時(shí)間：2024-02-27 16:10:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；漢字；美學(xué)特征；標(biāo)志設(shè)計(jì)
書法藝術(shù)是中華民族文化的典型代表，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)中的重要元素之一。書法藝術(shù)是以漢字作為基本載體的視覺化的設(shè)計(jì)形式，書法藝術(shù)源于中國的漢字藝術(shù)，隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)過我國幾千年的文明發(fā)展史，書法一直都處于比較崇高的地位。它作為中國文化精髓的核心部分，伴隨著人類文明而逐步發(fā)展起來。標(biāo)志設(shè)計(jì)作為平面設(shè)計(jì)的一門主要的設(shè)計(jì)門類，同樣深受中國書法藝術(shù)的影響，這種影響不僅僅表現(xiàn)在外在，更重要的是內(nèi)在的表達(dá)方法與體現(xiàn)的精神，成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有時(shí)代風(fēng)格特征的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言，體現(xiàn)出了中華民族的審美觀，以其越來越強(qiáng)大的藝術(shù)感染力而成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中具有強(qiáng)烈時(shí)代風(fēng)格的語言設(shè)計(jì)形式。
一 書法藝術(shù)的審美特征
書法藝術(shù)是以書寫漢字為基礎(chǔ)，通過書寫的布局、字體的結(jié)構(gòu)、用筆輕緩、用墨濃淡及點(diǎn)畫運(yùn)動來表現(xiàn)情感、意蘊(yùn)的藝術(shù)。書法藝術(shù)是一種美的藝術(shù)，主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：書法的線條美、造型美、章法美、意蘊(yùn)美。
（一）線條美
書法美首要的審美特征體現(xiàn)在具有一定力度且有不同質(zhì)感的美的線條上。不同書體，不同流派的風(fēng)格，其點(diǎn)畫特征各具千秋，具有無窮的藝術(shù)感染力。書法家運(yùn)用不同的筆法和線條，其特色就表現(xiàn)在根據(jù)用筆的力度不同來表達(dá)的線條的各種美感。圓筆，點(diǎn)畫渾圓、厚重、有立體感，是“中鋒”行筆的效果。方筆，點(diǎn)畫方硬峭利，運(yùn)用側(cè)鋒行筆，來產(chǎn)生書法質(zhì)感的線條美。澀筆，線條表現(xiàn)邊廓粗糙不平，凝重老辣。其質(zhì)感恣肆蒼勁如萬年枯藤。點(diǎn)畫的生動表達(dá)，還體現(xiàn)在線條的墨色上，點(diǎn)畫的筋骨血肉，均與墨有關(guān)，枯淡的線條顯得筋骨強(qiáng)??；濕濃的線條，具有鮮明的立體感、力量感、節(jié)奏感。書法藝術(shù)家憑借點(diǎn)、畫、線條鮮明的節(jié)奏和態(tài)勢，來體現(xiàn)書法藝術(shù)的律動美和生命意味。
（二）造型美
書法藝術(shù)的各種線條美，雖然各種表達(dá)的淋漓盡致，也不能徹底來展現(xiàn)書法藝術(shù)的美，只有將這些具有藝術(shù)感染力的線條按照一定的規(guī)律章法有機(jī)地構(gòu)筑在一起，才能使書法藝術(shù)盡善盡美。書法藝術(shù)中的線條形態(tài)的變化并非雜亂無章，而是要遵循形式美法則中多樣統(tǒng)一、和諧一致的原則。大書法家孫過庭對此就有精辟的論述，提“出違而不犯，和而不同”的辯證法則[1]。就是說，多樣的變化不是雜亂無章不講求規(guī)則，多樣性變化，必須注意遵循對稱均衡、重心平穩(wěn)、點(diǎn)畫呼應(yīng)等編排規(guī)律，給人一種和諧自然、渾然一體的美的享受。
（三）章法美
書法作品不僅要講究線條美、結(jié)體美，還要特別注重書法作品的整體的章法美。章法是指整幅畫的布局方法，其中包括點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、字距、行距、題款、印章等要素構(gòu)成布局和統(tǒng)籌安排。它以漢字為表達(dá)形式，根據(jù)一定的章法，來表達(dá)和增強(qiáng)書法藝術(shù)的美感和藝術(shù)感染力。所以書法藝術(shù)中的章法是構(gòu)成書法美學(xué)特征的一個(gè)重要方面，是書法藝術(shù)的最高境界。
（四）意蘊(yùn)美
書法藝術(shù)的美學(xué)特征不僅體現(xiàn)在線條美、結(jié)體美、章法美，更為重要的是在這種外在的形式美中蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵，能夠表達(dá)出豐富的意蘊(yùn)情趣，以及人們內(nèi)在的精神狀態(tài)和性格品質(zhì)，追求書法藝術(shù)作品的意蘊(yùn)美，必須在豐富的審美意象和抒情達(dá)性中得以升華。書法藝術(shù)的審美意象，是人們通過對書法藝術(shù)的欣賞和解讀而給人們帶來的一種審美感受，是一種含蓄朦朧，似有若無，可以心契，但不可以言傳的玄妙境界。[2]所謂抒情達(dá)性，是指書法家所塑造的點(diǎn)畫造型，可以顯露出書法藝術(shù)家的個(gè)性氣質(zhì)和情感意趣，表達(dá)出書法藝術(shù)家的精神品質(zhì)和情感意志，而引起人們的共鳴。
二 書法藝術(shù)的審美特征在標(biāo)志中的應(yīng)用
書法藝術(shù)造型上有別于其它字體造型，它具有獨(dú)特的藝術(shù)美感，其自身的造型形態(tài)為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了特殊的造型手法。書法的審美特征在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用的淋漓盡致，從而造就了中華民族獨(dú)有的藝術(shù)特色，書法藝術(shù)的特殊造型與審美意蘊(yùn)吸引了諸多的設(shè)計(jì)師借鑒其創(chuàng)作形式與設(shè)計(jì)方法。對書法美的應(yīng)用不僅對“形”的美有一定的要求，更要有“意”的度和“勢”的韻的把握。本文就從“形”、“意”、“勢”三個(gè)方面做進(jìn)一步的分析和解讀。[3]
（一）“形”的借鑒
“形”一般指書法藝術(shù)所表達(dá)漢字的外形與結(jié)構(gòu)。書法藝術(shù)比較關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)和穿插關(guān)系，在借鑒形時(shí)一般遵循字形結(jié)構(gòu)的對稱均齊，變化統(tǒng)一的骨式。對線條的墨象美方面也有一定講究，有方與圓、曲與直、肥與瘦、黑與白；從對形的結(jié)構(gòu)章法美方面也有不同的表現(xiàn)形式和審美空間。書法的結(jié)構(gòu)章法是指在中國書法藝術(shù)中的筆劃位置、疏密勻稱、變換參錯、呼應(yīng)承接，揖讓安排等。[4]書法藝術(shù)通過用筆的墨象美和結(jié)構(gòu)章法美的表達(dá)使得形成的“形”是具有生命力的，不同的表達(dá)能夠體現(xiàn)出不同的意境、不同的文化精神。筆墨的可濃可淡，可枯可潤，可方可圓，可直可繞，而形成一種“無聲之樂”。如圖1中國2010年上海世博會志愿者的標(biāo)志，主體圖形是書法表達(dá)“心”，又像英文字母“V”，是勝利的含義。整個(gè)標(biāo)志形狀又是一根彩帶迎風(fēng)飄舞，表達(dá)出主人迎接客人時(shí)的歡快情景。把“成功、精彩、難忘”的世博會目標(biāo)融入其中。標(biāo)志以一個(gè)書法的“心”字表達(dá)，線條既流暢又富有變化，變化中又求統(tǒng)一，整個(gè)標(biāo)志帶有厚重的人文色彩，體現(xiàn)了中國文化。
（二）“意”的延伸
“意”的沿用與延伸。書法藝術(shù)不僅具有閱讀識別的基本功能，更重要的是它具有的欣賞價(jià)值，也就是在書法藝術(shù)背后蘊(yùn)藏的更多更深的人類思想，情感，信仰和希望。書寫情感的注入使書法藝術(shù)變的有血有肉，表情達(dá)意，注重意境的傳達(dá)。一幅成功的書法作品，是能體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想情感和審美追求；一幅有意境的標(biāo)志，也會體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對標(biāo)志的深刻理解與閱讀者對其含義的發(fā)散聯(lián)想。如圖2我國月球探測工程的標(biāo)志，它以中國書法的筆觸形象地描繪出一輪圓月，一雙腳印踩踏其上，圓月的起筆之處很自然形成龍頭形象，象征著中國航天事業(yè)如巨龍騰空而起。整個(gè)形象由一弧兩點(diǎn)巧妙形成古文“月”字，其中的腳印象征著人類登上月球。標(biāo)志用寫意的手法進(jìn)行表現(xiàn)，簡單的幾筆給人遐想的空間，表達(dá)出人們對探月向往的意境。
（三）“勢”的傳承
“勢”，本意是指一切事物表現(xiàn)出的力量趨向。書法是人心的外化，書法家常常借書法來表達(dá)人與世間萬物的運(yùn)動與活力，進(jìn)而表情達(dá)意。書法藝術(shù)中的“勢”能傳達(dá)整個(gè)書法藝術(shù)的精神。能夠表現(xiàn)出來的心境的態(tài)勢和氣氛。我們只有領(lǐng)悟了書法藝術(shù)的氣韻精華后，再結(jié)合標(biāo)志設(shè)計(jì)的相關(guān)原理和方法，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，設(shè)計(jì)出既有傳統(tǒng)特色又不失國際化風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。2008年北京奧運(yùn)會的申奧標(biāo)志就典型地表達(dá)除了書法中“勢”的妙用。標(biāo)志以奧運(yùn)五環(huán)的紅、藍(lán)、綠、黃、黑五條形態(tài)各異書法線條有機(jī)靈活地交織在一起，形成一個(gè)打太極的動感姿勢，簡潔的動作線條蘊(yùn)含著優(yōu)美、和諧的力量，充滿了弧度和曲線帶給人的是生生不息的生命律動，體現(xiàn)出書法的靈魂所在。
三 結(jié)束語
任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們對標(biāo)志的設(shè)計(jì)也要以傳統(tǒng)元素為基礎(chǔ)再融入時(shí)代元素進(jìn)行?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)要走出自己的特色，我們要充分吸收本國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，并把其融入現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念中，這樣才能使中國的標(biāo)志在眾多中顯出個(gè)性，在雷同中彰顯風(fēng)采。既能弘揚(yáng)了東方文化的精髓，又展現(xiàn)中國博大精深的理念與智慧。在當(dāng)今形式下，書法標(biāo)志設(shè)計(jì)必須以嶄新的面貌面向世界，才能更好地弘揚(yáng)東方文化精髓，詮釋中國人獨(dú)特的理念與智慧。
各種藝術(shù)都有各自的特點(diǎn)，他們由于差異而互相區(qū)別。同時(shí)，各種藝術(shù)又都有共同點(diǎn)，彼此互相聯(lián)系和影響。要想使中國的標(biāo)志在“眾多”中凸現(xiàn)“唯一”，在“雷同”中彰顯“個(gè)性”，將中國書法藝術(shù)作為中國民族與文化的標(biāo)志融入到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的血脈是一條必經(jīng)之路。這樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志既弘揚(yáng)了東方文化的精髓，同時(shí)又展示了中國人博大精深的理念與智慧。作為一名中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者，只有了解了自己的根，才能更好的吸取眾家養(yǎng)料，使作品走向成熟。只有沉潛于中國書法的研究，才能獲得一種浸潤心田的感覺、一種甚至可以觸摸的生命激情，可以找到從來未有過的設(shè)計(jì)靈感。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：江南古橋；橋梁選址；地方化；環(huán)境特征
中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.06.031
一座橋梁的設(shè)計(jì)建造，最首要的就是選址，只有確定了架設(shè)地址，才能依此去考量其他因素，因此，選址是橋梁設(shè)計(jì)建造至關(guān)重要的前提和先決條件。江南古橋設(shè)計(jì)選址除了要符合風(fēng)水、宗教、歷史、文化以及政治等因素外，江南古橋的架設(shè)地在水文環(huán)境、地形地貌氣候環(huán)境、巖石土壤植被環(huán)境等自然環(huán)境和人文環(huán)境等方面均有其獨(dú)到的特征及規(guī)律。
一、水文環(huán)境特征與古橋設(shè)計(jì)選址
江南水資源總量龐大，江河湖泊不僅數(shù)量眾多，而且支流龐雜，水文環(huán)境既特殊又復(fù)雜。橋梁既是架設(shè)于水面之上，那最先考慮研究的就是當(dāng)?shù)氐乃沫h(huán)境。當(dāng)今的水文環(huán)境是指河流、湖泊、沼澤、地下水等自然界水體的時(shí)空分布、走向流量、深淺變化、水體構(gòu)造以及與水體密切相連的周邊環(huán)境和對其的影響，對它的研究現(xiàn)已成為一門學(xué)科。而在古代，雖沒有形成系統(tǒng)的學(xué)科，但古代設(shè)計(jì)師和能工巧匠在設(shè)計(jì)江南古橋時(shí)對水文環(huán)境的理解與把握絲毫不亞于現(xiàn)代。
