(huì)組織，各省、各縣在漢的同鄉(xiāng)會(huì)或各行業(yè)的同業(yè)公會(huì)在漢建有會(huì)館，其中山陜會(huì)館就有六七個(gè)戲臺(tái)。“祀神、合樂(lè)、義舉、公約”是其基本功能，合樂(lè)為流寓人士提供了集會(huì)和娛樂(lè)的空間。風(fēng)時(shí)伏臘，演劇酬神，同鄉(xiāng)訴桑梓之情，同行聯(lián)樽酒之歡，在此盡情享受，尋求放松。
自古以來(lái)，中國(guó)城市居民就熱衷于街頭娛樂(lè)。各式各樣的娛樂(lè)場(chǎng)所往往設(shè)在小街陋巷，無(wú)論是繁忙的商業(yè)區(qū)還是擁擠的貧民區(qū)，流浪藝人的街頭表演隨處可見。在漢口的漢正街、六渡橋等人群密集的商民聚居區(qū)，街頭這一娛樂(lè)場(chǎng)所廣受歡迎，成為“江湖藝人、雜耍、賣假藥、詐騙術(shù)士等的聚集地，也成為下層民眾的娛樂(lè)中心”。這類表演很合大眾口味，隨時(shí)都演，只需在演出后給幾個(gè)小錢，無(wú)論是居民還是外來(lái)者，都可駐足觀看，是市民找樂(lè)子的好去處。
3.臨時(shí)性?shī)蕵?lè)空間
不少臨時(shí)性的市井娛樂(lè)空間繼續(xù)存在，它們往往是在特殊時(shí)節(jié)搭建的。官府有時(shí)為了款待來(lái)賓或慶祝節(jié)日，會(huì)邀請(qǐng)戲班子前來(lái)表演，此類表演稱為“差戲”，普通民眾是享受不到的。民間的嫁娶之日，有錢人家會(huì)請(qǐng)戲班子到家里唱戲，敲鑼打鼓，好不熱鬧。有的商店在開業(yè)之日，也會(huì)在門口搭戲臺(tái)，請(qǐng)戲班子進(jìn)行表演以招徠顧客。在特定的節(jié)日，如春節(jié)、元宵、端午、中秋等，在龍王廟、四官殿等廟宇附近的空地上也會(huì)有草臺(tái)班子演出。這些臨時(shí)性的娛樂(lè)空間雖然形式簡(jiǎn)陋，布置粗糙，卻為普通民眾提供了一個(gè)蹭戲的機(jī)會(huì)，可免費(fèi)欣賞，給城市中下層民眾帶來(lái)歡樂(lè)和回憶。
漢口大眾娛樂(lè)空間由聚而散是城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展變遷的自然結(jié)果。漢口伴隨開埠，將西方元素內(nèi)化為自身發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，推?dòng)了城市現(xiàn)代化的進(jìn)展，城市中心亦沿河向沿江發(fā)生位移，“一般情況下，城市中心的遷徙對(duì)應(yīng)著城市整體地域的變化，當(dāng)城市向某個(gè)方向發(fā)展時(shí)，空間中心也隨之位移，具有一定的聯(lián)動(dòng)性”，原先坐擁地利的后湖逐漸喪失了大眾文娛中心的地位。中西新舊因素交織共融，加之城市不同人群訴求各異，造就了漢口多元文化和異質(zhì)性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所的興盛。進(jìn)而，自開埠及民國(guó)初年，漢口各種大眾文娛空間雖齊頭并進(jìn)但無(wú)中心，而呈離散分布樣態(tài)。
三、散而再聚：漢口城市發(fā)展完善與大眾娛樂(lè)的民眾樂(lè)園時(shí)代
隨著現(xiàn)代市制逐步確立、城市發(fā)展完善和1919年漢口民眾樂(lè)園建成開放，漢口大眾文娛空間散而再聚，形成了現(xiàn)代化的中央文娛區(qū)。中西城市現(xiàn)代化歷程顯示，當(dāng)城市經(jīng)濟(jì)功能與空間拓展達(dá)到一定的程度，市民綜合性的文娛休閑需求達(dá)到一定水平，一個(gè)現(xiàn)代化的一站式娛樂(lè)集大成者即呼之欲出。漢口民眾樂(lè)園的出現(xiàn)即是近代漢口城市發(fā)展完善的一個(gè)標(biāo)志。
（一）漢口城市發(fā)展完善與現(xiàn)代化大眾文娛中心的出現(xiàn)
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，漢口由一個(gè)內(nèi)貿(mào)型商業(yè)中心發(fā)展為一個(gè)外貿(mào)型的國(guó)際商埠，其文化積淀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民休閑文娛需求以及注重精神含量的都市生活方式都逐漸成熟，這為漢口綜合性文娛中心——漢口民眾樂(lè)園的產(chǎn)生提供了契機(jī)，很快形成大眾娛樂(lè)空間新的聚集。
1.“天時(shí)”：現(xiàn)代化進(jìn)程的日漸推進(jìn)
近代武漢的經(jīng)濟(jì)文化中心地位為漢口民眾樂(lè)園的出現(xiàn)提供了良好的區(qū)位經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)與文藝基礎(chǔ)。同時(shí)，作為一個(gè)開放性的城市，漢口吸引大量外來(lái)人口在此集聚，匯聚了人脈條件，為漢口娛樂(lè)業(yè)的繁榮儲(chǔ)備了龐大的消費(fèi)群體。隨著漢口租界區(qū)的日益繁榮，長(zhǎng)江上的外貿(mào)商品吞吐頻繁；加之張之洞督鄂成就初現(xiàn)，尤其是京漢鐵路通車，使得漢口“完成了從漢江時(shí)代的船碼頭向國(guó)際性港口城市的歷史性跨越”，成為19、20世紀(jì)之交僅次于上海的第二大都會(huì)，并憑借其中國(guó)內(nèi)地水陸中轉(zhuǎn)碼頭和商品集散中心的交通與商貿(mào)地位成就了“東洋芝加哥”的輝煌。至此，漢口度過(guò)了面對(duì)開埠沖擊的震蕩期，城市現(xiàn)代化進(jìn)程走上有序軌道，城市物化環(huán)境逐步優(yōu)化，各種文化娛樂(lè)形式日臻完善，為漢口民眾樂(lè)園的產(chǎn)生和進(jìn)一步發(fā)展提供了保障。
2.“地利”：中心聚集的空間分布
漢口開埠后，租界區(qū)的繁榮程度很快超過(guò)了老城區(qū)。漢口華界的中心城區(qū)也從老城廂向租界區(qū)擴(kuò)散和轉(zhuǎn)移，六渡橋和江漢路的商業(yè)中心地位逐漸穩(wěn)固，成為漢口最繁華地帶。漢口民眾樂(lè)園正處于這個(gè)地段上，是租界區(qū)和老城廂的交界地帶，且位于漢口主干道后城馬路邊，處于近代漢口中心商業(yè)區(qū)之核心位置。這里“生產(chǎn)資料集中、金融資本集約、服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、市民數(shù)量集聚和游客人數(shù)龐大”，為民眾樂(lè)園提供了充足的客源和完善的配套設(shè)施，有利于形成一個(gè)城市文化娛樂(lè)中心。
