時間：2022-08-20 23:50:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇招貼設(shè)計論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【摘要】文章介紹了有關(guān)招貼設(shè)計的一些基礎(chǔ)內(nèi)容，并對招貼設(shè)計比賽“基爾周”的歷屆作品進(jìn)行分析，對招貼設(shè)計中中國招貼設(shè)計的進(jìn)程提出了一些見解。
【關(guān)鍵詞】招貼廣告；設(shè)計；中國招貼設(shè)計；德國基爾周
招貼廣告的英文名稱是“POSTER”，意為張貼在大木柱或墻上、車輛上的印刷廣告。在牛津英漢詞典中，意指展示在公共場所的告示（placarddisplayedinpubicplace）在現(xiàn)代漢語詞典中，招貼的意思是貼在街頭或公共場所以達(dá)到宣傳目的的文字、圖形。招貼兼有繪畫和設(shè)計的特點，并有多種表現(xiàn)形式。現(xiàn)代設(shè)計師使招貼形成了多元化的格局，使招貼具有了歷史與藝術(shù)價值的收藏品。
現(xiàn)代招貼的產(chǎn)成對各國產(chǎn)生了一大批的優(yōu)秀的設(shè)計師，其中朱爾斯·謝雷特設(shè)計的海報有強(qiáng)烈的視覺風(fēng)格，得到了許多優(yōu)秀設(shè)計師的認(rèn)同，從而謝雷特有了“現(xiàn)代招貼之父”的美譽(yù)?，F(xiàn)代招貼海報的設(shè)計，使許多設(shè)計師有了更加廣闊的設(shè)計思想，并由此產(chǎn)生了許多的設(shè)計風(fēng)格。1980年，法國產(chǎn)生了象征主義，象征主義的招貼中注入了理性與感性，強(qiáng)調(diào)了形象與色彩的象征性與隱語性，這種招貼中含有更廣泛的人性的東西在里面，其中包含著作者的心理，從中可以看出作者所要表達(dá)的內(nèi)里的東西。20世紀(jì)初，德國與奧地利等國開始流行表現(xiàn)主義，而表現(xiàn)主義還要分為抽象和具象。抽象招貼不像象征主義一樣從表面中可以看出其中的內(nèi)容，抽象招貼可能采用夸張等表現(xiàn)手法，而具象招貼則一眼就能明白了其中的含義。第一次世界大戰(zhàn)期間和十月革命前后，俄國產(chǎn)生了至上主義與構(gòu)成主義，在歐美的設(shè)計界中，尤其是在招貼設(shè)計界中引起了重大的影響，構(gòu)成主義更注重幾何圖形與色彩的使用，用抽象了的幾何圖形與強(qiáng)烈的色彩形成視覺沖擊力。20世紀(jì)初，流行與法國的立體主義對招貼設(shè)計產(chǎn)生了廣泛而深淵的影響，立體主義對自然物象進(jìn)行分析和判斷，從中提取了精粹的形并使入幾何化，立體主義改變了傳統(tǒng)的繪畫方式，極大的豐富了招貼的視覺語言。20世紀(jì)初，意大利產(chǎn)生了未來主義，在招貼設(shè)計領(lǐng)域中，未來主義利用抽象元素在畫面中的穿插、透疊、反復(fù)以及“線的力量”來表現(xiàn)作品中的運(yùn)動感、速度感和力量感，這些設(shè)計師用其獨特的風(fēng)格形成了未來派的招貼設(shè)計風(fēng)格。1924年，法國形成了超現(xiàn)實主義的風(fēng)格，超現(xiàn)實主義風(fēng)格把現(xiàn)實觀念和夢境幻覺以及本能潛意識等結(jié)合起來，不受邏輯和現(xiàn)實的制約，用非理性的聯(lián)想來知道并表現(xiàn)原始的沖動和主觀的意向，營造在現(xiàn)實中不可能存在的形象和環(huán)境，以及達(dá)到超現(xiàn)實的境地，具有一定的象征和隱語。70年代初，建筑界產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義，爾后迅速滲透到藝術(shù)界與設(shè)計領(lǐng)域并于80年代達(dá)到頂峰，進(jìn)入90年代，“狹義后現(xiàn)代主義”（用歷史裝飾動機(jī)驚醒折中主義式的裝飾）開始衰退，而“廣義后現(xiàn)代主義”（對經(jīng)典現(xiàn)代主義的批判）則仍在不斷發(fā)展并一直延續(xù)至今，對當(dāng)代設(shè)計形成了強(qiáng)有力的沖擊。