限于古代的技術(shù)設(shè)備條件，江南地區(qū)真正橫跨于大江大河之上的古橋?yàn)閿?shù)不多，又由于江南河網(wǎng)水系、支流溝溪遍及大地，因此在江南地區(qū)的古橋大多架設(shè)于溪流河塘，規(guī)模氣勢雖不甚大，但設(shè)計(jì)科學(xué)、構(gòu)造精美、富于變化，并與周邊環(huán)境，尤其是水文環(huán)境完美融合，充分體現(xiàn)了江南地區(qū)古人對橋與水、水與橋的融會貫通[1]。
結(jié)合江南地區(qū)具體的水文環(huán)境，江南古橋設(shè)址與水文環(huán)境的相聯(lián)性主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。
其一，設(shè)址并不局限于中下游地帶，架設(shè)于溪流上游的古橋?yàn)閿?shù)眾多。按照通常的橋梁設(shè)計(jì)原則，橋梁的架設(shè)地多位于河流的中下段，因?yàn)橹邢露蔚貏萜教?，水流平緩，固體漂浮物較易通過，對橋體的沖擊和損傷會較少，然而江南地區(qū)大部屬于平原地區(qū)，很多河流溪道上游地區(qū)并不像山地高原地帶那樣地勢陡峭，水流湍急，上游植被少，泥石流等地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，固體漂浮物較多，而是兼具了中下游的優(yōu)點(diǎn)，并且水量小，水較淺，河面窄，故而架橋成本、難度及工期都會大幅減少，這是江南古橋設(shè)址有別于其它地區(qū)的特征，是完全得益于江南地區(qū)水文環(huán)境這一獨(dú)特優(yōu)勢的。如浙江嵊州玉成橋，該橋位于谷來鎮(zhèn)砩頭村北小舜江上游，建于1836年，橋長12.15米，寬4.7米，拱高5.7米。該橋所在地風(fēng)景秀麗，環(huán)境優(yōu)美，更重要的是建于小舜江上游，此處河段河水流量極小，其寬度和深度猶如溪流，故而僅12.15米長的小橋即可橫跨于“江”上，這在中下游河道是無法實(shí)現(xiàn)的。而且該橋橋拱十分平坦，也充分說明了此處江水流量常年較小，要不然，也不會歷經(jīng)170多年屹立至今而不倒。同時(shí)，其橋拱的平坦也大大降低了施工難度，縮短了工期，節(jié)約了各項(xiàng)成本，這些都是由于當(dāng)?shù)氐乃沫h(huán)境所帶來的便利。江南地區(qū)建于江河上游的古橋，還有位于義烏浦陽江上游的通濟(jì)橋，浙江武義縣熟溪河（婺江上游）上具有千年歷史的熟溪橋，金華東溪上游的普安橋、咸贊橋、中正橋，浙東鄞州鄞江上游小溪江上的百梁橋等等。
其二，按河道水系布局選址。江南地區(qū)大部分都稱為水鄉(xiāng)澤國，千湖之地，其河道水系遍及鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)，河流交叉縱橫，環(huán)繞相連，“十字型”、“丁字型”、“井字型”河道眾多，因此在河道交叉口設(shè)址或是多橋相連設(shè)址是江南古橋有別于其它地區(qū)的重要特征，這樣設(shè)址的好處是可以使橋梁發(fā)揮最大的使用功能，使一橋可以橫貫兩條或是多條貫穿交互的河流，或是相連造多橋，形成現(xiàn)代立交橋式的功能便利的雙橋或三橋[2]。如上海嘉定區(qū)有橫瀝河與練祁河，二河交叉相連，其上寶慶濟(jì)川兩橋可謂是雙橋，而德富橋又與濟(jì)川橋極其相近，可說是形成了“三橋”，三橋婉轉(zhuǎn)曲折，既富有意境，又全方位地連接了河道，給當(dāng)?shù)匕傩丈a(chǎn)生活帶來了方便。又如蘇州甪直，其地名甪直來源于“六直”。所謂“六直”，是指古鎮(zhèn)東邊的大直、小直、直上涇三條河道環(huán)繞的澤國典型。在古鎮(zhèn)上有多處“雙橋”，即建在河道交匯處，呈“L”形連在一起的兩座橋，如同古代的鑰匙，故人們稱其鑰匙橋，因?yàn)槠溥B接緊密，小巧精致，又稱“三步二橋”，即三步能跨兩橋的意思，主要有位于鎮(zhèn)中心的三元橋和萬安橋，萬盛米行南的南昌橋和永福橋，東市頭的中美橋和交會橋，西市中的環(huán)璧橋和金巷橋等等。還有紹興八字橋，架于三河四路交叉口，有如現(xiàn)在的立交橋，所以有人稱其為古代立交橋，這些都是因?yàn)榻系貐^(qū)水網(wǎng)縱橫，水系發(fā)達(dá)的水文環(huán)境所造成的獨(dú)特現(xiàn)象。
其三，選址考究水體構(gòu)造及水生物環(huán)境。江南地區(qū)位于長江中下游，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，溫暖潮濕，由于位于長江中下段，上游帶來的雜質(zhì)較多，水體構(gòu)造較為復(fù)雜，而且由于常年雨水充沛，空氣濕度大，氣溫又較為溫暖，為水生動植物，尤其是水生植物的生長蔓延提供了有利的環(huán)境。因此在江南地區(qū)設(shè)計(jì)橋梁建造選址，必須考慮到水體構(gòu)造及水生物環(huán)境是否適合架設(shè)橋梁，應(yīng)該避開水體環(huán)境復(fù)雜，水生動植物繁蕪之地，選擇水流速度稍快，水體流暢、環(huán)境潔凈的地方建造橋梁，因?yàn)樗鷦又参锏难杆俜敝陈?，會對建造的橋體久而久之產(chǎn)生腐化侵蝕，導(dǎo)致腐蝕、損壞甚至是坍塌，影響橋梁的使用壽命，同時(shí)增加了施工難度，因此考究水體構(gòu)造及水生物環(huán)境是江南地區(qū)選擇橋梁建設(shè)地的獨(dú)特前提。如蘇州吳江盛澤鎮(zhèn)白龍橋，其東為蜆子墩，西為小牛蕩，由地名可知，所在地區(qū)蘆蕩叢生，水草繁雜，但該橋所跨河面開闊，水流通暢，環(huán)境優(yōu)美，水體清潔，歷經(jīng)百年風(fēng)雨迄今仍堅(jiān)固耐用，這就是古代設(shè)計(jì)師充分考慮到了當(dāng)?shù)厮w環(huán)境而設(shè)計(jì)選址的結(jié)果。
其它的諸如考究河床順直、水位變化、河道深淺、設(shè)計(jì)線路的優(yōu)化、避開激流彎道、河水沖刷等等因素與其它地區(qū)類似，這是就不展開敘述了。
二、地形地貌及氣候環(huán)境特征與古橋設(shè)計(jì)選址
江南地區(qū)總于中國中東部，地勢平坦、海拔較低，具體來分，江南西部、西南部地區(qū)山地、丘陵地帶較多，江南東部地區(qū)多平原，基本上由西自東地勢逐級遞減。而江南的氣候環(huán)境大致相當(dāng)，基本上屬亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，年降雨量大，主要?dú)夂蛱攸c(diǎn)是春雨、梅雨、伏旱，以及夏季的悶熱潮濕和冬季的陰冷細(xì)雨。江南古代匠人在架設(shè)古橋之初，必須要考慮到這些江南特定的環(huán)境背景和因素，具體分析有以下幾點(diǎn)。
一是古橋的選址架設(shè)要勘察江南的地質(zhì)構(gòu)造和地基條件，因地制宜。江南地區(qū)多屬沖積平原，并不處于地殼斷裂帶和板塊活動頻繁地區(qū)，因此，其地質(zhì)構(gòu)造相對來說并不復(fù)雜，但地表土層厚，地基條件不甚理想，在江南地區(qū)，古人一般把橋址放到巖石上或采用深基礎(chǔ)，很少有過水橋梁采用淺基礎(chǔ)，這是因?yàn)榻系貐^(qū)地基較為疏松且容易發(fā)生沉降，如果選址地地基較淺較軟，一方面不能滿足承載要求，較易變形，另一方面也不能抗沖刷，如果找不到堅(jiān)硬合適的地基，江南古人還想出了很多的辦法，如打木樁、建橋臺等以加固地基。如蘇州寶帶橋，該橋建于澹臺湖口，此處河床土質(zhì)軟弱，為了使橋梁安全穩(wěn)定，防止下沉，古人便采取了打杉木樁來擠密加固墩臺的軟土地基，這些木樁直徑約15至20厘米，每座墩基60根，分5排，每排12根，樁長120厘米左右，排列緊密，樁頂間嵌有嵌樁石，其上砌筑墩身[3]。這種做法，不僅施工簡便，而且密打的木樁長年置于水下，不易腐朽，起著擠密土體的效果，而且與樁本身的樁尖阻力一起可共同起到承載作用，從而減少墩身基礎(chǔ)沉陷的可能。
對于江南部分山地丘陵地區(qū)來說，江南古人充分考慮地形地貌，多把橋梁設(shè)在并不是很高且較為平緩的河谷、溝谷等地[4]，因?yàn)檫@些地形一般較為狹窄，而且地勢也較為平緩，不易發(fā)生滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害，這樣一來借助地勢，建造成本就會大為縮減，橋梁使用壽命也會大為增加，充分體現(xiàn)了江南古人的聰明才智。如溫州泰順廊橋，泰順是浙江省南部一個(gè)山區(qū)縣，素有“九山半水半分田”之稱。境內(nèi)山高路遠(yuǎn)，群峰疊翠，其境內(nèi)存有古代廊橋數(shù)量較多，為勾連交通，古代設(shè)計(jì)師充分參考當(dāng)?shù)氐匦蔚孛?，將橋梁選擇建設(shè)在當(dāng)?shù)氐貏菹鄬^為平緩狹窄的河谷。
二是橋梁架設(shè)兼顧考慮地形走向和河道流向。江南地區(qū)地勢自西向東逐漸遞減，但總體上東西差別不大，海拔不高，所以就造成了江南地區(qū)大江大河自西向東流，而支流溝渠交叉縱橫，四通八達(dá)的獨(dú)特地域環(huán)境。因此，橋梁選址在參照地形地貌的同時(shí)，更要兼顧考慮這一其它地區(qū)鮮有的地域特征。
三是江南古橋設(shè)址地應(yīng)受風(fēng)力和季節(jié)雨量等氣候性因素影響小。江南部分地區(qū)臨?？拷?，常發(fā)季節(jié)性臺風(fēng)，且風(fēng)力強(qiáng)勁，多達(dá)8級以上，有時(shí)甚至發(fā)生龍卷風(fēng)，臺風(fēng)常常造成江南地區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)遭受重大損失，在古代尤其嚴(yán)重，而且臺風(fēng)多伴隨強(qiáng)降雨，在夏季尤為明顯，江南地區(qū)常有雷雨大風(fēng)，短時(shí)降雨量驚人，城中多為雨水積浸，鄉(xiāng)村田野河水暴漲，地質(zhì)滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，古代江南人民在飽受臺風(fēng)、洪澇災(zāi)害后，積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，充分考慮和利用這些江南地區(qū)典型的氣候特征，在橋梁設(shè)址時(shí)盡可能地選擇受風(fēng)力和降雨等氣候性因素影響小的堅(jiān)固穩(wěn)定之地，以保證橋梁的使用壽命和施工安全。
三、巖石土壤植被環(huán)境特征與古橋設(shè)計(jì)選址
江南地區(qū)大部分是沖積平原，地表土層厚，堅(jiān)硬砂巖層、花崗巖等位于地表深處；江南丘陵地帶基本上為紅巖紅壤，即這一地帶實(shí)際上屬于紅層盆地，紅盆地是指四周由高山包圍著，而中部為紅色砂頁巖所成的丘陵區(qū)，紅層是白堊紀(jì)到第三紀(jì)初的砂巖和頁巖層所成，巖性軟弱；江南山地雖由泥盆紀(jì)堅(jiān)硬砂巖層、花崗巖等所構(gòu)成，但江南季風(fēng)盛行，氣候比較濕熱，經(jīng)化學(xué)風(fēng)化和淋溶作用，這些高聳而又堅(jiān)硬的巖石，在中生代以來，即被侵蝕。故而整個(gè)江南地區(qū)總體而言，巖石質(zhì)軟，土壤質(zhì)松，對于包括橋梁等建筑物來說其建造環(huán)境不利，而且江南地區(qū)土壤較為貧瘠，洪澇災(zāi)害頻發(fā)，植被根基不牢，水土流失嚴(yán)重，因此，江南古人建橋必須要克服這些由巖石、土壤和植被環(huán)境所帶來的不利因素，選擇合適地點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)建造。
其一，按架設(shè)地穩(wěn)固堅(jiān)硬選址。這點(diǎn)與前文所提到的按地質(zhì)條件選址基本類似，但更注重的是當(dāng)?shù)氐膸r石土質(zhì)以及植被環(huán)境。江南古代橋梁設(shè)計(jì)師和建筑師不僅要多方位考慮地形地貌，更要深層次地勘察當(dāng)?shù)氐氖|(zhì)、土質(zhì)和周邊植被環(huán)境，盡可能把橋墩建在巖石上，這里指的巖石不能是質(zhì)地脆軟的紅巖，而是堅(jiān)硬的花崗巖等，另一方面也要盡量選取根系深廣牢固、植被茂密繁盛，不容易形成水土流失的周邊植被環(huán)境。福建晉江安海鎮(zhèn)安平橋就是一個(gè)典型的例子，安平橋?qū)儆谥袊糯B梁式石板平橋，始建于南宋1 138年，全長2 255米，橋面寬 3至3.8米，其361個(gè)橋墩全部用堅(jiān)硬的花崗巖條石橫直交錯疊砌而成，有的為長方形，有的為單邊船形或雙邊船形，功能形式各有不同，但總體基石牢固異常，歷經(jīng)千年風(fēng)雨而不倒，且周邊綠樹叢生，植被繁茂，古代設(shè)計(jì)師將橋梁選此建造，既中意于其優(yōu)美的環(huán)境，又充分考量和依托利用了當(dāng)?shù)氐膸r石土壤及植被環(huán)境，才形成了留存至今的這一古代橋梁奇觀。
其二，按材料用地就近選取橋梁地址。古代橋梁的建造材料主要是土石竹木等基本材質(zhì)，由于江南地區(qū)獨(dú)特的巖石土壤環(huán)境，使得適合建造橋梁的土石材質(zhì)較少，或是較遠(yuǎn)，不像中國東北部或是西南部地區(qū)，土石樁木較易尋求，而古代的交通運(yùn)輸能力及條件又十分有限，所以江南地區(qū)橋梁選址在符合其他條件的基礎(chǔ)上，最好要接近材料用地，這樣既可以節(jié)省大量的人力、物力及財(cái)力，降低工程預(yù)算，又可以大大地縮短工期，可謂是益處頗多。如浙江寧波地區(qū)古橋所用材料大多以條石、亂石及卵石為主，正是古代造橋工匠因地制宜，不拘一格就近取材的結(jié)果。如寧海萬年橋，橫跨于大松溪上，凈跨達(dá)18米，系以溝谷深處天然基巖為橋基，采用附近山澗溝谷之卵石砌筑而成；又如象山歐陽橋，為三孔亂石拱橋，橫跨于溪流之上，橋身用亂石修筑，橋面用鵝卵石鋪砌，所用石料也都是采自當(dāng)?shù)氐南骱庸戎衃5]。
四、人文環(huán)境特征與古橋設(shè)計(jì)選址
人文環(huán)境是專指由于人類活動產(chǎn)生的一系列的周圍環(huán)境，是人為的、社會的，非自然的[6]，包涵面相當(dāng)廣泛。橋梁作為人類的建造物和使用物，其本身就涵蓋于人文環(huán)境之中，因此，它的設(shè)計(jì)建造與人文環(huán)境有著必然的、緊密的聯(lián)系。而江南地區(qū)自古以來繁榮富庶，人類活動頻繁密集，歷史文化精深博大，其人文環(huán)境更是繁復(fù)深遠(yuǎn)[7]，江南古橋的建造選址勢必會考慮和體現(xiàn)出江南獨(dú)特的人文環(huán)境。