3.“人和”：市民娛樂(lè)的強(qiáng)烈需求
休閑是“從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行為”。城市經(jīng)濟(jì)功能的充分發(fā)揮提升了城市居民的生活水平，人們更加注重人際交往與精神愉悅，對(duì)休閑生活的需求日益高漲?！吧虡I(yè)的迅速發(fā)展，其明顯結(jié)果就是導(dǎo)致民眾的群體價(jià)值準(zhǔn)則與行為方式與傳統(tǒng)悖離開。人們注意交往，注意信息，追求變動(dòng)，慕異喜新。不單在生意場(chǎng)上仰慕新潮，在休閑娛樂(lè)和生活方式上也趕時(shí)髦，看戲、聽書、品茶、觀藝不再是官紳學(xué)士的專利，普通商民也習(xí)已為之?！痹诠ぷ餍羷谥?，人們自然有消閑之需以緩解身心疲憊，所謂“看他汲汲爭(zhēng)名客，笑爾紛紛逐利人。以財(cái)以勢(shì)以權(quán)力，無(wú)年無(wú)月無(wú)晨昏”，休閑娛樂(lè)能幫助人們減輕都市生活的倦怠感。武漢市民的動(dòng)態(tài)性、參與性與獵奇性的游樂(lè)活動(dòng)需求呼喚一個(gè)娛樂(lè)中心的出現(xiàn)。
（二）漢口民眾樂(lè)園成為近代漢口大眾娛樂(lè)的代名詞
1919年建成開放的漢口民眾樂(lè)園以其一站式、集成式的娛樂(lè)模式和大眾化的親和娛樂(lè)理念引起廣泛關(guān)注，曾“邀請(qǐng)各界入場(chǎng)參觀，是日到者二千余人，武漢各官?gòu)d均派代表蒞席”。正式開業(yè)后，民眾樂(lè)園百戲競(jìng)呈，百業(yè)俱興，憑借種類繁多的休閑項(xiàng)目和層出不窮的新花樣持續(xù)吸引人們前往，對(duì)漢口乃至武漢市的文化娛樂(lè)形成了強(qiáng)大的凝聚力和向心力，最終完成文化娛樂(lè)空間的再次集聚。
1.“百戲紛呈”：游樂(lè)文化形式的多元化
漢口民眾樂(lè)園建立的初衷就是一個(gè)娛樂(lè)、商業(yè)功能兼?zhèn)洌苡?、能看的綜合性游樂(lè)場(chǎng)。它的游樂(lè)文化形式是多元的，“不僅融合了中西兩種截然不同的文化，也體現(xiàn)了本土地域文化的多元性”，“藝術(shù)越來(lái)越走出了少數(shù)人的樊籠而進(jìn)入大眾的日常生活”。所謂“百戲紛陳新市場(chǎng)”，漢口民眾樂(lè)園的娛樂(lè)項(xiàng)目充分顯示了當(dāng)時(shí)市民的游樂(lè)喜好、外來(lái)時(shí)尚和地域色彩。
從開幕起，漢口民眾樂(lè)園的娛樂(lè)項(xiàng)目就讓人應(yīng)接不暇?！坝袪I(yíng)業(yè)場(chǎng)、動(dòng)物園、陳列所、劇場(chǎng)、書場(chǎng)、中西餐室、彈子房各種游戲場(chǎng)，各國(guó)奇巧機(jī)器、動(dòng)物亭臺(tái)、花木無(wú)所不備”，每種游戲場(chǎng)的演出內(nèi)容極為豐富。其中，營(yíng)業(yè)場(chǎng)商店林立，商品琳瑯滿目，有百貨布匹、化妝用品、工藝美術(shù)、書畫古玩，還有理發(fā)店、照相館。動(dòng)物園不僅搜羅全國(guó)各地的飛禽走獸，如廣西金花大蟒、廣東梅花雪豹等，更有來(lái)自國(guó)外的珍禽異獸，如印度的象皮鳥、非洲金錢大豹等。在陳列室可以參觀文物和動(dòng)植物標(biāo)本。劇場(chǎng)有三個(gè)，上演京劇、漢劇、話劇、楚劇，還播放電影和進(jìn)行魔術(shù)表演。書場(chǎng)有兩個(gè)，表演各種曲藝，種類繁多，有大鼓、快書、蘇灘、雙簧、蕩調(diào)小曲等數(shù)十種之多。在之后的發(fā)展中，民眾樂(lè)園又陸續(xù)修建了趣園、溜冰場(chǎng)、雍和廳、圖書室、哈哈亭、大舞臺(tái)等，并不斷的更換節(jié)目，拋出新花樣，在春節(jié)、端午節(jié)等特殊紀(jì)念日還進(jìn)行大型游藝表演，燃放焰火。不愧時(shí)人評(píng)價(jià)，“民眾樂(lè)園，是漢口最偉大的游藝樂(lè)園，同時(shí)也是個(gè)有悠久歷史性的游藝場(chǎng)所，它的園內(nèi)，所包括平、漢、楚、評(píng)、話劇、蘇灘、清唱、電影、大鼓、武術(shù)、魔術(shù)、相聲、口技、動(dòng)物等，應(yīng)有盡有，蔚為大觀，使參觀者，大有樂(lè)而忘返之慨”。
2.雅俗共賞：游樂(lè)文化趣味的多層次
漢口民眾樂(lè)園是個(gè)平民消費(fèi)場(chǎng)所。人們花費(fèi)不多，購(gòu)買一張門票，便可在其間從早玩到晚，所以游客包羅社會(huì)各個(gè)階層。為滿足不同人群多種文化需求和心理傾向，漢口民眾樂(lè)園的演出節(jié)日層次豐富，雅俗共賞。
漢口民眾樂(lè)園里的表演有陽(yáng)春白雪的高雅藝術(shù)。京劇大家梅蘭芳和程艷秋都曾在此登臺(tái)亮相，享譽(yù)國(guó)際的鄧肯舞蹈團(tuán)也在此給漢市民眾留下了美好的藝術(shù)享受，各種經(jīng)典話劇也時(shí)常在此上演，漢口民眾樂(lè)園還舉行過(guò)多場(chǎng)美術(shù)展覽會(huì)。這里更多的是下里巴人的游樂(lè)項(xiàng)目，更加世俗化和貼近人眾的生活。本土劇楚劇和漢劇在此發(fā)揚(yáng)光大，大鼓、蘇灘、雙簧、快書、雜技、國(guó)術(shù)等民間藝術(shù)也經(jīng)久不衰。
作為近代漢口文化娛樂(lè)中心，民眾樂(lè)園真正實(shí)現(xiàn)了“民眾俱樂(lè)”、“與民同樂(lè)”。市民在這里感受平等，各個(gè)階層的人們都可以在此尋找自身所看重的價(jià)值，追求愉悅與滿足，人們對(duì)此處的鐘情確定了漢口民眾樂(lè)園的輻射力和文化娛樂(lè)中心地位。
天時(shí)、地利、人和不僅催熟近代漢口日趨完善的經(jīng)貿(mào)、交通等城市功能，成就了漢口“東洋芝加哥”的美譽(yù)，而且也衍生出了一個(gè)文化娛樂(lè)英雄——漢口民眾樂(lè)園。它在半個(gè)多世紀(jì)的離散后，再次形成漢口大眾文化娛樂(lè)空間的聚集。更有甚者，民眾樂(lè)園超越了文娛中心的意義，而成為近代漢口城市標(biāo)記與集體想象之所在。對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，民眾樂(lè)園是武漢三鎮(zhèn)人民娛樂(lè)的首選，逛民眾樂(lè)園是感知漢口的最好方式，市井坊間耳熟能詳?shù)拿裰{——“緊走慢走，一天走不出漢口；左玩右玩，玩不夠民眾樂(lè)園”、“玩在新市場(chǎng)，吃進(jìn)生基巷”充分映射出漢口民眾樂(lè)園成為漢口大眾娛樂(lè)的代名詞和市民想象的共同體。漢口民眾樂(lè)園成為城市之魂的一部分，代表“城市所具有的文化傳承、文化積淀和文化品味”，展現(xiàn)漢口的獨(dú)特個(gè)性魅力。