由西方的招貼進(jìn)程我可以看出，招貼設(shè)計是隨著時代的變遷而不斷進(jìn)步的，那么亞洲的招貼設(shè)計又在世界中占有什么樣的地位呢？中國的招貼設(shè)計又是一個怎么樣的發(fā)展過程呢？隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，亞洲的招貼設(shè)計在世界上占有越來越重要的地位。在巴黎國際廣告招貼沙龍的作品中可以看出南韓的參展作品令人刮目相看。亞洲的招貼設(shè)計中，日本的廣告招貼設(shè)計具有民族風(fēng)格，在第二次世界大戰(zhàn)后的恢復(fù)時期，日本的設(shè)計界開始將西方現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格流派同日本傳統(tǒng)的藝術(shù)相結(jié)合，逐步形成了具有日本民族特色的招貼風(fēng)格。日本的招貼設(shè)計經(jīng)幾代人的努力，已經(jīng)形成了較為典型的風(fēng)格，并在世界招貼設(shè)計界享有較高的聲譽(yù)。日本雖然立足于本民族文化的土壤，但卻能把眼光投向全世界，投向在工業(yè)革命中取得極大成就的西方。他們及時的從西方世界的圖形設(shè)計上取得成功經(jīng)驗中吸取了養(yǎng)料，無論在設(shè)計意識上，還是在設(shè)計形式上（如文字的排列，構(gòu)圖的安排等諸多方面）都能使自己與世界性的節(jié)奏，合拍。正因為如此，才能使日本民族的文化在世界性的時代潮流中獨樹一幟。
中國的招貼設(shè)計應(yīng)該說是較早的，但由于封建思想的束縛一直沒有發(fā)展起來。直到后來工業(yè)進(jìn)步了才有所發(fā)展。中國最早的招貼出現(xiàn)于11世紀(jì)（宋朝），他是山東濟(jì)南劉家工夫針鋪的一張印刷廣告。銅版四寸見方，內(nèi)容是有關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)地和銷售方法，畫面圖文結(jié)合，并通過雕刻銅版印刷工藝完成，他是至今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最早印刷廣告，比英國的印刷廣告要早400年左右，現(xiàn)存于中國歷史博物館中。中國的印刷招貼如此早的誕生，卻沒有迅速的發(fā)展起來，可以說是一種悲哀，中國有著當(dāng)時如此先進(jìn)的技術(shù)卻讓西歐先發(fā)展起來，這其中給我一種重大的感觸，要把自己的眼光放到全世界而不僅是在中國。20世紀(jì)30年代至40年代，商業(yè)招貼在上海和香港地區(qū)較為流行，進(jìn)入50年代，由于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的需要作為大眾傳播主要媒介之一的招貼得到了很大的發(fā)展，從70年代末開始，隨著中國社會的改革開放和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以及市場經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，中國招貼也進(jìn)入了歷史上最興盛的時期。中國設(shè)計家深入研究了20世紀(jì)以來的西方招貼設(shè)計的各種風(fēng)格流派，并將其轉(zhuǎn)換成自己獨特的視覺語言，創(chuàng)造了具有中國獨特風(fēng)格的招貼。在50年代到60年代時期，波蘭和前蘇聯(lián)的風(fēng)格對中國招貼產(chǎn)生過重大的影響，中國設(shè)計家在繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了很多具有現(xiàn)實主義風(fēng)格的招貼，達(dá)到了較高的設(shè)計水平，在社會上產(chǎn)生可廣泛的影響。而在現(xiàn)如今，中國的招貼設(shè)計與國際接軌。設(shè)計出一些在國際上都有較高聲譽(yù)的作品，中國招貼取得了具有歷史意義的突破性進(jìn)展，引起了國際（下轉(zhuǎn)第117頁）（上接第109頁）設(shè)計界的高度關(guān)注和好評。
從整個世界的宏觀意識而言，東方與西方，各大洲，各地區(qū)都有著各自設(shè)計觀念。設(shè)計風(fēng)格上的相對同一性及相互間的特殊性。從局部的微觀意識來看，受其民族文化的意識影響，各個國家又存在著各自見在設(shè)計觀念與風(fēng)格上的差異，與此同時，不可忽視的是：另一條線上，工業(yè)文明較發(fā)達(dá)的國家與民族有跨越了這一區(qū)域性的屏障，在保留自我意識的同時，找到了在時代想上的共同觀念和語言，他就是當(dāng)今國際圖形設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)實。要縮短消除我們與世界招貼設(shè)計的這條鴻溝，我們就必須把視野投向這個世界的設(shè)計大舞臺，就應(yīng)該緊緊的跟上時代的進(jìn)程，把握住全球性圖形設(shè)計的大動脈，只有這樣，才能對當(dāng)今設(shè)計方向有個超前的認(rèn)識，才能以一種與當(dāng)今時代吻合的節(jié)奏來找到一條具有民族文化特色的路。
