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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇設(shè)計美學(xué)的研究方法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
收稿日期：2012-09-12
基金項(xiàng)目：天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（C12050）
作者簡介：蔡良娃（1977-），女，天津大學(xué)建筑學(xué)院講師，博士，主要從事建筑美學(xué)、城市設(shè)計研究，（E-mail）。
摘要：本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，其作用意義不可忽視。重點(diǎn)分析了教學(xué)中出現(xiàn)的問題，介紹了天津大學(xué)建筑美學(xué)課程教學(xué)注重天大傳統(tǒng)美學(xué)理論的延續(xù)，關(guān)注前沿創(chuàng)新理論，通過調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例，開展橫向主題式教學(xué)，采用多元結(jié)合的教學(xué)方法，改善教學(xué)效果的做法以及取得的成效。
關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)改革
中圖分類號：G642.0；TU-026 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）03-0095-03 建筑美學(xué)課程教授的內(nèi)容是以城市與建筑為審美對象，同時融合政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)技術(shù)、心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科理論精華，總結(jié)而成的美學(xué)規(guī)律。本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，即引導(dǎo)學(xué)生如何從美學(xué)的、藝術(shù)的維度觀察、發(fā)現(xiàn)、思考和把握城市規(guī)劃與建筑學(xué)方面的問題。如何在建筑美學(xué)課程教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力與學(xué)習(xí)熱情，并為日后的設(shè)計引入美學(xué)思維的理論支撐，值得建筑學(xué)相關(guān)教育者思考與探究。
一、建筑美學(xué)在教學(xué)體系中的作用
天津大學(xué)建筑學(xué)院的本科生建筑美學(xué)課程，主要面向建筑學(xué)、城市規(guī)劃與環(huán)境藝術(shù)專業(yè)三年級學(xué)生開設(shè)。在此之前，學(xué)生已通過兩年的專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，初步掌握了規(guī)劃、建筑以及環(huán)境設(shè)計基本功，具有了一定的入門專業(yè)思維。這個階段是一個重要的轉(zhuǎn)化期，是學(xué)生將較為單一的要素轉(zhuǎn)換到綜合性較強(qiáng)的設(shè)計領(lǐng)域的過程，學(xué)生的城市與建筑觀逐漸開始形成。選擇在三年級開設(shè)建筑美學(xué)課程的目的是為了擴(kuò)大學(xué)生知識面，提高學(xué)生的文化、藝術(shù)與美學(xué)素養(yǎng)，幫助學(xué)生了解城市與建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程，以及城市規(guī)劃思想、理念和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，建立正確的城市與建筑美學(xué)觀。
二、建筑美學(xué)課程在教學(xué)中存在的問題
建筑美學(xué)理論部分的教學(xué)以課堂講授為主，主要采用理論講解與分析的教學(xué)方法，使學(xué)生對建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征、建筑藝術(shù)的形式美法則、建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格理論有較清晰的認(rèn)知。但是，美學(xué)理論難免晦澀難懂，學(xué)生理解吃力、缺乏興趣。 在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生較偏重設(shè)計課的學(xué)習(xí)，平時花費(fèi)的時間也較多，教師也多以此來判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。但恰恰是設(shè)計課，多數(shù)學(xué)生始終“不入其門，不得要領(lǐng)”。在設(shè)計課學(xué)習(xí)中，常常出現(xiàn)對某位建筑大師、某種規(guī)劃理念、建筑風(fēng)格、形式的盲目模仿，而對其背后的社會因素、技術(shù)發(fā)展、藝術(shù)觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變并不了解，在學(xué)生自己的設(shè)計中忽視對各種社會發(fā)展、基地、功能、自然條件、文脈等相關(guān)因素的綜合分析，難免出現(xiàn)“畫虎不成反類犬”的尷尬。
在數(shù)字技術(shù)進(jìn)入建筑設(shè)計與城市規(guī)劃領(lǐng)域之后，計算機(jī)強(qiáng)大的數(shù)據(jù)控制能力、圖形分析能力，使其從設(shè)計的輔助角色向整個設(shè)計過程的整合角色轉(zhuǎn)換。諸多先鋒建筑師都在其作品中彰顯了數(shù)字化的強(qiáng)大表現(xiàn)力及對其工具性的依賴。學(xué)生們借助簡單的軟件，如Sketch Up、3D MAX等，很容易迅速地制造出復(fù)雜、新奇的建筑設(shè)計與城市設(shè)計作品。傳統(tǒng)形式美的準(zhǔn)則與數(shù)字化的城市和建筑觀出現(xiàn)沖突，如何引導(dǎo)學(xué)生正確理解數(shù)字技術(shù)下建筑美學(xué)的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)下建筑美學(xué)教學(xué)的又一突出問題。
三、教學(xué)方法探析
針對當(dāng)前建筑美學(xué)教學(xué)中存在的問題，為了增強(qiáng)學(xué)生對建筑美學(xué)的興趣，讓美學(xué)與哲學(xué)理論、形式美的法則理論等更淺顯易懂，切實(shí)幫助學(xué)生做好城市規(guī)劃與建筑設(shè)計，正確認(rèn)識當(dāng)前數(shù)字技術(shù)對設(shè)計觀念與審美價值的沖擊，學(xué)院對建筑美學(xué)課程教學(xué)方法作出調(diào)整。
（一）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例
建筑美學(xué)課程主要包括建筑美學(xué)的基本概念、建筑美學(xué)的發(fā)展史綱以及建筑美學(xué)的理論體系三大部分。教學(xué)內(nèi)容比例的調(diào)整主要原則為：減少純美學(xué)理論比例；增加學(xué)生關(guān)注內(nèi)容；延續(xù)形式美研究傳統(tǒng)；關(guān)注當(dāng)代信息化與生態(tài)美學(xué)新思潮。
根據(jù)三年級學(xué)生的專業(yè)知識面與自身特點(diǎn)，對于建筑美學(xué)的含義與范疇、建筑美的哲學(xué)定位、建筑美的審美本質(zhì)和審美特征等美學(xué)基本概念作適當(dāng)壓縮。在講解時盡量做到簡單明晰，不過多展開演繹。
針對學(xué)生比較喜歡當(dāng)代建筑師、規(guī)劃師的作品，較為關(guān)注時尚前沿的建筑設(shè)計，認(rèn)為這些建筑作品在時間和空間上更真實(shí)，而大師的設(shè)計思想和方法更能為自己所模仿的情況，在建筑美學(xué)發(fā)展史綱的講授中，對于西方古代城市與建筑的藝術(shù)觀念與美感特征等部分內(nèi)容適當(dāng)壓縮，著重講述建筑的審美拓展、當(dāng)代建筑的審美變異與現(xiàn)代城市規(guī)劃思潮。
在建筑美學(xué)理論體系中，重點(diǎn)講述傳統(tǒng)形式美的法則，以及當(dāng)代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的建筑美學(xué)理論。對傳統(tǒng)形式美法則的研究是天津大學(xué)建筑學(xué)院的優(yōu)勢，以學(xué)院彭一剛院士為帶頭人，從建筑形式與內(nèi)容對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系切入，揭示建筑形式美的基本規(guī)律和設(shè)計圖式化的構(gòu)圖原理，把解決好建筑形式美問題當(dāng)作建筑創(chuàng)作中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之一。彭一剛院士的《建筑空間組合論》是學(xué)生設(shè)計入門的必讀書籍。而當(dāng)代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的西方建筑審美變異，是以學(xué)院曾堅教授為代表的團(tuán)隊(duì)主要研究的成果，是學(xué)生最為感興趣的熱點(diǎn)話題。
（二）進(jìn)行橫向主題式教學(xué)
橫向主題式教學(xué)改革主要針對建筑美學(xué)發(fā)展史綱部分與形式美法則教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的美學(xué)史綱，從古希臘的和諧優(yōu)美開始到古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)理性，再到現(xiàn)代主義的功能主義、后現(xiàn)代的多元多義。這種通史化教育盡管邏輯清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，但其鴻篇巨制的詮釋性架構(gòu)體系對學(xué)生而言理解較為吃力，同時，面對活生生的最新建筑設(shè)計研究時往往顯得“交流”困難，過于機(jī)械、僵硬、形式化。
嘗試在簡潔梳理建筑美學(xué)思想史的基礎(chǔ)上，把形式美法則：“以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一”“重點(diǎn)與一般（主和從、對比與微差）”“比例和尺度”“均衡與穩(wěn)定”“韻律與節(jié)奏”“滲透于層次”等作為不同主題，每節(jié)課圍繞一個或兩個主題，橫向展開比較，分析各個不同時期設(shè)計作品的美學(xué)意義。如在“均衡與穩(wěn)定”主題中，包括了諸如西方古典城市規(guī)劃的均衡完整構(gòu)圖與中國古代“九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的營國思想，以及扎哈·哈迪德極具動感的參數(shù)化城市設(shè)計方案的比較；避暑山莊煙雨樓建筑群不對稱的布局與具有穩(wěn)定感的金字塔群的比較；肯尼迪機(jī)場候機(jī)樓的動態(tài)平衡與CCTV大樓突破傳統(tǒng)穩(wěn)定觀念的驚人形式的比較等。
同時，在教學(xué)中采用了以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，即學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為主動認(rèn)知。教師僅對每個主題基本含義作重點(diǎn)講述，歸納、比較，研究部分由學(xué)生完成，重點(diǎn)對不同時期建筑作品進(jìn)行分析。課后每一位學(xué)生都要收集、整理、分析資料，對符合該主題的作品進(jìn)行課堂分享。在此階段，學(xué)生從資料搜集，到重點(diǎn)備課、課堂講述，都要求做到環(huán)環(huán)相扣，重點(diǎn)突出。學(xué)生的主動性被提升，對同一主題不同作品呈現(xiàn)出了多維的理解。
（三）多元結(jié)合的教學(xué)方式
美學(xué)課程歷來被認(rèn)為理論性較強(qiáng)、晦澀難懂，一般以課堂講授為主，強(qiáng)調(diào)采用分析方法，由含義解析、敘述、分析到圖示、案例解析，與學(xué)生互動較少，學(xué)生參與度低。同時，艱深晦澀的美學(xué)理論似乎與學(xué)生實(shí)際的設(shè)計課程學(xué)習(xí)完全無關(guān)，容易淡化學(xué)生對建筑美學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣。因此，嘗試采用多元教學(xué)方式是美學(xué)課程體系發(fā)展的必然趨勢。嘗試在美學(xué)課程單元的不同階段，采用與教學(xué)內(nèi)容相匹配的教學(xué)手段。
在教學(xué)中，動態(tài)的聲像資料能夠充分調(diào)動視覺和聽覺兩方面的信息，拉近學(xué)生與著名城市、建筑物之間的時空距離，使學(xué)生能盡可能地體驗(yàn)建筑的三維世界。除在“建筑美學(xué)發(fā)展史綱”部分采用互動式與案例分析相結(jié)合的教學(xué)方式外，在建筑美學(xué)基本概念部分，由于主要為美學(xué)概念、哲學(xué)定位以及美的形態(tài)特點(diǎn)等理論性較強(qiáng)的內(nèi)容，為了增強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)典美學(xué)意義與文化藝術(shù)信息的感性認(rèn)識，提升學(xué)習(xí)興趣，可進(jìn)行賞析式體驗(yàn)。比如：在講授城市與建筑美學(xué)的時空特性時，可組織學(xué)生觀看紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》節(jié)選；在講授城市與建筑美學(xué)的文化維度時，請學(xué)生欣賞俄國著名作曲家穆索爾斯基的《古堡》交響曲、欣賞唐代詩人杜牧的散文《阿房宮賦》、上海世博會中國館動畫版《清明上河圖》等。
而在新增的當(dāng)前學(xué)生最為感興趣的、最前沿的“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”單元，對“參數(shù)化城市與建筑設(shè)計”感興趣的學(xué)生可選擇“基于參數(shù)化設(shè)計方法的城市形態(tài)生成”“參數(shù)化設(shè)計對建筑形態(tài)影響”“數(shù)字化城市的哲學(xué)與美學(xué)解讀”等主題，或自選感興趣的相關(guān)主題，匯報研究成果并展開廣泛討論。根據(jù)知識點(diǎn)及內(nèi)容特征分成若干課題，4～6名學(xué)生為一組，要求每組學(xué)生在課前做好相關(guān)資料的收集整理、知識點(diǎn)的歸納總結(jié)，并針對選題內(nèi)容為聽者設(shè)置思考題。課堂上以制作PPT、影片、手工模型等方式進(jìn)行成果表達(dá)，亦有聽者的隨機(jī)提問，形成討論互評。由于“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”是較為前沿的美學(xué)理論與設(shè)計思潮，學(xué)生對這一互動環(huán)節(jié)表現(xiàn)出極高的熱情。學(xué)生們視野廣泛、思考活躍、評斷犀利，真正起到了教學(xué)相長的效果。
四、結(jié) 語
當(dāng)今，全球城市面臨不同的發(fā)展與轉(zhuǎn)型問題，建筑現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，建筑美學(xué)課程試圖拓展學(xué)生規(guī)劃思維與設(shè)計創(chuàng)作視野，為學(xué)生的設(shè)計能力培養(yǎng)提供美學(xué)理論與思維方法支撐。同時，針對學(xué)生在建筑設(shè)計與城市規(guī)劃課程學(xué)習(xí)中感興趣與出現(xiàn)困擾的問題，適當(dāng)延伸和拓展教學(xué)內(nèi)容比例；打破通史化教育模式，開展橫向主題式教學(xué)；在注重天津大學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)理論“形式美的基本規(guī)律和設(shè)計圖式化的構(gòu)圖原理”教學(xué)之外，增設(shè)了“現(xiàn)代建筑的審美拓展與當(dāng)代建筑的審美變異”部分的講授，以期達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生分析能力、評判能力及理論思維能力，為學(xué)生設(shè)計課程提供理論指導(dǎo)的目的。
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Exploration and thought of architectural aesthetics teaching methods
CAI Liangwa， ZENG Jian， ZENG Peng
（School of Architecture， Tiangjin University， Tianjin 300072， P. R. China）
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)方法；路橋線形；美學(xué)價值
前言：數(shù)學(xué)方法在科技研究中的應(yīng)用有著久遠(yuǎn)的歷史。在很久之前研究經(jīng)濟(jì)時，人們就已經(jīng)大量的應(yīng)用數(shù)學(xué)方法。馬克思對許多重要經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示和闡述時，都在同時賦予規(guī)定性的分析，最終把這些分析結(jié)果用公式的形式表現(xiàn)出來。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，在路橋線形設(shè)計中通過怎樣設(shè)計手法表現(xiàn)出美的效果，將會是全體路橋設(shè)計者應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問題。
一、凹形豎曲線的最低點(diǎn)位置公式的推導(dǎo)
管渠形式是城區(qū)道路排水所采用的常規(guī)形式，首先，路面收水設(shè)施對雨水進(jìn)行收集；接下來，連接管對所收集的雨水進(jìn)行運(yùn)輸，最后城市排水系統(tǒng)對所有收集的雨水進(jìn)行排放?！冻鞘械缆吩O(shè)計規(guī)范》中作了明確的要求“道路匯水點(diǎn)、人行橫道上游、沿街單位出入口上游、靠地面徑流的街坊或庭院的出水口等處均應(yīng)設(shè)置雨水口。道路低洼和易積水地段應(yīng)根據(jù)需要適當(dāng)增加雨水口”，通過規(guī)范，設(shè)計者在設(shè)計時對匯水點(diǎn)的位置就要牢固的把握，此時的匯水點(diǎn)又稱之為凹形豎線的最低點(diǎn)位置。設(shè)計中普遍存在的現(xiàn)象就是在道路縱斷面變坡點(diǎn)上安放雨水口，但實(shí)際情況又與之不符，實(shí)際情況中豎曲線兩側(cè)的縱坡是不一樣的，是不對稱的，所以說變坡點(diǎn)就不是最低點(diǎn)的位置，并且縱坡的不對稱性越強(qiáng)，那么變坡點(diǎn)與最低點(diǎn)的位置差距就會越明顯。
二、數(shù)學(xué)方法對立交線形設(shè)計中的美學(xué)影響
立交線形設(shè)計在路橋設(shè)計中具有很高的靈活性。在具體工程中，要適當(dāng)?shù)牟扇§`活適度的原則，做到在原有的基礎(chǔ)上多創(chuàng)新，才能夠設(shè)計出美感豐富的作品。因此，數(shù)學(xué)方法則是設(shè)計出美學(xué)作品的重要手段，通過各個指標(biāo)的實(shí)際量化，協(xié)調(diào)各部分的技術(shù)扎實(shí)、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，才能夠真正達(dá)到要求的美學(xué)目的。
立交線形設(shè)計則是市政路橋設(shè)計中的重要環(huán)節(jié)，不僅能夠在交通空間上擴(kuò)大，有減小了車輛在行進(jìn)國成中的相互影響，這樣的設(shè)計在具體景觀效果上也構(gòu)成了路橋建設(shè)的美學(xué)元素。
1、立交線形美的一般要求
1）功能美
立交匝道的設(shè)計實(shí)質(zhì)是美學(xué)設(shè)計。其主要以實(shí)現(xiàn)交通流空間分離為基本功能，不僅要滿足于安全性方面以及順適性方面的整體要求，并且對于流暢性方面以及視覺誘導(dǎo)良好等方面都要作時時把握。實(shí)際工程中，要受到各種設(shè)計規(guī)范的約束，但只要我們能夠滿足規(guī)定，相信在保質(zhì)保量的前提下一定可以創(chuàng)造出賦予美學(xué)性質(zhì)的市政路橋線路。
2）和諧美
立交與所處的環(huán)境是否和諧、立交各匝道之間的組合以及單匝道的組合是否和諧，這兩方面的內(nèi)容就是立交和諧美所包括的主要內(nèi)容。這就對設(shè)計者提出了較高的要求，設(shè)計人員不僅要量體裁衣，謹(jǐn)慎考慮怎樣的設(shè)計才最適合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，才能最好的融入到當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境當(dāng)中。設(shè)計者要充分考慮到地勢的影響因素，充分借助大自然的力量來更好程度地降低建設(shè)項(xiàng)目的成本。
匝道的層次性、幾何性、動態(tài)性、規(guī)律性等內(nèi)容能夠良好地體現(xiàn)出其組合與自身的和諧融洽。所以說對于匝道的層次性來說，設(shè)計時一定要充分考慮到怎樣的功能適應(yīng)怎樣的層次，因地制宜很重要。對于匝道的幾何形來說，一定要使設(shè)計的圖形讓人看了以后有一種美的享受。對于動態(tài)性來說，就要求設(shè)計者設(shè)計的圖形要模仿大自然的一些事物，栩栩如生，達(dá)到動態(tài)效果。對于規(guī)律性來說，就要求設(shè)計者在設(shè)計的過程中，過硬的專業(yè)素質(zhì)是必不可少的，同時也需要負(fù)責(zé)任，對整體結(jié)構(gòu)的計算要保證所有計算數(shù)值的準(zhǔn)確性。
數(shù)學(xué)方法的普及應(yīng)用，使工程設(shè)計中立交線形美要求的功能美已經(jīng)趨于成熟。因此，主要以和諧美的設(shè)計以及應(yīng)用問題展開探討研究，通過數(shù)學(xué)方法進(jìn)行量化，然后在立交設(shè)計的相關(guān)參數(shù)中進(jìn)行一系列的比例優(yōu)化。通過一系列的科學(xué)比較，使其在形式結(jié)構(gòu)上變得更加緊湊，效果上變得更加優(yōu)美，從而近一步達(dá)到立交線形設(shè)計所要求的和諧美。
由于功能美的量化指標(biāo)在工程設(shè)計中已經(jīng)比較成熟，因此在本文中主要探討數(shù)學(xué)方法對立交和諧美設(shè)計的一些應(yīng)用問題，特別是立交線形參數(shù)組合比例的和諧美問題。
三、數(shù)學(xué)方法的美學(xué)價值