四、結(jié)語(yǔ)
在城市發(fā)展變遷的潮汐里，近代漢口大眾文化娛樂(lè)空間亦一波三折，歷經(jīng)了由聚而散、散而再聚的演變軌跡。大眾文化娛樂(lè)中心與城市發(fā)展呈現(xiàn)出互為表里、相生相促的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，凸現(xiàn)出文化空間對(duì)于城市有機(jī)體的不可或缺的價(jià)值?！皥?chǎng)所的形成與其占據(jù)空間的社會(huì)價(jià)值密切聯(lián)系”，可以說(shuō)，“文化空間乃度量城市的另一種尺度”。
關(guān)鍵詞：民眾保護(hù)；古城保護(hù)；現(xiàn)代城市；設(shè)計(jì)融合
中途分類號(hào)：B834.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
1、我國(guó)的古城
古城，一般就是指歷史文化名城。根據(jù)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，歷史文化名城是指“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價(jià)值和革命意義的城市”。國(guó)務(wù)院已審批的歷史文化名城的城市共有110個(gè)，像西安古城、商丘古城、臺(tái)兒莊古城等等。 泉州是國(guó)務(wù)院首批公布的 24 個(gè)歷史文化名城之一。泉州古城區(qū)文化生態(tài)的歷史價(jià)值得到了聯(lián)合國(guó)教科文組織的充分肯定, 得到國(guó)務(wù)院的高度重視。泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地和核心區(qū), 有著非常豐富的歷史文化積淀。泉州古城區(qū)深厚的歷史文化底蘊(yùn)、 豐富的人文景觀、 富有魅力的閩南古建筑、 讓人迷戀的古街古巷、 多元化的, 形成一個(gè)豐富而深厚的文化生態(tài)圈, 其中古街古巷是泉州古城區(qū)最具代表性的文化元素,承載著千年古都的歷史文化。
2、古城保護(hù)的意義
保護(hù)是為了更好地傳承，保護(hù)古城是社會(huì)發(fā)展到一定文明程度的必然要求社會(huì)文明需要新陳代謝，但更新不能摒棄歷史，而要在歷史基礎(chǔ)上發(fā)展，是從舊環(huán)境中滋生出新的東西。在今日的中國(guó)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活日益富裕，相應(yīng)的精神文化生活方面的需求也在不斷提高。古城不僅包括城市原有的物質(zhì)形態(tài)，還包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)、健康的民俗風(fēng)情以及獨(dú)特的城市精神。
3、古城保護(hù)的現(xiàn)狀和策略
3.1、古城保護(hù)的現(xiàn)狀
泉州古城區(qū)古街古巷的歷史典故豐富多彩,閩南民居古建筑風(fēng)姿獨(dú)特, 歷史文物古跡獨(dú)具價(jià)值。但是, 隨著時(shí)光的流逝, 古街古巷豐富的歷史文化元素正在慢慢淡化, 文化生態(tài)圈有逐漸消失的態(tài)勢(shì)。
泉州古城區(qū)的大街小巷, 特別是中山路、西街、東街、聚寶街及附近的街巷名稱大都有一個(gè)歷史典故或一段歷史淵源, 就像一顆顆璀璨的珍珠散落在古城的各個(gè)角落, 展示著歷史上曾經(jīng)的輝煌和豐富的文化底蘊(yùn)。這是泉州古人智慧的結(jié)晶, 是泉州古代市井社會(huì)的記載, 是一部活著的歷史教科書。但是, 隨著時(shí)光的流逝, 老一代人的先后過(guò)世, 了解古街古巷典故的人越來(lái)越少,會(huì)把古街古巷的典故講得生動(dòng)有趣的就更少了,年輕人對(duì)古街古巷的歷史典故更是知之甚少。
城市現(xiàn)代化的進(jìn)程對(duì)古街古巷的保護(hù)造成極大的沖擊, 這也是位于古城市中心, 特別是老城區(qū)的一些古建筑湮沒的數(shù)量大的主要原因。目前泉州的一些古街古巷中出現(xiàn)了許多與古街古巷原有的風(fēng)格不相稱的現(xiàn)代化建筑, 而且這些現(xiàn)代化建筑缺乏統(tǒng)一規(guī)劃, 高低不齊, 建筑時(shí)代不一, 從而破壞了古街古巷的原有風(fēng)韻。特別是不少名人故居失去原有的建筑風(fēng)貌。
散落在泉州古街古巷中的許多閩南民居古建筑日漸破敗倒塌。如位于中山路西側(cè)的章奎巷 18號(hào), 已有 70 多年的歷史, 建筑物是典型的閩南風(fēng)格, 在如位于市區(qū)南門橫街 37 號(hào)古民居已有 100多年的歷史,為五進(jìn)三開間。但是這些古建筑由于年久失修日漸破敗坍塌,失去了原有的建筑風(fēng)格。聚寶街 150 號(hào)已有 110 多年的歷史, 是一幢典型的閩南古大厝, 是泉州第一任商會(huì)會(huì)長(zhǎng)蘇興南的故居, 為四進(jìn)三開間, 大門以及大廳的木門木窗都有非常精致的雕刻。該故居目前仍有其后人居住。但是, 現(xiàn)在只剩下兩進(jìn), 櫸頭、 門埕都有改建, 也失去原有的建筑風(fēng)格。
3.2、古城保護(hù)的策略
3.2.1古城控規(guī)的定位
根據(jù)國(guó)外古城保護(hù)工作經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)國(guó)內(nèi)古城保護(hù)工作的問(wèn)題研究，認(rèn)為控規(guī)是古城保護(hù)的有力工具，可以有效的控制古城整體風(fēng)貌并在管理實(shí)施階段起到重要的作用。古城控規(guī)是保護(hù)古城風(fēng)貌以及實(shí)施的重要工具。
3.2.2 保護(hù)與更新
保護(hù)古建筑歷史街區(qū)，同時(shí)也要保證古城的有機(jī)更新，妥善處理新舊關(guān)系就至關(guān)重要。將古城整體保護(hù)必定會(huì)造成不必要的浪費(fèi)，也使古城無(wú)法適應(yīng)新的環(huán)境而缺乏活力。因此進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)之前，需要對(duì)古城建筑進(jìn)行全面細(xì)致的調(diào)研分類，對(duì)于有歷史價(jià)值保存完好的建筑進(jìn)行保護(hù)，對(duì)于有歷史價(jià)值但是有破損的建筑進(jìn)行修復(fù)保護(hù)，對(duì)與古城風(fēng)貌相和諧的建筑將其保留，對(duì)與古城風(fēng)貌不和諧的建筑則建議拆除。