一是按生產(chǎn)生活習(xí)慣選址。江南地區(qū)民風(fēng)淳樸，而且江南人民勤勞簡樸，江南地區(qū)長期以來經(jīng)濟(jì)富庶，不僅與地理?xiàng)l件、政治因素等有關(guān)，更重要的是與江南百姓的辛勤勞作息息相關(guān)。江南地區(qū)居民的生活習(xí)慣是早睡早起，不單單是老年人如此，青壯年亦如此，由于他們天不亮就外出務(wù)農(nóng)，在池湖密布的江南地區(qū)建造橋梁就應(yīng)當(dāng)考慮到視線問題，尤其在古代江南農(nóng)村的夜晚，幾乎沒有公用照明設(shè)施，因此，江南古橋，特別是江南農(nóng)村田間地頭的古橋選址多設(shè)在視野開闊處或采光效果好的地段，這就是充分考慮到江南人的生活習(xí)慣，以盡量避免因天黑看不見路而落水。另外，江南河網(wǎng)稠密，溝渠縱橫，四通八達(dá)，水運(yùn)便捷，家家戶戶均有船舶，舟楫一直是當(dāng)?shù)厝嗣褡钪饕慕煌斑\(yùn)輸工具，只要是天氣狀況良好，江南人民平時(shí)上街趕集，走親訪友，甚至是田間做活等都習(xí)慣于使用舟船，根據(jù)這一日常出行習(xí)慣，在江南架設(shè)橋梁就要尋找人群密集地、商業(yè)交易地或是因地形地勢、水流速度、水面寬闊等情況不便于使用舟楫的場地，這樣才能使橋梁的使用功能發(fā)揮到最大。此外，江南地區(qū)是有名的水稻生長地和絲綢之鄉(xiāng)，江南各地的稻作習(xí)俗和蠶桑習(xí)俗最為普遍且最具特色，江南絕大多數(shù)農(nóng)戶均以種植水稻、桑樹，飼養(yǎng)蠶蟲為生，這種生產(chǎn)習(xí)慣使得江南古代橋梁建筑師在建筑橋梁選擇地址、規(guī)劃路線時(shí)盡量便利于與這些相關(guān)的田地、作坊或加工場所。
二是按人口分布選址。江南地區(qū)因歷史文化悠久，自然條件得天獨(dú)厚，經(jīng)濟(jì)水平較高，自古以來就人口稠密，人煙繁盛，村落繁多[8]，因此，江南古橋選址多考慮人口分布，除少數(shù)人煙稀少地區(qū)，橋梁選取地力求一主橋能輻射幾個(gè)村落外，在大多數(shù)人口密集地，不僅橋梁眾多，而且有一個(gè)在江南地區(qū)很常見但在其他地區(qū)很罕見的現(xiàn)象，就是在同一河段相隔不遠(yuǎn)就架設(shè)有幾座橋梁，為什么古人將幾座橋梁的架設(shè)地選擇相隔如此之近？就是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝丝诿芗顒宇l繁，必須要有幾座橋梁來滿足人們?nèi)粘５某鲂泻蜕a(chǎn)生活。最為典型的是湖州雙林三橋，位于湖州市雙林鎮(zhèn)的雙林塘上，萬元、化成、萬魁三座石拱橋架在相距不到400米的河面上，有如三姐妹，所以俗稱“姐妹橋”[9]?；蓸蚓又校瑬|距萬元橋225米，西去萬魁橋122米，三橋造型相似，極為壯觀。此三橋并不是建于同一年代，萬元橋始建年代雖失考，但據(jù)史料記載，明嘉靖間遭倭寇破壞，說明該橋建造年代至少在明代，化成橋系元延祐年間（1314-1320）始建，后幾經(jīng)重修，萬魁橋初為木橋，幾經(jīng)塌倒，清康熙元年（1662）砌石，不同年代的橋梁建筑者在架設(shè)之初，會將建造地選擇相隔如此之近，這既不是為了講求壯觀，也不是炫耀財(cái)力，而是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝丝趶脑燎宕粩嗯蛎洠蛔鶚蛄翰荒軡M足當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｐ枨螅匀鶚蛄翰殴步ㄒ坏兀纬闪嗽诮系貐^(qū)才能看見的獨(dú)特景象。又如安徽祁門閶江上的平政橋和仁濟(jì)橋也是相距不足200米等等，諸如此類，江南多有所見。
此外，江南古橋設(shè)址的重要參考因素還涉及到江南的民風(fēng)習(xí)俗、歷史文化等等更為宏觀性的人文環(huán)境，有的更是與風(fēng)水宗教聯(lián)系緊密[10]，這里限于篇幅，就不一一展開敘述了。
綜上所述，江南古橋的設(shè)計(jì)選址十分注重和講究與江南自然生態(tài)環(huán)境的融合以及與江南人文環(huán)境的結(jié)合，從而突顯出鮮明的地方環(huán)境美學(xué)特征，也正是如此，江南古橋方能歷千年風(fēng)雨仍風(fēng)采依舊，經(jīng)世紀(jì)滄桑而鮮活如初，不僅名揚(yáng)天下，更是永駐人間。
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Local Environmental Aesthetic Features Studies on Selecting the Site of Jiangnan Ancient Bridges
ZHU Tie-jun
（Art College，Anhui Polytechnic University，Wuhu 241000，Anhui，China）
（一）儒家五行色彩觀
傳統(tǒng)美學(xué)思想中的五行色彩體系由來已久，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《尚書》里就有記載“黃、白、赤、青、黑，受之于儒家，起于儒家，后言施于繒帛也?！痹谖逍猩视^中，“赤”對應(yīng)火，代表了吉祥喜慶之意；“黃”對應(yīng)土，代表了至高無上；“青”對應(yīng)木，代表生機(jī)和活力；“黑”對應(yīng)水，代表萬事之源；“白”對應(yīng)金，代表了執(zhí)著與堅(jiān)韌。陰陽五行說將五行同五色相配屬，在某種意義上也是為了維護(hù)儒家所倡導(dǎo)的尊卑有序的封建等級觀念，五色是正色，而五色之外的其他色彩為間色，被貶稱為卑賤之色。總之，由五行說轉(zhuǎn)變而來的這種五行色彩觀賦予了傳統(tǒng)色彩特殊的情感和思想理念。
（二）道家黑白色彩觀
不同于儒家，道家所追求的的人生觀和價(jià)值觀是“淡泊無為”和“清心寡欲”，其在色彩上也比較追求簡約的“黑”“白”兩色：“白”表示的是無色、無形；“黑”表現(xiàn)的是有有色、有形?！昂凇迸c“白”是產(chǎn)生其他色的基礎(chǔ)和源頭，“黑”與“白”的結(jié)合也就是“有”與“無”的結(jié)合。道家的黑白色彩觀在中國傳統(tǒng)水墨畫的應(yīng)用中表現(xiàn)得最為明顯，宣紙為白，墨色為黑，黑白相調(diào)，從而表現(xiàn)出一種簡約平靜的美學(xué)效果?？傊?，道家的黑白色彩觀雖然簡淡，但其在中國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀中一直占據(jù)著重要的地位。
（三）佛教美術(shù)色彩觀
相比于五行色彩觀和黑白色彩觀，佛教美術(shù)色彩觀就變得復(fù)雜多了，其不再單單注重單色的使用，而是開始追求混色。佛教在不同的發(fā)展和大融合的進(jìn)程中也表現(xiàn)出了不同的用色特征，如在盛唐時(shí)極力推崇朱砂紅色、青綠色；中唐時(shí)期盛行土色、土紅、赤石色；宋元時(shí)期的墨綠、磚紅等。雖然各個(gè)時(shí)期的代表色彩不同，但是其都追求佛教中的“和”的理念，將不同的單色進(jìn)行調(diào)色進(jìn)而產(chǎn)生新的混色。佛教美術(shù)色彩觀完善了我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀，現(xiàn)代我們使用的好多色彩都是源于佛教美術(shù)色彩觀的“和”的造色理念?？傊?，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀的形成受儒、道、佛三家的影響很大，每一種色彩都被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在長期的發(fā)展歷程中，具備了深厚的文化底蘊(yùn)和濃烈的民族特色，具有一種獨(dú)特的審美韻味。此外，中國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了較為豐富的素材和創(chuàng)作理念，將這種豐富的傳統(tǒng)美學(xué)觀念應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，將會促使我國的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。
二、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)美學(xué)色彩已經(jīng)成為了其重要的表現(xiàn)手段之一，本文就從傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性、裝飾性、程式化特征幾方面出發(fā)對其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深入的剖析。
（一）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性特征在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩常被用來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和自然界中客觀存在的某些事物，其強(qiáng)烈的視覺沖擊力給受眾帶來了不同的心理體驗(yàn)，色彩也因此被人類賦予了豐富的象征意義，經(jīng)過長期的發(fā)展逐漸成為一種象征性的符號。傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性意義早在古代就被人們應(yīng)用到了藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)展到現(xiàn)在，這種象征性意義已經(jīng)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛、深入的應(yīng)用。而不同的美學(xué)色彩象征著人們不同的心理感受、地位身份、性格特征等，因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)目標(biāo)群體的信息需求、文化背景和生活品味來選取與之相符的色彩作為平面設(shè)計(jì)的主題色彩，這樣才能提升平面作品的吸引力，加深受眾對該平面作品的印象。例如，“黑”“白”兩色在道家思想和佛教思想中象征著萬物之源，象征著陰陽互補(bǔ)的哲學(xué)觀。太極圖的設(shè)計(jì)就是汲取了黑白兩色的這種象征性意義，整個(gè)設(shè)計(jì)采用黑白兩種色彩，用黑白這兩種極色的對比來象征我國古老的哲學(xué)思想和宇宙意識，是我國傳統(tǒng)元素中典型的符號之一。其中的白色代表光的顏色，象征著世間萬物的本源；黑色代表光的隱滅，象征著全無，這種黑白兩色的對比的形式共同象征著“陰陽互補(bǔ)”“有無相生”“對立統(tǒng)一”“物極必反”的哲學(xué)辯證觀。
（二）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中除了形成了觀念性、文化性的特征之外，還具有鮮明的裝飾性特征，體現(xiàn)在具體的平面設(shè)計(jì)作品中就是色彩要適宜，既要符合設(shè)計(jì)主體的形象特征和主觀意圖，又要符合受眾的審美偏好，要具有一定的美學(xué)特征，從而起到美化、裝飾的作用。我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性特征主要表現(xiàn)為色彩對比鮮明、色彩純度和明度較高、色彩較為簡約等，將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不僅可以充分表現(xiàn)出色彩的裝飾性效果，還可以讓平面設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化韻味?？梢哉f，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的這種裝飾性效果對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用具有很大的提示作用。以日本著名的設(shè)計(jì)大師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇海報(bào)為例，該海報(bào)大量采用黃色和黑色兩種顏色，黃色的京劇服飾和黑色的背景相互搭配使用，具有強(qiáng)烈的對比效果，雖然這張海報(bào)用色單純簡練，但是這種極具裝飾性效果的色彩擁有強(qiáng)烈的視覺表現(xiàn)力，不僅突出了該海報(bào)的宣傳主題，還在社會大眾心理產(chǎn)生了共鳴。此外，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比較廣泛，許多書籍正是借助封面的裝飾性來吸引受眾注意力、提高銷售量的。
（三）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
建筑與美是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的重要內(nèi)容，對于建筑設(shè)計(jì)工作來講必須從基礎(chǔ)內(nèi)容、重要環(huán)節(jié)、整體表現(xiàn)上體現(xiàn)出美學(xué)特征。房屋建筑需要體現(xiàn)美學(xué)特征才能夠獲得公眾和社會的廣泛認(rèn)可，在房屋建筑設(shè)計(jì)工作中應(yīng)該以美學(xué)的體現(xiàn)作為基礎(chǔ)。應(yīng)該在以人們的直觀感知、欣賞體驗(yàn)出發(fā)，重新結(jié)構(gòu)房屋建筑設(shè)計(jì)的要點(diǎn)和內(nèi)容，通過房屋建筑設(shè)計(jì)均衡性、穩(wěn)定性、韻律性、序列性的體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)建筑美的體現(xiàn)，增加房屋建筑的美學(xué)特征。
1 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性