數(shù)學(xué)作為一種應(yīng)用量化思想認(rèn)識世界、改造世界的工具，對美學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響，其不僅揭示了事物內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律，而且使美學(xué)規(guī)律廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作、工業(yè)工程建筑工程等領(lǐng)域。雖然美學(xué)原則存在著主觀性和審美意識的多樣性，但有一些美學(xué)原則還是可以量化的?！氨壤c尺度”就是最容易進(jìn)行量化的美學(xué)原則之一。比例是指造型對象各部分間的量度關(guān)系。造型上的比例是量（長度、寬度以及面積等）的比率；尺度是指造型對象的整體大小。在立交設(shè)計中，尺度主要由立交等級與線形要求指標(biāo)來確定，在這種情況下，各部分的比例關(guān)系就成了立交設(shè)計中最重要的美學(xué)因素。各部分幾何比例關(guān)系的協(xié)調(diào)組合，有助于達(dá)到形象的和諧性、嚴(yán)整性、完美性。所以比例美的實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用幾何學(xué)中數(shù)理邏輯關(guān)系來體現(xiàn)立交線形的形式美。
數(shù)學(xué)方法已經(jīng)深入到各大行業(yè)工程中，與數(shù)學(xué)交叉的學(xué)科數(shù)不勝數(shù)，它作為一種應(yīng)用方式，所產(chǎn)生的作用是不可估量，同時數(shù)學(xué)方法對對美學(xué)的發(fā)展也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，事物內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律不僅可以通過數(shù)學(xué)的方法解開，而且還能夠使其得到最為廣泛的應(yīng)用。其應(yīng)用的領(lǐng)域已經(jīng)深入到工業(yè)設(shè)計工程等。其作用不可小覷。美學(xué)原則主要包括審美意識的多樣性以及主觀性，這些美學(xué)原則還有部分可以進(jìn)行量化的。行業(yè)中比較普遍也比較容易讓人接受的原則之一就是比例與尺度，這一原則不僅詮釋了事物各個部分之間存在怎樣的關(guān)系，還能夠詳細(xì)闡述事物本身所具有的性質(zhì)，可以說這一原則很貼切。
在市政路橋的設(shè)計里，立交等級與線形要求指標(biāo)是用來確定主觀性的。立交設(shè)計中最重要的美學(xué)因素則由各部分的比例關(guān)系所共同構(gòu)成。各部分幾何比例關(guān)系的協(xié)調(diào)組合，對于整體形象的和諧來說，各部分之間的協(xié)調(diào)和諧則顯得尤為重要。對于黃金分割點(diǎn)、黃金比例這兩個名詞。
除了上述提到的美學(xué)之外，還包括幾何方法的對稱美、規(guī)則美以及嵌套美等，這些美學(xué)特點(diǎn)，在工程建設(shè)應(yīng)用上也可以有很好的價值與發(fā)展。
總結(jié)：以上針對運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的功能介紹，主要說明數(shù)學(xué)方法在市政路橋工程設(shè)計中的應(yīng)用是至關(guān)重要的。運(yùn)用數(shù)學(xué)方法對路橋的具體應(yīng)用做詳細(xì)的闡述介紹。通過介紹指出在運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的同時也必須提高設(shè)計人員的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)更多的設(shè)計型人才，拓展設(shè)計者的思維，使設(shè)計者要有與時俱進(jìn)的想法，要經(jīng)常性的提出創(chuàng)新，不要一味的停留在過去，采用最古老的設(shè)計方法。
研究背景及研究意義
設(shè)計美學(xué)誕生于20世紀(jì)20年代的西方，歐洲工業(yè)革命的發(fā)展使純粹的哲學(xué)美學(xué)走出象牙塔，將設(shè)計上升到了美學(xué)的高度。設(shè)計美學(xué)學(xué)科的重要意義體現(xiàn)在于其指導(dǎo)設(shè)計活動向?qū)徝阑较虬l(fā)展的過程之中，其所涉及的相關(guān)學(xué)科門類眾多。掌握美學(xué)基本原理是研究景觀美學(xué)的基礎(chǔ)，將設(shè)計美學(xué)的原則應(yīng)用于園林景觀平面構(gòu)圖之中進(jìn)行研究是可行且具有指導(dǎo)意義的。目前國內(nèi)將平面構(gòu)成原則在景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究停留在點(diǎn)線面的含義、關(guān)系和基本美學(xué)等內(nèi)容上，本文將從景觀平面圖形式的美學(xué)特征出發(fā)，研究其形式、功能、技術(shù)、材料、形態(tài)美等設(shè)計美的要素，將為現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計中的平面構(gòu)思和分析起到指導(dǎo)作用。
現(xiàn)代園林景觀平面圖的形式美要素
形式美是設(shè)計美學(xué)要素之一，指事物的形式因素本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系所產(chǎn)生的審
美價值，是在時間和空間中感性直觀的物質(zhì)存在。研究現(xiàn)代園林景觀平面構(gòu)圖會發(fā)現(xiàn)，其形式美存在于景觀諸多元素的關(guān)系之間，它們所產(chǎn)生的秩序形成了一種力量感；優(yōu)秀的景觀設(shè)計，其平面構(gòu)圖也必定是一件具有較高審美價值的作品。下面將從比例與尺度、對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)這幾個角度對景觀平面圖的形式美進(jìn)行一一分析。
1.比例與尺度
同平面設(shè)計一樣，景觀設(shè)計中也需要把握比例與尺度問題，否則若隨意在空間中擴(kuò)大或縮小尺度，往往就把握不準(zhǔn)場地的整體感受，導(dǎo)致錯誤的出現(xiàn)以及空間的浪費(fèi)。所以，在設(shè)計的最初就要精準(zhǔn)確定尺度問題。
在居住區(qū)的景觀設(shè)計中，還要大致遵守軟、硬質(zhì)景觀元素比例的要求。硬質(zhì)景觀如亭、廊、雕塑、盆飾、噴泉、瀑布、山石之間的比例關(guān)系是長期保持的一個常數(shù)，而軟質(zhì)景觀元素之間，以及軟質(zhì)景觀元素與硬質(zhì)景觀元素之間的比例則是一個變數(shù)，這主要是因?yàn)橹参镄螒B(tài)會隨時間而產(chǎn)生變化，這在設(shè)計中是需要注意的問題。
2.對稱與均衡
說到對稱，最為經(jīng)典案例之一的就是法國的園林景觀。17世紀(jì)法國巴洛克古典藝術(shù)園林，就以活潑線型營造對稱幾何式草坪和修剪成幾何形的低矮灌木景觀以及規(guī)則狀的水體為主要特征。
另外，軟、硬質(zhì)景觀的整合要滿足均衡的要求，這主要體現(xiàn)在體量與質(zhì)量相結(jié)合產(chǎn)生的對比?，F(xiàn)代景觀中采用的軸線分析法有時也是對稱與均衡的體現(xiàn)。在設(shè)計過程中，首先確定場地的景觀主軸線和次軸線，然后在軸線的兩側(cè)分設(shè)不同的功能區(qū)域，軸線兩側(cè)區(qū)域的形狀從平面構(gòu)圖上看也許不是完全對稱，但一定是均衡和穩(wěn)定的。
3.對比與協(xié)調(diào)
在景觀平面圖中，軟、硬景觀元素的整合還要符合對比的要求。利用相互對立的形體、色彩、質(zhì)地、明暗等使景物或氣氛結(jié)合在一起，以造成一種強(qiáng)烈的戲劇效果，能給人一種鮮明、顯著的審美情趣。
在景觀平面圖中不只是有對比，更要做到協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。材質(zhì)的協(xié)調(diào)、功能區(qū)域之間關(guān)系的穩(wěn)定、邊界的處理都需要做到這一點(diǎn)。從最基本的來說，協(xié)調(diào)包括植物配置與當(dāng)?shù)貧夂驐l件和場地性格的統(tǒng)一、場地內(nèi)建筑物與自然式道路或幾何形道路風(fēng)格的契合、以及河流或水面邊界的處理與整個場地設(shè)計思想的統(tǒng)一等等。另外，景觀項(xiàng)目邊界處理的好壞是判斷一個方案優(yōu)劣的重要基準(zhǔn)，場地邊界豐富且與場地內(nèi)容物協(xié)調(diào)，不僅能為方案本身增色不少，而且也能為周邊城市規(guī)劃添磚加瓦。
基于設(shè)計美學(xué)的景觀設(shè)計方法
在匯報一個園林景觀設(shè)計方案時，往往先從設(shè)計理念入手，然后是基地分析，到方案成果中的總平面圖、分析圖、剖立面圖、鳥瞰圖、效果圖匯報等等。如果沒有結(jié)合景觀主次軸線、節(jié)點(diǎn)等做好場地的統(tǒng)一性，平面圖就會分崩離析而失去美學(xué)特征，行人在場地中也會因交通流線不清而質(zhì)疑其實(shí)用性。
平面圖是景觀方案最重要的內(nèi)容，但在方案構(gòu)思階段，若僅從平面出發(fā)，忽視了平面與空間或其它重要因素的結(jié)合，往往就會導(dǎo)致方案的失敗。所以，平面圖的構(gòu)思是在確定空間形態(tài)的意象后才進(jìn)行設(shè)計變化的，它是地面和空間形式劃分的投影。
總結(jié)
綜上所述，在景觀設(shè)計過程中，繪制平面圖是最重要的步驟之一，平面圖是由二維向三維造型轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，它直接影響著人們在場地上的行為和活動。景觀設(shè)計的平面形式強(qiáng)烈，但并不意味著景觀只注重二維，而是以二維為基石進(jìn)一步發(fā)展空間和體積。通過從設(shè)計形式美的三個角度（比例與尺度、對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)），結(jié)合景觀美學(xué)、功能、技術(shù)元素的分析，得出基于美學(xué)的景觀設(shè)計流程：功能空間――總平面的整合與分區(qū)――平面的形式、語言與美學(xué)要素――平面轉(zhuǎn)化為立體。在設(shè)計美學(xué)中，功能是第一位的，但結(jié)果中皆具有裝飾意味。從美學(xué)角度分析優(yōu)秀景觀設(shè)計作品的平面構(gòu)圖形式，為景觀設(shè)計展開了一個新的思路，對景觀設(shè)計平面圖中語言的組織也帶來了新的啟示。
摘要：在世界的文明史進(jìn)程中，人類始終沒有停止過對美的向往與追求，美的創(chuàng)造與實(shí)踐也逐漸成為一種精神活動與社會行為。在設(shè)計美學(xué)的應(yīng)用探索中，我們應(yīng)該不斷發(fā)掘美學(xué)的規(guī)律與表現(xiàn)形式，積累和完善美學(xué)法則的研究范疇，更加全面而完整的展現(xiàn)設(shè)計美學(xué)的魅力。
關(guān)鍵詞：美學(xué)；規(guī)律；形式美；法則
引言
自從有了人類造物的歷史，美在人類的生活中便是不可或缺的。美學(xué)作為一門社會學(xué)科，是在人類社會的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生和發(fā)展起來的。隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，生活水平的提高，越來越拓寬了人們的審美領(lǐng)域，不僅在藝術(shù)欣賞中領(lǐng)略美的內(nèi)涵，在日常生活中也更注重?fù)渥矫赖膬r值。然而作為設(shè)計者的我們，不僅要發(fā)現(xiàn)美，還要創(chuàng)造美，把美融入到我們的生活，用藝術(shù)去再現(xiàn)生活，把人類的情感關(guān)懷注入到設(shè)計之中。筆者通過長時間的學(xué)習(xí)和研究，對美學(xué)規(guī)律和美學(xué)法則也有了更多的認(rèn)識，對設(shè)計美學(xué)也有了更新的理解，本文將從設(shè)計美學(xué)的規(guī)律與法則兩方面進(jìn)行闡述和分析，筆者就我的實(shí)踐來談下我的觀點(diǎn)。
一、設(shè)計美學(xué)規(guī)律研究
美在人類的心目中一直占有著崇高的地位，它與人們的生活息息相關(guān)。設(shè)計美學(xué)規(guī)律就是研究設(shè)計表現(xiàn)形式的美學(xué)特征，研究及其討論設(shè)計的規(guī)律表現(xiàn)形式與藝術(shù)的思維設(shè)計方法。設(shè)計美學(xué)的規(guī)律研究，是以形式美為主，具有獨(dú)立的審美價值，它的形成和發(fā)展都經(jīng)歷了漫長的社會實(shí)踐和歷史發(fā)展過程，不僅能激發(fā)設(shè)計的創(chuàng)造性思維，也逐漸成為了人們審美的標(biāo)志和方向。
構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)規(guī)律及表現(xiàn)形式的主要有變化與統(tǒng)一、對稱與平衡、分割與組合、華貴與質(zhì)樸、垂直與水平、凝固與流動、沖擊與親和、整體與局部、古韻與時尚、鮮活與張力、純化與齊一、虛擬與現(xiàn)實(shí)等等。這些逐漸形成的規(guī)律都是人類在創(chuàng)造美的實(shí)踐中一步一步的熟悉和掌握各種各樣感性質(zhì)料因素的特征，并對其形式因素之間的相互聯(lián)系進(jìn)行抽象、概括和總結(jié)出來的。下面，我以幾個主要的表現(xiàn)形式對美學(xué)規(guī)律進(jìn)行更深層次的研究，例如：
1.變化與統(tǒng)一
變化與統(tǒng)一是形式美的總法則?！白兓笔侵笀D案的各個組成部分之間有所差異，它相對于統(tǒng)一而言，在設(shè)計美學(xué)中往往指形狀、色彩、質(zhì)地的多樣性，由于設(shè)計要達(dá)到不同的表達(dá)效果，因此，變化的形式也會出現(xiàn)不同的表現(xiàn)方式。變化是一種智慧的表現(xiàn)，造成人們在視覺上的跳躍，強(qiáng)調(diào)個性。而“統(tǒng)一”是指圖案的各個組成部分有內(nèi)在的聯(lián)系，在考慮內(nèi)在關(guān)系的同時尋求外在的形式協(xié)調(diào)關(guān)系與和諧美，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計作品莊重、協(xié)調(diào)、整體的視覺效果。變化的多樣使不同的事物之間產(chǎn)生了不同的個性，讓內(nèi)容更加豐富。統(tǒng)一則是多種事物達(dá)成共性，使整體效果更加和諧這兩者的完美結(jié)合，是設(shè)計美學(xué)構(gòu)成最根本的要求，只有適當(dāng)?shù)刈兓终w統(tǒng)一的設(shè)計才是最完美的設(shè)計。
2.對稱與平衡
對稱又稱均齊，它是通過支點(diǎn)或中軸線以同形式出現(xiàn)的一種平衡狀態(tài)，是自然界中生物體本身結(jié)構(gòu)的一種符合規(guī)律的形式，例如昆蟲的雙翼，人體本身結(jié)構(gòu)，植物的葉脈等都呈現(xiàn)對稱的形態(tài)。對稱的常見形式一般包括左右之間的對稱、上下之間的對稱、前后與中心對稱等等，這些表現(xiàn)形式常給人以清晰、穩(wěn)重的感覺，呈現(xiàn)出威嚴(yán)、端莊的視覺表現(xiàn)效果。平衡是為了使其形態(tài)更加豐富，運(yùn)用大小和位置以及色彩等差別來形成視覺感官上的均等在設(shè)計美學(xué)中常以中軸線和中心點(diǎn)來保持體量關(guān)系的平衡，給人安靜和平穩(wěn)的感覺。對稱與平衡是設(shè)計者們常用的藝術(shù)表現(xiàn)手段之一，也是人們易于接受領(lǐng)悟的設(shè)計規(guī)律，我們要做的就是在對稱與平衡之間尋找更多的設(shè)計美學(xué)魅力。
3.分割與組合
分割與組合是美學(xué)規(guī)律研究的一種特殊形式，常見的分割形式有等形分割，即把相同的形狀進(jìn)行分割；自由分割是根據(jù)藝術(shù)的最佳表現(xiàn)形式進(jìn)行自由的不規(guī)則分割；立體分割主要是對空間形體進(jìn)行規(guī)律分割等，不同的分割形式都蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)價值。與分割不同的組合形式是把不同的元素進(jìn)行重組，從而達(dá)到全新的視覺感受。分割與組合是一對即對立又統(tǒng)一的美學(xué)規(guī)律，通過新的排列組合使藝術(shù)的表現(xiàn)力更加生動鮮活。
4.整體與布局
整體包含了設(shè)計作品中所呈現(xiàn)的所有設(shè)計元素，強(qiáng)調(diào)作品的完整性與統(tǒng)一性，起到了引導(dǎo)全局的調(diào)動作用。而局部是指事物的個體與組成元素的關(guān)系，它不是孤立存在的，要時刻與整體的風(fēng)格相協(xié)調(diào)，融入到整體之中（見圖四：局部與整體呼應(yīng)關(guān)系的向日葵特寫）。如果說設(shè)計的整體是全部，局部是特征，那么它們的關(guān)系則是相互作用，相輔相成的。雖然設(shè)計作品中強(qiáng)調(diào)的是局部特征，但局部的塑造也必須是以整體作為前提和指導(dǎo)的，只有靈活的運(yùn)用整體與局部的關(guān)系，才能使設(shè)計作品即生動活潑又不失整體的統(tǒng)一風(fēng)格。
當(dāng)然，這些規(guī)律也不是一成不變的，它會因人，因事，因條件的不同發(fā)生變化，只有選擇適當(dāng)?shù)男问?，加?qiáng)美和藝術(shù)的表現(xiàn)力，才能真正意義的達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一，激發(fā)人們對美的向往和追求，更好的指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐。
二、設(shè)計美學(xué)法則研究
設(shè)計美學(xué)法則主要是以人性化的審美與理解來表達(dá)生活，它與特定的內(nèi)容相聯(lián)系，圍繞設(shè)計的核心要素來進(jìn)行色彩、形體等方面的藝術(shù)展現(xiàn)，以美的形式為主要研究范疇。
一般來說，美的表現(xiàn)形式可以分為兩種，一種是內(nèi)在得形式美，主要指設(shè)計者所想表達(dá)的真、善、美的內(nèi)容；另一種是外在的形式美，表現(xiàn)為內(nèi)在形式的感性外觀形態(tài)，例如材料質(zhì)感、線條形狀等等。構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)法則的主要表現(xiàn)形式，有濃重與典雅、灑脫與飄逸、概括與提煉、啟發(fā)與觸發(fā)、新穎與奇特、品味與格調(diào)、豐滿與圓潤、細(xì)膩與粗獷、連貫與延續(xù)、疏朗與明快、前瞻與前衛(wèi)、堅實(shí)與柔軟等等。下面，我以幾個主要的表現(xiàn)形式對美學(xué)法則進(jìn)行更深層次的研究，例如：
1.濃重與典雅
在設(shè)計美學(xué)法則中，濃重多指色彩上的濃烈厚重，體現(xiàn)出一種質(zhì)樸氣氛中的韻味，是一種與淡雅相對應(yīng)的視覺感官體驗(yàn)，給人以最直觀強(qiáng)烈的視覺美感。而典雅帶給人們的是一種心靈感官上的享受，多指設(shè)計作品在形式或風(fēng)格上的高雅別致。濃重與典雅之間看似相互矛盾，其實(shí)兩者并無對立之意，只要掌控的恰當(dāng)有分寸，就會使設(shè)計作品更加分明有層次。例如，在轎車設(shè)計中，常常以黑色做主體色，給人們強(qiáng)烈的視覺濃重感，這種濃重突出了車體本身的穩(wěn)定與厚重，加上流線型的別致造型，給人們帶來了高貴典雅的藝術(shù)感受。
2.灑脫與飄逸
灑脫與飄逸在設(shè)計美學(xué)中均是風(fēng)格各異的藝術(shù)美感體現(xiàn)。灑脫是一種動態(tài)的美感享受，自由灑脫的設(shè)計為作品賦予了鮮明的個性。而飄逸風(fēng)格的作品更注重形式美，具有現(xiàn)代感和浪漫的氣息，是力量的釋放與迸發(fā)，通過線、面、形體結(jié)構(gòu)來塑造，傳達(dá)的是一種輕盈的視覺設(shè)計行為。灑脫與飄逸相互交織，剛?cè)岵?jì)，耐人尋味。
3.品味與格調(diào)
品味一般指事物的質(zhì)量與風(fēng)格，是設(shè)計者審美的綜合體現(xiàn)。品味的表達(dá)離不開恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計語言和表現(xiàn)方法，引導(dǎo)整個設(shè)計的風(fēng)格走向。而格調(diào)強(qiáng)調(diào)的是不同作品的藝術(shù)特點(diǎn)，是在設(shè)計實(shí)踐中通過色彩關(guān)系和結(jié)構(gòu)組合等方式來體現(xiàn)的，設(shè)計的格調(diào)可以是雅致的，也可以是奔放的，它給人們帶來最直觀的設(shè)計感受。品味與格調(diào)的相互結(jié)合為設(shè)計作品渲染出更加豐富多變的視覺感知和情感共鳴。
4.堅實(shí)與柔軟
堅實(shí)與柔軟是兩種完全相反的設(shè)計表現(xiàn)手法，堅實(shí)給人陽剛硬朗的外在氣質(zhì)，柔軟則給人以溫和親近的內(nèi)在心理感受。例如三角形、菱形、直線、折線、金屬、石器等具有堅實(shí)感，用粗獷的線條烘托出硬朗的個性，帶給人無窮的力量。而圓形、橢圓、曲線、羽毛、絲綢等具有柔軟的視覺風(fēng)格感受，在無聲無息中渲染一種張力。設(shè)計就是在堅實(shí)和柔軟中尋求一份和諧的美感，即堅實(shí)硬朗又柔軟親近。
在人類的歷史上，社會、自然、科學(xué)、藝術(shù)的各種領(lǐng)域中，美是普遍存在的，雖然它們的表現(xiàn)形態(tài)、特征都各不相同，但是，美的本質(zhì)卻是同一的。隨著社會生活的不斷演變，設(shè)計美學(xué)也產(chǎn)生著新的發(fā)展和變化。設(shè)計美學(xué)的思想不僅僅表現(xiàn)了形式的美感，最主要的是保留了歷史的意義和設(shè)計觀的價值，這些才是我們最值得學(xué)習(xí)的地方。
結(jié)束語
隨著時代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的審美意識也發(fā)生了相應(yīng)的變化，不在僅僅是強(qiáng)調(diào)設(shè)計作品本身的美感效果，更注重作品中所注入的人文情感關(guān)懷。雖然我國的設(shè)計水平跟西方發(fā)達(dá)國家相比還有著很大的差距，他們對設(shè)計的把握比我們更加準(zhǔn)確，對事物的看法也更加敏感，但是作為一個有著悠久文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的國家，我們只要不斷努力，勇于實(shí)踐，我相信在不久的將來，一定能夠設(shè)計出具有更多中國特色的美學(xué)設(shè)計。（作者單位：吉林大學(xué)教育技術(shù)中心）
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[5]付黎明：《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)研究》，吉林大學(xué)出版社，2012.4
一、工業(yè)設(shè)計之中國傳統(tǒng)美學(xué)