3.2.3 與城市設(shè)計(jì)的融合
古城有著豐富的人文和建筑景觀，每一座古城都有自己獨(dú)特的城市風(fēng)貌，因此控制性詳細(xì)規(guī)劃應(yīng)該有完整的城市設(shè)計(jì)層面的思考及運(yùn)用。由此形成古城的城市意象，從而避免千城一面的規(guī)劃方案。城市設(shè)計(jì)涉及許多方面，不只是對(duì)古城古建筑的立面研究，他從整體上應(yīng)該形成一個(gè)古城的空間形式，古城的核心地標(biāo)可以是鐘鼓樓，亦或是具有絕對(duì)高度的古建筑大殿。
3.2.4 管理實(shí)施
動(dòng)態(tài)的管理實(shí)施機(jī)制是調(diào)控古城的重要環(huán)節(jié)。適時(shí)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并做出相應(yīng)的協(xié)調(diào)政策，是使古城在動(dòng)態(tài)發(fā)展中保留歷史商業(yè)，保護(hù)原有居民的最有效的手段。動(dòng)態(tài)管理機(jī)制的建立，不單依靠規(guī)劃設(shè)計(jì)人員，還需要政府管理部門的協(xié)作。
3.3.5 增強(qiáng)民眾保護(hù)意識(shí)
民眾保護(hù)意識(shí)與古城保護(hù)息息相關(guān)。歸根結(jié)底，古城的保護(hù)，取決于人們的觀念。這不僅僅是政府的事。民眾也應(yīng)該具備同樣的意識(shí)。
4、民眾保護(hù)意識(shí)對(duì)古城保護(hù)的重要性
保護(hù)歷史文化古城是人類的共同使命，它需要政策引導(dǎo)、法律保障、資金支持、人員配置等多方位的支撐，特別需要全社會(huì)具備古城保護(hù)意識(shí)，即民眾應(yīng)當(dāng)具有的對(duì)歷史文化古城的珍視、愛護(hù)，對(duì)歷史文化古城的高度責(zé)任感等等。提高民眾時(shí)歷史文化古城的保護(hù)意識(shí)可以彌補(bǔ)由于政策、法規(guī)的不健全而遺留的不足?？梢詭椭懦潜Ｗo(hù)部門募集大量的保護(hù)資金，可以提供古城保護(hù)的人才資源，可以減少群眾性的對(duì)歷史文化古城的破壞。古城保護(hù)，是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程。需要政府與民眾的齊心協(xié)力。
5、古城的民間保護(hù)意識(shí)及增強(qiáng)民眾保護(hù)意識(shí)的方法
5.1. 增強(qiáng)民眾保護(hù)意識(shí)的方法
古城保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。古城遭到破壞的原因是多方面的，其中民眾保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)是重要原因之一。我們應(yīng)該借鑒其他古城保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，從兩個(gè)方面人手，大力培植民眾保護(hù)意識(shí)。
5.1.1 加強(qiáng)對(duì)民眾進(jìn)行古城保護(hù)意識(shí)的教育
首先，在中小學(xué)校開設(shè)古城保護(hù)的課程。從小就培養(yǎng)民眾保護(hù)古城的意識(shí)。其次，要通過(guò)各種乎段包括行政的、法律的、道德的手段，讓每一位民眾認(rèn)識(shí)到保護(hù)古城是自己的義務(wù)和責(zé)任。最后，舉辦各種形式的古城保護(hù)活動(dòng)，加大古城保護(hù)的宣傳力度。
5.1.2 引導(dǎo)公眾參與古城保護(hù)
名城保護(hù)中的公眾參與，其實(shí)質(zhì)是讓眾多的市民能夠參加到那些與他們的生活環(huán)境息息相關(guān)的保護(hù)政策和保護(hù)規(guī)劃的制定過(guò)程中去。市民不僅應(yīng)參與到各項(xiàng)城市活動(dòng)中，而且還應(yīng)直接參與到城市規(guī)劃、歷史保護(hù)的實(shí)踐中。具體措施如下：
第一：針對(duì)不同類型、級(jí)別、價(jià)值的文物資源，建立起科學(xué)合理的運(yùn)營(yíng)管理模式（事業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)化）。在此基礎(chǔ)上促進(jìn)古城內(nèi)名人故居、特色古建的產(chǎn)業(yè)化、準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)；利用現(xiàn)有資源，規(guī)劃建設(shè)如閩南民俗文化博物館、閩南茶文化博物館等新的旅游景點(diǎn)，鼓勵(lì)支持民間資本進(jìn)入。
第二：保護(hù)并復(fù)興傳統(tǒng)老字號(hào)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)地方小吃；建立旅游紀(jì)念品、傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)基地和銷售場(chǎng)所。對(duì)個(gè)人及小投資者，政府可用發(fā)放小額低息貸款等方式在資金上給予扶持，同時(shí)鼓勵(lì)企業(yè)參與。
第三：鼓勵(lì)居民利用自家居所、庭院，在規(guī)劃指導(dǎo)范圍內(nèi)發(fā)展民宿、工藝品加工出售、民俗表演、餐飲小吃等第三產(chǎn)業(yè)的情況，政府可在工商管理、銀行貸款、稅收上給予優(yōu)惠和便利。
第四：政府可舉辦各類講座和培訓(xùn)，幫助古城居民掌握民俗表演、旅游介紹、外語(yǔ)等多種旅游相關(guān)的知識(shí)和技能。
第五：搜集整理民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化，建立相應(yīng)保護(hù)機(jī)制，在合適情況下鼓勵(lì)其產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)。
第六：以政府組織，民間協(xié)助的方式，舉辦各種宗教大型祭祀活動(dòng)（如文廟祭孔大典等），擴(kuò)大泉州的知名度和影響力。
第七：在互聯(lián)網(wǎng)上建立泉州古城網(wǎng)站，鼓勵(lì)群眾參與共同建立閩南文化資源庫(kù)。
第八：主動(dòng)對(duì)自有建筑按傳統(tǒng)風(fēng)貌進(jìn)行整治修繕的居民，政府給予一定經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償及技術(shù)支持。