無論是從世界招貼設(shè)計的進(jìn)程，還是中國招貼設(shè)計的進(jìn)程看，招貼設(shè)計與工業(yè)革命的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，工業(yè)越進(jìn)步，招貼設(shè)計就越向前進(jìn)步。而世界是最卓越的設(shè)計師幾乎都因為在招貼設(shè)計方面取得非凡的成就而聞名于世。招貼作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)，最能體現(xiàn)出平面設(shè)計的形式特征，他具有視覺傳達(dá)設(shè)計最主要的基本要素，他的設(shè)計理念、表現(xiàn)手段及技法較之其他廣告媒介更具有典型性。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入信息時代，現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展，使各種新的廣告媒體，新的傳播手段，新的制作技術(shù)以及新的理念不斷涌現(xiàn)而招貼也由以前落后的手繪而進(jìn)入電腦制作。我們正走向一個新的時代，我們關(guān)注現(xiàn)實，更寄希望于未來，相信招貼設(shè)計隨著社會的進(jìn)步會進(jìn)入一個嶄新的時代。
參考文獻(xiàn)
[1]王雪青編著.國際設(shè)計傳真．
[2]湯義勇編著.招貼設(shè)計．
（一）中國傳統(tǒng)色彩
中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩有五色，因此在招貼廣告中，可以運(yùn)用五色的象征性，如黃色帶來的高貴，紅色帶來的祥瑞，黑白兩色帶來的簡約典雅，以及五色相互之間的調(diào)和所獲得的其他或冷色或暖色的色彩，通過強(qiáng)烈對比帶來的絢麗視覺感等。這樣可以通過色彩來賦予不同的廣告招貼設(shè)計作品不同的含義，讓欣賞者能夠獲得別樣的心理體驗和美觀感受。除此之外，在作品中運(yùn)用這些色彩的象征含義還可以反映作者的思想感情。古代人民賦予色彩的含義和千百年來形成的色覺感受，是我們在廣告招貼設(shè)計里面可以傳達(dá)的中國文化氣息。
（二）中國傳統(tǒng)文字
中國傳統(tǒng)文字對于線條的勾勒有著一定的藝術(shù)，不管是意形字還是音形字，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。因此，利用中國傳統(tǒng)文字來設(shè)計廣告招貼不失為一個創(chuàng)新點，這樣也能夠更加便利地傳遞中國文化。設(shè)計者可以通過對水墨、書法等中華藝術(shù)的理解來設(shè)計廣告招貼，從而形成東方文化獨具特色的表現(xiàn)風(fēng)格。另外，在對字體質(zhì)感和形態(tài)的把握上，可以在傳統(tǒng)文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，從而形成新的廣告特色，既不失傳統(tǒng)，也能跟緊時代的步伐。《家國夢圓》這件作品就是應(yīng)用傳統(tǒng)文字方面的一個完美詮釋。
（三）中國傳統(tǒng)文化圖形
在文字出現(xiàn)之前，先民就用圖形來記載所發(fā)生的事情。所以中國的圖形藝術(shù)發(fā)源早，而且是不斷地在發(fā)展。如古代五色龍的描繪，每種龍的刻畫都有著不同的姿態(tài)，并且具有不同的象征意義，有的龍刻畫得威武，一般在皇宮大門前做成石雕，來守衛(wèi)位高權(quán)重或者是有重要社會地位的人。中國傳統(tǒng)圖形一般在陶器、石壁以及成形的石雕圖像上得以留存下來，都很容易搜索到。這些圖形一般都是先民對大自然各事物千姿百態(tài)的敘述和描摹，里面?zhèn)鬟f了人與大自然之間的深厚感情。另外先民對動物形狀的描述居多，從而衍生出寄托先民信仰和希望的神化之物的圖像。將這些元素應(yīng)用到廣告招貼設(shè)計中，可以體現(xiàn)濃郁的民族文化氛圍。
（四）中國傳統(tǒng)表現(xiàn)手法
中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法已經(jīng)達(dá)到爐火純青的狀態(tài)。而表現(xiàn)手法的體現(xiàn)主要是在文字和圖形兩個方面。文字上，就是我們語文學(xué)習(xí)中常?？梢越佑|到的一些語言的表達(dá)手法，這些表達(dá)手法能夠增加語言表述的魅力，從而吸引顧客的注意。廣告招貼一般是外面的戶外廣告，要吸引匆匆過路的行人的注意，就要在表現(xiàn)手法上面下功夫，不僅要在語言上散發(fā)獨特的魅力，在圖形上也要注意它的表現(xiàn)手法，要使招貼廣告瞬間就能進(jìn)入行人的視野，造成一種意料之外的感覺，并使讀者吸收到廣告中所要傳達(dá)的信息。如圖形的運(yùn)用，可以使用替代的表現(xiàn)手法，利用事物之間的相似性，進(jìn)行特殊組合，從而形成一種新型的、奇特的圖形，以這樣一種怪誕的感覺來吸引行人的目光，達(dá)到廣告招貼的目的。
二、中國傳統(tǒng)文化元素對于廣告招貼設(shè)計的作用
（一）加入傳統(tǒng)文化元素會讓廣告招貼更有吸引力
傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代人看來本就具有奇特和美觀的特點。在廣告招貼設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素會讓廣告招貼更具個性化，從而凸顯每個廣告內(nèi)容的獨特性，使得傳達(dá)的信息更加完美地得到發(fā)揮和傳遞。它也能快速地吸引人們的眼球，讓人們閱讀和欣賞的注意力更加集中，從而更加容易取得人們的青睞，使得公司在各大廣告招貼中脫穎而出，這樣就為宣傳公司文化精神和產(chǎn)品信息提供了一個更加廣闊和便利的平臺。
（二）加入傳統(tǒng)文化元素更能夠發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化
廣告招貼本就是面向社會和面向世界的，在廣告招貼中加入傳統(tǒng)文化元素就能把中國的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給社會和世界，讓中國和世界的人民感受到我國傳統(tǒng)文化的魅力，也讓中國人民更加擁有自信?，F(xiàn)代廣告招貼對于傳統(tǒng)文化元素的巧妙運(yùn)用，也提升了中華民族的審美水平，從而反映現(xiàn)代人對美和個性的追求，在內(nèi)在精神層次上面也獲得了很好的提升。
三、結(jié)語
1.“斷”與“續(xù)”
正如底面所分析的格式塔心理學(xué)所說的一樣，人們往往對容易感知的事物會感到乏味，甚至是失去興趣，人們的視知覺對預(yù)期的圖式出現(xiàn)在自己的視知覺內(nèi)，往往不會引起太大的注意，要想突破這種模式，這就需要對招貼主題圖形加以改變和簡化，而圖像自身的“斷”和“分”就會打破這種視覺上的完整性，提出問號，吸引受眾注意，提高記憶指數(shù)，產(chǎn)生一種新的視覺感受。近幾年來，在招貼設(shè)計中有許多運(yùn)用了這種招貼主題圖形的“殘缺”技巧來設(shè)計作品。在第二屆“靳埭強(qiáng)設(shè)計基金獎”中獲得“未來設(shè)計師大獎”的招貼《圓》運(yùn)用了這種圖形的“斷”，意的“續(xù)”來傳達(dá)臺灣這塊寶地是中華名族不可分割的一部分，招貼主題以一塊玉鐲為主題圖形，以玉鐲的一塊小缺口來代表中華名族的一塊寶地——臺灣，而這塊缺口成為了全招貼的視覺中心，他吸引了我們的注意，從而引發(fā)我們最深刻的思考，引發(fā)我們國人對這一缺口更深刻的遺憾，引起更多的反思，從而烘托出了我們的愛國之情。正是因為主題圖形的缺失，才能發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的意義指代，傳達(dá)出招貼意的延續(xù)。形成不完美的殘缺，目的在于突出焦點，打破單調(diào)乏味的畫面，使受眾在殘缺帶來的美感中牢記招貼傳達(dá)的信息。
2.“替”與“新”
形成殘缺美除了自身圖形的缺失，招貼圖形的同構(gòu)替換也可以產(chǎn)生殘缺美，在招貼圖形同構(gòu)替換中將一個物象的局部進(jìn)行“偷梁換柱”式的移植，替換的部位在視覺效果上是殘缺的，從而形成視覺焦點。缺失和替換使原本的信息中斷，形成視覺焦點，并且造成心理的缺憾和阻礙，使閱讀受阻，但視線很快又被新的替代物所吸引，形成新的視覺焦點、中心，引起受眾的注意。觀者在信息重組的新與舊、前與后中，通過自己的知識經(jīng)驗和認(rèn)識重組，構(gòu)架出一種新的表達(dá)方式，最終傳達(dá)出招貼的訴求點。通過“看得見”，表達(dá)了“看不見”的招貼主題。透過“看不見”強(qiáng)化了“看得見”的訴求點，替換和被替換圖形在兩者融合的過程中找到他們共同的訴求點，來傳達(dá)隱喻的含義。例如為了在招貼中更深層次的表達(dá)保護(hù)樹木的訴求，招貼設(shè)計人員在被砍伐的樹樁上嫁接了一只血淋淋的斷裂的人類手指形態(tài)，用血淋漓的手指形象與被砍掉的樹枝替換，也起到了一種警示的作用，借助形象外在的一種力量與影響，來表達(dá)破壞樹木就相當(dāng)人類自己的自殺，給人以深刻的反思，要珍愛樹木，珍愛自然。但殘缺并不是一味表現(xiàn)慘、悲和不堪入目，而是在破壞中尋找新的生命感與語義的過程，創(chuàng)造出新的意念。例如在袁由敏創(chuàng)作的《融合》中，招貼的主體圖形也是運(yùn)用長頸鹿的動物形象作為畫面的外在主體輪廓，通過這層外皮我們可以驚奇的發(fā)現(xiàn)，長頸鹿中指代的畫面正是意大利著名畫家達(dá)芬奇的著作不完整的《蒙娜麗莎》用兩種圖形的同構(gòu)尋求一種幽默和新意，這種同構(gòu)手法所造成的殘缺，顛覆了人們頭腦中慣有的視覺體驗，從而傳達(dá)“意”的新。
3.“完整”與“缺失”