房屋建筑設(shè)計(jì)都是以立體幾何形狀來表現(xiàn)，如何通過這些簡單的幾何圖形來體現(xiàn)出建筑物的美學(xué)特征，從而實(shí)現(xiàn)建筑物結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)并呈現(xiàn)出藝術(shù)性成為現(xiàn)代建筑學(xué)中研究的熱點(diǎn)問題。在建筑結(jié)構(gòu)中，滿足建筑的使用性能是第一目的，然后還要體現(xiàn)出美學(xué)的特征，而無論采用何等立體幾何形狀，都必須要使結(jié)構(gòu)形成一個(gè)既美觀又統(tǒng)一的整體。由于在房屋結(jié)構(gòu)中，從美學(xué)的角度看有的結(jié)構(gòu)處于結(jié)構(gòu)的主要地位，而有的結(jié)構(gòu)對整個(gè)建筑物的美學(xué)特點(diǎn)影響不大，因此處于次要地位，因此在實(shí)際設(shè)計(jì)中，要將主要結(jié)構(gòu)與次要結(jié)構(gòu)進(jìn)行區(qū)別對待。要正確處理房屋建筑主要部位與自要部位的關(guān)系，將主要部位列為主導(dǎo)地位，以主要結(jié)構(gòu)的突出實(shí)現(xiàn)房屋建筑的美學(xué)感受；同時(shí)要精確定位次要結(jié)構(gòu)，使其處于從屬部位，建立主要部位和次要部位在房屋建筑設(shè)計(jì)的一般原則，以此來平衡二者的關(guān)系，做到對藝術(shù)和美學(xué)的全面體現(xiàn)。其次要協(xié)調(diào)各個(gè)細(xì)部構(gòu)造的幾何形狀，使之和諧、統(tǒng)一，做到主次分明，從而符合建筑美學(xué)的要求。房屋建筑還具有色彩的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，房屋的外部色彩，以及色彩的搭配都是美學(xué)的具體展現(xiàn)，如我國古房屋建筑多采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，木結(jié)構(gòu)又多是以紅的色彩為主，其他色彩作為陪襯，這樣既有主次之分，又相互作用，突顯了建筑美學(xué)特征。在實(shí)際房屋結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用色彩之間的搭配來使房屋建筑整體上更加的和諧、統(tǒng)一是一種較為常用的方法。首先要選擇合適的建筑材料，在不同年代的建筑上使用相同的建材進(jìn)行裝飾，可以達(dá)到整齊劃一的效果。隨著建筑材料的新技術(shù)不斷出現(xiàn)，現(xiàn)代房屋建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用色彩來突出建筑之美已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，并得到很大的提高。
2 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)的均衡性
均衡是在對稱基礎(chǔ)上形成的美學(xué)觀念，無論是在自然界，還是在社會領(lǐng)域，均衡是一條重要的原則，體現(xiàn)出房屋建筑的均衡性是體現(xiàn)房屋建筑美的基本要求。在房屋建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該將房屋的外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部空間、使用功能做到均衡，并重點(diǎn)對房屋建筑均衡中心加以強(qiáng)調(diào)，闡釋房屋建筑均衡的特點(diǎn)，體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)的均衡美。
3 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)的穩(wěn)定性
穩(wěn)定性佳的建筑物給人以穩(wěn)定的感覺，并且符合人們審美的需要，通常房屋建筑設(shè)計(jì)采用上大下小的形式獲得房屋建筑的穩(wěn)定感，在現(xiàn)代化架空建筑和跨越式建筑設(shè)計(jì)中往往利用材料質(zhì)感、外觀色彩、懸臂結(jié)構(gòu)等形式增加建筑物的厚重感，進(jìn)而獲得建筑的穩(wěn)定感。在房屋建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該重視穩(wěn)定性，要結(jié)合穩(wěn)定感形成的規(guī)律，通過對稱、分布等技巧和手段做到提升對房屋建筑穩(wěn)定性的效果。
4 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)的韻律性
韻律性是美學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)也是房屋建筑設(shè)計(jì)工作中應(yīng)該重點(diǎn)突出的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。韻律是事物和要素在一定時(shí)間和范圍內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)和重復(fù)的基本現(xiàn)象，在自然和社會中韻律廣泛存在，心跳、海浪、建筑物都存在有節(jié)奏、有韻律的現(xiàn)象，具有韻律性的房屋建筑不但能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的思想，而且也可以通過韻律的體現(xiàn)給人以藝術(shù)美的感受。在房屋建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意對韻律性的應(yīng)用，通過視覺、色彩、構(gòu)圖的韻律性提高房屋建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)效果。在具體的房屋建筑設(shè)計(jì)工作里應(yīng)該對具有重復(fù)特征的門窗結(jié)構(gòu)、墻面、陽臺等進(jìn)行重點(diǎn)控制，形成顯著的韻律性，整體體現(xiàn)出房屋建筑的美學(xué)特點(diǎn)。在房屋建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)該通過遮擋、封閉等手段，構(gòu)成室內(nèi)空間的韻律性，實(shí)現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)與美學(xué)更為全面的結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有美學(xué)感受的房屋建筑精品。
5 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)序列性
美學(xué)講求空間與結(jié)構(gòu)序列，優(yōu)美的房屋建筑設(shè)計(jì)無一不是功能、序列、藝術(shù)的完美綜合，如果需在房屋建筑設(shè)計(jì)更好地體現(xiàn)美學(xué)的原理和特點(diǎn)，就必須體現(xiàn)美學(xué)的序列性。首先應(yīng)該設(shè)置房屋建筑的單元，使房屋建筑整體能夠得到完整而科學(xué)地劃分，以功能和結(jié)構(gòu)關(guān)系定義房屋建筑的序列，以審美的角度使序列得到有效地結(jié)合，做到完美地統(tǒng)一。應(yīng)該在房屋建筑序列中明確開始和結(jié)束的位置，上一序列應(yīng)該與下一序列做到有機(jī)銜接，每一序列都應(yīng)該自然而平順地開始，實(shí)現(xiàn)整個(gè)序列的藝術(shù)和美學(xué)風(fēng)格，在序列的結(jié)尾處應(yīng)該集中功能與藝術(shù)的精華，做到這個(gè)序列的完整，進(jìn)一步體現(xiàn)房屋建筑的美學(xué)特點(diǎn)和內(nèi)涵。
設(shè)計(jì)是一種美學(xué)
在我們生活的世界里，美可以說是無所無在的，無處不有的。人們需要生活中的美，也離不開美的生活。美具有多種層面以及無限的滲透性，它既有感性的層面，又有理性的層面。既有物質(zhì)性的層面，又有精神性的層面。說到字體設(shè)計(jì)就一定離不開設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)中的美學(xué)是感性與理性的結(jié)合，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融會。
設(shè)計(jì)是把某種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾，其研究內(nèi)容自然也不能完全照搬生吞傳統(tǒng)的美學(xué)理論。
從中國古代文字“美”字結(jié)構(gòu)上為我們探索美的本質(zhì)提供了新的理論思路，“美”字可以分為兩部分，并有兩種解釋，分別為：“羊大則美”和“羊人為美”。從中我們可以看出對“美”的感受：一方面“美”是物質(zhì)的感性存在與人的感性需要、享受、感官直接相聯(lián)系。另一方面“美”又有社會的意義與人的群體和理性相關(guān)聯(lián)。這兩種對美的解釋有一個(gè)共同點(diǎn)，都說明美的存在離不開人的存在，人的審美活動是一種社會現(xiàn)象。
漢字的演變及美學(xué)風(fēng)格的發(fā)展
1.漢字的文化
文字是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，又是人類用來記錄歷史文明的工具和傳播信息的載體。隨著時(shí)代的發(fā)展和人們對于大千世界的不斷認(rèn)識，社會經(jīng)濟(jì)和文明程度的提高，特別是人們審美意識的逐漸變化和發(fā)展、文字也在不斷更新和改變著自己的面貌，這是人類進(jìn)步和文明發(fā)展的必然過程。
漢字文化歷史悠久，漢字本身就是一種設(shè)計(jì)美學(xué)，從古代單一地記錄事物的象形符號到逐漸發(fā)展出書法字體的出現(xiàn)等多種字體表現(xiàn)形式，都是社會歷史各個(gè)階段字體設(shè)計(jì)演變的結(jié)晶，并且在以當(dāng)今社會信息傳達(dá)為背景以及充分結(jié)合美學(xué)元素為主導(dǎo)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到充分運(yùn)用。
研究漢字在字體設(shè)計(jì)中的美學(xué)風(fēng)格并探討其時(shí)代特征和設(shè)計(jì)特點(diǎn)，我認(rèn)為是很有必要的。傳統(tǒng)漢字結(jié)合漢字的字體沒計(jì)理論，將促進(jìn)漢字字體設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，對我們所學(xué)專業(yè)也是很有幫助的。也能更好地為社會主義精神文明建設(shè)提供服務(wù)。
2.漢字的演變
漢字書法的發(fā)展經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、隸書、楷書、草書、行書等階段，這種漫長的歷史演變中形成的各種書寫方式是字體美學(xué)歷史發(fā)展中所沉積的精心設(shè)計(jì)的結(jié)晶，具有鮮明的藝術(shù)特征，給人不同的藝術(shù)感受。而它們的共同點(diǎn)，是作為一種字體，既有實(shí)現(xiàn)字意和語義的功能，又有各自的美學(xué)效應(yīng)。
3.字體設(shè)計(jì)的美學(xué)發(fā)展
字體設(shè)計(jì)也能反映出每個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和特征。不僅如此，設(shè)計(jì)還和書法一樣，能夠通過抽象的點(diǎn)畫線條，千變?nèi)f化的節(jié)奏旋律來體現(xiàn)某種氣質(zhì)、某種精神、某種審美。從最初單一的宋體字到現(xiàn)今豐富多彩的藝術(shù)字體。這里經(jīng)歷了漫長的歷史進(jìn)程。盡管仍是那么幾種基本筆畫，但今天這些字體的時(shí)代風(fēng)格和美學(xué)價(jià)值卻是早先的字體所無法比擬的。它不僅融注了歷代字體設(shè)計(jì)者的智慧和心血，更經(jīng)歷了千千萬萬讀者的檢驗(yàn)和認(rèn)可。字體設(shè)計(jì)也是整個(gè)文化歷史發(fā)展的縮影。漢字字體的演變是中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化積淀和中華民族氣質(zhì)的體現(xiàn)。
漢字在字體設(shè)計(jì)中的美學(xué)體現(xiàn)
1.漢字的特征美
文字具有圖形化特征，一直是設(shè)計(jì)師最忠實(shí)的設(shè)計(jì)素材。漢字起源于像甲骨文一樣的象形文字，本身就是一種圖形創(chuàng)作，而現(xiàn)代社會使用的中文簡化字也保留著大量的象形文字的感覺，其他國家的文字很少具備這樣的特性。 因此， 每個(gè)漢字都有獨(dú)立的含義，它既是文字又是圖形，這與現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)領(lǐng)域中形意結(jié)合的理念有異曲同工之妙，在設(shè)計(jì)中也常常起到畫龍點(diǎn)睛的作用，也注定了漢字成為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。
2. 漢字的形態(tài)美
漢字的獨(dú)特視覺審美性，能夠最大限度的表達(dá)文字的精神內(nèi)容。無論是漢字設(shè)計(jì)還是拉丁字母設(shè)計(jì)，他們都具有強(qiáng)烈的視覺美感，并通過特殊的方式表現(xiàn)自身的獨(dú)特韻味，通過視覺傳遞帶給人們一種愉悅感。確定了涉及范圍，在迎合主題的前提下，對筆畫和形態(tài)進(jìn)行靈活運(yùn)用和調(diào)整。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的漢字美學(xué)
1.漢字與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合