6、結(jié)束語(yǔ)
古城歷史悠久，記載著我國(guó)燦爛的文化歷史。古城保護(hù)刻不容緩，古城不僅帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且保留了古代文化，使歷史永遠(yuǎn)傳承。古城保護(hù)有很多方面，其中最為重要的就是民眾保護(hù)的強(qiáng)弱，只有提高民眾保護(hù)意識(shí)，再運(yùn)用現(xiàn)在先進(jìn)技術(shù)，相信古城保護(hù)會(huì)越開越好。
參考文獻(xiàn)
一、促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展
民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅(qū)動(dòng)下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，離開了與其相依的現(xiàn)實(shí)生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當(dāng)代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機(jī)凸顯，民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展問(wèn)題日益受到重視。為此，政府、學(xué)界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護(hù)方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護(hù)”與“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。前者主要通過(guò)文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會(huì)展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護(hù)，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結(jié)合市場(chǎng)需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關(guān)的會(huì)議、展覽、節(jié)事活動(dòng)，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場(chǎng)所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，通過(guò)舉辦相關(guān)展覽、節(jié)事活動(dòng)，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來(lái)，有助于將民眾的消費(fèi)需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過(guò)市場(chǎng)的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應(yīng)性調(diào)整，推動(dòng)民間藝術(shù)在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，從而對(duì)接當(dāng)代民眾的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護(hù)。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個(gè)體或組織借助于展會(huì)可實(shí)現(xiàn)知名度的提升與市場(chǎng)空間的拓展，這為其自覺保護(hù)、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進(jìn)民眾對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知與文化認(rèn)同感，培育、擴(kuò)大民間藝術(shù)的消費(fèi)群體，從而為民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展?fàn)I造必要的社會(huì)文化空間。
二、拓展會(huì)展業(yè)務(wù)領(lǐng)域，打造特色展會(huì)品牌
會(huì)展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場(chǎng)需求，不斷拓展新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。我國(guó)所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)及其龐大的市場(chǎng)需求為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)。一方面，我國(guó)國(guó)土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎(chǔ)。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價(jià)值及符號(hào)價(jià)值，契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，具有龐大的現(xiàn)實(shí)及潛在市場(chǎng)需求，這為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)提供了客源基礎(chǔ)。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實(shí)用功能是其首要功能。當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場(chǎng)、禮品市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)、環(huán)境藝術(shù)品市場(chǎng)、投資收藏品市場(chǎng)、演藝市場(chǎng)等諸多應(yīng)用場(chǎng)域，具有家庭日用、禮品饋贈(zèng)、旅游體驗(yàn)、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂(lè)、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價(jià)值。