記得一位哲人說過“有舍才有得”這要求我們不要追求一味的完美，有的時候舍棄也是一種睿智和膽量。做人是這個樣子的，當(dāng)然設(shè)計也是如同，招貼設(shè)計的大小尺寸都是固定好的，并不意味全部占滿就是一種美，有的時候在旁邊一角剪掉或折掉一角，在畫面的構(gòu)圖上留有一定的空白，說不定會有意想不到的效果。這種構(gòu)圖的優(yōu)勢在于，在一個規(guī)定好尺寸的畫布里，不拘泥于傳統(tǒng)的構(gòu)圖規(guī)則，著眼于畫框內(nèi)外空間的有機(jī)聯(lián)系，必要時根據(jù)主題的需要舍去多余的部分，而突出其他部分，從另一層面?zhèn)鬟_(dá)出舍去部分的內(nèi)涵，這樣說猶如古代人說的經(jīng)營位置一說，通過劃分排列位置重新整理畫面元素，形成新的視覺焦點。而“形”的缺失，意在引導(dǎo)畫框外想像空間的創(chuàng)造，借此達(dá)到形的“完整”。構(gòu)圖上的殘缺的表現(xiàn)手法并不是隨心所欲，毫無章法所言的，它應(yīng)招貼主題內(nèi)容所言，以所要表現(xiàn)的內(nèi)容為前提進(jìn)行運(yùn)用的，這種形式必須為所要表達(dá)的內(nèi)容服務(wù)，從內(nèi)容出發(fā)探索形式，根據(jù)主題的需要減去多余的成分，著力表達(dá)你要傳達(dá)的內(nèi)容主旨，使得這種形式更吻合于主題的表現(xiàn)，以求得內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。
4.結(jié)語
總之，一幅好的招貼設(shè)計勢必要在極短的時間內(nèi)抓住受眾注意，進(jìn)而引發(fā)思考并傳遞信息，這就需要不斷探索新的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)效果，需要一種與眾不同的立意點，亦或者從他的對立面出發(fā)反常規(guī)的設(shè)計表現(xiàn)形式和效果。而“殘缺”理念很好的滿足了人們在心理上追求完整感受。將殘缺美運(yùn)用到招貼設(shè)計上，使得招貼設(shè)計的形式變的更加豐富多樣，更好的讓受眾發(fā)現(xiàn)招貼內(nèi)在的創(chuàng)作意圖進(jìn)而因其受眾更深刻的思考共鳴。
作者：鄭海珍 單位：河北大學(xué)
一、民族文化是招貼設(shè)計的創(chuàng)新基礎(chǔ)
設(shè)計師通過民族文化這片沃土吸收傳統(tǒng)符號和傳統(tǒng)色彩，發(fā)揮傳統(tǒng)思想帶來的設(shè)計觀念，進(jìn)而更好的設(shè)計符合大眾審美的作品，民族文化也像化肥一樣滋養(yǎng)著、充實著招貼設(shè)計的發(fā)展。中國傳統(tǒng)審美強(qiáng)調(diào)一個“意境”，只可意會不可言傳的思想為招貼設(shè)計的基礎(chǔ)。在《新時尚》里，設(shè)計師用中國傳統(tǒng)的環(huán)形發(fā)髻為基礎(chǔ)，利用發(fā)髻的形狀與奧運(yùn)五環(huán)相似，加以變成彩色；一位中國女性穿著端莊典雅的旗袍盤著中國傳統(tǒng)的發(fā)式帶著紅色圓形耳墜，凸顯出濃濃的中國風(fēng)。這幅招貼設(shè)計獨具匠心將中國元素與現(xiàn)代語言相結(jié)合，體現(xiàn)著中國民間文化的特征。此招貼設(shè)計不僅得到世界各個國家的認(rèn)可，也充分展示中國文化的特征。
二、招貼設(shè)計滲透著民族文化
一個國家的文化歷程離不開這個國家的歷史背景和發(fā)展過程，通過對設(shè)計領(lǐng)域的深入了解，設(shè)計是人與圖的對話，如何讓設(shè)計深入人心，就必須對人的思想意識有深入的認(rèn)識，人的生活習(xí)慣和人的甚或情趣。例如在德國農(nóng)業(yè)中土豆是德國人不可缺少的食糧。岡特•蘭堡在土豆文化招貼設(shè)計中,把土豆原來的特點做一個“小手術(shù)”，改變土豆的屬性，并用土豆創(chuàng)造一個獨特的意境當(dāng)中，通過視覺語言改變我們的心理感受。還有日本的現(xiàn)代設(shè)計能在較短的時間內(nèi)有較高的水平，主要原因就是他們可以把日本文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。利用傳統(tǒng)文化，結(jié)實際各民族特點，使其設(shè)計具有創(chuàng)造性、供人類使用，給人類帶來方便，讓設(shè)計永葆生機(jī)。
（一）中國傳統(tǒng)文化在招貼設(shè)計中的圖像上的體現(xiàn)和影響
這里所謂的圖像有三種含義：由視覺感官傳播的；具象、直白、靈動的形象；可以起到溝通作用的符號。大家經(jīng)常把這里的圖像稱為圖形語言，它在主體與外界間扮演橋梁的角色。視覺元素的范圍內(nèi)，色彩和點、線、面等元素形成某種圖形和外觀，并通過這些暗示和引導(dǎo)受眾，在視覺的感官中達(dá)成溝通的目的，這就是圖形語言的作用。現(xiàn)如今是個信息爆炸的時代，形形的文化資源可以迅速的傳達(dá)到任何一個人的手里。對招貼設(shè)計而言，能否從更深層次理解和解構(gòu)民族文化資源，并將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代的招貼設(shè)計理念緊密的結(jié)合，使用明喻、暗喻的圖形深化民族文化內(nèi)涵，是中國招貼設(shè)計是否可以與時俱進(jìn)，是否可以在全世界占有一席之地的關(guān)鍵。