一是“人性化設(shè)計”與我國古代所崇尚的人文關(guān)懷異曲同工，意在符合人們的物質(zhì)需求，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的精神需求與情感需求?！叭宋年P(guān)懷”恰恰是對這種關(guān)系的辯證認(rèn)識。二是中國文化一直主張萬物同體，天地相攜，認(rèn)為人和自然是密不可分的，世間萬物都有相互關(guān)聯(lián)，是不可分離的。古人能夠把自己融入到環(huán)境當(dāng)中，依山傍水最佳狀態(tài)，休養(yǎng)生息比比皆是。反過來我們看看今天人類的行為，亂砍濫伐、污染遍布，所以產(chǎn)生了很多不和諧的因素，對人類的生存發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅，現(xiàn)在人們又在反思，重新提出“天人合一”的理念，注重綠色設(shè)計。從某種角度看，是自然對人們的懲罰，更是不尊重傳統(tǒng)文化的后果。所以“天人合一”思想也必然為我們當(dāng)今的設(shè)計師及其后人推崇。這些傳統(tǒng)性美學(xué)觀在根本上影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計思想。
二、工業(yè)設(shè)計之產(chǎn)品美學(xué)元素
產(chǎn)品的形態(tài)、材料、工藝、聲、光、色等要素構(gòu)成其所特有的系統(tǒng)———符號系統(tǒng)。它是設(shè)計師與使用者之間溝通的橋梁，是設(shè)計師設(shè)計思想的具體體現(xiàn)，通過這一系統(tǒng)的“描繪”，能夠表達(dá)出產(chǎn)品的實(shí)際功能，說明產(chǎn)品的特征，突出設(shè)計師的思想，表現(xiàn)產(chǎn)品的美。產(chǎn)品的美反映的是使用者與產(chǎn)品之間融洽的內(nèi)在關(guān)系，由產(chǎn)品作用于使用者的視覺、觸覺、聽覺等感官，使其得到最高的心理與生理享受。
三、工業(yè)設(shè)計之技術(shù)美學(xué)
隨著社會日新月異的變化，國內(nèi)工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)對技術(shù)美的追求也在發(fā)生改變。在專業(yè)理論和設(shè)計思想的指導(dǎo)下，工業(yè)產(chǎn)品已成為科學(xué)、技術(shù)、美學(xué)的和諧結(jié)晶。美無疑是工業(yè)設(shè)計師們?yōu)橹剿鞯挠篮阒黝}。技術(shù)美與自然美、藝術(shù)美有著本質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)美是一個現(xiàn)代美學(xué)概念，已逐漸根植于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域。人們的衣食住行之中接觸最多的審美形態(tài)就是技術(shù)美，這是人們的時代需求。技術(shù)美通常表現(xiàn)為現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)品所具有的審美價值，它是時代的產(chǎn)物，是科技產(chǎn)品所獨(dú)有的審美形態(tài)。技術(shù)美學(xué)探究的是將審美技術(shù)表現(xiàn)、精神需求如何最終同物質(zhì)需求和諧統(tǒng)一，技術(shù)美是應(yīng)用美學(xué)的分支，在工業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)中尋求實(shí)現(xiàn)“人－機(jī)－環(huán)境”的完美結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)“人－機(jī)”系統(tǒng)的高效運(yùn)作為主要目的的設(shè)計思想與方法。這種設(shè)計區(qū)別于純粹的工程技術(shù)設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計，是將兩種設(shè)計門類有機(jī)地協(xié)同在一起，并在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品上得以表現(xiàn)。技術(shù)美學(xué)的研究對改善作業(yè)環(huán)境、改善生活方式、提高工作效率及提升產(chǎn)品競爭力等方面具有重要的意義。技術(shù)美學(xué)的研究內(nèi)容主要有兩個方面，一是勞作生產(chǎn)中相關(guān)的美學(xué)問題;二是產(chǎn)品設(shè)計中相關(guān)的美學(xué)方法的表現(xiàn)。人們對美的追求對市場具有導(dǎo)向性，對美的評價對市場又具有鞭策性，而這些往往又受到經(jīng)濟(jì)、文化、傳統(tǒng)等諸多因素的影響。技術(shù)美學(xué)正是介于技術(shù)和美學(xué)兩大學(xué)科的邊緣且融合了社會科學(xué)與自然科學(xué)的精華，融入到人們的物質(zhì)生活中，每天使用的物品會給我們帶來快樂或蒙受挫折?？梢哉f技術(shù)美學(xué)對產(chǎn)品設(shè)計具有廣泛的影響，并且具有深遠(yuǎn)意義。設(shè)計師應(yīng)把握以下幾點(diǎn)的設(shè)計要求:一是注意中國傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的聯(lián)系，即注重美學(xué)思想在人們的生產(chǎn)生活中的影響力;二是注意產(chǎn)品美學(xué)元素在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中起到的作用，即熟識并運(yùn)用產(chǎn)品美學(xué)固有的元素為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計發(fā)展作鋪墊;三是注意技術(shù)美學(xué)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系，即不僅僅在造型上適應(yīng)時展潮流，而且在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)美的表達(dá);四是注意突出產(chǎn)品設(shè)計的國際通用性，這是設(shè)計水平發(fā)生質(zhì)變的根蒂。不僅能夠滿足廣大使用者的物質(zhì)和精神方面的需求，而且能夠促動工業(yè)化進(jìn)程發(fā)展。
作者：任利民 單位：吉林工程技術(shù)師范學(xué)院 機(jī)械工程學(xué)院
關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；邏輯困境；主體性；空間性；方法論
基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“文化現(xiàn)代性視域中的藝術(shù)自律問題研究”（10BZW002）；武漢大學(xué)博士自主科研項(xiàng)目“空間轉(zhuǎn)向與后現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)研究”（2013111010201）
作者簡介：裴萱，男，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生（湖北 武漢 430072）
中圖分類號：B83-05
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1671-0169（2013）04-0060-09
生態(tài)美學(xué)已經(jīng)成為中國當(dāng)代美學(xué)界研究的理論前沿與思辨熱點(diǎn)，并且取得了一定的理論共識。但與此同時，生態(tài)美學(xué)內(nèi)在的話語矛盾、理論危機(jī)以及邏輯困境也紛紛出現(xiàn)，其問題視域仍然主要立足于生態(tài)學(xué)與美學(xué)的學(xué)科話語膠著，自然性與人類主體性的矛盾，學(xué)科內(nèi)在的邏輯悖論與學(xué)科屬性游移等等，而這一切又與空間性緊密相連。通過對生態(tài)美學(xué)空間性的分析與把握，能夠找到有效解決內(nèi)在矛盾的思路與方法。
一、生態(tài)美學(xué)的邏輯困境與空間指向
生態(tài)美學(xué)作為“環(huán)境美學(xué)的核心組成部分”[1]（P13），但同時又在環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)上增加了人文主義的因子與動態(tài)聯(lián)系的生態(tài)觀念。一方面，生態(tài)美學(xué)合理吸取了環(huán)境美學(xué)的自然觀，以自然“返魅”的視角通達(dá)萬事萬物自由運(yùn)行、道法自然的境界；而另一方面，在主體與自然之間的空間營造中進(jìn)行美學(xué)的話語言說，雖然目前對于主體性體驗(yàn)在生態(tài)美學(xué)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，但是對于環(huán)境美學(xué)而言是學(xué)理上的進(jìn)步，“只有那些基于生態(tài)倫理、將自然環(huán)境視為一個動態(tài)而有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)、并對自然環(huán)境持有尊重態(tài)度的環(huán)境美學(xué)，才是嚴(yán)格意義上的生態(tài)美學(xué)”[2]（P52）。環(huán)境美學(xué)從客體的自然空間出發(fā)，經(jīng)由西方生態(tài)美學(xué)的生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)和設(shè)計學(xué)的改造，再融入中國當(dāng)代學(xué)者獨(dú)特的審美感悟與生命體驗(yàn)，最終形成了當(dāng)前中國生態(tài)美學(xué)的學(xué)科面貌。而其空間性卻是聯(lián)系和溝通客體與客體之間、主體與自然之間的關(guān)鍵，并且在生態(tài)美學(xué)的理論視域中構(gòu)建了美感生發(fā)與主體體驗(yàn)。從人類主體與自然的關(guān)系角度來講，生態(tài)美學(xué)追求的是和諧、統(tǒng)一、自然的審美話語，而殊不知，美學(xué)意義的彰顯與生存意義的澄明正是在主體對自然的“空間感”體驗(yàn)中完成的。主體以空間體驗(yàn)的方式實(shí)現(xiàn)對自然生態(tài)完整的把握，所以就主體而言，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間和心靈空間上同自然融為一體，大道齊一；“就‘空間感’所涉及客體‘實(shí)項(xiàng)’而言，空間對象在‘質(zhì)料’上的構(gòu)成極為復(fù)雜，它決定了主體感受的多層次性，人的感官的豐富性取決于空間環(huán)境質(zhì)料的構(gòu)成狀況，因而，‘身體’及其‘空間感’就必然而且自然地呈現(xiàn)于生態(tài)美學(xué)的視野之中”[3]（P177）。因?yàn)槊缹W(xué)與主體的體驗(yàn)、理念和感知有著天然的聯(lián)系，所以生態(tài)美學(xué)對自然的“返魅”、對人類主體的反思與美學(xué)的基本原則之間就形成了最為基本的割裂與矛盾，而造成這一矛盾的根本危機(jī)又恰恰是“空間感的缺席”[3]（P176）。所以，一方面我們要分析和反思空間美學(xué)的話語限度以及造成的根本性原因，另一方面也需要發(fā)掘生態(tài)美學(xué)中的空間性特質(zhì)，以期彌補(bǔ)理論上的不足，使得生態(tài)美學(xué)不僅僅成為具有民族特色的美學(xué)理論，更是能有效地介入現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、審美實(shí)踐和當(dāng)下的文學(xué)研究，提升理論的普世性與介入性價值。
（一）生態(tài)美學(xué)邏輯起點(diǎn)存在悖論
生態(tài)美學(xué)所提出的現(xiàn)實(shí)背景是自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，企圖以美學(xué)的方式介入生態(tài)學(xué)的研究，并由此實(shí)現(xiàn)新時期實(shí)踐美學(xué)的突破。“生態(tài)美學(xué)是從審美角度來確立人與自然的關(guān)系，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)的目的”[4]（P81），其旨?xì)w仍然是對自然的“返魅”，并試圖將人類主體對自然的實(shí)踐影響降到最低；“所謂生態(tài)美學(xué)就是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的一種有機(jī)結(jié)合，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)”[5]（P214），可見，生態(tài)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)是人與自然以及二者的關(guān)系問題，并且試圖深入到二元對立的思維模式背后打破主體性的話語霸權(quán)，給予自然客體以應(yīng)有的地位。生態(tài)美學(xué)的這一邏輯起點(diǎn)是富有學(xué)理價值的，但是其前提和理論架構(gòu)的邏輯起點(diǎn)卻存在悖論。生態(tài)美學(xué)反思的對象是不斷擴(kuò)大的“人類中心主義”，那么對于人類中心主義應(yīng)該如何界定呢？從哲學(xué)認(rèn)識論的角度而言，作為人類中心主義的“主體”是具體承擔(dān)認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的人。主體性的建立以及美感的產(chǎn)生是與客體對象化活動密切聯(lián)系的?！拌b賞時是按照著經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定依據(jù)，也就是只是后天通過感官所賦予的?；蛘呷藗兛梢猿姓J(rèn)：鑒賞是由于先驗(yàn)的根基來下判斷的。”[6]（P194）可以看出，美學(xué)與主體性有直接、密切的聯(lián)系，片面排斥主體性和人類中心主義是不利于生態(tài)美學(xué)的全面發(fā)展的。同時，生態(tài)美學(xué)也過度高揚(yáng)了美的自然生態(tài)美屬性，并以“返魅”的視角彰顯了自然美的本體價值，其對于美的本質(zhì)的理解仍然是立足于環(huán)境美學(xué)的自然美觀念，“人們根據(jù)三種模式來行事——即對象模式，風(fēng)景模式或靜觀模式和環(huán)境模式。當(dāng)將對象社會化并為它們創(chuàng)造接受規(guī)范時，它們都接近于藝術(shù)”[7]（P30）， “從生態(tài)學(xué)的立場來看，生態(tài)完好的又宜人的，就是美的”[8]（P5-10），這就更加強(qiáng)化了“生態(tài)決定論”的話語霸權(quán)。生態(tài)問題密切聯(lián)系經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生理、倫理等多個領(lǐng)域，美學(xué)只是其中的一個維度，我們難道可以認(rèn)為“生態(tài)完好”就會導(dǎo)致“美的出現(xiàn)”嗎？這明顯地在理論上是講不通的，人的主體性美感形態(tài)和審美體驗(yàn)已經(jīng)完全化為客體問題。同時，一些生態(tài)美學(xué)家仍然秉承環(huán)境美學(xué)的理論特質(zhì)，過于強(qiáng)調(diào)對自然和環(huán)境的“復(fù)魅”與“返魅”，而消泯了生態(tài)美學(xué)中的豐富的美學(xué)體驗(yàn)，“對原始人類最適宜于生態(tài)的、樸實(shí)的生活方式懷著深深的眷戀……相信生態(tài)智慧可以矯正人類的生態(tài)過失”[9]（P211-213）。雖然說“返魅”并不是回歸史前時期或前現(xiàn)代時期，但是此種“返魅”究竟到何種程度還是需要繼續(xù)研究的話題，否則就陷入了虛無主義的泥潭。其實(shí)在后現(xiàn)代時期，“返魅”更多地是理論的架設(shè)，現(xiàn)代性工程和“形式化”學(xué)科知識體系已經(jīng)滲透至學(xué)術(shù)思想的方方面面，啟蒙現(xiàn)代性以其強(qiáng)大的力量規(guī)約著主體的話語方式，再次回歸前學(xué)科性質(zhì)的原始思維方式已不復(fù)可能；另一方面主張“復(fù)魅”也面臨著前所未有的危機(jī)。人類的主體性視域畢竟是有限的，在現(xiàn)代社會中科學(xué)仍然有其遠(yuǎn)沒有涉及的領(lǐng)域，未被探索的自然空間依然廣闊，而生態(tài)美學(xué)對人類中心主義的反撥則有矯枉過正之嫌。其實(shí)，對自然“返魅”的理論追求本身就包涵了理論本體與理論方法之間的悖論。一方面，生態(tài)美學(xué)拒絕主體性的張揚(yáng)，希望以對自然生態(tài)美的發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)人與自然的平衡；但是另一方面，“返魅”的過程也正是主體性作用的結(jié)果，同樣要借助主體的感性和理性思維對自然美進(jìn)行重新挖掘與審視。
（二）生態(tài)美學(xué)學(xué)科屬性存在游移
生態(tài)美學(xué)作為新時期美學(xué)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)和嶄新的學(xué)科形態(tài)，豐富了實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的理論視域，但是從美學(xué)的學(xué)科體系而言，缺乏美學(xué)層面的、支持自身建構(gòu)的關(guān)鍵因子。目前我們定位生態(tài)美學(xué)的研究對象依然局限在整體性思維、可持續(xù)發(fā)展、和諧環(huán)保理念等，更多地以生態(tài)學(xué)的視角規(guī)約美學(xué)的建構(gòu)，這就逐步使生態(tài)美學(xué)淪落成為“有學(xué)無美”的學(xué)科。眾多理論家對其研究對象眾說紛紜、各不相同。有學(xué)者從人與自然的關(guān)系著眼，以折衷的態(tài)度使“‘生態(tài)系統(tǒng)’作為美學(xué)的研究對象。這里的生態(tài)系統(tǒng)，不是孤立的與人對立的‘自然’，而是充滿生命的包括人在內(nèi)的‘生態(tài)系統(tǒng)’”[10]（P295）；而有學(xué)者認(rèn)為自然生態(tài)所呈現(xiàn)出來的形式觀感構(gòu)成研究對象，“具體地說，生態(tài)美學(xué)不是研究生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而是研究生態(tài)系統(tǒng)的感性形象即外觀，如日月星辰，風(fēng)云晴晦……研究這種感性形象如何為人提供審美觀照，如何使人產(chǎn)生美感快樂”[11]（P93）。可以看出，對生態(tài)美學(xué)的研究對象有側(cè)重主體的精神完善，有側(cè)重自然客體的審美表征，還有主客體兼有的“生態(tài)系統(tǒng)”，理論在主體、自然客體、主客之間進(jìn)行游移，經(jīng)歷了生態(tài)學(xué)、美學(xué)、存在哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)等學(xué)科的混雜，但在更多時候，美學(xué)家的研究對象已經(jīng)由美本體轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)問題的思索?！霸谶@種時候，生態(tài)美學(xué)家更多地扮演著生態(tài)學(xué)家的角色?！盵9]（P212）進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，美學(xué)中研究的重要問題一方面繼承了康德等人的主體性美學(xué)思想，另一方面也在人類存在的層面反思藝術(shù)與審美，并試圖以非理性的美學(xué)轉(zhuǎn)向重新發(fā)現(xiàn)人的本體存在和在現(xiàn)代社會中的生存。由此，生態(tài)美學(xué)“是一種包含人類合理生存發(fā)展要求的，人的存在論與人學(xué)價值論統(tǒng)一的價值觀念，它形成于人類的生成發(fā)展過程中，有歷史必然性和合理性”[12]（P162）。那么，生態(tài)美學(xué)如何在人類存在、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和自然生態(tài)的雙向維度中找到合適的研究對象與理論話語言說方式，是需要進(jìn)一步思索的話題。
其次，生態(tài)美學(xué)的研究內(nèi)容也大致可以分為三個部分，其中也有邏輯不明和內(nèi)容泛化的局面出現(xiàn)。第一是對審美實(shí)踐和藝術(shù)本體的研究，往往將“自然”、“和諧”的價值理念滲透至美學(xué)分析之中，以期發(fā)現(xiàn)文學(xué)和藝術(shù)的嶄新特質(zhì)；第二是對人類主體精神、信仰和價值理念自身的研究，著眼于現(xiàn)代社會和工業(yè)文明對人的“異化”現(xiàn)實(shí)，以自然生態(tài)的美學(xué)話語對其進(jìn)行糾正與反撥；第三是對自然環(huán)境和生態(tài)文明的深切觀照，以“返魅”的態(tài)度重拾“萬物有靈”的信仰。這三個研究視域同樣存在著生態(tài)本體論、存在本體論和藝術(shù)本體論三個維度的膠著與矛盾。比如當(dāng)前的三峽工程是偉大的水利樞紐工程，不僅僅取得了航運(yùn)、防洪、種植、電力等現(xiàn)實(shí)功能，其400多項(xiàng)世界第一的數(shù)據(jù)更是極大彰顯了民族自信心與自豪感；但130萬三峽移民的生存狀況、精神體驗(yàn)和家園意識更是需要生態(tài)美學(xué)的價值關(guān)懷。所以，這就產(chǎn)生了一個極大的悖論，生態(tài)美學(xué)究竟是立足于自然生態(tài)的進(jìn)步與提升，還是對人群生存狀況的關(guān)注？可見，生態(tài)美學(xué)的研究內(nèi)容還需要進(jìn)一步的研究與細(xì)化。
（三）生態(tài)美學(xué)在歷史語境中的話語缺失與矛盾
作為新時期美學(xué)發(fā)展的潮流與歷史樣態(tài)，后實(shí)踐美學(xué)以生命美學(xué)、超越美學(xué)、主體間性美學(xué)等實(shí)現(xiàn)了美學(xué)從意識形態(tài)性質(zhì)到個體感性生命性質(zhì)的徹底轉(zhuǎn)化，以“生存”和“交往”的視角再現(xiàn)了嶄新的美學(xué)樣態(tài)與話語言說；同時，后實(shí)踐美學(xué)也廣泛吸收了西方現(xiàn)代存在主義、闡釋學(xué)等理論因子，以期在后現(xiàn)代的潮流中保持對人文理念的堅守和對人類主體存在終極價值的追尋，“至于審美，毫無疑問，作為人類最為根本的意義關(guān)聯(lián)、最終目的與終極關(guān)懷的體驗(yàn)，它必將是愛的見證”[13]（P12）。在此種語境下，自然美與環(huán)境美就在后實(shí)踐美學(xué)體系中產(chǎn)生缺失。所以，為了彌補(bǔ)對自然和生態(tài)的關(guān)注，生態(tài)美學(xué)的風(fēng)生水起成為新時期美學(xué)思潮的重要一維。但是生態(tài)美學(xué)在后實(shí)踐美學(xué)的歷時發(fā)展框架中，并沒有起到其理論初衷與應(yīng)有的價值體察作用。生態(tài)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)和學(xué)科前提是自然與人的生態(tài)、審美關(guān)系，而此種“人”的主體性存在是以人類集體的方式出現(xiàn)的，“人類”也被打上了濃厚的科學(xué)意味和作為自然對立面的存在，宏大的話語言說與人類學(xué)意義上的理論訴求遮蔽了對個體性美學(xué)的關(guān)注，“和諧這一生態(tài)美的本質(zhì)在現(xiàn)代人類學(xué)這里就被還原為、復(fù)歸于人類與整個對象世界的源始的、本初的一體化關(guān)系，一種以‘在世’生活為根基的渾樸天然、圓融如一的關(guān)系，一種‘向來所是’的、‘未經(jīng)分化’的、‘本真狀態(tài)’的和諧”[14]（P11-18）?？梢?，生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的語境中，尤其是在商業(yè)文化浪潮、工業(yè)文明異化和市民社會崛起的語境中，彰顯對個體內(nèi)在生存狀況與精神生態(tài)平衡的關(guān)注，應(yīng)該是更有價值的問題。其實(shí)，生態(tài)美學(xué)家們之所以借鑒整體性的人類觀念和人類學(xué)的學(xué)科特質(zhì)，正是因?yàn)樯鷳B(tài)問題和環(huán)境問題是超越個體、族群和國家的普世性話語，需要整體人類的共同努力方能解決，所以這也是生態(tài)美學(xué)無奈的選擇。但是審美活動是帶有個人主體性質(zhì)的精神實(shí)踐活動，更是后現(xiàn)代社會美學(xué)的必然取向，并以“共通感”的形式實(shí)現(xiàn)美學(xué)的普世性價值，那么如何以人類學(xué)意義上的群體訴求規(guī)約個體性質(zhì)的美學(xué)體驗(yàn)？生態(tài)美學(xué)中的個體審美活動應(yīng)該如何適應(yīng)、協(xié)調(diào)自然美的生態(tài)取向？或者我們?nèi)绾畏乐挂陨鷳B(tài)學(xué)遮蔽美學(xué)的理論危機(jī)？這些都是新的歷史語境下給生態(tài)美學(xué)提出的嚴(yán)峻問題。其實(shí)，后實(shí)踐美學(xué)之所以取代實(shí)踐美學(xué)，正是彰顯了個體的審美力量與市民社會的自由訴求，打破人類學(xué)和意識形態(tài)對“集體”人類審美實(shí)踐的宏大言說；而生態(tài)美學(xué)卻重新回歸人類學(xué)意義上的集體性質(zhì)，漠視對個體生存狀況的關(guān)注，這是理論發(fā)展的曲折，同時也削弱了美學(xué)加入當(dāng)下藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)研究的力度。