當(dāng)然，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應(yīng)的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，民眾的消費(fèi)需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價(jià)值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場(chǎng)需求導(dǎo)向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開發(fā)。其次，當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)，人們除了消費(fèi)商品的使用價(jià)值以外，愈來(lái)愈注重對(duì)其符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。民間藝術(shù)所具有的獨(dú)特符號(hào)價(jià)值契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，為其會(huì)展開發(fā)提供了廣闊的市場(chǎng)空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號(hào)，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時(shí)代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢(shì)潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的異化，實(shí)現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補(bǔ)償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對(duì)幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會(huì)需求與廣闊的應(yīng)用空間?？傊覈?guó)民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)有著堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)，是會(huì)展業(yè)務(wù)拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關(guān)展會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容，提升展會(huì)文化內(nèi)涵，營(yíng)造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會(huì)品牌，提升區(qū)域會(huì)展產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，自貢燈會(huì)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、吳橋雜技藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)多年的精心培育，已成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的品牌展會(huì)，極大地提升了舉辦城市會(huì)展產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
三、推動(dòng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力
從微觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺(tái)。通過(guò)參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達(dá)到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場(chǎng)知名度，實(shí)現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開拓市場(chǎng)的目的。從中觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺(tái)。例如，濰坊風(fēng)箏節(jié)、慶陽(yáng)香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽(yáng)玉雕節(jié)、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等民間藝術(shù)展會(huì)的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場(chǎng)知名度，極大地推動(dòng)了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)有助于推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力。一方面，會(huì)展業(yè)是一種綜合性、關(guān)聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應(yīng)?！鞍磭?guó)際博覽會(huì)聯(lián)盟的估計(jì)，國(guó)際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)系數(shù)大約為1：9，即展覽會(huì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益中，只有10%是展覽會(huì)行業(yè)的，其余90%為相關(guān)行業(yè)所擁有?！