例如，“中國紅”是外國對中國產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紅色顏料的稱謂，也反映了中華民族鐘愛紅色并善于使用紅色的傳統(tǒng)。然而，古代中國的紅色象征，會在不同的時期和不同的場合處于流變之中，或表示尊貴，或渲染吉慶，或用于辟邪。這一切使紅色與中國人得民族情感連為一體。再者，道家思想在中國人的思想中多多少少又一定的影響，老子宣揚(yáng)的“天人合一”體現(xiàn)著中國人普遍的審美情趣。“天圓地方”是漢族陰陽學(xué)說的一種體現(xiàn)。這些元素不僅影響著中國人，同時也是中國在全世界的名片，是中國的審美法則。這些審美法則正是從中國數(shù)千年的歷史文化中錘煉出來的。為現(xiàn)代的招貼設(shè)計提供著豐富的圖形語言。
（二）現(xiàn)代招貼設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化間的融合、溝通
著名藝術(shù)學(xué)家、民藝學(xué)家張道一先生曾說過“中國的文化實在是太豐富了,不論東方或西方都在汲取著她的智慧,作為一個中國人,在為她的博大精深自豪的同時,也背負(fù)著一個沉重的包袱”。我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待這個“文化包袱”，怎樣通過符合現(xiàn)代審美的招貼設(shè)計讓人們能夠深層次的理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這其中的關(guān)鍵是去粗取精，也就是精簡。東方中國的文化是“和”的文化。道家宣揚(yáng)人與自然的和諧，儒家宣揚(yáng)人與人之間的和諧相處。而西方文化是一種“爭”的文化，與自然爭、與他人爭；從這里我們發(fā)現(xiàn)東西方文明的差異，這是由很多原因造成的。封建社會時期東方人主要靠種植為生，素食為主；西方人靠打獵、放牧為生，肉食為主。從幾千年前我們生活方式的不同，造成了文化的不同，性格的不同。中西方文化互有不同，相互補(bǔ)充，形成了世界多元化文化的格局。中國的招貼設(shè)計應(yīng)該著力于領(lǐng)悟和精簡中國傳統(tǒng)文化中的精神，形成中國特有的符號?？萍既绱税l(fā)達(dá)的今天，信息傳達(dá)的方式多種多樣，招貼這種傳統(tǒng)的方式依然沒有衰落，說明它有其存在的理由。它以靜態(tài)的形式展示出要表達(dá)的主題，內(nèi)容精簡，主題明確。就像靳埭強(qiáng)先生的招貼設(shè)計“德國中西畫廊”，這幅招貼的畫面主元素是太極圖，輔以水墨和油彩上色，不僅結(jié)合了現(xiàn)代的設(shè)計手法，而且蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化，完美的體現(xiàn)出中西方融合的主題。
三、結(jié)語
在設(shè)計一體化和全球化的今天，探索中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)和哲學(xué)思想是我們現(xiàn)階段的首要任務(wù)也是主要責(zé)任，把中國獨具一格的本土文化符號與具有現(xiàn)代感的設(shè)計方式相融合，這才是中國設(shè)計。想要更好的做出屬于中國特色的設(shè)計，就必須了解中國古文化與工藝美術(shù)，從歷史的長河提取傳統(tǒng)工藝的精華，并把中國的“大同思想”和“仁、善”滲透在招貼設(shè)計之中，最終將設(shè)計升華為帶有中國韻味。只有融入了民族個性的招貼設(shè)計才能夠被全世界認(rèn)可，民族的才是世界的，才能夠被傳承。
作者：楊鋼 李智 單位：中原工學(xué)院
一、作品創(chuàng)意
“魅力鄭州”系列公益招貼，基于鄭州本土元素進(jìn)行大膽的形式解構(gòu)。選擇鄭州代表性建筑作為核心描繪對象，搭配與畫面相協(xié)調(diào)的文字設(shè)計，力求達(dá)到簡約直觀的視覺效果，進(jìn)而從根本上避免繁瑣無用的多余裝飾。正如日本知名設(shè)計師田中一光提到的“設(shè)計的作用在于尋找功能和社會間的接點，在功能足以說明一切的前提下，裝飾成分是可以節(jié)制的”。本次作品的創(chuàng)意構(gòu)思中，著重強(qiáng)調(diào)公益為主的信息傳遞，以及觀眾的整體視覺感受。通過精簡的畫面布局風(fēng)格營造一種清晰明確的視覺氛圍。在主題內(nèi)容的選擇上，摒棄目前國內(nèi)公益招貼較為常見的環(huán)保、美德、健康等主題，避免社會大眾對這類主題招貼作品產(chǎn)生審美疲勞和厭倦感。在構(gòu)圖上，規(guī)避傳統(tǒng)的影像拼接模式，只保留圖形外部框架結(jié)構(gòu)，其余部分均使用單色填充，構(gòu)圖整體簡潔大方，視覺效果直觀又不失藝術(shù)美感。主題描繪對象共選擇了三個，分別為二七紀(jì)念塔、中原福塔以及河南省博物院。在本系列三副作品的主題內(nèi)容表現(xiàn)上分別提取了這三個建筑物的獨特之處，其中二七紀(jì)念塔作為“中國工人運(yùn)動第一次中規(guī)模最大、最有影響的一次”，代表鄭州這片土地所秉承的光榮革命傳統(tǒng)。中原福塔則代表一種現(xiàn)代化的都市時尚氣息，表現(xiàn)鄭州在中原沃土上的穩(wěn)步發(fā)展。而河南博物院則將中原豐富的歷史文化裝進(jìn)了現(xiàn)代的都市建筑之中，展現(xiàn)出鄭州渾厚的歷史文化內(nèi)涵正在與時俱進(jìn)的融入進(jìn)現(xiàn)代社會當(dāng)中，時刻提醒著人們以史為鑒，開拓創(chuàng)新。該創(chuàng)意將實際建筑轉(zhuǎn)述為新的概念符號，在推廣公益信息的同時又推動了地域文化的傳播。