字體設(shè)計(jì)作為平面設(shè)計(jì)中信息傳達(dá)的構(gòu)成元素之一，在平面設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)中占有主導(dǎo)地位。而中國的設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中對漢字運(yùn)用的歷史由來已久，魯迅先生說過：“漢字有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！卑褲h字的形、音、義 ，結(jié)合幾千年來漢字書法的演變，用平面設(shè)計(jì)的形式美學(xué)加以提煉，設(shè)計(jì)出的作品既符合現(xiàn)代造型特征，又融入了圖形創(chuàng)意的元素，是民族性、藝術(shù)性和商業(yè)性的有效融合。
2.漢字美學(xué)對我的啟發(fā)
中國的漢字是一種極富魅力的文字樣式，每個(gè)字都有其不同的含義，俗語又說：“見字如見人?！边@更說明即便是同一個(gè)字，出自不同的書寫習(xí)慣和書寫方法，其形象甚至含義都可能差異很大。這也決定了漢字在平面設(shè)計(jì)中必將是一種擁有巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)正是對漢字的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘。
一、當(dāng)代服飾圖案與傳統(tǒng)服飾圖案之間的風(fēng)格差異
當(dāng)代服飾圖案與傳統(tǒng)服飾圖案在設(shè)計(jì)中，都需要具備一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格，需要設(shè)計(jì)者承擔(dān)相關(guān)設(shè)計(jì)職責(zé)，無論在設(shè)計(jì)內(nèi)容方面，還是設(shè)計(jì)藝術(shù)方面，都要體現(xiàn)出一定的審美價(jià)值，豐富藝術(shù)美感內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代化科技水平的逐漸提升，服飾圖案設(shè)計(jì)工藝也在不斷發(fā)展，當(dāng)代服飾圖案設(shè)計(jì)人員可以轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式，打破其局限性，提升服飾圖案設(shè)計(jì)工作可靠性，體現(xiàn)出當(dāng)代與傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)之間的差異性。
第一，簡潔與復(fù)雜差異性。目前，由于社會追求的生活形式為簡潔明快，與傳統(tǒng)復(fù)雜生活方式相比較，存在較多社會習(xí)慣的差異，這也體現(xiàn)在服飾圖案設(shè)計(jì)中。在當(dāng)代服飾圖案設(shè)計(jì)中，相關(guān)設(shè)計(jì)者會利用整體服務(wù)方式對其進(jìn)行設(shè)計(jì)，從服飾圖案的整體中就可以體現(xiàn)出細(xì)節(jié)的簡潔性。然而，在傳統(tǒng)的服飾圖案設(shè)計(jì)工作中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員會利用精細(xì)的工藝處理繁瑣的圖案，可以彰顯出人們的身份與地位，是封建宮廷社會背景中人們相互競爭的載體。由此可見，當(dāng)前服飾圖案與傳統(tǒng)服飾圖案之間存在較大的美學(xué)理念差異。
第二，抽象與寫實(shí)之間的差異。在當(dāng)代服飾圖案設(shè)計(jì)過程中，部分圖案都是利用幾何等方式表達(dá)，與現(xiàn)實(shí)生活較為脫離，但是，在仔細(xì)觀察中可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化幾何設(shè)計(jì)方式與實(shí)際生活產(chǎn)生緊密聯(lián)系，具有個(gè)性化情感色彩。然而，傳統(tǒng)的服飾圖案設(shè)計(jì)者都是利用具體寫實(shí)的方式對其進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且圖案較為逼真，可以反映出傳統(tǒng)社會中服飾圖案設(shè)計(jì)表現(xiàn)力單一問題。
第三，張揚(yáng)與內(nèi)斂之間的差異。對于當(dāng)代服飾圖案而言，服飾的作用不僅可以滿足其實(shí)用功能，還能凸顯出現(xiàn)代化服飾設(shè)計(jì)個(gè)性，同時(shí)，服飾圖案也是設(shè)計(jì)中重要組成部分，可以表現(xiàn)出服飾的風(fēng)格，滿足現(xiàn)代化消費(fèi)者的張揚(yáng)與個(gè)性需求。然而，傳統(tǒng)社會思想較為含蓄，服飾圖案中個(gè)性化較少，具有內(nèi)斂的特征，圖案不會很夸張。
二、當(dāng)代服飾圖案與傳統(tǒng)服飾圖案的美學(xué)理念差異分析
在二者之間的對比情況下可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代與傳統(tǒng)服飾圖案之間存在較大的差異，主要因?yàn)閳D案設(shè)計(jì)元素不同，人們的生活水平不同，當(dāng)代社會與傳統(tǒng)社會對于物質(zhì)生活與精神文化的追求有所差異，因此，當(dāng)代與傳統(tǒng)服飾圖案之間的審美情況也存在較大的差異性特征，這也說明二者之間存在美學(xué)理念差異。
第一，在全面分析簡潔與復(fù)雜差異的情況下，當(dāng)代服飾圖案與傳統(tǒng)服飾圖案之間存在較多美學(xué)理念的理解差異，現(xiàn)代化服飾圖案設(shè)計(jì)者注重風(fēng)格的塑造，可以設(shè)計(jì)出簡單并且具備一定個(gè)性的圖案，可以在設(shè)計(jì)中統(tǒng)一構(gòu)建審美機(jī)制，提升美學(xué)理念的理解能力。然而，在傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)中，相關(guān)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)工藝較為滯后，在傳統(tǒng)思想的影響之下，對于服飾圖案的美學(xué)理念理解具有局限性特征，在堆砌圖案的情況下，難以優(yōu)化其設(shè)計(jì)體系。
第二，對于抽象性與寫實(shí)性差異分析工作而言，當(dāng)代服飾圖案設(shè)計(jì)者在實(shí)際工作中，過于重視抽象藝術(shù)技術(shù)的應(yīng)用，可以打破傳統(tǒng)情感限制的局限性，豐富個(gè)性化服飾圖案的設(shè)計(jì)內(nèi)容，并提升現(xiàn)代化設(shè)計(jì)工藝技術(shù)的應(yīng)用質(zhì)量。而傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)過于重視現(xiàn)實(shí)生活，設(shè)計(jì)者所涉及的服飾圖案與現(xiàn)實(shí)生活相互關(guān)聯(lián)，過于重視圖案的逼真性，可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會對于現(xiàn)實(shí)生活美好的追求。
第三，對于張揚(yáng)與內(nèi)斂差異分析而言，當(dāng)代服飾圖案設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)出現(xiàn)代化個(gè)性張揚(yáng)的特征，可以繼承一些傳統(tǒng)的圖案，并且將二者之間的審美契合在一起，可以提升設(shè)計(jì)工作的可靠性，同時(shí)，現(xiàn)代化服飾圖案設(shè)計(jì)可以有效提升圖案設(shè)計(jì)價(jià)值，并將傳統(tǒng)的服飾圖案作為借鑒，豐富圖案設(shè)計(jì)內(nèi)涵，逐漸提升圖案的視覺沖擊力。然而，在傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)者只關(guān)注圖案的和諧型，體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會的內(nèi)斂與平和特征。
第四，對于二者之間的美學(xué)理念差異而言，設(shè)計(jì)者需要對其進(jìn)行全面的分析，并利用現(xiàn)代化工作方式對二者進(jìn)行融合，發(fā)揮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)工藝作用。
三、當(dāng)代與傳統(tǒng)服飾圖案美學(xué)理念差異的研究意義
在對二者之間的美學(xué)理念差異進(jìn)行研究之后，相關(guān)服飾圖案設(shè)計(jì)者可以根據(jù)美學(xué)理念差異，重新審視設(shè)計(jì)工作，并利用現(xiàn)代化美學(xué)技術(shù)對其進(jìn)行處理，減少設(shè)計(jì)中存在的缺陷。同時(shí)，還能繼承傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)工藝，滿足現(xiàn)代化社會的個(gè)性需求，提升服飾圖案設(shè)計(jì)工作質(zhì)量。
從我國傳統(tǒng)儒學(xué)思想的角度來說，正色，即青、黃、赤、白、黑，象征著權(quán)威和尊嚴(yán)；間色，即正色混合之后所得的顏色，象征著大眾化甚至是卑微的身份和形象。在此色彩觀的作用下，色彩與封建社會的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會等相結(jié)合，表現(xiàn)出鮮明的秩序感、規(guī)范性、指示性作用。
其次是道家的美學(xué)色彩觀。眾所周知，道家強(qiáng)調(diào)“淡泊無為”“清心寡欲”的人生觀和處世觀，認(rèn)為“有無相生”“知白守黑”，一切事物的興盛衰落、發(fā)展變化都是在“有”與“無”之間交替演變的，這是世界萬物發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)極端，因此，在色彩觀上也認(rèn)為世界可以分為“黑”“白”兩色。與處于主流地位的五色觀相比，“白”表示無色、無形，追求的是“無色，而五色成焉”的表現(xiàn)效果；“黑”則是世界色彩體系的另一主體，表示有色、有形。
最后，我國佛教文化具有不同的產(chǎn)生根源，在與中原文化進(jìn)行融合的過程中，在不同時(shí)期表現(xiàn)出迥異的用色特征，比如盛唐時(shí)期的佛教大量使用朱砂、青綠來強(qiáng)化冷暖色的對比，使整個(gè)繪畫作品顯得絢麗而輝煌。到了中唐時(shí)期，諸多佛教壁畫開始使用土色、土紅、赤石等色彩，使畫面顯得更加溫和平靜。佛教文化雖然在各個(gè)時(shí)期的色彩應(yīng)用方面有所不同，但是在色彩觀上都明顯地體現(xiàn)出“和”的觀念，追求“無、空、化、和”的理想境界。唐朝著名畫家李思訓(xùn)繪畫時(shí)金碧青綠的濃重顏色便是受佛教色彩觀的影響而形成的。
二、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征
設(shè)計(jì)性特征即符合設(shè)計(jì)性需求、滿足設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長起來的一種色彩認(rèn)知與審美體系，具有與生俱來的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強(qiáng)烈視覺沖擊力和深刻印象，這恰恰滿足了包裝設(shè)計(jì)的需求。具體來說，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。
（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說，在原始社會，人們已經(jīng)具有認(rèn)識、審美色彩的沖動和本能，從而展示著人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會遍布于各個(gè)角落；而黃色在古代社會則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴(yán)，表示著高貴的身份地位。在長期歷史發(fā)展過程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來人們對特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強(qiáng)的造型語言，其在平面設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計(jì)效果。
（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長期歷史發(fā)展過程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國先民在新石器時(shí)期制造出來的彩陶就已經(jīng)具有了運(yùn)用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時(shí)，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。從歷史發(fā)展角度來說，我國常采用色相對比、補(bǔ)色的方式來實(shí)現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫、永樂宮壁畫等采用對比色的方式實(shí)現(xiàn)了飽滿并富有視覺沖擊力的效果。除此之外，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時(shí)還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”的規(guī)律。整個(gè)調(diào)子鮮明醒目，具有強(qiáng)烈的裝飾性效果，從而形成了我國傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾獨(dú)具魅力的色彩裝飾效果。事實(shí)上，強(qiáng)烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的視覺效果，與其配色原理也有很多相似之處。