我們認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的理論話語限度與邏輯困境仍主要在于生態(tài)學(xué)與美學(xué)的學(xué)科拮抗、集體人類學(xué)訴求與個體審美力量的對立、自然“返魅”與主體“反思”的二元悖反，這些都構(gòu)成了影響其理論進(jìn)一步發(fā)展的阻礙。而與此同時，生態(tài)美學(xué)又天然地蘊(yùn)含了“空間性”的特質(zhì)，自然界之中的客體與客體之間，主體與客體之間，主體內(nèi)在感性與理性之間，都構(gòu)成了獨(dú)特的空間話語。人類和萬物在自然界中的棲居從本源上來講，正是一種空間的開啟和客觀世界的澄明，“終有一死者存在，也即說：終有一死者在棲居之際根據(jù)他們在物和位置那里的逗留而經(jīng)受著諸空間。而且只因?yàn)榻K有一死者依其本質(zhì)經(jīng)受著諸空間，他們才能穿行于諸空間中”[15]（P1199）。海德格爾認(rèn)為人類詩意的棲居和生態(tài)審美性的存在正是在無限的客體與主體空間中生發(fā)出來。同樣，對于生態(tài)美學(xué)的話語限度而言，人類主體與自然生態(tài)的溝通、生命存在與家園空間的找尋、個體完滿與空間審美體驗(yàn)的生發(fā)，都需要在空間的層面上得以解決。所以，我們不僅僅需要重新挖掘、彰顯生態(tài)美學(xué)的空間特質(zhì)，不斷豐富、完善生態(tài)美學(xué)的理論話語；同時可以看出，空間性可以有效地彌補(bǔ)生態(tài)美學(xué)的理論限度，并且能夠在方法論層面給予其有益的嘗試與探索。
二、生態(tài)美學(xué)的空間性特質(zhì)及理論彌補(bǔ)
從寬泛的角度而言，生態(tài)學(xué)可以包涵政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、精神生態(tài)和文化生態(tài)等多個維度，但無論何種理論視角與取向，其著眼點(diǎn)正是人類與自然以及人類與自身的關(guān)系問題。而環(huán)境美學(xué)對整體生態(tài)、環(huán)境保護(hù)、自然“返魅” 的話語言說又天然規(guī)約了生態(tài)美學(xué)對于自然空間重視和美感生發(fā)的價值取向。經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)等雖然也具有生態(tài)性并和美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是美感體驗(yàn)的創(chuàng)設(shè)和美學(xué)學(xué)科本體的規(guī)約要求生態(tài)美學(xué)必須以“美感”的角度來進(jìn)行理論架構(gòu)，所以，我們在探討生態(tài)美學(xué)的空間性時，仍主要立足于環(huán)境美學(xué)所提供的理論鋪墊與對自然空間的主體感知，從而使該學(xué)科真正成為有“學(xué)”更有“美”的理論話語。其實(shí)，空間性不僅僅是蘊(yùn)含在生態(tài)美學(xué)中的理論特質(zhì)，更是具有本體性的價值與意義?！澳睦镉锌臻g，哪里就有存在”[16]（P22），列斐伏爾對空間的經(jīng)典界定預(yù)示了空間理論的強(qiáng)大包容力。同時，自然生態(tài)和人類主體都有著獨(dú)立的運(yùn)行機(jī)制與開放的理論品格，能夠在不同的空間中不斷調(diào)整自身的理論適應(yīng)性；生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的自然和諧的時空觀、主客體融合相生的一元論以及個體生命力的完滿都是在對空間的體驗(yàn)、區(qū)隔、膠著和融合中完成的，空間性的心物體驗(yàn)性、家園空間感、天道空間觀面對自然與主體、生態(tài)與審美、生存與超越的邏輯困境增添了嶄新的理論活力，注入對人與自然關(guān)系的新理解。
（一）生態(tài)美學(xué)的天道空間觀
生態(tài)學(xué)理論的一個基本視點(diǎn)是“有機(jī)整體觀”，卡爾松“自然全美”的觀點(diǎn)啟發(fā)了生態(tài)美學(xué)的“有機(jī)”特質(zhì)，并且從對形式鑒賞的角度展開審美判斷，“全部自然界是美的。按照這種觀點(diǎn)，自然環(huán)境在不被人類所觸及的范圍之內(nèi)具有重要的肯定美學(xué)特征：比如它是優(yōu)美的、精巧的、緊湊的、統(tǒng)一的和整齊的，而不是丑陋的、粗鄙的、松散的、分裂的和凌亂的”[17]（P110）。一般而言，空間有三個層面上的內(nèi)涵，首先是指與“實(shí)存”相對立的“虛空”，比如山峰與山峰之間的廣闊空間，大地與天空之間無限的空間等；其二是自然事物運(yùn)動變化所占據(jù)的軌跡和位置，太陽的東升西落、斗轉(zhuǎn)星移的自然星象、黃河?xùn)|流入海的場景都屬于空間的變幻；其三是針對某個具體事物的三維量化數(shù)據(jù)等，可見，自然生態(tài)的物質(zhì)變化與運(yùn)行規(guī)律都與空間緊密相連，沒有對空間的體察就沒有生態(tài)運(yùn)行的和諧規(guī)律。但同時，這三個層面的空間還只是空間營造的基礎(chǔ)，“地理空間是人們通過自己的能力和實(shí)踐塑造出來，以符合自己文化特征的產(chǎn)物”[18]（P27），主體性的實(shí)踐重新劃分了空間的屬性與領(lǐng)域，并且渲染上了更高層面的“存在”色彩?！皬囊环N原始的統(tǒng)一性而來，天、地、神、人‘四方’歸于一體。……我們就把這四方的統(tǒng)一性稱作四重整體（das Geviert）。”[15]（1191-1193）海德格爾“詩意地棲居”也正是在天、地、神、人的四重空間體驗(yàn)中以“整一”空間的外化與變形使存在的意義得以澄明，而此在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中正是“天道”。在生態(tài)美學(xué)看來，萬事萬物自由自在、不受拘束地運(yùn)行“返魅”乃是最高境界，海德格爾的時空觀也正是彰顯了生態(tài)美學(xué)的理論訴求。所以，我們完全可以從生態(tài)美學(xué)中發(fā)掘出嶄新的空間性因子，并使二者相互呼應(yīng)、相得益彰，共同營造整一性的生態(tài)美學(xué)觀。中國傳統(tǒng)的 “道法自然”與“天人合一”共同營造了空間視域中的生態(tài)美學(xué)思想。老子從生態(tài)自然廣闊的空間維度出發(fā)，賦予了空間以濃厚的先驗(yàn)性本質(zhì)色彩，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”[19]（P62），形象地說明了空間的大小與事物的差別并沒有影響，并建構(gòu)起具有普世價值的“道論”空間的話語言說；儒家思想的“天人合一”更加強(qiáng)調(diào)作為主體的人要與外在自然生態(tài)空間相協(xié)調(diào)，這一方面是出于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況和土地情結(jié)的外化，另一方面也是希望在主體的精神空間和自然的生態(tài)空間中找到契合的“神性”話語，以“感應(yīng)”的空間色彩重塑人類與自然生態(tài)的聯(lián)系。所以總體看來，在天道空間觀視域中，人、自然生態(tài)與社會是完全“齊一”的關(guān)系，人可以通過離形去知、心齋坐忘化為外物；自然也可以“天人感應(yīng)”獲得主體性質(zhì)的存在體驗(yàn)，而這些又都是在空間性的存在中彰顯出來。萬物之終始，在空間紛紜中自然運(yùn)行；冬雪夏雨，體四季更替中立象盡意。萬物源一體，天人本合一?！罢豢臻g”與“天道空間”實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)層面對生態(tài)美學(xué)的理論突破。當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)更多地吸收西方認(rèn)識論的二元美學(xué)理念和科學(xué)化的言說方式，在自然生態(tài)和人類主體的層面厚此薄彼，沒有把握好二者之間和諧圓融的狀態(tài)。天道空間觀作為開放的、整體性質(zhì)的哲學(xué)理論話語則很好地解構(gòu)了二元對立的邏輯起點(diǎn)，以把人類主體納入自然空間的態(tài)度摒棄“人類中心主義”的理性霸權(quán)，以本源自然性質(zhì)的話語模式重新關(guān)注世間的春風(fēng)春鳥、秋月秋蟬、夏云暑雨，冬月祁寒；同時，把主體性的人納入空間存在的一部分，以天人合一的視角回歸人性的自然生態(tài)本質(zhì)，“在認(rèn)知的意義上，它是人與自然關(guān)系的形上學(xué)說；在倫理意義上，它反映了古人善待自然的積極態(tài)度，體現(xiàn)了中華民族博懷的精神境界；而在審美意義上，它又體現(xiàn)了人們以人情看物態(tài)、以物態(tài)度人情的審美的思維方式。在中國傳統(tǒng)的審美思想中，人與自然是統(tǒng)一的，萬物生命間是息息相通的，處在相互對應(yīng)的有機(jī)聯(lián)系中，存在于統(tǒng)一的生命過程中，體現(xiàn)出生命的某種象征意義”[20]。
（二）生態(tài)美學(xué)的空間家園感
西方在由環(huán)境美學(xué)向生態(tài)美學(xué)的過渡中，也具有從自然環(huán)境中體察人生存在家園的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在羅爾斯頓的環(huán)境美學(xué)中已經(jīng)有所論述。無限的地理空間與考古學(xué)意義上的歷史空間共同營造出對人類家園感知的審美體驗(yàn)，因?yàn)槿祟惖纳鹪从谧匀唬宰匀簧鷳B(tài)中也蘊(yùn)含了血脈相連的家園感知，“一種重返故里時的懷舊的情緒無可阻攔地向我襲來，似乎我從前曾來過這里……我是這塊巖石有感覺的后代”[21]（P428）。“家園”正是在對空間的離別、轉(zhuǎn)移、放逐與回歸的語境中生發(fā)出來，所以“家園”本身就是對特殊空間場景的訴求與體驗(yàn)，“‘家園意識’集中體現(xiàn)了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)存在論美學(xué)的理論特點(diǎn)，反映了生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的根本之點(diǎn)，成為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的核心范疇之一”[22]（P15）。從語義學(xué)和詞源學(xué)上來講，家園的本體屬性是人類主體和族群進(jìn)行生產(chǎn)生活、避暑御寒、空間歸屬和文化彰顯的專屬空間，《說文解字·尸部》中有云：“屋者，居也”，段玉裁注：“屋者，室之覆也”；而在生態(tài)美學(xué)的視域中，“家園”首先體現(xiàn)為環(huán)境美學(xué)視域中地球意識，因?yàn)閺母鼮閺V闊的宇宙空間來看，地球正如同茫茫星海中為人類所棲居的一處樂園，供養(yǎng)著生命并提供其所需的各種條件，“在這個太空中，只有一個地球在獨(dú)自養(yǎng)育著全部生命體系。地球的整個體系由一個巨大的能量來賦予活力。這種能量通過最精密的調(diào)節(jié)而供給了人類”[23]（P1）。人類的現(xiàn)代性文明對地球的原生態(tài)資源造成極大破壞，所以應(yīng)該樹立地球空間的生態(tài)意識，將人類主體放入地球的整體性生態(tài)“構(gòu)成性”框架之中。其次，“家園感”不僅僅具有生態(tài)學(xué)、人類學(xué)意義上的價值，更是天然地聯(lián)系了人的價值歸屬與情感確證，以體驗(yàn)的方式具有了美學(xué)與文學(xué)上的意義?！拔膶W(xué)研究介入空間維度，關(guān)注民族、家庭、信仰、風(fēng)俗、制度在地域間的流動和相互關(guān)系，從而展示更立體、更全面的文學(xué)脈絡(luò)?！盵24]（P103）其實(shí)，中西方自古以來的文學(xué)與審美就對家園回歸、漂流放逐有著獨(dú)特的感悟，“在這里，‘家園’意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，人惟在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈予”[25]（P15）。海德格爾也將“家園”看做是從存在哲學(xué)到美學(xué)內(nèi)涵的過渡，在對荷爾德林《返鄉(xiāng)》詩歌的闡釋中使得語言和真理得以呈現(xiàn)與澄明，被去蔽的世界在創(chuàng)作者“詩意的言說”中獲得敞亮，文學(xué)也正是在對家園的體驗(yàn)中獲得無窮的審美意蘊(yùn)。對于西方文化而言，空間家園感是聯(lián)系人類與自然生態(tài)關(guān)系的重要中介，并且在放逐與回歸的空間“原型”與“母題”中實(shí)現(xiàn)對自然和自身的本真思索?！拔膶W(xué)景觀最好是看做文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合，而不是視文學(xué)文本為反映或者歪曲外部世界的孤立的鏡子”[18]（P57），地理空間在人類審美實(shí)踐的影響和規(guī)約下，不僅僅是純粹自然狀態(tài)的日月山川，而是打上了濃厚的情感空間色彩；而同樣，文學(xué)和審美也受到諸如草原、沙漠、雨林等特定自然生態(tài)環(huán)境的制約。空間家園感一方面聯(lián)系了生態(tài)學(xué)意義上對“只有一個地球”的保護(hù)，另一方面也直接適應(yīng)、溝通了文學(xué)和美學(xué)意義中的存在母題。從這個意義上講，“家園”可以是在空間視域營造下的地球家園、自然家園、主體家園、情感家園等。它有機(jī)地聯(lián)系了生態(tài)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)與美學(xué)的審美性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了科技理性與人文感性的交融。當(dāng)前，生態(tài)美學(xué)在學(xué)科對象和研究內(nèi)容層面產(chǎn)生了主客體游移不明的狀況，而當(dāng)以空間家園感介入之后，對于整一性的家園訴求和空間之中的審美體驗(yàn)就構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的主要研究對象。美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的生發(fā)來自于主體深沉的生命意識和超越自然的自由情懷，而空間家園感的最大優(yōu)勢在于將此價值擴(kuò)展至整個自然生態(tài)系統(tǒng)，以“萬物皆有靈”的色彩使自然具備家園情愫，以“棲居的空間”實(shí)現(xiàn)人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一，繼而共同找到“神性”存在的根基。這也正如荷爾德林的詩作《希臘》所言：“你們，命運(yùn)之聲呵，游子之路/碧空如洗好似學(xué)堂/三彩洋溢歡樂的氣氛/靈魂的力量和靈魂的近親，融為一體/讓美更樂意/在大地安家，無論哪位神/都跟世人更為合群。”[26]（P213-215）
（三）生態(tài)美學(xué)的空間體驗(yàn)感
任何美學(xué)不僅僅是帶有哲學(xué)層面的理論話語，而且要能有效地闡釋審美實(shí)踐與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而通達(dá)具有終極價值的人文關(guān)懷。生態(tài)美學(xué)在“體驗(yàn)的維度”上很好地借鑒了環(huán)境美學(xué)的“審美場”概念，以空間維度的審美場域?qū)崿F(xiàn)理論對現(xiàn)實(shí)藝術(shù)實(shí)踐的介入力度。賈蘇克·科歐就“致力于將伯林特的‘審美場’概念作為一種現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的普遍理論，與他自己稱為‘生態(tài)設(shè)計’的環(huán)境設(shè)計理論聯(lián)結(jié)起來，旨在創(chuàng)造一種可以運(yùn)用于設(shè)計實(shí)踐的美學(xué)理論”[27]（P69-74）。正如上文分析，生態(tài)美學(xué)在人類學(xué)意義上的生態(tài)性和個體意義上的美學(xué)性矛盾中出現(xiàn)了話語言說的無力，并且在闡釋個體的、生動的美學(xué)現(xiàn)象之時產(chǎn)生主體與客體之間的游離；而“空間體驗(yàn)”則以“同情”的方式實(shí)現(xiàn)了“心”與“物”的融合、個體審美活動與集體生態(tài)訴求的結(jié)合?！疤斓揽臻g觀”與“家園空間感”實(shí)現(xiàn)了人與自然生態(tài)存在意義上的統(tǒng)一，人與萬事萬物共同構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的研究對象和無限空間中自由運(yùn)行的家園歸屬，在此基點(diǎn)上，具有“家園”意識的人類必須用其理性思維和感性體驗(yàn)的方式實(shí)現(xiàn)對空間的把握：“環(huán)境的主要維度——空間、質(zhì)量、體積和深度——并不是首先和眼睛遭遇，而是先同我們運(yùn)動和行動的身體相遇?！盵18]（P91）所以，個體審美力量的生發(fā)需要視覺、聽覺、觸覺、運(yùn)動知覺等感官共同起作用，它們之間的密切配合最終實(shí)現(xiàn)了直達(dá)本源、以心體物的目的。比如，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作者身處特定的自然空間之時，會將此種空間的生態(tài)性與主體對聲色的感官性、內(nèi)心情感的體驗(yàn)性聯(lián)系起來，使他們共同生發(fā)出審美的意義，同時，主體也獲得了心靈上的自由?？臻g性質(zhì)的審美能夠有效地實(shí)現(xiàn)個體與外物的“心物”融合和個體與群體之間的“審美同情”，而體驗(yàn)作為美感生發(fā)和審美過程的關(guān)鍵維度，以“心物”融合的方式直接溝通了主體與客體，甚至是主體與主體的“間性”關(guān)系，是“審美之中主體心力情感投入、體悟、擁抱對象的心理活動”[28]（P101），審美體驗(yàn)的生發(fā)可以是對歷史的體驗(yàn)、對社會的體驗(yàn)、對人生的體驗(yàn)等，而對空間的體驗(yàn)構(gòu)成了其關(guān)鍵的維度。生態(tài)美學(xué)的自然生態(tài)特質(zhì)，就決定了該學(xué)科對空間的體驗(yàn)性，即作為主體的人類在整體自然生態(tài)系統(tǒng)中經(jīng)驗(yàn)、接受、領(lǐng)悟到人類與萬物共存的詩意存在方式，更何況生態(tài)系統(tǒng)中所有的生命主體都是在一定空間中生長、運(yùn)動和發(fā)展的，“空間的構(gòu)造、以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個人生活與社會關(guān)系”[29]（P180）。作為生態(tài)中自由存在的生命之一的人類，面對自然的無限空間和無垠的宇宙時空，看到崇山峻嶺、河流奔騰、日升月落、星斗滿天，于是，有限性存在面對無限性的哲思就開啟了空間體驗(yàn)和心物合一的審美空間，以期在審美的層面實(shí)現(xiàn)個體生命的超越性和無限性。首先，在外在自然空間的層面，個體的身體感知與觸覺知覺在空間體驗(yàn)中克服空間距離和客體的物質(zhì)性，以“氣韻流轉(zhuǎn)”的方式進(jìn)入自由的空間?！皩徝赖氖菍τ谝环N對象的欣賞，這對象就其為欣賞的對象來說，卻不是對象而是我自己?！盵30]（P471）其次，在內(nèi)在審美空間層面，空間體驗(yàn)以“同情”和“共通感”的形式由個體審美體驗(yàn)向群體審美訴求過渡。如果說自然生態(tài)空間以先驗(yàn)存在的形式賦予了空間無可更改的定位，那么主體想象式和同情式的審美體驗(yàn)則深入到某個民族群體的“詩性傳統(tǒng)”背后，由個體的自由性、超越性和審美理想擴(kuò)展至主體和主體之間的“主體間性”話語，從而破除本心與外物、自我與他人的區(qū)隔，氤氳至“集體無意識”的民族心理深處，并成為民族個體的文化確證與身份認(rèn)同。“藝術(shù)境界主于‘美’， 所以一切美的光是來自心靈的源泉；沒有心靈的喚射，是無所謂美的”[31]（P59），此種心靈的體驗(yàn)不僅僅是個體對空間自然的把握，更成為民族集體心理的映射，并一起形成了華夏民族含蓄不盡、意在言外、感興妙悟等審美風(fēng)貌。自然空間與主體心靈空間已經(jīng)完美融合在一起，更為重要的是，對于個體的空間審美體驗(yàn)以“視域融合”的方式在創(chuàng)作者、接受者和整個詩性思維體系中實(shí)現(xiàn)“同情”，這樣就有效克服了生態(tài)美學(xué)在歷史語境中忽視個體審美的缺失。在空間體驗(yàn)中，美感從整一的天道生態(tài)系統(tǒng)與哲學(xué)性的家園回歸中生發(fā)出來，并且從個體的審美體驗(yàn)到群體的文化認(rèn)同，從而彰顯了生態(tài)美學(xué)無限的美感空間。
三、空間性的方法論啟示