二、設(shè)計思路
海報招貼的設(shè)計理念應(yīng)是力求在整體畫面及布局上和諧統(tǒng)一，構(gòu)成元素上力求精煉而不多余，表達(dá)主題上力求新穎而不脫離主題。其設(shè)計的過程本身就是一個將創(chuàng)意視覺化、符號化的過程。圖形作為各招貼中的基本元素之一，體現(xiàn)著設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)涵和表現(xiàn)技能，并發(fā)揮著觸及設(shè)計靈魂的根本性作用。本次作品的設(shè)計思路以圖形創(chuàng)意為切入點，利用圖形語言表現(xiàn)主題。在圖形語言的表現(xiàn)上，其中圖形創(chuàng)意的好壞起到至關(guān)重要的作用，圖形創(chuàng)意功底是否深厚，將直接影響視覺傳達(dá)設(shè)計水平的高低。而圖形創(chuàng)意的核心，是如何運(yùn)用圖形語言恰到好處的向廣大觀眾傳達(dá)設(shè)計者所要表達(dá)的精神內(nèi)涵，既要使觀眾一目了然、心領(lǐng)神會，同時還能享受藝術(shù)的美感，從而產(chǎn)生共鳴。在本次圖形語言的選擇上，忠實于客觀物象的原本形態(tài),將客觀物象經(jīng)過高度概括提煉和簡化,突出和夸張其本質(zhì)特征，采用簡明扼要的線條語言概括建筑外輪廓造型，以最簡潔有效的元素來表現(xiàn)富有深刻內(nèi)涵的主題。這一創(chuàng)意圖形的采用，首先不會影響作品所要傳遞的主題，觀眾通過對畫面中圖形的捕捉可以清晰的辨識出對象的信息。其次，又兼具美感和文化內(nèi)涵，能夠較好的與觀者產(chǎn)生情感和心靈上的交流。也正是通過對生活材料的重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)，才能夠拿來運(yùn)用到招貼設(shè)計中來，并且在一定程度上豐富了文化招貼的圖形語言，拉近了藝術(shù)和生活的距離，使得兩者之間變得越來越融合。好的圖形創(chuàng)意并不應(yīng)該是簡單的追求形式美感，而是應(yīng)該更深一層的去體現(xiàn)作品的內(nèi)涵以及設(shè)計者所要表達(dá)的思路。創(chuàng)意越單純，越貼近人們周遭的實際生活，就越能引起人們內(nèi)心深處強(qiáng)烈的共鳴。同時，這也要求設(shè)計者們擁有化平淡為神奇的創(chuàng)造力和洞察力，能夠不斷發(fā)現(xiàn)事物的全新涵義并賦予新的表現(xiàn)形式和生命力。
三、藝術(shù)語言
平面設(shè)計的內(nèi)涵往往通過設(shè)計作品的藝術(shù)語言來表現(xiàn)，設(shè)計者的設(shè)計思維也需要藝術(shù)語言來向外界傳遞，需要運(yùn)用各種合適的造型藝術(shù)的表現(xiàn)手段和手法來實現(xiàn)。在這種信息傳遞的過程中，這種手段和手法所構(gòu)成的藝術(shù)語言就發(fā)揮了重要的橋梁作用。傳統(tǒng)的藝術(shù)語言大概有：色彩、圖形、文字等種類，每一種藝術(shù)語言都是設(shè)計師精心打造的審美意象。色彩是招貼設(shè)計中最容易映入眼簾的形象，具有獨立審美特質(zhì)。在該作品的創(chuàng)作中，著力強(qiáng)調(diào)色彩語言的刻畫以達(dá)到良好的視覺效果，在色彩的使用和布局上采用了分離前景和背景的著色手段，前景主要指標(biāo)題、文字、圖形、圖片等主題元素。在這些元素之中多采用純色填充，突出視覺感染力。背景則是指由單色、過渡色構(gòu)成大面積的背景畫面。烘托出畫面整體的色彩氛圍。協(xié)調(diào)均勻的前景和背景顏色搭配是保證畫面美感的關(guān)鍵。在細(xì)節(jié)上，圍繞文字所在區(qū)域適量的使用對比色，以增強(qiáng)視覺沖擊力，突出文字內(nèi)容。同時恰當(dāng)?shù)目刂茖Ρ壬拿娣e范圍，避免了畫面產(chǎn)生一種由于大面積對比色的使用所帶來的視覺疲勞和浮躁感。在三張系列作品的色彩搭配選擇上，分別賦予了紅加黃、黃加藍(lán)、藍(lán)加紅的顏色組合，由于三原色本身較難調(diào)和，所以這三種顏色組合往往在設(shè)計中較少使用，同時，這樣的顏色搭配往往代表著設(shè)計作品的理念較為單純。