（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人們對于生活品質(zhì)的要求越來越強(qiáng)烈，作為人們長期所處的空間，室內(nèi)空間越來越被人們所重視，相應(yīng)地室內(nèi)設(shè)計(jì)也越來越注重美感。技術(shù)美與室內(nèi)設(shè)計(jì)有著緊密的關(guān)系，在現(xiàn)代生活中， 技術(shù)美越來越多地應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)。因此，需要對技術(shù)美與室內(nèi)設(shè)計(jì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行有效把握，以達(dá)到利用技術(shù)美實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能美、形式美和藝術(shù)美。
室內(nèi)設(shè)計(jì)與技術(shù)美學(xué)概述
1.室內(nèi)設(shè)計(jì)
作為一門新興的學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計(jì)只有一二十年的歷史，但是人們對自己的起居場所進(jìn)行合理有效的安排布置，讓其達(dá)到功能的實(shí)用性和環(huán)境的美感，卻有著數(shù)千年的歷史，最早可以追溯到人類文明的開始時(shí)期。
室內(nèi)設(shè)計(jì)指的是為了滿足人們對室內(nèi)空間使用功能和視覺感受的需求的特殊目的，而對室內(nèi)空間進(jìn)行加工、布置的一種活動，是對建筑物內(nèi)部環(huán)境的一種再創(chuàng)造。室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是為了要實(shí)現(xiàn)裝修設(shè)計(jì)材料的最大化應(yīng)用，突出經(jīng)濟(jì)性的同時(shí)，注重實(shí)用性和藝術(shù)美感。
室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)中的裝飾部分演變的結(jié)果，它可以分為居家空間和公共建筑空間兩大類，它泛指能夠在室內(nèi)建立的所有物件，例如：墻體、門窗等原有部分，還有燈光、視聽設(shè)備空調(diào)等后期添加的部分。室內(nèi)設(shè)計(jì)所涉及的專業(yè)術(shù)語有空間、照明、功能、色彩等等。
2.技術(shù)美學(xué)
技術(shù)美學(xué)是以研究技術(shù)美及其應(yīng)用規(guī)律的一門現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科。它最早應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)中，后來得以在設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。技術(shù)美學(xué)是一種綜合性很強(qiáng)學(xué)科，涉及社會學(xué)、心理學(xué)，還涉及符號學(xué)、文化學(xué)、建筑美學(xué)、工業(yè)美學(xué)和科學(xué)技術(shù)等方面的知識。
3.室內(nèi)設(shè)計(jì)與技術(shù)美學(xué)關(guān)系
自21世紀(jì)以來，隨著信息化的推進(jìn)，一些新材料和新技術(shù)越來越廣泛地應(yīng)用到建筑建構(gòu)之中，并在逐步影響改變著人們的審美觀，現(xiàn)在建筑特別是室內(nèi)設(shè)計(jì)能否達(dá)到既定效果，越來越取決于技術(shù)水平。
室內(nèi)設(shè)計(jì)中技術(shù)美學(xué)的特征
室內(nèi)設(shè)計(jì)是通過對物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理的應(yīng)用，創(chuàng)造出滿足人們物質(zhì)和精神需要的綜合藝術(shù)。成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，其基礎(chǔ)是技術(shù)性，同時(shí)在設(shè)計(jì)風(fēng)格和式樣中展現(xiàn)出美感。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，技術(shù)美學(xué)所包含的功能美和技術(shù)美在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中有著積極的指導(dǎo)作用。技術(shù)美學(xué)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，功能性是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和根本目的。二者相互影響，共同促進(jìn)。
1.技術(shù)美中的功能美
功能性是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，是設(shè)計(jì)的目的和基礎(chǔ)，沒有功能性的設(shè)計(jì)就不具備設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征。功能美能否實(shí)現(xiàn)是衡量一項(xiàng)設(shè)計(jì)成敗的最基本要素。沒有使用功能的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，是沒有使用價(jià)值的設(shè)計(jì)。因此，具備功能美是設(shè)計(jì)成功的基本要求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，功能美是體現(xiàn)技術(shù)美學(xué)的主要內(nèi)容，同樣，功能美是人類設(shè)計(jì)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重使用者的體驗(yàn)和對使用者的關(guān)懷，突出人性化，這是歷史的發(fā)展趨勢，同時(shí)，也是功能性的必然要求。
2.技術(shù)美中的藝術(shù)美
在技術(shù)發(fā)展的初始階段，技術(shù)往往不夠成熟，相應(yīng)地產(chǎn)品也與人們的希望相左，其使用功能大打折扣。后來，隨著技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)美越來越廣泛地應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，與之相伴的是許多設(shè)計(jì)作品中開始呈現(xiàn)出藝術(shù)美的特征。功能性是功能美是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，但是在幾個(gè)具有相同功能的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中進(jìn)行選擇的話，人們往往愿意選擇那些具有藝術(shù)美感的設(shè)計(jì)。可以說，藝術(shù)美是在功能美上的另一個(gè)更高層次。
3.技術(shù)美中的形式美
形式是表現(xiàn)技術(shù)美的重要因素。隨著技術(shù)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，在滿足了功能需求的基礎(chǔ)上，人們開始對設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外形有了更高的要求，因此，形式美在產(chǎn)品審美構(gòu)成中，有著重大的作用。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中技術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)形式
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，技術(shù)美被廣泛地應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，室內(nèi)設(shè)計(jì)的方方面面都體現(xiàn)著技術(shù)美學(xué)。
1.結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的技術(shù)美
現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，對玻璃和鋼結(jié)構(gòu)運(yùn)用較多，設(shè)計(jì)風(fēng)格也注重簡潔、精密。在20世紀(jì)70至80年代，室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)手法融合了結(jié)構(gòu)形式、光影塑造、材料質(zhì)感等內(nèi)容，其中，室內(nèi)設(shè)計(jì)以有機(jī)結(jié)合結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)，讓技術(shù)成為一種高雅的藝術(shù)。在90年代以來，室內(nèi)設(shè)計(jì)師著意通過對構(gòu)造進(jìn)行精致的設(shè)計(jì)，力求在視覺上達(dá)到輕盈、精致的美感。同時(shí)，注重對金屬材料結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的設(shè)計(jì)，大量的金屬網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)被運(yùn)用到室內(nèi)裝飾中，很好地展現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)條件下的技術(shù)美感。
2.材料和工藝中體現(xiàn)的技術(shù)美
材料是室內(nèi)設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有材料，就會不可能有設(shè)計(jì)。新技術(shù)的出現(xiàn)，推動了材料的更新，新的材質(zhì)在表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的技術(shù)美方面發(fā)揮著重要的作用，隨著裝飾材料的增加，運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓に噥碚宫F(xiàn)材料的性能和特點(diǎn)并表現(xiàn)美感是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法之一?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，材料和工藝越來越成為設(shè)計(jì)的精髓。設(shè)計(jì)師通過因材施法和因質(zhì)施材，將裝飾材料通過相關(guān)工藝加工，呈現(xiàn)出技術(shù)美感。
3.形式美中體現(xiàn)的技術(shù)美
工業(yè)設(shè)計(jì)師的工作最大的特點(diǎn)就是程序、方法的發(fā)散性和非線性，任何其他學(xué)科的技術(shù)方法或研究成果，均有可能被作為工業(yè)設(shè)計(jì)的研究基礎(chǔ)或是設(shè)計(jì)方法，因此充滿無窮智慧的大自然成為工業(yè)設(shè)計(jì)師競相模仿、學(xué)習(xí)、研究的對象。“仿什么”，“怎么仿”，如何科學(xué)有效地將“仿生設(shè)計(jì)”成功運(yùn)用到工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域？歸結(jié)整理后發(fā)現(xiàn)，“仿生設(shè)計(jì)”在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中運(yùn)用時(shí)，應(yīng)參照以下一些新策略。
1.自然與人文的交融
“自然”和“人文”交融是“仿生設(shè)計(jì)”在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的第一特點(diǎn)。“仿生設(shè)計(jì)”在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域通常多以“技術(shù)性”作為手段，解決“人與物”的關(guān)系問題，因此“自然”和“人文”的雙重特征表現(xiàn)得較為突出，這很大程度上是工業(yè)設(shè)計(jì)自身的邊緣交叉性特點(diǎn)所決定的。工業(yè)設(shè)計(jì)本身就含有“自然”和“人文”的雙重特征，同時(shí)“仿生科學(xué)”天生具有自然科學(xué)的特征，不過當(dāng)其在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域運(yùn)用時(shí)，會因?yàn)楣I(yè)設(shè)計(jì)的影響而不可避免地被注入人文的基因，這歸結(jié)于工業(yè)設(shè)計(jì)中自然天成的藝術(shù)細(xì)胞和人文氣質(zhì)，因而可以看到幾乎所有優(yōu)秀的“仿生設(shè)計(jì)”，都蘊(yùn)含著濃濃的人文氣息。因此，當(dāng)“仿生設(shè)計(jì)”作為一種方法融入其中時(shí)，就自然具有社會科學(xué)與自然科學(xué)交融的特征。所以“出于自然，融于人文”，是“仿生設(shè)計(jì)”在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域運(yùn)用的第一要務(wù)。