生態(tài)美學(xué)的空間性不僅有效彌補(bǔ)了其理論不足，空間體驗(yàn)感、家園空間感和天道空間觀在人與自然的關(guān)系及美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的生發(fā)層面注入了理論活力，溝通了生態(tài)學(xué)和美學(xué)的學(xué)科拮抗，更是在方法論層面提供了有益的啟示。美學(xué)研究不同于單純的自然科學(xué)與社會科學(xué)研究，并不會以恒定的模式和定量的統(tǒng)計進(jìn)行，而是在哲學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多種學(xué)科的規(guī)約下進(jìn)行綜合維度的人文研究。所以，采取什么樣的研究視點(diǎn)與方法，就直接決定了美學(xué)的狀況與風(fēng)貌，“不同的研究方法，就會導(dǎo)致不同的哲學(xué)、美學(xué)體系。因此，美學(xué)研究必須首先解決方法論問題?！盵32]（P79）從美學(xué)歷史的維度來看，基本上有“先驗(yàn)—邏輯—演繹”方法論和“經(jīng)驗(yàn)—理解”方法論；從學(xué)科視角來看，有美學(xué)的哲學(xué)方法論、詮釋學(xué)方法論和科學(xué)方法論；從理論流派的視角來看，有精神分析方法論、結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)方法論、現(xiàn)象學(xué)方法論等等。而生態(tài)美學(xué)作為一門嶄新的學(xué)科，就必須廣泛吸取各種理論資源來建構(gòu)自身獨(dú)特的方法論體系。生態(tài)科學(xué)、存在主義哲學(xué)、生命美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等都為生態(tài)美學(xué)提供豐富的研究視角與理論話語，但是它們還缺乏整一、系統(tǒng)的方法體系，更多的學(xué)者仍然是以生態(tài)學(xué)的方法來“套用”生態(tài)美學(xué)：“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的最基本的原則就是系統(tǒng)整體論的觀點(diǎn)，在此前提下又有平衡規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、反饋轉(zhuǎn)化規(guī)律與物質(zhì)循環(huán)代謝規(guī)律等?！@些生態(tài)學(xué)原則經(jīng)過融合、加工，被吸收進(jìn)生態(tài)存在論美學(xué)觀之中，成為美學(xué)理論中的綠色原則?！盵33]（P12）以生態(tài)學(xué)的方法進(jìn)行美學(xué)研究，可以使美學(xué)呈現(xiàn)多維的色彩，但是“轉(zhuǎn)化”、“平衡”等規(guī)律運(yùn)用在美學(xué)實(shí)踐中，顯示出理論的生硬并與審美經(jīng)驗(yàn)的脫離；而有學(xué)者在此基礎(chǔ)上以更為宏觀的視野和主體性的視角總結(jié)出了“整生范式”、“系統(tǒng)超循環(huán)范型”、“環(huán)環(huán)一化質(zhì)程”、“網(wǎng)絡(luò)中和的基準(zhǔn)”[34]（P72-81），抽象的概括中體現(xiàn)出濃厚的科技人文主義取向，但其立足點(diǎn)依然是科學(xué)化的言說方式。眾所周知，生態(tài)學(xué)的科學(xué)取向與生態(tài)美學(xué)的價值取向之間有極大的不同，如果我們過多地引入生態(tài)學(xué)的研究方法介入美學(xué)研究，那么就取消了美學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價值。比如，以“整生范式”、“平衡規(guī)律”、“循環(huán)范型”的方法對社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)進(jìn)行研究，同樣可以得出“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“生態(tài)地理學(xué)”學(xué)科，那么生態(tài)美學(xué)和生態(tài)地理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別又在哪里？“從學(xué)術(shù)的發(fā)展過程看，一種具體的思潮和方法，常常用類比的方法運(yùn)用于其他學(xué)科，生態(tài)主義也是如此。如有人相繼提出經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)學(xué)……精神生態(tài)學(xué)、文藝生態(tài)學(xué)、審美生態(tài)學(xué)……意思就是說經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會現(xiàn)象也類似于自然生物，是一個整體，是一種動態(tài)平衡，是一種和諧運(yùn)動的整體。但這種類比常常凸顯不出社會現(xiàn)象的本質(zhì)。”[35]（P158）所以，對于生態(tài)美學(xué)而言，其落腳點(diǎn)并不在于“生態(tài)學(xué)”，而是應(yīng)該在“美學(xué)”，應(yīng)該將生態(tài)學(xué)的精神內(nèi)涵和價值取向有機(jī)融入美學(xué)之中，而不是以美學(xué)為“幌子”與“裝飾”進(jìn)行生態(tài)學(xué)的研究。正如上文分析，美學(xué)的方法論原則直接決定了美學(xué)的風(fēng)貌，所以生態(tài)美學(xué)的方法論原則首先就應(yīng)該使其學(xué)科回歸“美學(xué)”，然后再適當(dāng)引入和反思“生態(tài)學(xué)”原則，建構(gòu)具有獨(dú)特意義和本體價值的“生態(tài)美學(xué)”，而空間性特質(zhì)則有效地解決了此方法論困境。
使生態(tài)美學(xué)回歸美學(xué)屬性的方法論原則首先是空間維度中的“直觀—體驗(yàn)性”。無論是空間視域中的“天道觀”、“家園感”或是“審美感”，都是以主體和客體、客體與客體之間的空間消泯為旨?xì)w，而在此整一的“生態(tài)系統(tǒng)”中，主體以其自身的審美體驗(yàn)與精神感悟，使空間在美學(xué)的意義上得以“敞亮”。當(dāng)“天人合一”、“道法自然”實(shí)現(xiàn)之時，也正是生態(tài)性、空間性和審美性三元統(tǒng)一的結(jié)果?？臻g性一方面勾連了生態(tài)學(xué)宏觀意義上的地球家園觀和外物自由“返魅”的意識，另一方面卻更加深刻地實(shí)現(xiàn)了主體的“精騖八極”、“心游萬仞”、“神思同情”，審美氣韻在主體空間和群體空間中得以確證與認(rèn)同。所以，審美空間的生發(fā)是主體性空間實(shí)踐的結(jié)果，“我們生活其中的空間，那使我們充分展示自我的空間，我們的生命、時間和歷史在其中不斷腐蝕的空間，那攫取、嚙噬著我們的空間，本身也是一個異質(zhì)的空間”[36]（P102）；這樣一個異質(zhì)的空間對我們來說，“自然是宇宙生命的流行，以其真機(jī)充滿了萬物之屬。在觀念上，自然是無限的，不為任何事物所局限，也沒有什么超自然凌駕乎自然之上，它本身是無窮無盡的生機(jī)?！撕妥匀灰矝]有任何間隔，因?yàn)槿说纳陀钪娴纳彩侨跒橐惑w的”[37]（P82）。對于生態(tài)美學(xué)和審美空間而言，越是深刻地揭示了“在場”空間與“不在場”空間的統(tǒng)一，越是在空間的感受、困惑、膠著與克服的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)生存價值的彰顯，越是以超越“心物”二分關(guān)系的體驗(yàn)揭示“道通為一”的自然生態(tài)狀況，就越是生態(tài)美學(xué)真正的美學(xué)價值取向。很明顯的是，面對這一現(xiàn)象，“所謂對象性思維已經(jīng)無濟(jì)于事，能夠完成這一工作的，只有非對象性思維……為我們展示了令人回味無窮的想象空間而成為美的世界”[38]（P150）?！爸庇^—體驗(yàn)性”正是實(shí)現(xiàn)美學(xué)的世界的方法論原則。對于生態(tài)美學(xué)而言，一方面需要把萬物從“人類中心主義”的理性霸權(quán)中剝離出來，顯示出事物充滿神性的“本質(zhì)直觀”；另一方面要堅守美學(xué)的真諦，生發(fā)出具有主體性體驗(yàn)色彩的美學(xué)話語，我們就應(yīng)該采取類似于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和佛教哲學(xué)的“現(xiàn)象直觀”方式。通過想象、感知、體驗(yàn)等“意向性”行為把外在生態(tài)空間的本質(zhì)顯示出來，“必定在霎時中霸占你意識的全部，使你聚精會神地觀賞它，領(lǐng)略它，以至于把它以外一切事物都暫時忘去，這種經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺”[39]（P5），“我們敢說，審美經(jīng)驗(yàn)在它是純粹的那一剎那，完成了現(xiàn)象學(xué)的還原”[40]（P53）。直觀觀審的優(yōu)勢正在于能夠在最大限度中實(shí)現(xiàn)主體心靈空間和外在生態(tài)空間的彌合，并且在“意向性”的指向和“加上括號”的懸置中恢復(fù)了自然的本來面貌。主體的心靈也在直覺的觀審中獲得“一剎那”的審美。更重要的是，直觀破除了生態(tài)學(xué)學(xué)科視域下的科學(xué)性理論話語，最大限度地實(shí)現(xiàn)人文性質(zhì)的美學(xué)價值。禪宗中的“學(xué)者需從最上乘，具正法眼，悟第一義”[41]（P13）和《文心雕龍·神思》中“故思理為妙，神與物游”等都是對“直觀—體驗(yàn)性”方法論的運(yùn)用。在此方法論指引下，生態(tài)美學(xué)應(yīng)更多地關(guān)注空間中萬物生態(tài)本性的彰顯和對人類自由生存意志的回望。
其次，空間維度的反思性與對話性構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)方法論原則的補(bǔ)充?？臻g直觀和審美體驗(yàn)的最終價值是要通達(dá)對所有生命終極意義的考察與慰藉。人類作為自然生態(tài)的有機(jī)組成部分，其存在方式與美學(xué)話語必然是有限的，在“直覺—體驗(yàn)性”的審美方式進(jìn)程中是感性的、形式的活動，而在此之后就會生發(fā)出一種類似于狄爾泰所認(rèn)為的“形而上學(xué)沖動”，“哲學(xué)的最高成就就是：使一個時代的文化意識到自身，并通過系統(tǒng)地對該文化進(jìn)行闡述而增強(qiáng)它的力量……反思并不僅僅是對自身的反觀或反省，而且是從反觀與反省中尋求并確認(rèn)何者具有意義和有什么意義”[42]（P89-90）。所以美學(xué)就面臨著更為嚴(yán)峻的任務(wù)：把對形而下的美感經(jīng)驗(yàn)以反思的方法實(shí)現(xiàn)對形而上整體性價值的考量。生態(tài)美學(xué)和其他的美學(xué)類型、審美活動還有很大不同，它一方面需要以審美空間體驗(yàn)確證美學(xué)本體話語，同時還要追求天人一體、萬物并作、同生共運(yùn)、大化流行的“大道形而上學(xué)境界”?；谏鷳B(tài)美學(xué)自身的包容性與開放性態(tài)度，反思性主要以“對話”的形式展開，以人類主體與客體、主體與主體、主體自身之間的空間對話，適當(dāng)引入生態(tài)倫理學(xué)知識和道德知性性質(zhì)的自我完善與追求，建構(gòu)嶄新的“生態(tài)自我”，以期通達(dá)“在所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有存在物”[43]（P46）的目的。通過反思與對話的方法論，主體最終能夠認(rèn)識到不同生態(tài)空間中的審美特質(zhì)與存在原則，將他者客體內(nèi)化為自我意識、將天地流轉(zhuǎn)化為一氣貫通、將自然生態(tài)納為生氣相隨、將感興妙悟化為棲居大道，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與美學(xué)智慧，而“直觀—體驗(yàn)—反思”的嶄新方法論原則也將有力地推動生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。
生態(tài)美學(xué)的空間特質(zhì)有效地彌補(bǔ)了其邏輯起點(diǎn)、學(xué)科屬性和歷史語境的話語缺失，也給當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)研究注入了新鮮的理論資源?？臻g性不僅僅實(shí)現(xiàn)了在生態(tài)學(xué)層面對地球家園意識、生態(tài)循環(huán)意識的理論包容性，更是在美學(xué)層面的家園回歸、審美體驗(yàn)維度彰顯了強(qiáng)大的情感魅力，并與中國古典詩性傳統(tǒng)相互通約、相得益彰，最終營造了多層意義的立體空間?！疤旖中∮隄櫲缢?，草色遙看近卻無。”也許，生態(tài)美學(xué)的終極意義正是在后現(xiàn)代社會語境中，給了主體人類一個停留和駐足的時機(jī)，透過氤氳的濛濛春雨，看到那一抹自然清新而又蔭濃煙柳的碧色。
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【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué) 環(huán)境藝術(shù) 教學(xué)模式
一、生態(tài)美學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系
生態(tài)美學(xué)是研究人與自然、社會及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，其從生態(tài)的角度去看待美，將生態(tài)學(xué)和美學(xué)進(jìn)行結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是根據(jù)建筑空間與空間環(huán)境的使用性質(zhì)、所處背景及相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和美學(xué)藝術(shù)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)要求及精神生活需要的室內(nèi)外空間環(huán)境。[1]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開生態(tài)學(xué)和美學(xué)的理論指導(dǎo)。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境惡化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生應(yīng)該成為解決人與自然環(huán)境之間矛盾的協(xié)調(diào)者，運(yùn)用設(shè)計手段，在解決人對美的精神需求的同時，使生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)和修復(fù)。
二、高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)存在的問題
高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)不僅在于培養(yǎng)學(xué)生對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作技能，而且要培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計理念。理念指導(dǎo)行為，設(shè)計理念決定了設(shè)計者對作品的造型、材料、色彩等的選擇。因而，生態(tài)環(huán)境觀與審美觀是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生必備的創(chuàng)作理念。當(dāng)前，許多高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)都十分重視學(xué)生的設(shè)計動手能力，這無可厚非，但不可忽視對學(xué)生設(shè)計理念的培養(yǎng)，理念的培養(yǎng)不是一朝一夕之事，要在學(xué)生對本專業(yè)入門之時開始，將這一理念貫穿于本專業(yè)的理論課、設(shè)計創(chuàng)作課、實(shí)踐課之中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生不但要有設(shè)計技能，更要有對生態(tài)環(huán)境、人和社會的責(zé)任心，因此，在環(huán)境藝術(shù)課程教學(xué)中融入生態(tài)美學(xué)設(shè)計理念十分重要。
三、“動態(tài)教學(xué)”過程的生態(tài)美學(xué)理念導(dǎo)入
“動態(tài)教學(xué)”過程是指從學(xué)生第一學(xué)年的設(shè)計基礎(chǔ)課程開始，就在教學(xué)中融入生態(tài)美學(xué)理念，直至最后一學(xué)年的課程。其中，每學(xué)年運(yùn)用不同的教學(xué)方法和手段，潛移默化地將生態(tài)美學(xué)理念灌輸給學(xué)生，這一過程是動態(tài)的，不是一成不變的教學(xué)模式，其根據(jù)不同年級、不同課程要求的改變而改變教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。
（一）基于生態(tài)美學(xué)理念的設(shè)計構(gòu)思的培養(yǎng)：專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)+實(shí)際案例
注重理論教學(xué)與實(shí)際案例結(jié)合，培養(yǎng)生態(tài)保護(hù)與修復(fù)設(shè)計觀。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的理論課大多集中在第一學(xué)年階段，主要開設(shè)三大構(gòu)成、素描色彩、戶外寫生、設(shè)計概論、設(shè)計史論等課程，目的在于培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)基礎(chǔ)知識與技能的掌握，為第二、三學(xué)年的專業(yè)設(shè)計課程打下堅實(shí)基礎(chǔ)。因而在一年級的基礎(chǔ)課程教學(xué)中，為了讓學(xué)生對空間布局、結(jié)構(gòu)造型、色彩與材料的運(yùn)用達(dá)到生態(tài)和美的融合，可定期或不定期為學(xué)生開設(shè)有關(guān)生態(tài)環(huán)境的講座，讓學(xué)生從理論上對生態(tài)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系有所了解。同時，在課堂教學(xué)中多向?qū)W生傳授生態(tài)觀、審美觀的設(shè)計理念，比如在三大構(gòu)成的教學(xué)中，學(xué)生在對基礎(chǔ)知識的理解上，多以環(huán)保生態(tài)的設(shè)計主題進(jìn)行課堂訓(xùn)練或座談交流。同時，教師應(yīng)結(jié)合實(shí)際案例講授設(shè)計的原則、方法與流程，在案例的選擇上應(yīng)多選擇體現(xiàn)生態(tài)性也體現(xiàn)審美性的成功案例。除此之外，教師在講授課本知識的同時，應(yīng)擴(kuò)展學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、美學(xué)、環(huán)境學(xué)以及當(dāng)前全球生態(tài)環(huán)境問題等交叉學(xué)科的知識，與設(shè)計類基礎(chǔ)知識互相融合講解，使學(xué)生對未來職業(yè)方向有所感悟。在戶外寫生教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生去欣賞與分析場地的美與生態(tài)關(guān)系，組織學(xué)生評論、發(fā)表設(shè)計觀點(diǎn)，有助于學(xué)生將個人設(shè)計與生態(tài)保護(hù)和修復(fù)相結(jié)合。
（二）基于生態(tài)美學(xué)理念的設(shè)計創(chuàng)作的培養(yǎng)：專業(yè)設(shè)計課程教學(xué)+實(shí)訓(xùn)
應(yīng)讓學(xué)生在第一學(xué)年就養(yǎng)成對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。在第二、三學(xué)年專業(yè)設(shè)計課教學(xué)中，應(yīng)該將設(shè)計專業(yè)課程教學(xué)與實(shí)訓(xùn)相結(jié)合，在設(shè)計創(chuàng)作課堂中，指導(dǎo)學(xué)生在空間劃分、功能分區(qū)等設(shè)計時，在美的原則上以生態(tài)保護(hù)、生態(tài)修復(fù)的理念去合理地進(jìn)行空間布局與劃分；在模型制作實(shí)訓(xùn)中，作品所用材料應(yīng)要求學(xué)生選擇自然材料、無污染材料、再利用的材料。同時在實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目內(nèi)容上，可從兩方面設(shè)置：第一，指定未進(jìn)行任何設(shè)計與規(guī)劃的室內(nèi)外設(shè)計空間，要求學(xué)生根據(jù)場地環(huán)境及相關(guān)要求，從生態(tài)與審美的角度對其進(jìn)行設(shè)計與規(guī)劃；第二，可對指定已完工的室內(nèi)外空間，要求學(xué)生對其存在的生態(tài)與美學(xué)問題進(jìn)行探討與修復(fù)性設(shè)計。項(xiàng)目可分組進(jìn)行，小組成員承擔(dān)不同的角色。在景觀空間布局上，山水與樹木的配置應(yīng)遵循自然法則，植物的選取多使用鄉(xiāng)土植物，使所選植物不但對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境起到優(yōu)化作用，同時不會對其他植物或人產(chǎn)生傷害，在整體生態(tài)布局上體現(xiàn)生態(tài)美。在室內(nèi)裝飾紋樣的選取上，應(yīng)多以幾何、自然、動物圖案為主，從大自然中去選取基本圖案，以美的法則進(jìn)行再創(chuàng)造。
（三）基于生態(tài)美學(xué)理念的設(shè)計實(shí)施的培養(yǎng)：施工與材料課程教學(xué)+校外實(shí)踐
在施工工藝與材料課程教學(xué)中，應(yīng)該結(jié)合校外實(shí)踐進(jìn)行教學(xué)，可與設(shè)計公司或施工單位聯(lián)合教學(xué)，讓學(xué)生進(jìn)入工地現(xiàn)場設(shè)計與分析，分析場地及周邊的生態(tài)環(huán)境，材料運(yùn)用的生態(tài)環(huán)保性，對場地的水質(zhì)、地形、光照、植物進(jìn)行調(diào)查分析，以建立生態(tài)保護(hù)性廊道和斑塊景觀空間布局，使用對人及動植物無害的材料進(jìn)行造型與裝飾進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計，利用對人的身體與心理健康有利的顏色進(jìn)行色彩設(shè)計，同時最大限度地利用自然采光進(jìn)行布光設(shè)計，將使用功能與審美功能、生態(tài)功能相結(jié)合，達(dá)到人與自然、人與社會的和諧共生。
結(jié)語
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開生態(tài)美學(xué)的指導(dǎo)，未來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師不僅是設(shè)計者，同時也是生態(tài)環(huán)境與人之間的協(xié)調(diào)者、規(guī)劃者，需要其擁有藝術(shù)的審美眼光和解決問題的能力。今天高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生就是未來的設(shè)計師，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任心，這是當(dāng)前高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)的目標(biāo)之一。
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關(guān)鍵詞: 景觀美學(xué);審美文化;自律;他律