泵耖g藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，除了給會(huì)展公司、會(huì)展場(chǎng)館帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)收益之外，還可帶動(dòng)旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)舉辦城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，有力帶動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，如推進(jìn)市政建設(shè)、提高社會(huì)整體服務(wù)水平、促進(jìn)對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實(shí)力。如“自貢燈會(huì)”經(jīng)過(guò)近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會(huì)中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的知名展會(huì)以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動(dòng)了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會(huì)展產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國(guó)燈城”的城市知名度和美譽(yù)度。
四、結(jié)語(yǔ)
民間藝術(shù)與會(huì)展業(yè)的互動(dòng)可產(chǎn)生顯著的社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)效益，但兩者的互動(dòng)實(shí)踐目前尚處于起步階段，存在諸多問(wèn)題，妨礙了互動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從展會(huì)運(yùn)營(yíng)管理、品牌經(jīng)營(yíng)、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，政府角色定位、市場(chǎng)化運(yùn)作及民眾參與機(jī)制的建立與完善等方面，采取措施解決好民間藝術(shù)與會(huì)展業(yè)互動(dòng)過(guò)程中存在的突出問(wèn)題，是兩者互動(dòng)價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。
作者：張中波單位：濟(jì)南大學(xué)
摘要:深入田野,我們發(fā)現(xiàn),那許多真正該讓歷史記住的聲音,其實(shí)就在我們身邊,只是鄉(xiāng)土的聲音離不開現(xiàn)場(chǎng),許多鮮活的聲音只有在鄉(xiāng)間戲臺(tái)的特定空間才能彰顯韻味。本文擬以云南部分地區(qū)古戲臺(tái)的田野考察為線索,依托文化人類學(xué)和審美心理學(xué)的相關(guān)方法,解析以古戲臺(tái)為載體,作為鄉(xiāng)土情感表達(dá)物化標(biāo)簽的草根藝術(shù)生存的文化空間。
關(guān)鍵詞:草根藝術(shù);文化空間;活態(tài)傳承
黨的十六屆五中全會(huì)作出了加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重大決定,提出實(shí)施以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主 ”為內(nèi)容的新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略。從這個(gè)定位出發(fā),云南廣大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民間藝術(shù),對(duì)云南“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的建設(shè)必然產(chǎn)生重要影響。作為云南民間藝術(shù)活態(tài)傳承的重要文化空間,古戲臺(tái)至今仍然以草根的力量,煥發(fā)出頑強(qiáng)的文化生命力,為各式民間歌舞的活態(tài)傳承提供了展示的平臺(tái)。更通過(guò)這一文化空間,構(gòu)成了鄉(xiāng)村社區(qū)別具一格的社會(huì)生活而形成了特有的文化生態(tài)景觀,為鄉(xiāng)民們提供了審美的娛悅和情感的寄托,成為人們?cè)鰪?qiáng)族群認(rèn)同感,加強(qiáng)文化凝聚力的重要場(chǎng)域,更是云南豐富的民間藝術(shù)在新的時(shí)代背景下得以活態(tài)傳承的重要載體,成為今天云南建設(shè)新農(nóng)村,構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中不可缺少的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、草根藝術(shù):鄉(xiāng)民的精神根脈
在過(guò)去的時(shí)代,在儒家“禮樂(lè)”文化的影響下,為形成一種“樂(lè)極和、禮極順”的社會(huì)風(fēng)尚,在云南許多“文獻(xiàn)名邦”、“科第顯盛”之地,追求“藝術(shù)人生”成為人們精神生活的重要標(biāo)志。2010年春節(jié)期間,我們專程前往大理喜洲鎮(zhèn)考察,就感受到節(jié)日期間這種村村奏洞經(jīng),寨寨對(duì)調(diào)子,人人揮舞霸王鞭的場(chǎng)景。特別是大年初三河矣城村的迎本主的儀式,戲臺(tái)上下那種萬(wàn)人參與,熱烈狂歡的場(chǎng)面,如若沒有親身的參與,其壯觀的情景是難以想象的。在人們的心目中,只有通過(guò)這么一種儀式,在狂歡之后,一年的生活才可以平安吉祥,鬼神才不會(huì)降災(zāi)于民眾,可以四季平安。也正是通過(guò)這樣的活動(dòng),人們完成了期待的實(shí)現(xiàn),構(gòu)成了人與人情感的溝通。從這里看來(lái),正如民俗學(xué)家劉鐵梁指出的那樣:藝術(shù)常常打著信仰的旗號(hào),增強(qiáng)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的合理性與權(quán)威性,而往往需要借助藝術(shù)表演以增強(qiáng)自己的感染力,于是,在眾多的禮俗活動(dòng)中,傳統(tǒng)的民間藝術(shù)扮演了重要的社會(huì)和文化角色,在這里,神廟就是與神溝通的媒介,戲臺(tái)就是與神交流的橋梁,藝術(shù)精神就以儀式為軸心呈現(xiàn)出來(lái),構(gòu)成以行為敘事為表現(xiàn),祈求平安為旨?xì)w,最終實(shí)現(xiàn)文化的傳遞與心靈的撫慰。民眾正是在對(duì)本土性歌舞文化的傳承中,得到了生活的樂(lè)趣,在人倫的秩序中得到了安寧。正是這種能歌善舞的審美情趣與根深蒂固的宗教精神,作為一種深厚的文化積淀,由此而構(gòu)成了草根藝術(shù)活態(tài)傳承的重要因素。民間藝術(shù)通過(guò)音樂(lè)以古戲臺(tái)為載體成為人們的精神家園,人們從戲臺(tái)獲得了血緣的認(rèn)同,享受著聲音帶來(lái)的娛悅。作為一種群體的參與,本身就構(gòu)成了儀式。因此,作為民間藝術(shù)的搖籃,更作為現(xiàn)代藝術(shù)音樂(lè)的母體,直到今天,古戲臺(tái)仍以旺盛的文化生命,支撐著云南廣大鄉(xiāng)村民眾實(shí)現(xiàn)的生存意義,給人們帶來(lái)喜、怒、哀、樂(lè)的情感釋放,而這樣的文化現(xiàn)象,是令我們久居都市的人們陌生而驚奇的。