2.緊密聯(lián)系美學(xué)
工業(yè)設(shè)計(jì)常常是在解決“人與物”的關(guān)系問題，其工作的基本載體就是形式。所以對形式的設(shè)計(jì)，幾乎占據(jù)了工業(yè)設(shè)計(jì)師的大部分工作時(shí)間和內(nèi)容。在設(shè)計(jì)師進(jìn)行形式設(shè)計(jì)的過程中，形式美學(xué)是不可避免的一個(gè)重要方面。在這個(gè)時(shí)候嫻熟的設(shè)計(jì)技巧和美學(xué)意識，就顯得十分重要。所以基本上美學(xué)知識是每個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。當(dāng)然在設(shè)計(jì)過程中美學(xué)的因素很難簡單、直觀地描述，這和現(xiàn)代美學(xué)可能有很多不同的“出處”且很多美學(xué)理論交叉影響，導(dǎo)致對美學(xué)的認(rèn)識千差萬別有關(guān)。如果追本溯源，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)與生物界有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如在美學(xué)里時(shí)常提到的對稱、均勻、節(jié)奏、整體、比例等諸多公認(rèn)的美學(xué)法則，早已固化在生物的內(nèi)在“品質(zhì)”之中。就這一點(diǎn)大多數(shù)學(xué)者有著共同的看法——現(xiàn)代美學(xué)的很多基本美學(xué)觀點(diǎn)都源自生物界。在當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)例中，單從外觀形式上看，很多工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅有著“生物美學(xué)”的內(nèi)涵，甚至可以發(fā)現(xiàn)不少具有各種各樣生物外在特征的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，因此與美學(xué)的緊密聯(lián)系是“仿生設(shè)計(jì)”的重要手法。
3.邏輯性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)證性
工業(yè)設(shè)計(jì)自身是“技術(shù)”與“藝術(shù)”結(jié)合的典范學(xué)科。通常認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)是通過系統(tǒng)設(shè)計(jì)來解決產(chǎn)品的形式美觀、使用時(shí)的方便性、人機(jī)安全、市場化等問題。不難發(fā)現(xiàn)在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，將會涉及到大量不同類別、不同屬性的問題，很多的問題、因素甚至相互矛盾。將各種問題分門別類地整理，理順頭緒在整個(gè)過程中并不容易，所以整個(gè)設(shè)計(jì)的過程就是一個(gè)分析問題的過程。邏輯性和科學(xué)性在其中發(fā)揮著“穿針引線”的重要作用，在設(shè)計(jì)的過程中只有具備了較為嚴(yán)密的邏輯性和科學(xué)性，才能厘清各種紛繁復(fù)雜的問題并擰成一股繩，理順各類關(guān)系。這點(diǎn)在大型的設(shè)計(jì)案例，比如交通工具設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為突出?；剡^頭來看“仿生設(shè)計(jì)”，其觀察性和分析的特點(diǎn)則更加明顯，所有的“仿生設(shè)計(jì)”都是基于對生物長時(shí)間的觀察和分析，而被生物的某些特殊的功能所啟發(fā)的。在這點(diǎn)上工業(yè)設(shè)計(jì)與“仿生設(shè)計(jì)”有同質(zhì)性。再看工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是尋求對產(chǎn)品在運(yùn)用過程中人和機(jī)之間的問題的解決，而對問題的解決與否是需要被實(shí)踐所檢驗(yàn)的，其中“實(shí)證性”的特點(diǎn)顯而易見。“仿生設(shè)計(jì)”通過對生物的模仿，來對特定問題的解決是其唯一的目的。通觀全局，在工業(yè)設(shè)計(jì)和“仿生設(shè)計(jì)”之中，都充斥著邏輯性、科學(xué)性、系統(tǒng)性和實(shí)證性，二者都有著技術(shù)性和科學(xué)理性的DNA。
4.多學(xué)科融合研究“仿生設(shè)計(jì)”
在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著很強(qiáng)的交叉、交融的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)過程中常常要與其他學(xué)科共同協(xié)調(diào)找到解決問題的方法。設(shè)計(jì)大師LuigiColani有著專業(yè)的空氣動力學(xué)習(xí)的背景，他很多的交通工具設(shè)計(jì)作品，既是仿生的結(jié)果而且也有著很好的外部氣動布局。奔馳2005年6月的概念仿生汽車，由機(jī)械工程師、工業(yè)設(shè)計(jì)師、生物學(xué)家共同完成，車體模仿箱魨魚的外形結(jié)構(gòu)，而設(shè)計(jì)具備了極好流體效率，其空氣阻尼系數(shù)是緊湊型汽車中最小的。由此可以看到與“仿生設(shè)計(jì)”相關(guān)的很多學(xué)科是緊密的聯(lián)系。如鳥兒能在空中自由的飛行，得益于它們紡錘體的結(jié)構(gòu)，魚兒在水中輕松地游弋，取決于它們梭狀的外形，而這些生物形態(tài)本身就蘊(yùn)含著流體力學(xué)等基本原理。所以，與其他相關(guān)學(xué)科交叉融合，是新時(shí)代下“仿生設(shè)計(jì)”在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域運(yùn)用的重要策略。
二、結(jié)語
1基于理想形體的汽車造型方法
傳統(tǒng)汽車造型方法是以造型設(shè)計(jì)師的二維草圖為基礎(chǔ)的，工業(yè)設(shè)計(jì)師將腦海中造型概念及創(chuàng)意通過手繪草圖或者著色效果圖表達(dá)出來，反復(fù)推敲直到造型方案確定．此后進(jìn)入油泥模型階段，工程人員在油泥模型上不停修改車身外形直到第一次油泥模型確定，然后會對油泥模型進(jìn)行風(fēng)洞實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證其空氣動力學(xué)性能．通過風(fēng)洞試驗(yàn)數(shù)據(jù)空氣動力學(xué)工程師對造型方案提出有限的修改方案，經(jīng)過多次修改直到整個(gè)造型方案最終完成．基于理想形體造型方法以汽車空氣動力學(xué)整體優(yōu)化為目標(biāo)，以低阻力系數(shù)為造型的起點(diǎn)．低阻力系數(shù)形體一般為輪廓規(guī)則簡單的三維實(shí)體，而汽車由大量不規(guī)則自由曲面組成，如何將“丑陋”的理想形體變成漂亮的汽車外觀需要三維草圖進(jìn)行過渡．三維草圖是一種基于CAD平臺、位于立體空間的概念草圖，它由三維特征曲線組成，能夠像二維草圖一樣表達(dá)出車身的造型風(fēng)格，也可以支持三維視角觀察，其草圖曲線可以自由編輯并能融入工程信息。本文在傳統(tǒng)造型設(shè)計(jì)方法和基于理想形體造型設(shè)計(jì)方法的基礎(chǔ)上提出了一種兼顧美學(xué)和氣動造型的設(shè)計(jì)方法．該方法以理想形體為起點(diǎn)，美學(xué)造型為手段，三維草圖為造型平臺，能夠?qū)⒚缹W(xué)造型和氣動造型有效的結(jié)合起來。
2基于理想形體汽車造型實(shí)例
以理想形體為造型起點(diǎn)，以三維草圖為平臺，以美學(xué)造型為技術(shù)手段設(shè)計(jì)一輛轎跑車，并利用空氣動力學(xué)對其氣動性能進(jìn)行驗(yàn)證。
2．1理想形體的選擇
理想形體應(yīng)該具有氣動阻力小并且其外形應(yīng)該能夠適合汽車造型（如人機(jī)工程學(xué)、一定的美觀性、實(shí)用性等），本文通過之前空氣動力學(xué)項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建了如下的理想形體。理想形體需要進(jìn)行空氣動力學(xué)驗(yàn)證，由于條件有限只能在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行模擬仿真．首先對理想形體進(jìn)行封閉然后對其進(jìn)行網(wǎng)格劃分，最后導(dǎo)入到FLUENT中進(jìn)行仿真．進(jìn)過計(jì)算得到理想形體的阻力系數(shù)為0．18，結(jié)果較為理想．從整體的理想形體輪廓來看其前部空間大后部空間小，因此可以將其設(shè)計(jì)為單排座椅、發(fā)動機(jī)前置的布置要求．
2．2基于理想形體的造型三維草圖
理想形體得到之后應(yīng)該抽取其輪廓特征線作為氣動造型的特征曲線，提取特征線時(shí)盡量保證每塊曲面的最初特征線如輪廓線、掃描線、脊線等，然后通過曲面之間的連續(xù)性將輪廓線融合最后得到整個(gè)理想形體的三維草圖．理想形體三維草圖并不具有美觀性，需要將車身美學(xué)元素融入到理想形體的草圖之中．美學(xué)造型一般根據(jù)三視圖進(jìn)行造型，因此應(yīng)將美學(xué)設(shè)計(jì)中的二維設(shè)計(jì)通過投影的方法融入到理想形體的三維草圖中．手繪圖案是二維形態(tài)，不能直接在三維空間中進(jìn)行修改和編輯，因此要將設(shè)計(jì)的前臉二維圖案進(jìn)行曲線編輯，然后根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的投影方法將二維手繪圖案定向投影到理想形體的輪廓進(jìn)行融合．具體方法是將前臉圖案的曲線轉(zhuǎn)換成可編輯的三階四次NURBS曲線，然后向理想形體進(jìn)行定向投影．在前臉方案定型之后，接下來將要考慮側(cè)臉方案以及后尾燈整體造型的融合了．加入其它的附件，然后對整個(gè)融合草圖進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚玫秸嚨娜S草圖。
2．3基于三維草圖的汽車曲面造型
有了三維草圖這個(gè)氣動造型與美學(xué)造型的交融平臺，就可以利用三維草圖進(jìn)行曲面輪廓的建立．本次造型采用CATIA中ACA及FFS模塊進(jìn)行建模，通過三維草圖搭建輪廓并保證相關(guān)曲面的連續(xù)性．為根據(jù)三維草圖簡歷的整車模型，為了后面分析的需要，模型進(jìn)行了簡化及封閉處理．在根據(jù)三維草圖得到車身的曲面輪廓之后，根據(jù)設(shè)計(jì)者的愛好或者風(fēng)格進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計(jì)，如車燈、前臉、尾燈、后視鏡等．分別為本次設(shè)計(jì)的三維數(shù)模以及渲染效果圖．
3空氣動力學(xué)驗(yàn)證
理想形體氣動阻力系數(shù)Cd＝0．18，將驗(yàn)證以該理想形體為造型起點(diǎn)設(shè)計(jì)的方案的氣動性能．在進(jìn)行CFD模擬仿真之前需要對模型經(jīng)行處理，封閉進(jìn)氣格柵、車身底盤以及面與面之間的縫隙，對一些影響網(wǎng)格質(zhì)量的地方進(jìn)行圓化處理，車輪設(shè)置凸臺等．將處理后的模型導(dǎo)入ANSYS－ICEM進(jìn)行網(wǎng)格劃分，為了更好模擬汽車車身氣流分布，設(shè)置車身周圍流場分別為車身長寬高的12，8，6倍．在車身表面拉伸3層三棱柱網(wǎng)格來模擬車身表面層流運(yùn)動．在關(guān)鍵區(qū)域加密并設(shè)置網(wǎng)格密度盒來保證仿真精度．將網(wǎng)格導(dǎo)入到ANSYS－FLUENT軟件中，選擇高雷諾數(shù)的k－ε湍流模型，邊界條件設(shè)定為速度入口（v＝40m／s）、壓力出口邊界、滑移地面。車身表面氣流較為平滑，上側(cè)氣流和兩側(cè)氣流在尾部分離后形成兩個(gè)對稱的湍流．從仿真分析結(jié)果來看，阻力系數(shù)為0．275，對于沒有添加氣動附件的轎車造型來說是比較理想的結(jié)果，后期可根據(jù)仿真結(jié)果修改造型進(jìn)一步降低其風(fēng)阻系數(shù)．
4結(jié)束語
[關(guān)鍵詞] 農(nóng)業(yè) 美學(xué)特征 研究意義
自有人類以來，農(nóng)業(yè)就是人類的命脈所在。我們吃的食物、穿的衣物都來自農(nóng)業(yè)。無論是中國，還是世界上別的國家，對農(nóng)業(yè)的重視從來都是站在物質(zhì)功力的立場上。人們實(shí)在很少考慮到農(nóng)業(yè)還是我們一份豐富的精神營養(yǎng)，農(nóng)業(yè)中還有美學(xué)的存在。20世紀(jì)末，農(nóng)業(yè)進(jìn)入美學(xué)家的視野?！稗r(nóng)業(yè)美學(xué)”成為新的美學(xué)話題，這是工業(yè)社會造成生態(tài)環(huán)境破壞后理論家們提出的重要對策。而實(shí)際上，在西方先進(jìn)國家，農(nóng)業(yè)景觀早已進(jìn)入實(shí)踐階段。2001年國際環(huán)境美學(xué)第五屆會議在芬蘭召開，會議的主題即是“農(nóng)業(yè)美學(xué)”。這標(biāo)志著農(nóng)業(yè)美學(xué)作為環(huán)境美學(xué)的分支學(xué)科正式出臺。
一、“美”的字源――農(nóng)業(yè)
漢字起源于甲骨文，漢字中的“美”最早見于甲骨文，由“美”與“大”字組成。關(guān)于“美”字有多種解釋，主要圍繞是“羊大為美”還是“羊人為美”展開論爭。“羊大為美”解釋為：肥大的羊可作膳食，滿足人的生存需要，所以美?！把蛉藶槊馈苯忉尀椋侯^上帶有羊角或羽毛的人在跳舞，稱之為美。
二、農(nóng)業(yè)的美學(xué)特征