一、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)
新一輪自然美學(xué)的討論正在展開。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。⑴ 筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來就是渾然不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對具體的土地和人的關(guān)系，而通常意義上的景觀美學(xué)研究對象其實(shí)絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無論是中國古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀(jì)以來專業(yè)景觀設(shè)計師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實(shí)中的“詩意棲居地”，其實(shí)都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實(shí)中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽象的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點(diǎn)對于自然景觀尚易理解，其實(shí)人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外，融會在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價值。我們不妨以景觀美學(xué)為體，生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)構(gòu)成兩翼，構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學(xué)理論框架，這個“體”不是本體的“體”，而是一個具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽象化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次，無論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性⑵，同時又和人類的日常生活、心靈體驗(yàn)和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過現(xiàn)象觀察其本質(zhì)，即體味景觀的生態(tài)意蘊(yùn); 評價現(xiàn)象的價值，即衡量景觀的環(huán)境價值，就成為可能。
無論在《辭?！愤€是《中國大百科全書·哲學(xué)卷》和《中國大百科全書·建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒有收入“景觀美學(xué)”這個詞條，在一般的美學(xué)理論讀物和應(yīng)用美學(xué)理論著述中也少見”景觀美學(xué)”這個美學(xué)分支。根據(jù)1996年出版的《社會科學(xué)學(xué)科大全》所收錄的詞條“景觀美學(xué)”所表敘：我國學(xué)者陶濟(jì)在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學(xué)芻議》，最早對景觀美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述⑶。1985年陶濟(jì)先生又在《天津社會科學(xué)》雜志上撰文《景觀美學(xué)的研究對象和主要內(nèi)容》，進(jìn)一步明確了景觀美學(xué)的研究范圍。但是此后，景觀美學(xué)的研究雖有一定拓展，但相對于其他藝術(shù)部門美學(xué)而言，無論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進(jìn)入90年代中期以來，隨著國外景觀設(shè)計思想的大量引進(jìn)和新世紀(jì)之初景觀設(shè)計師被國家勞動和社會保障部正式認(rèn)定為我國的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設(shè)計和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對景觀美學(xué)的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學(xué)：景觀美學(xué)比較研究》（中國建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》（東南大學(xué)出版社2005年版）、俞孔堅《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅、李迪華《城市景觀之路——與市長們交流》等著述。而在美學(xué)文藝學(xué)界，伴隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時代人類生存問題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中，成為美學(xué)文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知，目前國內(nèi)為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學(xué)”或“景觀美”這個名稱，如王長俊著《景觀美學(xué)》（南京師范大學(xué)出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學(xué)出版社2000年版）中有關(guān)景觀美育的論述等。此外，在時尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面，如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀大道”珍藏版，對于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。另外，在業(yè)內(nèi)人士主持的專業(yè)網(wǎng)站如景觀中國（landscapecn.com）、中國景觀建筑網(wǎng)（cnlbbs.com）、網(wǎng)易園林(co.163.com/index_yl.htm)、中國建筑藝術(shù)網(wǎng)（aaart.com.cn/cn）、中國園林網(wǎng)（yuanlin.com）、ABBS建筑論壇（abbs.com.cn/bbs）等網(wǎng)站上經(jīng)常有關(guān)于景觀美學(xué)的思考與認(rèn)識，甚至還出現(xiàn)了類似“建筑評論”、“建筑隨筆”的“景觀評論”、“景觀隨筆”等景觀藝術(shù)的批評文體。
但是我們仔細(xì)研究一下可以發(fā)現(xiàn)，面對“景觀”一詞，真可謂見仁見智，莫衷一是，有時“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實(shí)在文化學(xué)、社會學(xué)、旅游學(xué)、林學(xué)、地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及建筑學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)等學(xué)科都有一套出于本學(xué)科知識譜系的對于“景觀”的認(rèn)知話語，而在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域，常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來理解，猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開來作一種二元對立統(tǒng)一式的理解一樣，其實(shí)這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵，從而將景觀美學(xué)的研究對象和旅游美學(xué)混淆起來。嚴(yán)格意義上的“景觀”一詞，其實(shí)是一個外來詞匯。我們可以從英語、日譯漢語和漢語三個語境來梳理一番，在英語中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語系的同源詞如古高地德語Lantscaf、古挪威語Landskapr、中古荷蘭語Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān)，而與自然風(fēng)景或景色無關(guān)。在漢語中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復(fù)雜的。據(jù)認(rèn)為，景觀這個日語漢字詞匯是由日本植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治35年（公元1902年）前后作為對德語“Landschaft”的譯語而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來被陸續(xù)引入地理學(xué)和都市社會學(xué)領(lǐng)域。而中國學(xué)者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞，是在1930年由中國景觀學(xué)科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學(xué)的《日文植物景觀》。后來陳植先生在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思⑷。而作為一門現(xiàn)代學(xué)科的景觀學(xué)（簡稱LA學(xué)科）概念時，是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學(xué)”的概念，所謂景觀學(xué)(Landscape Studies) 是一門建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計學(xué)科基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)人類與自然的和諧關(guān)系為總目標(biāo)，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會、游憩、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以規(guī)劃設(shè)計為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護(hù)管理和人文建設(shè)的學(xué)科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學(xué)科⑸。自100多年前在國際上出現(xiàn)第一個獨(dú)立的景觀規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)（Landscape Architecture）以來，歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負(fù)責(zé)制訂統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)和評估辦法，有專門的評估機(jī)構(gòu)，并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。我國引進(jìn)景觀學(xué)科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進(jìn)國門不久的景觀學(xué)科理論和傳統(tǒng)的中國風(fēng)景園林學(xué)科理論在“正名”的問題上也一直存在著分歧。在此，我們無意把景觀美學(xué)概念狹隘地理解為景觀學(xué)美學(xué)，但我們也不能無視景觀規(guī)劃設(shè)計在中國當(dāng)代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代景觀設(shè)計已逐漸成為城市建設(shè)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個意義上說，景觀美學(xué)的研究重心不宜過于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o(jì)貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代各類景觀建筑實(shí)物和城市化進(jìn)程中各類景觀設(shè)計、景觀規(guī)劃思想的美學(xué)品格。隨著我國小康社會建設(shè)的全面深入，景觀學(xué)科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會有越來越多的景觀建筑點(diǎn)綴我們的生活，它們在協(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系，營造和諧詩意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對此我們應(yīng)該運(yùn)用美學(xué)的眼光給予認(rèn)真研究?？梢哉f，景觀美學(xué)是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的具象化和人居化，是建筑美學(xué)的延伸和拓展。預(yù)期在不遠(yuǎn)的將來，和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學(xué)研究完全可以成為和建筑美學(xué)、影視美學(xué)、工藝設(shè)計美學(xué)并列的重要藝術(shù)部門美學(xué)分支。
二、正確處理景觀美學(xué)理論建構(gòu)與其他相關(guān)學(xué)科建設(shè)的關(guān)系
中國的景觀美學(xué)從誕生之初起除了概念定義上的語焉不詳和學(xué)科歸屬上的困惑之外，還因?yàn)榫坝^科學(xué)本身就是一門邊緣交叉學(xué)科，和傳統(tǒng)的園林美學(xué)，建筑美學(xué)以及旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)都有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學(xué)理論建構(gòu)過程中與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問題就顯得尤為必要。
首先是與古典園林美學(xué)的關(guān)系問題。無論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù)，而且在十七、十八世紀(jì)中國、日本與英、法等國的造園藝術(shù)有過較為頻繁和密切的交流與影響。⑹ 面對豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史，今天的景觀美學(xué)研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學(xué)中的自然觀上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強(qiáng)調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”⑺；日本園林更加抽象和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學(xué)影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國自然風(fēng)景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)啟發(fā)，認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗(yàn)，排斥人為之物，強(qiáng)調(diào)保持自然的形態(tài)，肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”⑻。但由于過于排斥人工痕跡，因之細(xì)部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調(diào)，以致于錢伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”⑼。以上古典園林中的自然觀，無論是強(qiáng)調(diào)師法自然，還是高于自然，其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點(diǎn)不同，從而造就了風(fēng)格迥異的園林藝術(shù)形態(tài)，這對于現(xiàn)代景觀的設(shè)計與規(guī)劃的美學(xué)思考無疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實(shí)踐。另一方面，現(xiàn)代園林景觀還需要在揚(yáng)棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個方面:第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國賓州大學(xué)園林學(xué)教授邁克·哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計結(jié)合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個拓展，是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展，即現(xiàn)代景觀設(shè)計，開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計的目的，在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。有意識接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進(jìn)程，納入到開放的景觀美學(xué)的體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計事務(wù)所設(shè)計的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現(xiàn)代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫?yàn)橹饕?wù)對象，主要的功能只是圍繞他們的日?；顒雍托睦硇枨笳归_，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象，充分運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科方法來為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀?？傊?，現(xiàn)代景觀美學(xué)在全面吸收與繼承古典園林美學(xué)成就的基礎(chǔ)上，更加開放與自由，藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。
其次是與建筑美學(xué)的關(guān)系問題。這里首先涉及到景觀設(shè)計與建筑設(shè)計的區(qū)別問題。在米歇爾·柯南看來，“通過景觀作品實(shí)現(xiàn)的意圖，在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時，創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強(qiáng)烈對比的是，景觀創(chuàng)造是長久的、一系列的交流過程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了：建筑基于對人類意志自由的肯定，它確定了空間對時間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計藝術(shù)通過自然意志與人類創(chuàng)造性想象之間的重新對話，對現(xiàn)有的場所進(jìn)行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來的變動中，自然總是會打上人類曾在此生活過、參觀過和工作過的新烙印”⑽。當(dāng)我們不斷感嘆建筑文化對人類的生存空間和歷史風(fēng)貌的巨大改觀時，不妨靜下心來反思一下文藝復(fù)興以來主宰著建筑設(shè)計和園林與景觀設(shè)計的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，即認(rèn)為高尚的藝術(shù)品味標(biāo)準(zhǔn)是由上層社會來決定的習(xí)慣思維。新時代的景觀設(shè)計在相當(dāng)程度上要實(shí)現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實(shí)現(xiàn)的突圍，這種景觀美學(xué)將不拘泥于特定的等級品味，而是向不同使用人群訴說；其美學(xué)價值也必須通過使用者的互動來實(shí)現(xiàn)。這種景觀美學(xué)理念下的創(chuàng)作視角會兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學(xué)的創(chuàng)作視角和思維方式符合當(dāng)今全球化和多文化社會的需要，將對全世界范圍內(nèi)關(guān)注當(dāng)代社會中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評論不同，景觀評論的所有詩意源于生物與能量的動態(tài)運(yùn)作，即與自然的詩意交融，這種動態(tài)活動將超越一切人類藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當(dāng)代中國高速公路建設(shè)中的景觀美學(xué)問題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計的獨(dú)創(chuàng)性和與場所的對話性為景觀設(shè)計師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺。新的景觀思維方式與當(dāng)代中國問題的結(jié)合，可以預(yù)期產(chǎn)生中國特色的當(dāng)代景觀美學(xué)。
此外，在景觀美學(xué)理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)的關(guān)系，加強(qiáng)對國外景觀文化和景觀設(shè)計思想的譯介和消化吸收，都是促進(jìn)中國本土景觀美學(xué)思想逐步走向成熟的有效方式。
三、景觀美學(xué)的基本原則與和諧社會的城市文化建設(shè)
景觀美學(xué)的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律提出的要求，也是適應(yīng)了當(dāng)今城市化進(jìn)程中應(yīng)該尊重自然保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。