二、古戲臺(tái):草根藝術(shù)活態(tài)傳承的文化空間
戲臺(tái)作為承載村民情感表達(dá)的重要平臺(tái),它是古人為我們留下的一批物質(zhì)文化財(cái)富,更是云南各民族民間藝術(shù)得以活態(tài)傳承的文化空間?？梢哉f(shuō),作為一部文化持有者的“鄉(xiāng)土之書”,古戲臺(tái)作為維系村民精神歸屬和文化認(rèn)同的根基,是鄉(xiāng)土文化“基因”保護(hù)、民族音聲技藝活態(tài)傳承的一個(gè)重要空間,也是地方性族群精神生活的現(xiàn)實(shí)訴求,構(gòu)成了“千百人哭皆失聲”的藝術(shù)感染。
始建于光緒年間的昆明海源寺戲臺(tái),它雖然與繁華的昆明高新技術(shù)開發(fā)區(qū)雖僅一街之隔,但多年來(lái),這座戲臺(tái)由民間自發(fā)地固定在每周四均舉行民間文藝集會(huì)。四方八面的人們都會(huì)聚集在該戲臺(tái)和與之相關(guān)的區(qū)域?qū)Ω?、唱戲、切磋技藝、交流感?吸引了昆明周邊各區(qū)縣的民眾,由此帶動(dòng)了周邊每到周四有成千上萬(wàn)民眾參與的商品交易和文藝觀演景觀,構(gòu)成了農(nóng)村文化的一道獨(dú)特風(fēng)景。跟蹤觀察中,我們了解到,負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)戲臺(tái)演出的負(fù)責(zé)人是昆明五華區(qū)新發(fā)村的村民付永昌,據(jù)他介紹,在他手上已擁有80多個(gè)民間文藝演出隊(duì)的“聯(lián)絡(luò)圖”,共計(jì)4000多演員的資源。連遠(yuǎn)在大理、麗江的民間藝術(shù)團(tuán)也希望來(lái)此獻(xiàn)藝。我們采訪過(guò)許多“演員”,他們都是各地的“農(nóng)轉(zhuǎn)非”或下崗職工,在他們看來(lái):“能在臺(tái)上為別人展示美麗的一面,是自己得到社會(huì)肯定的一種表現(xiàn),由此感受到了生活的意義”。來(lái)自呈貢的李大爺告訴我:“自己不畏路途遙遠(yuǎn)來(lái)這里看戲,就是感覺情感能夠得到溝通、情緒能與人平等分享,是自己希望得到的娛樂(lè)生活。”從這一鮮活的事例中,我們?cè)谒妓饕粋€(gè)問(wèn)題:在影視文化日益普及的今天,鄉(xiāng)村民眾為什么難以割舍傳統(tǒng)的文化消費(fèi)方式;反過(guò)來(lái)講,在鄉(xiāng)村民眾物質(zhì)生活日益滿足的同時(shí),主流文化是否應(yīng)該更多地關(guān)心農(nóng)村文化建設(shè)?村民們祖祖輩輩熱愛并視為生命精神和生活樂(lè)趣的文化空間正在逐漸消失,電視、電影、卡拉OK的迅猛沖擊,大有取而代之的勢(shì)頭。但這些現(xiàn)代的商業(yè)文化又有多少內(nèi)容表達(dá)了鄉(xiāng)村民眾的情感訴求,又有多少歌聲與它們內(nèi)心世界相應(yīng)和?在更多的影視作品中,它們由戲臺(tái)的主角變?yōu)榱穗娨暀C(jī)前的旁觀者,鋪天蓋地的歌會(huì)上沒有人唱它們熟悉的調(diào)子,更難看到它們熱愛的花燈歌舞,它們不再是自己情感的主人,它們由光榮的農(nóng)民伯伯變成了“精神流浪者。”大量事實(shí)證明,草根文化在今天,仍然以它符合普通人生存規(guī)律的表達(dá)方式,具有頑強(qiáng)的生命力和廣泛的社會(huì)需求。在海源寺這樣一個(gè)特定的文化空間唱響的,不但是草根藝術(shù)的旋律,更是人們追求和諧生活的心聲。從這個(gè)意義上講,特定文化群落的生態(tài)知識(shí),的確只有在其所在的語(yǔ)境中才能得到正確的理解。也正如著名民俗學(xué)家劉鐵梁所說(shuō)的那樣:如果一種文化現(xiàn)象僅僅只是流行在精英群體的層面中,那么這種文化就難以成為關(guān)乎社會(huì)各階層的根性文化。
三、余論
隨著都市商業(yè)文化的流行,我們應(yīng)該如何站在人本主義的立場(chǎng),在保護(hù)古戲臺(tái)這種物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí),更關(guān)注以戲臺(tái)為人文生態(tài)場(chǎng)域的文化記憶古今相貫、生命綿長(zhǎng),保留一種更符合鄉(xiāng)村民眾人性歸宿和生存需求的物理和心理環(huán)境,使云南豐富的各民族民間音樂(lè)重新回到熱愛這些聲音的鄉(xiāng)村民眾的日常生活中呢?要知道,他們才是我們這個(gè)社會(huì)中的絕大多數(shù),這是我們應(yīng)當(dāng)重視的問(wèn)題。黨的“十七大”報(bào)告明確提出:“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù),重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),做好文化典籍整理工作。”這無(wú)疑為我們研究工作的開展提供了政策的支持與方向的指導(dǎo)。特別是在當(dāng)今政府致力于和諧社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中,如何處理好草根與精英、大俗與大雅的文化關(guān)系,為民間音樂(lè)在當(dāng)代背景下的活態(tài)傳承提供足夠的物理和心理空間,這是需要思考的?，F(xiàn)實(shí)是,現(xiàn)代都市音樂(lè)為了追求商業(yè)目的,常常不得不犧牲太多藝術(shù)對(duì)于蕓蕓眾生應(yīng)有的關(guān)照,使得藝術(shù)的表達(dá)離生活越來(lái)越遠(yuǎn),與普通民眾的精神訴求距離越來(lái)越大。因此,作為一種超越個(gè)人價(jià)值取向的文化選擇,這一思考不僅將考量熱愛民俗文化的蕓蕓眾生,也包括業(yè)內(nèi)熱愛草根藝術(shù)的人們。