農(nóng)業(yè)的美的價(jià)值在于主體對農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的美學(xué)創(chuàng)造。農(nóng)業(yè)的美就是人類在創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)美的過程中對自然美的繼承和進(jìn)一步挖掘。農(nóng)業(yè)的美學(xué)特征，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
1.農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的美。農(nóng)產(chǎn)品是自然與人工共同的結(jié)晶。在農(nóng)產(chǎn)品中既凝聚著自然美，也凝聚著人工美，是自然美與人工美合一的美，一種綜合形態(tài)的美。
(1)形式美。農(nóng)產(chǎn)品的形式美表現(xiàn)在農(nóng)作物生命有機(jī)體都有很高的對稱性、比例、均衡和整齊性等的審美特征，人工培養(yǎng)的農(nóng)作物新品種大多是矮化緊湊的、剛健挺拔的和無病害斑點(diǎn)光潔的與抗倒伏、生長整齊的穗大粒多的品種，使原由的自然植物更富有使人視覺舒適的愉悅美。(2)高產(chǎn)美。農(nóng)產(chǎn)品的高產(chǎn)美來源于人類對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高和農(nóng)產(chǎn)品供給需求不斷增長的一貫追求的審美心理需要。農(nóng)業(yè)的高產(chǎn)被認(rèn)為是促進(jìn)生物成長、發(fā)育，使其生命力旺盛的結(jié)果，人們從這種力或具有這種力的事物上獲得了美感。(3)優(yōu)質(zhì)美。優(yōu)質(zhì)美是一種“知覺美”，知覺美是審美感受的一種基本的心理形式。農(nóng)產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)，指保健價(jià)值高而且營養(yǎng)成份齊全，具有能使人感受愉悅的色、香、味的品質(zhì)和沒有污染。這既是一種感覺美，也是一種知覺美，知覺美是一種上升的理性美。
2.農(nóng)業(yè)勞動的美。農(nóng)業(yè)勞動作為人的創(chuàng)造性活動，是人的體力、智力的展示。原始人類在與自然的抗?fàn)幹校饾u地了解自然的規(guī)律，盡量將自己的勞動韻律化，節(jié)奏化，使之產(chǎn)生一種類似藝術(shù)表演的美。人類早期的農(nóng)業(yè)勞動，具有巫術(shù)的性質(zhì)，本意在娛神，以祈求農(nóng)業(yè)神靈的保護(hù)。這種娛神的歌舞也同時(shí)具有娛人的作用，同時(shí)也大大減輕勞動強(qiáng)度，使原始的農(nóng)業(yè)勞動具有一種原始的美。農(nóng)業(yè)勞動本身節(jié)奏，也具有審美性質(zhì)。如播種，男人在前面挖坑，女人在后面撒種，那動作好象有節(jié)奏的舞蹈。只要比較了解農(nóng)業(yè)勞動，就可以發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的農(nóng)業(yè)勞動都帶有藝術(shù)的成分，都有比較明顯的節(jié)奏感，韻律感。
3.農(nóng)村生活及田園景觀的美。農(nóng)村有著大量的自然風(fēng)光，那里有原生態(tài)的自然，也有人造的自然。田園美是經(jīng)人類加工過的風(fēng)景美，蜿蜒的梯田、阡陌縱橫的平原沃野、稻田麥地、果木桑麻、畜群牧童等田園風(fēng)光已成為現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)和休閑農(nóng)業(yè)的獨(dú)特風(fēng)景。農(nóng)村生活具有很強(qiáng)的人情味，家庭味。在農(nóng)村，鄰里成為重要的社區(qū)，鄰里之間的友誼勝過親戚。農(nóng)村基本上是以家庭為勞動單位，生活單位與勞動單位合一，家庭的溫馨感自然更強(qiáng)。這種既屬于天然，又屬于社會的家庭情感，鄰里情感的滿足，同樣讓人感到人性的回歸，是一種美。
三、農(nóng)業(yè)美學(xué)的研究意義
1.弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)科學(xué)精神，推動農(nóng)業(yè)科技意識。農(nóng)業(yè)美學(xué)的精神是一種科學(xué)精神，是一種理性與求實(shí)、批判與創(chuàng)新和為之探索而獻(xiàn)身的精神，農(nóng)業(yè)科技價(jià)值中就包含了它的美學(xué)價(jià)值。人們要求農(nóng)業(yè)勞動者具有科技意識，這種意識是對科技產(chǎn)生情感是科技意識的核心，而美感就是科技情感的動力之一。農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展與美學(xué)的發(fā)展指向是完整一致的，能使人的生命時(shí)空中確定人類自覺的創(chuàng)造本能，開辟精神的綠野，使人的精神在美的光輝中得到陶冶和升華，把農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)步和希望寄托于科技和審美。
2.深入挖掘美學(xué)特征，豐富美學(xué)研究內(nèi)容。農(nóng)業(yè)美學(xué)研究能夠進(jìn)一步深入挖掘美學(xué)的特征，豐富美學(xué)研究的內(nèi)容，對美學(xué)的研究對象和任務(wù)提出重要啟示。農(nóng)業(yè)美學(xué)認(rèn)為，人類的實(shí)踐活動即可以創(chuàng)造美，也可以創(chuàng)造丑，只有自覺的美學(xué)追求才能創(chuàng)造美減少丑。
3.促進(jìn)農(nóng)業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)和諧。農(nóng)業(yè)美學(xué)研究可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，所謂農(nóng)業(yè)設(shè)計(jì)，是憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識和視覺感受而賦予農(nóng)業(yè)和諧的結(jié)構(gòu)功能形態(tài)，創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境并使農(nóng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效的品質(zhì)和規(guī)格，使生產(chǎn)者和消費(fèi)者都得到豐富的物質(zhì)享受和賞心悅目的精神享受。
四、結(jié)束語
農(nóng)業(yè)科學(xué)研究屬于自然科學(xué)，美學(xué)學(xué)科研究屬于人文科學(xué)，農(nóng)業(yè)美學(xué)是自然與人文的交叉，是學(xué)科與科學(xué)的互滲，農(nóng)業(yè)與美學(xué)有著天然而原始的聯(lián)系。農(nóng)業(yè)美學(xué)的研究，要以哲學(xué)即實(shí)踐唯物主義哲學(xué)為其總的哲學(xué)基礎(chǔ)，以價(jià)值論作為農(nóng)業(yè)美學(xué)理論研究具體的哲學(xué)基點(diǎn)和思考視野。
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關(guān)鍵詞：兩漢漆器;工藝美學(xué)
中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0151-01
古代中國既是漆器使用最早的國家，同樣也作為漆器使用的大國，兩漢時(shí)期一度達(dá)到漆器制作和使用的高峰。漆器作為人類智慧的結(jié)晶和文化的產(chǎn)物，它不僅體現(xiàn)著特殊時(shí)代的文化語義，也包含著一個(gè)時(shí)代的審美趨向。漢代設(shè)計(jì)思想是建立在兩漢政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其相適應(yīng)的制度體系之上的;而漆器所反映的設(shè)計(jì)思想及美學(xué)特征也屬范疇之內(nèi)，它包含著從技術(shù)美學(xué)到功能美學(xué)等不同范疇。
歷史追溯到距今7000年的新石器時(shí)代的末期，河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)的木胎朱漆碗可謂漆器之始。然而，從先秦時(shí)期至今，漆器也從未離開人們的視野，并在歷史上形成了如漢代，宋代，明代幾個(gè)高峰時(shí)期。每一個(gè)時(shí)期的造物思想都有著特殊的歷史文化作為背景，漆器也不例外。從功能到裝飾，盡管其設(shè)計(jì)思想有變，但是人類對于漆器的喜愛卻從未改變過。兩漢時(shí)期是漆器使用和制作的高峰時(shí)期，這與漆器在特殊時(shí)代的使用功能和審美功能相一致，多重特性造就了漆器在兩漢時(shí)期的卓越發(fā)展。
一、兩漢漆器設(shè)計(jì)哲學(xué)
兩漢時(shí)期主要包括稀罕，東漢以及王莽時(shí)期，時(shí)間大致跨越公元前100年至公元前100年。兩漢時(shí)期漆器的產(chǎn)生和發(fā)展有著極為廣泛的文化背景。
從文化因襲角度看，兩漢時(shí)期的漆器的設(shè)計(jì)中從造型到裝飾紋樣，兼有對秦代制度以及楚文化的繼承，亦有自身的特性。漢代設(shè)計(jì)思想具有很強(qiáng)的包容性，秦、楚文化相當(dāng)一部分已經(jīng)融入到漢代的設(shè)計(jì)文化當(dāng)中。同樣，漢代漆器的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)出了獨(dú)有的時(shí)代性，從黃老思想到儒家思想均體現(xiàn)在漆器的造型和裝飾上。讖緯神學(xué)對漆器設(shè)計(jì)的影響非可小覷，加之羽化升仙的思想，對在兩漢時(shí)期漆器的設(shè)計(jì)動機(jī)產(chǎn)生了極為重要的影響，伏羲，女媧的形象，仙山圣境的形象比比皆是。根據(jù)這一背景下看，此期的文化思想不僅對文學(xué)產(chǎn)生了影響，也對設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻影響，并形成了特殊的設(shè)計(jì)美學(xué)品格。
二、工藝美學(xué)之體現(xiàn)
設(shè)計(jì)美學(xué)是一種造物的哲學(xué)，是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)產(chǎn)品是需要遵循的基本原則，是包含了從人的實(shí)用功能到象征意義等多個(gè)屬性?？疾炱崞鞯脑O(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)該將其置于到歷史文化背景下考慮，這也因?yàn)槊恳患白髌贰倍际鞘艿教囟〞r(shí)代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，宗教以及風(fēng)俗等多個(gè)方面的影響才得以產(chǎn)生的。
（一）工藝美學(xué)之技術(shù)美
任何產(chǎn)品設(shè)計(jì)都要依賴于技術(shù)。如此，作品才能得以實(shí)施和完成。漢代手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展為漆器設(shè)計(jì)提供可能多的可能性，技術(shù)也是漆器賴以成器的依托根本。
體制方面，兩漢時(shí)期的漆器十分發(fā)達(dá)，皆因此期手工業(yè)的發(fā)達(dá)。兩漢時(shí)期手工業(yè)有私營和官營兩種類型，漆器的制作同其他手工業(yè)發(fā)展一樣，如青銅制造，絲織，制陶等，是發(fā)達(dá)的官營手工業(yè)的重要組成部分。《漢書?張湯傳》有云：安世尊為公侯，食邑萬戶，然身衣弋綈，夫人自紡績，家童七百人，皆有手技作事，內(nèi)治產(chǎn)業(yè)，累織纖微，是以能殖其貨，富于大將軍光。由此考績，兩漢時(shí)期的漆器既有官營性質(zhì)，同時(shí)也有私營性質(zhì)。
在制胎方面漆器主要有木胎和夾胎兩種，也有少數(shù)為竹胎。木胎的制法有輪旋、割削和剜鑿、卷制3種，不同器形分別采用不同的方法。夾胎又被稱為“脫胎”，先用木或泥制成內(nèi)模，再用麻布或繒帛附于內(nèi)模上，逐層涂漆，干實(shí)以后，去掉內(nèi)模，便剩下麻布或繒帛的夾胎。從使用功能角度看，脫胎器較為輕便，易于攜帶。
（二）工藝美學(xué)之髹飾美
漢代不同時(shí)期都存在著不同的顯學(xué)思想，如黃老思想和漢儒思想，這些思想被物化為裝飾紋樣并被貫穿到漆器的圖案設(shè)計(jì)當(dāng)中。在漆器設(shè)計(jì)的裝飾美學(xué)思想方面主要表現(xiàn)在飛揚(yáng)流動的云氣紋樣，大量的曲線，S形的線條。浪漫主義情懷在漆器的裝飾紋樣中也有深刻豐富的表現(xiàn)。漢代漆器的修飾之美無可厚非，在裝飾方法上不僅有彩繪還有鑲嵌，具有圖案美和材質(zhì)美雙重特性。
具體到裝飾手法上，不僅有漆繪，油彩，針刻，還表現(xiàn)出對材質(zhì)的豐富運(yùn)用，有金銀箔貼，堆漆裝飾法。漆繪是兩漢時(shí)期漆器的裝飾上常用的方法，生漆加上各種顏料描繪于器物的表面上，經(jīng)久耐用，不易脫落。線刻又稱為“錐畫”，主要指的是針刻的方法，用針尖在已經(jīng)涂漆的器物上刺刻花紋，填制異彩。堆漆法是用濃稠的厚顏料堆起，表現(xiàn)出浮雕效果。
三、結(jié)語
漢代文化中的的儒學(xué)精神，黃老思想，讖緯神學(xué)，秦楚之風(fēng)是漢代漆器設(shè)計(jì)的思想構(gòu)成，同時(shí)也物化為圖案成為了漢代漆器設(shè)計(jì)的形式構(gòu)成要素。特殊文化時(shí)期產(chǎn)生的特殊造物的思想，使得兩漢漆器從工藝美學(xué)角度表現(xiàn)出了技術(shù)美、髹飾美以及造型美等特性。
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