（一）功能性原則。毫無疑問，景觀設(shè)計與規(guī)劃，首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)，美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學(xué)中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計的角度來看，評價景觀設(shè)計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能⑾.。有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對功能的合理詮釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無浪漫、理想主義的設(shè)計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。
（二）藝術(shù)性原則。卡爾普納認(rèn)為，藝術(shù)不能提供任何知識層面的意義（Intellectual meaning），藝術(shù)只以美為對象⑿。這句話同樣適用于對景觀規(guī)劃的美學(xué)評價，景觀設(shè)計的藝術(shù)性因素是一個非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時代精神民族風(fēng)格和文化特色，往往蘊(yùn)涵在我們對形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標(biāo)，更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計的權(quán)利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來束縛甚至窒息了富于想象和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計。如期不然，往往會導(dǎo)致設(shè)計的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊(yùn)涵的敗筆。如在有“中國角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標(biāo)方案的評審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點(diǎn)，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國際知名度的標(biāo)志性景觀，武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計機(jī)構(gòu)的參與規(guī)劃競賽，并對提交的11個創(chuàng)意方案進(jìn)行了兩輪評審。在這些方案中，有兩個選用了塔的造型，兩個用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬眾一心式的造型中無一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時代精神等標(biāo)簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點(diǎn)”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個景觀設(shè)計，尤其是城市的文化景觀設(shè)計，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無疑會扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學(xué)的精神。一個真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡單機(jī)械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說，“社會有機(jī)體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。⒀”這個觀點(diǎn)同樣適用于景觀設(shè)計與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊(yùn)也正是景觀設(shè)計與規(guī)劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。
（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問題已經(jīng)成為當(dāng)前城市景觀規(guī)劃中一個焦點(diǎn)問題。在景觀設(shè)計中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合，內(nèi)外合成一個有機(jī)的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計的許多景觀都是沒有基座的，與地面直接接觸，好象建筑物是從地面直接“生長”出來的。這些生態(tài)景觀設(shè)計正如布魯諾?賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴(yán)重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林。⒁”它帶給人的不是一時的視覺刺激，而是長久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗(yàn)。與此同時，景觀設(shè)計的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上?，F(xiàn)代建筑對能源的巨大消耗以及對生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已是一個不爭的事實(shí)。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺形象，在看似簡潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價。英國人Hackett曾指出：“在針對景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域，日益注重對生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實(shí)，但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事，而將其付諸實(shí)踐又是一回事。⒂”在當(dāng)今中國城市化與城市化擴(kuò)張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進(jìn)程中景觀設(shè)計與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對于國際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時的“城市美化運(yùn)動”和中國當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來出于小農(nóng)意識和“暴發(fā)戶“心理所走入的某些景觀設(shè)計與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。⒃
此外，設(shè)計適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當(dāng)代審美文化與和諧社會的城市文化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)體中多層次、多方位、動態(tài)地提升景觀美學(xué)的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實(shí)審美價值的題中之意。在對美的本質(zhì)認(rèn)識上，當(dāng)我們已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強(qiáng)調(diào)美是生成的，不是現(xiàn)成的。同樣對于景觀美學(xué)的認(rèn)識也應(yīng)該是開放的和不斷拓展的，景觀美學(xué)的理論建構(gòu)將在進(jìn)一步明確自身的邏輯起點(diǎn)，廣泛吸納和綜合相關(guān)學(xué)科知識視野和思維方法的基礎(chǔ)上，伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。
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隨著人類社會的不斷進(jìn)步，原有純生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會-環(huán)境新模式，人們生活水平逐漸改善的同時對美的追求不斷升高。越來越多的人開始注意自己牙齒的排列情況、口唇特征和顏面部的協(xié)調(diào)美觀，因此口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)相互結(jié)合的重要性和必要性也日趨明顯。口腔正畸學(xué)是口腔醫(yī)學(xué)的分支學(xué)科，學(xué)科內(nèi)容是研究錯牙合畸形病因機(jī)制、診斷分析、預(yù)防及其治療，是口腔醫(yī)學(xué)學(xué)科中與美學(xué)關(guān)系最為密切的學(xué)科之一。因此，在口腔正畸學(xué)教學(xué)中普及和加強(qiáng)美學(xué)教育尤為重要。
1 口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系
口腔正畸學(xué)是與美學(xué)密切相關(guān)的口腔臨床學(xué)科，直接以功能與美觀為治療目標(biāo)。通過對先天和后天等因素導(dǎo)致的錯牙合畸形為研究對象，按照審美要求和美學(xué)原理，矯治和重建影響功能和美觀的牙頜面畸形。臨床工作中，正畸診斷，矯治方案的制定，矯治技術(shù)的設(shè)計和選擇，無一不是美學(xué)原則的體現(xiàn)。例如牙弓形狀和面部對稱性，前牙中線，牙齒與面部的協(xié)調(diào)性，微笑的美學(xué)考慮，嚴(yán)重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后等均離不開口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)理論的指導(dǎo)。因此口腔正畸學(xué)是一門科學(xué)與藝術(shù)高度統(tǒng)一的學(xué)科。其中，科學(xué)性體現(xiàn)在錯牙合畸形矯治中，涉及的生長發(fā)育、牙齒移動的力及生物力學(xué)、牙合及咬合的功能和穩(wěn)定等；而藝術(shù)性則體現(xiàn)在牙齒排列整齊美觀與唇面部靜態(tài)和動態(tài)時的協(xié)調(diào)。因此，正畸?？漆t(yī)生除了需要具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)外，還應(yīng)該具有深厚的美學(xué)知識和修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)和工作中需要將兩者有機(jī)的結(jié)合在一起，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。
2 美學(xué)教育在正畸學(xué)教學(xué)中的目的和作用
美學(xué)教育是促進(jìn)健康、促進(jìn)認(rèn)識、促進(jìn)道德、促進(jìn)鑒賞力和美的教育。口腔正畸學(xué)與人體牙頜面部的美觀密切相關(guān)，牙齒和唇面部的協(xié)調(diào)關(guān)系是正畸治療追求的終極目標(biāo)。因此高等醫(yī)學(xué)院校口腔正畸專業(yè)美學(xué)教育的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)審美意識和能力，提高他們在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中感受美、鑒賞美、運(yùn)用美和創(chuàng)造美的能力。其教育內(nèi)容主要是使學(xué)生建立正確的審美觀，并能以醫(yī)學(xué)審美的原則指導(dǎo)臨床工作。
通過在正畸教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育，其作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：①端正學(xué)生的審美態(tài)度。由于家庭背景和所處的生活環(huán)境的差異，不同學(xué)生之間可能形成不同的審美態(tài)度。有的學(xué)生的審美態(tài)度是消極的，不健康的。美學(xué)教育的使命之一就是要使學(xué)生建立正確的審美態(tài)度、審美情操和審美趣味，能夠看到美和發(fā)現(xiàn)美。以開闊的審美心胸面對事物，既尊重個性又能認(rèn)同群體。②培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。世間萬物自有其美好的一面，通過美學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生對美的鑒賞力和洞察力，使學(xué)生擁有主動地、發(fā)自內(nèi)心由衷地欣賞美的能力。③提高學(xué)生的審美境界。學(xué)生通過美學(xué)教育具有發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的能力對口腔正畸醫(yī)生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足臨床工作的需求的。學(xué)生審美境界的提升在于他們能在學(xué)到的正確的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，在臨床實(shí)踐工作中改變美和創(chuàng)造美。口腔正畸醫(yī)生只有很好地掌握美學(xué)基本知識和原理，才能做出正確的診斷、設(shè)計并進(jìn)行合理的治療，最終取得令患者滿意的兼顧功能和美觀協(xié)調(diào)的牙列和顏面美。如果沒有扎實(shí)的美學(xué)知識，只會簡單地排齊牙齒，而忽略了牙齒垂直向、近遠(yuǎn)中、唇齒關(guān)系、中線及笑線與微笑的問題，那只能成為牙匠而非合格的正畸醫(yī)生。
3 口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育的開展
3.1 目前口腔正畸教學(xué)中美學(xué)教育的現(xiàn)狀
目前我國大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校只是把醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課程，甚至有學(xué)校根本未開設(shè)相關(guān)的美學(xué)課程。主要原因是由于美學(xué)在專業(yè)學(xué)科中的地位不夠高，學(xué)校不重視美學(xué)教育。并且現(xiàn)在美學(xué)方面的教學(xué)人才相對較少，教學(xué)力量薄弱，沒有統(tǒng)一規(guī)范的口腔美學(xué)教材，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也在摸索之中。
3.2 口腔正畸學(xué)教學(xué)中開展美學(xué)教育的方法和途徑
首先，高校需要提高對美學(xué)教育的認(rèn)識，重視口腔正畸課程中的美學(xué)教育。美學(xué)教育改革的首要問題就是要轉(zhuǎn)變思想觀念，提高對美學(xué)教育的認(rèn)識。美學(xué)教育應(yīng)與品德教育、藝術(shù)教育相聯(lián)系，以美學(xué)教育幫助學(xué)生提高對美的事物的認(rèn)識能力，以及對更多美好事物的欣賞和評判能力。這樣有助于他們形成正確的人生觀和價值觀，同時提高對人體協(xié)調(diào)比例的評判力，增加以后執(zhí)業(yè)中的美學(xué)修養(yǎng)。
其次，在教學(xué)中讓學(xué)生感受美學(xué)的美，普及美學(xué)知識。美學(xué)是一門與學(xué)生生活密切相關(guān)的學(xué)科，與人的價值觀和藝術(shù)法則密切相關(guān)。美學(xué)的外延及其廣泛，因此教師在教學(xué)過程中應(yīng)該多結(jié)合正畸專業(yè)特點(diǎn)，以具體的容貌特征為例講解正畸關(guān)鍵的美學(xué)要素，使學(xué)生在教學(xué)過程中感悟到美，而不是單純枯燥的概念和定義。
在次，要重視和加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。目前，我國大部分醫(yī)學(xué)院校口腔美學(xué)的師資力量均比較匱乏，口腔正畸課程的任課教師大多數(shù)沒有受過專業(yè)的美學(xué)培訓(xùn)，因此有必要對口腔正畸教師進(jìn)行醫(yī)學(xué)美學(xué)知識的培訓(xùn)或者進(jìn)行美學(xué)知識的進(jìn)修學(xué)習(xí)，使教師具有較扎實(shí)的美學(xué)理論，才能和口腔正畸實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，使正畸教學(xué)進(jìn)入一個新的高度。
最后，組織編寫正畸專用的美學(xué)教材，改革正畸美學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容和方法。結(jié)合本校正畸課程已經(jīng)開展的PBL教學(xué)，編寫正畸美學(xué)教學(xué)的PBL教學(xué)案例。教學(xué)案例設(shè)計根據(jù)教學(xué)需要涉及美學(xué)的理論（這是整個課程的基礎(chǔ)）、醫(yī)學(xué)美學(xué)、口腔正畸臨床審美的理論和運(yùn)用。學(xué)生通過對案例涵蓋內(nèi)容的分析和思考，在PBL教學(xué)模式下，融入美學(xué)知識的學(xué)習(xí)，能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的有效性。
綜上，加強(qiáng)口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育是全面提升學(xué)生審美素質(zhì)，是滿足新世紀(jì)我國口腔正畸事業(yè)所需高素質(zhì)正畸專業(yè)人才的發(fā)展需求。
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關(guān)鍵詞：服裝；程式化；造型藝術(shù)；設(shè)計
中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0012-02
一、程式化美學(xué)的藝術(shù)價值
程式是一種模板、一種規(guī)律、一種格式，是積淀了豐厚文化內(nèi)涵的符號，是對表現(xiàn)形式一種高度凝煉的符號體系。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)形象的程式化呈現(xiàn)出簡潔和規(guī)律的特點(diǎn)，它是將具體物象高度概括、提煉之后所形成的符號化的典型形象。經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性的提煉、概括出來之后，一旦被人們所認(rèn)識和接受，就被概念性的固定下來，成為相對獨(dú)立的審美存在。程式又是不斷發(fā)展、豐富和創(chuàng)造著的，舊有程式被后人傳承與應(yīng)用，并在不斷的設(shè)計實(shí)踐中加以完善或創(chuàng)造出新的程式。
1、程式化美學(xué)在發(fā)展過程中形成特有的規(guī)范性、可塑性。規(guī)范性是程式構(gòu)建所必備同類化素材的規(guī)范，其形成后保有相對的穩(wěn)定性。程式首先要具備規(guī)范化技術(shù)與形式的藝術(shù)格式，此種藝術(shù)格式的規(guī)范性與穩(wěn)定性是相輔相成的，以確保程式化的表現(xiàn)與應(yīng)用；可塑性是在程式化形式的實(shí)際運(yùn)用過程中限定與創(chuàng)新。因此，依托某種規(guī)范化的程式標(biāo)準(zhǔn)對特定形象進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作，即便運(yùn)用的藝術(shù)程式相同，藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)結(jié)果也可能相去甚遠(yuǎn)。
2、程式的語言負(fù)載著不同的歷史文化觀念，也對其他造型藝術(shù)發(fā)展中所形成的程式化美學(xué)產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)藝術(shù)程式化概念起源已久，其運(yùn)用在傳統(tǒng)戲曲和傳統(tǒng)繪畫中都具有突出表現(xiàn)。從思想主導(dǎo)上來看，傳統(tǒng)文化思想強(qiáng)調(diào)對個體的限制和對整體的規(guī)范，對藝術(shù)的表現(xiàn)目的定義于集體“情感”的交流與強(qiáng)化，對個性化、個人化造成一定的阻礙。另一方面，追求天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)崇尚自然、擺脫束縛，促進(jìn)了形式規(guī)律的提煉，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)程式化美學(xué)的恒久發(fā)展；從表現(xiàn)方式上來看，傳統(tǒng)的造型藝術(shù)融合了程式原理、規(guī)范和技法，但是因個人對程式化符號的不同解讀，賦予了程式化符號不同的寓意，繼承造型藝術(shù)程式美、韻律美，同時追求技術(shù)美、個性美。
二、服裝造型藝術(shù)中的程式化美學(xué)研究
程式作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式繼承的重要因素，具有豐厚的藝術(shù)積淀和強(qiáng)大的慣性力。在個性藝術(shù)流行的今天，如何將傳統(tǒng)審美程式在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新中應(yīng)用和發(fā)展是值得關(guān)注的課題。在藝術(shù)造型創(chuàng)作活動中，繼承與創(chuàng)新被認(rèn)為是相互矛盾的。傳統(tǒng)藝術(shù)非常重視繼承，些許的創(chuàng)新是建立在強(qiáng)大的繼承之上，常常要受到傳統(tǒng)觀念的嚴(yán)格審視，藝術(shù)創(chuàng)新是在緩慢的突破中前進(jìn)的。
服裝造型藝術(shù)是服裝設(shè)計中的重要方面，其創(chuàng)作形式中因物質(zhì)材料與表現(xiàn)手段的不同而展現(xiàn)出千姿百態(tài)的形態(tài)。好的造型藝術(shù)都具備有感知與想象能力的藝術(shù)屬性，而創(chuàng)新程式化元素在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著不可取代的作用。服裝款式變化追隨著時尚潮流，每一季都在不斷地替換著剛剛成為過去的流行。時尚、流行與個性的表現(xiàn)成為人們的主流追求。服裝款式的流行性強(qiáng)，需要不斷注入新的設(shè)計信息。
服裝造型藝術(shù)要求作品同時具有藝術(shù)性、實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性，而運(yùn)用程式化美學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作并非能面面俱到，利弊皆有。程式化是對藝術(shù)知性的把握，利用程式符號的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)奠定造型藝術(shù)審美基礎(chǔ)。但是，因程式化的規(guī)律、秩序與標(biāo)準(zhǔn)造就其一成不變的限制性，過于程式化則容易出現(xiàn)呆板與重復(fù)；導(dǎo)致其藝術(shù)創(chuàng)作陷入同一模式，阻礙藝術(shù)創(chuàng)意的發(fā)展。因此，程式化美學(xué)需要得到正確和適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，選擇這種藝術(shù)形式的目的是以之為創(chuàng)作的有力工具、已知經(jīng)驗(yàn)，與藝術(shù)相契合，為創(chuàng)新與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
運(yùn)用程式化美學(xué)形式進(jìn)行服裝造型藝術(shù)創(chuàng)作，可以從兩方面對其進(jìn)行探討：
（一）程式化美學(xué)之于服裝造型藝術(shù)創(chuàng)作
程式化美學(xué)來自于傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時它又反哺于藝術(shù)創(chuàng)作的再造。它不僅僅是一種藝術(shù)形式，而是蘊(yùn)含深刻內(nèi)涵的文化內(nèi)容積淀，是積累長久的形象理解和審美取向。在服裝藝術(shù)創(chuàng)作過程中，如果對原有的服裝造型程式化符號進(jìn)行模仿和應(yīng)用，必然會導(dǎo)致創(chuàng)作的單一性和重復(fù)性；如果沒有程式化美學(xué)的支撐，設(shè)計作品中將缺少思想文化的凝練。因此，全面地創(chuàng)作方法是將已有程式化美學(xué)符號作為再創(chuàng)作的參照，根據(jù)時尚流行和創(chuàng)作條件的需要進(jìn)行詮釋，從而塑造出新的藝術(shù)作品。當(dāng)然，程式化美學(xué)的固守也會成為服裝藝術(shù)創(chuàng)新的阻礙，不能推陳出新，這主要是程式化模式與時代流行之間的矛盾，解決問題的關(guān)鍵是不拘泥于已有的造型程式，勇于嘗試探索創(chuàng)造新的程式化美學(xué)符號。
（二）程式化美學(xué)之于服裝造型藝術(shù)個性實(shí)現(xiàn)
程式化美學(xué)的規(guī)范性與藝術(shù)個性之間，既相互對立又相互作用。在服裝造型藝術(shù)創(chuàng)作中，遵守程式化美學(xué)的規(guī)范會使創(chuàng)作掌控在一定的審美尺度中，服裝造型特有的技術(shù)美學(xué)又能激發(fā)設(shè)計師創(chuàng)造出不同的表現(xiàn)形式，作品的個性便是由此呈現(xiàn)。
三、服裝造型藝術(shù)中程式化美學(xué)應(yīng)用研究的必要性
在造型藝術(shù)美學(xué)的研究中，很少將程式化美學(xué)單獨(dú)作討論，程式化美學(xué)形式在服裝藝術(shù)創(chuàng)作中的作用常被忽略，這也使得程式化美學(xué)表現(xiàn)不能被充分地利用。因此，我們研究程式化美學(xué)，就要從服裝結(jié)構(gòu)造型設(shè)計領(lǐng)域切入，從程式化美學(xué)概念延伸，深入研究服裝造型設(shè)計程式符號的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并經(jīng)過大量的程式美學(xué)元素探究實(shí)踐，創(chuàng)新服裝的立體造型設(shè)計與應(yīng)用。
服裝的造型創(chuàng)意，無論是利用何種表現(xiàn)形式，都是為了更好的把設(shè)計的內(nèi)涵表現(xiàn)在服裝造型上，完善服裝的款式和藝術(shù)感，這始終需要審美形式的運(yùn)用和支撐。伴隨現(xiàn)代服裝文明的發(fā)展，服裝的價值已經(jīng)突破其原有的功能性，向功能與藝術(shù)并存的態(tài)勢快速發(fā)展。在現(xiàn)代服裝造型多樣化的現(xiàn)狀支撐下，如何理解和利用形式美的法則對服裝進(jìn)行深入的造型美應(yīng)用研究，成為未來服裝設(shè)計發(fā)展中的重要問題。
1、服裝造型藝術(shù)的表現(xiàn)是通過對形狀結(jié)構(gòu)關(guān)系以及空間的結(jié)構(gòu)關(guān)系的表現(xiàn)來完成的。一般來說，服裝結(jié)構(gòu)造型的程式化創(chuàng)新就是以面的分割及結(jié)構(gòu)的塑造為著眼點(diǎn)，在人體結(jié)構(gòu)形態(tài)的基礎(chǔ)上，打破原有的包裹程式，以裁剪、造型和銜接的處理，來體現(xiàn)獨(dú)特的服裝流行風(fēng)格，并由此賦予固有的服裝程式以新的品格和新的內(nèi)容。
2、程式化藝術(shù)造型的運(yùn)用，能夠完善和豐富服裝設(shè)計的表現(xiàn)形式和審美內(nèi)涵，在千錘百煉的創(chuàng)意之中，打破“舊程式化”的局限，建構(gòu)出具有強(qiáng)烈時代符號的“新程式化”的服飾風(fēng)尚。
3、對服裝造型藝術(shù)的程式進(jìn)行研究與剖析，引導(dǎo)本土設(shè)計師更好地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的服裝審美表現(xiàn)形式。公式化、概念化的服飾形態(tài)是當(dāng)代服裝發(fā)展的大忌，只有不斷探索與發(fā)現(xiàn)時代流行的程式符號，服裝造型藝術(shù)創(chuàng)新才具有無限的生命力。
服裝藝術(shù)造型設(shè)計的最終目的是為了豐富、提高人類的生活品質(zhì)。造型藝術(shù)的創(chuàng)新是服裝流行設(shè)計的重要基礎(chǔ)，更是服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源泉。經(jīng)實(shí)踐證明，運(yùn)用程式化美學(xué)語言進(jìn)行服裝的造型創(chuàng)意設(shè)計，能夠使傳統(tǒng)的服裝造型理念得以延伸發(fā)展，構(gòu)建出新古典程式美的服飾藝術(shù)風(fēng)尚。
綜上所述，藝術(shù)的語言形式是無限的，因此在創(chuàng)造美的藝術(shù)時，方法和途徑也具有多樣性。符號化的程式美元素運(yùn)用在服裝造型設(shè)計領(lǐng)域有很寬泛的設(shè)計表現(xiàn)空間，探索服裝造型藝術(shù)中的程式美學(xué)新概念，從傳統(tǒng)形式美法則中提煉程式化審美符號，創(chuàng)新服裝造型的設(shè)計語言。服裝造型的程式化美學(xué)研究作為藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的表達(dá)橋梁，不僅能夠拓展當(dāng)代服裝藝術(shù)的造型表現(xiàn)力，還能滿足現(xiàn)代服裝功能與藝術(shù)并存的需求，傳遞未來服裝造型藝術(shù)美的新境界。
2013年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題項(xiàng)目研究論文，項(xiàng)目編號：2013328。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)美；建筑藝術(shù)；技術(shù)美學(xué)
中圖分類號：TU98文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-145-01
在不周的國家，對于建筑學(xué)的研究有許多區(qū)分和途徑的。建筑藝術(shù)與其它的藝術(shù)似乎都是大相徑庭的，它們在本質(zhì)上、特征上就與其它類型的藝術(shù)有差別。然而在建筑藝術(shù)之中所含括的結(jié)構(gòu)美是一個同時涉及技術(shù)性美學(xué)的課題也涉及到了建筑美學(xué)。
一、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新與設(shè)計
在針對建筑美學(xué)這個問題上，我們首先要做到的就是先研究其特征。其次是各個地方的建筑有地區(qū)性，我們在建筑時要從多個方面考慮，比如：實(shí)用性、總效性、技術(shù)性、公共性等等。在我們研究建筑美學(xué)的同時也發(fā)現(xiàn)其實(shí)跟技術(shù)美學(xué)也有著密切的聯(lián)系，我們在研究的過程要兼顧把技術(shù)性能和審美性能都結(jié)合在一起，這個結(jié)合可以在建筑作品得到很好的體現(xiàn)。很多年前，在建筑領(lǐng)域這個行業(yè)里不斷的興起了新的技術(shù)，新的工藝以及新的材料以后，引發(fā)了建筑上的巨大改革，其風(fēng)格和設(shè)計方法都有了很大的改變。不斷興起的建筑新秀也證明了，建筑技術(shù)在不斷的進(jìn)步當(dāng)中。在建筑技術(shù)的進(jìn)步當(dāng)中，同時兼顧到了體系的構(gòu)使之朝完善的方向出發(fā)?，F(xiàn)在我們著重研究的是西文建筑文化，為什么著重講西方建筑呢？雖然中國的建筑水平曾經(jīng)有過很高的成就，但由于種種原因使之在近代以來中國的各個方面都處于比較落后的狀態(tài)。與我們所要研究的科學(xué)技術(shù)美學(xué)無論從哪個方面來說都存在著很大的差異，因此需要更進(jìn)一步的開拓。
（一）研究的結(jié)構(gòu)美中，其實(shí)包含了兩層意思
一層是意義上的建筑結(jié)構(gòu)，另一層是在哲學(xué)或者是語言方面的一些結(jié)構(gòu)定義。無論這種結(jié)構(gòu)的完美性如何，無論它在完善與不完美的一些辯論上的改變它都是在美學(xué)的思想里占很重要的地位的，但是我們?nèi)匀话阉鳛檠芯康闹攸c(diǎn)對象。
（二）在前文我們提到過新材料的出現(xiàn)，它的出現(xiàn)必然會建筑成其他的藝術(shù)形式
就好比在倫敦的一次博覽會上大家看到的。一個僅僅只花了半年時間就建造成的一個水晶展示廳，它是由玻璃還有鋼鐵構(gòu)件鑄造的，是由一位溫室設(shè)計師和一位鐵路工程師一起合作的，他們創(chuàng)新的想法不僅在時間上縮短了工期，而且還可以將零件拆下來又重新組裝，被世上稱為“歷史上最重要的建筑物之一”的美名。它的設(shè)計理念也同時被許多國家借鑒，這個例子告訴我們的是一個建筑的重要性不在于它力學(xué)上的問題，還是說這個建筑的創(chuàng)新技術(shù)還有它所表現(xiàn)出來的那個意圖建立的新關(guān)系。
（三）在建筑的歷史上人們都是把目標(biāo)放在了如何把造型和功能聯(lián)接在一起
很多哲學(xué)家也曾經(jīng)闡述過這個問題，各持已見。不過從英國人制造水泥，法國人獲得鐵骨水泥專利還有計算方法不斷的劃展，出現(xiàn)的現(xiàn)在所看到的鋼筋混凝土等技術(shù)的發(fā)展。皮略利大廈作為歐洲市場上最早開始使用混凝土的高層簡直之一，它的設(shè)計師是奈爾維是在預(yù)應(yīng)力混凝土這方面最為重要的人物之一。他的作品還有羅馬小體育宮，這個作品給他帶來了許多榮譽(yù)這個設(shè)計技術(shù)也讓許多建筑的在設(shè)計上得到了借鑒。
二、利用自然的生成，設(shè)計結(jié)構(gòu)
要想設(shè)計出一個好的，創(chuàng)新的作品就要記住一個主要因素，那就是要打破前人的局限性。在結(jié)構(gòu)科學(xué)中要特別注重理性的精神以及明確清晰的邏輯關(guān)系，要善于把不同的事物融合在一起。我們的現(xiàn)代工程是一個基于數(shù)學(xué)計算的基礎(chǔ)上的，除了要經(jīng)過幾何圖解分析還要利用定律等研究然后逐步發(fā)展到了新的結(jié)構(gòu)類型和體系。聞名于世的富勒向我們展現(xiàn)了另一種思考，他的頭銜很多，獲得的獎項(xiàng)更是不計其數(shù)。而他最主要的成就就在于風(fēng)格球形穹頂，這是一個富有象征性的高技空間結(jié)構(gòu)。他的這一成就也成就了后來無數(shù)的名筑，就目前而言，依照這個原理而造筑的穹頂已經(jīng)達(dá)到了數(shù)千個以上。他的這個創(chuàng)造的基本原則是來自于大自然的，所以不管從任何角度任何事物出發(fā)，只要敢于想，敢去做，一切皆有可能的。從大自然中獲得成就的還有很多，比如：威廉奧卡姆、萊布尼茲、歐拉、大衛(wèi)蓋格等。
北京在籌備亞運(yùn)會工程的時候也曾經(jīng)訪問介紹過大衛(wèi)蓋格的構(gòu)想等概念，蓋格過世后亞特蘭大奧運(yùn)會的穹頂用的也是雙曲拋物面的索穹頂，雖然在技術(shù)上有發(fā)展但是沒有新的突破，不過卻凸顯了這個新材料的潛力。在回顧技術(shù)美的時候不得不提的便是一個結(jié)構(gòu)大師福萊奧托，他在各個國家都獲得了不同的榮譽(yù)。他把合理主義和浪漫主義結(jié)合到了一起，其最著名的作品就是慕尼黑奧運(yùn)會的帳篷式結(jié)構(gòu)。這個建筑方案把自然的美與結(jié)構(gòu)的力、高技術(shù)的美完美的結(jié)合在了一起，這一造型是慕尼黑的重要標(biāo)志。奧托的設(shè)計之道在于了解存在于自然中的生長過程，由人工地去完成這個過程。
在設(shè)計的過程模仿了昆蟲等生物存在的極為精微的機(jī)體結(jié)構(gòu)的原理，利用幾何形體和曲線的組合來表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，富有雕塑動感的如飛鳥式的外形、夢幻般的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
三、建筑的結(jié)構(gòu)美
對于一個結(jié)構(gòu)設(shè)計來講，如果提高在結(jié)構(gòu)技術(shù)上的設(shè)計能力和表達(dá)能力，是創(chuàng)造結(jié)構(gòu)美的關(guān)鍵因素。在這個方面也一個著名的結(jié)構(gòu)設(shè)計事務(wù)所中文名字奧雅納，其創(chuàng)始人為奧夫阿魯普爵士。這個事務(wù)所在其設(shè)計方面有很高的成就，在建筑空間上形成了獨(dú)特的景觀。
在涉及到美的問題上，通常都是見仁見智的。所以歷史上的美學(xué)家們對行這個問題都有著自己不同的理解。在歷史上建筑上所呈現(xiàn)出來的美都是經(jīng)過，一點(diǎn)一點(diǎn)的努力構(gòu)建出來的。用專業(yè)的眼光去追求建筑的結(jié)構(gòu)美。
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1多學(xué)科交叉,及時完善課程的知識體系
廣告活動是一個復(fù)雜的過程,廣告審美貫穿這個過程的始終。亞里士多德說過,愛美是人的天性。審美現(xiàn)象之所以會產(chǎn)生,其根本原因在于美是人的正價值的外部顯現(xiàn)[1]。有美學(xué)意義的廣告是指一種高明者的行為,是將廣告做得有趣,做得具有藝術(shù)性。據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn),漫不經(jīng)心的收視往往是審美效應(yīng)發(fā)生作用的最好時機(jī),當(dāng)廣告以美的形態(tài)出現(xiàn)時,它會漫不經(jīng)心的直擊消費(fèi)者心里,產(chǎn)生意想不到的審美效果[2]。由此可見廣告美學(xué)課程的重要性和必要性。一般來說,廣告美學(xué)課程的內(nèi)容包括:廣告審美的發(fā)生機(jī)理、廣告審美心理、廣告內(nèi)容之美與形式之美、不同媒體廣告文本的審美方法與審美技巧等。從學(xué)科背景上看,它以廣告學(xué)和美學(xué)為出發(fā)點(diǎn),其中又涉及文學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、營銷學(xué)等多學(xué)科知識。因此,教師需要根據(jù)教學(xué)需求合理安排教學(xué)內(nèi)容,運(yùn)用各學(xué)科的知識合理安排各章節(jié)之間的關(guān)系,從而來不斷完善知識體系。另一方面,本課程為總結(jié)歸納廣告現(xiàn)象背后的審美規(guī)律,但廣告學(xué)專業(yè)知識更新速度快,這對教師教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備提出了較高的要求。教師需要隨時保持創(chuàng)新意識,依據(jù)時代的變化合理設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。
2“互動”為關(guān)鍵詞的教學(xué)方法改進(jìn),提高學(xué)生的實(shí)際創(chuàng)作能力
本科教育是以實(shí)際操作為落實(shí)點(diǎn)的,本課程的教學(xué)目的不僅僅只是讓學(xué)生掌握廣告審美的規(guī)律,更重要是培養(yǎng)其通過獨(dú)立思考與創(chuàng)作,完成優(yōu)秀的廣告作品。因此,在教學(xué)中采用靈活的教學(xué)方法和手段,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考獨(dú)自創(chuàng)作的能力尤為重要。“互動”應(yīng)是教學(xué)的關(guān)鍵詞和共同點(diǎn)[3],通過改變學(xué)生在課堂上的被動地位,調(diào)動學(xué)生的積極性,將理論知識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作能力。具體有以下教學(xué)范式。
2.1 理論與案例相結(jié)合授課范式
理論是現(xiàn)象之下本質(zhì)規(guī)律的總結(jié),廣告美學(xué)相關(guān)理論是理解和掌握廣告之美的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。然而純粹的理論講授如空中樓閣,效果不佳。通過加入相關(guān)案例的教學(xué)范式與傳統(tǒng)的教學(xué)方法相比更加重視鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考,引導(dǎo)學(xué)生便注重知識為注重能力,充分體現(xiàn)雙向交流的優(yōu)勢,將理論知識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作能力。在這一教學(xué)范式中,教師應(yīng)注意摒棄主觀成分,選擇案例要貼切恰當(dāng),與所學(xué)理論聯(lián)系緊密,可以起到有力的解釋說明作用。
2.2 小組為單位的討論教學(xué)范式
這一范式是以小組單位,學(xué)生主講及教師及時點(diǎn)評,它可以培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和創(chuàng)造能力。在這一教學(xué)范式中需要教師預(yù)先做好設(shè)計與組織,如明確討論目的,精心設(shè)計討論題目、提供資料、啟發(fā)思路,進(jìn)而選擇恰當(dāng)?shù)挠懻撔问浇M織學(xué)生展開討論,引導(dǎo)學(xué)生辯論和思考,大膽發(fā)表自己的見解,最后合理把握討論過程并對討論結(jié)果進(jìn)行正確引導(dǎo)。此種方法不再是教師的單向傳播形式,通過與學(xué)生相互啟發(fā)和相互探討,實(shí)現(xiàn)了知識的雙向傳播與吸收。討論式教學(xué)法以特定問題為中心,以師生之間的平等對話為途徑,以團(tuán)隊(duì)合作為依托,更加有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神的創(chuàng)造能力,為創(chuàng)作出符合美學(xué)規(guī)律的廣告提供更多的思維路徑。
2.3 模擬真實(shí)場景的模擬式教學(xué)法
模擬式教學(xué)法是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下扮演某一角色從而進(jìn)行技能訓(xùn)練的一種教學(xué)方法。它通過為學(xué)生模擬近乎真實(shí)的訓(xùn)練環(huán)境,提高學(xué)生專業(yè)技能,這一教學(xué)方法可幫助學(xué)生提高廣告職業(yè)技能。在廣告的創(chuàng)作中,廣告的從業(yè)人員需要經(jīng)常與廣告客戶進(jìn)行溝通,溝通效果如何將直接決定廣告創(chuàng)作是否舒暢。在教學(xué)中,通過教師扮演客戶,學(xué)生扮演廣告從業(yè)人員,模擬客戶提案現(xiàn)場,圍繞學(xué)生創(chuàng)作的廣告文本進(jìn)行互動溝通,從而幫助學(xué)生體驗(yàn)廣告實(shí)戰(zhàn)過程,提高其溝通能力。模擬式教學(xué)法要求事先做好布置,設(shè)置較為真實(shí)的場景,學(xué)生在課堂上能廣開思路,積極發(fā)言,加上教師的充分引導(dǎo),共同參與達(dá)到改革目的。
3及時總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn),編寫更利于學(xué)生接受的高質(zhì)量教材
教材是一個課程的核心教學(xué)材料,它的作用在于向?qū)W生傳授知識、技能和思想。因此,在教材的編寫中,要求既有理論深度又有具體案例,做到深入淺出;同時還要結(jié)合教學(xué)的效果,及時更新專業(yè)知識。廣告美學(xué)是對廣告創(chuàng)作和傳播中的審美規(guī)律及其表現(xiàn)形式的總結(jié),是廣告美學(xué)研究成果系統(tǒng)化的最佳形式。但是作為本科類廣告學(xué)專業(yè)開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課,本課程可供選擇的相關(guān)教材卻寥寥無幾。目前,以“廣告美學(xué)”為題的相關(guān)教材僅有4、5本,這些教材中普遍存在的問題如過于偏重闡述美學(xué)的相關(guān)理論,廣告案例少,較為生澀難懂;或者以偏概全,只講述廣告內(nèi)容之美而忽略廣告形式之美。在實(shí)際的教學(xué)中,常常出現(xiàn)可供教師選擇的教材少,甚至無合適教材的尷尬境地。因此,要真正實(shí)現(xiàn)廣告美學(xué)課程的教學(xué)改革,提高教學(xué)效果,編撰與課程相匹配的教材刻不容緩。授課教師應(yīng)該及時總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn),提煉好的思路,編寫出既有一定理論高度,又能對實(shí)際操作有指導(dǎo)意義的高質(zhì)量教材。
4建立科學(xué)評價體系,確定合理的課程考核辦法
本科課程的宗旨之一為強(qiáng)調(diào)理論運(yùn)用于實(shí)踐,學(xué)生既能把握扎實(shí)的理論知識,又具備獨(dú)自創(chuàng)作的實(shí)踐能力。因此,單一的閉卷筆試不能綜合考查學(xué)生的專業(yè)能力。配合教學(xué)改革的要求,實(shí)施考試方法改革也為重要一環(huán),廣告美學(xué)課程的考核應(yīng)將理論考核與廣告作品創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合,依據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求合理分配各部分成績所占比例,最后得出學(xué)生該課程的總成績。考核結(jié)束后,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生成績分布情況進(jìn)行系統(tǒng)分析與總結(jié),找出存在的問題并分析原因,客觀實(shí)際的提出教學(xué)改進(jìn)意見,為以后的教學(xué)改革實(shí)踐提供依據(jù)。
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