作為色相環(huán)中最基本的三個色彩，它們雖然本身無法被調(diào)和，但其他的多種顏色卻可以由它們的調(diào)和而產(chǎn)生，那么在三原色的使用上，可以輔以對比色手法以烘托效果。也由于三原色本身純度較高，色彩對比強(qiáng)烈，將它們統(tǒng)一進(jìn)一個視覺系統(tǒng)中無疑將大大提升畫面的視覺感染力和沖擊力。與此同時，在該作品中也精心打造描繪建筑的形體語言。在描繪對象本身影像外形的基礎(chǔ)上，使用抽象線條語言表現(xiàn)建筑元素的外形結(jié)構(gòu)，使視覺效果充滿新鮮感和趣味性但又不失傳遞信息的功能。觀眾通過觀賞這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)語言產(chǎn)生了更大的聯(lián)想空間。除主題描繪對象以外，背景裝飾陪襯元素也以單純的幾何形體為主，既迎合了主體元素的表現(xiàn)特點，又簡單明了的烘托了整個畫面韻律感。由此可見，公益招貼藝術(shù)語言的簡潔精煉不僅會帶給觀眾具有美感的視覺享受，也能以快速、準(zhǔn)確的方式，清晰、明確的傳達(dá)信息和表現(xiàn)主題。公益招貼中的簡約美在于圖形、文字、色彩等方面相互協(xié)調(diào)，突出設(shè)計者所要傳達(dá)的造型藝術(shù)和文化內(nèi)涵。一幅優(yōu)秀的公益招貼設(shè)計由圖形、文字、色彩等視覺語言構(gòu)成。所以，公益招貼的簡約美要求文字簡明扼要、圖形簡練突出、顏色簡潔鮮明。簡練突出、個性化的圖形更容易抓住廣大受眾的眼球，達(dá)到有效傳播的目的;簡明扼要的文字說明使圖形更意味深長，內(nèi)涵充滿延展性;簡潔鮮明的色彩更容易突出畫面中的圖形，渲染畫面的意境美和形象美。從這三方面來準(zhǔn)確闡述公益招貼設(shè)計中的藝術(shù)語言，凸顯設(shè)計的主題和展現(xiàn)設(shè)計者的個性。如果一個公益招貼廣告通過簡練視覺語言，無法準(zhǔn)確表述內(nèi)容所具的內(nèi)涵，這便無法達(dá)到傳達(dá)信息的目的，這樣的招貼設(shè)計是毫無意義的。這就要求設(shè)計師在公益招貼廣告創(chuàng)作中需通過簡潔的視覺語言而又不失完整準(zhǔn)確的表達(dá)涵義。
四、結(jié)語
公益招貼在信息傳播方式極為豐富的今天，在促進(jìn)社會精神文明和道德水平的提高方面仍有著不可替代的作用。對公益招貼領(lǐng)域的文化傾向進(jìn)行有效把握，有助于更好的推動社會的精神文明建設(shè)。本次作品的創(chuàng)作在構(gòu)思之初圍繞公益招貼的選題上，曾經(jīng)嘗試選擇多種創(chuàng)意思路，但最終以代表性文化為出發(fā)點，選擇了把描繪對象鎖定在地標(biāo)性建筑上，以此來向外界宣傳地方文化特色。在具體的創(chuàng)作過程中把握作品主題明確、內(nèi)容新鮮、裝飾適當(dāng)以及整體協(xié)調(diào)等主要方面。致力于提升作品的設(shè)計感和視覺效果。盡可能的展示設(shè)計理念所詮釋的核心內(nèi)容并細(xì)致刻畫作品整體的感官感受，通過多種藝術(shù)語言途徑展示出作品應(yīng)有的整體性與美感。通過本次創(chuàng)作，可以明顯看出目前國內(nèi)主流招貼領(lǐng)域?qū)υO(shè)計工作者提出的要求在逐漸提高，招貼市場近年來發(fā)展迅猛，在這種招貼設(shè)計的發(fā)展環(huán)境下，要求設(shè)計工作者投入更多的精力，發(fā)覺更好的創(chuàng)意，才能使整個招貼領(lǐng)域的水平上升到一個新的臺階。
作者：周睿雅 單位：鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院
一、蘊(yùn)意的挖掘與運(yùn)用
取地域性傳統(tǒng)造型的“形”自然不是簡單的照抄照搬，而是對地域性傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中，用以表達(dá)設(shè)計理念，同時體現(xiàn)設(shè)計的個性。把傳統(tǒng)圖形的獨特造型轉(zhuǎn)化為一種設(shè)計語言，才能將純真稚拙的天趣以及沉于造化、物我一體的美好心靈復(fù)現(xiàn)出來，才能淋漓盡致地表達(dá)真實的藝術(shù)境界，形成萬千超越客觀具體事物的形象和豐富的審美價值。從荊楚文化看，鳳紋是楚文化圖騰的代表，它夸張奇特的造型絕非對自然界的模仿，而是在楚文化背景下特有的設(shè)計符號語言，體現(xiàn)了地域性符號的獨特性。古人對大自然的觀察不是客觀的，而是從精神內(nèi)容上觀察自然，按自己的審美理想創(chuàng)造出中國式的文化藝術(shù)，鳳紋就是以此為審美理想創(chuàng)作出來的。
二、表現(xiàn)的復(fù)雜與簡化
對圖形進(jìn)行主觀的、理想的和具有創(chuàng)造性的改造，可以不受原有自然形態(tài)的束縛，抓住對象的基本特征，運(yùn)用添加、概括等手法，設(shè)計出造型優(yōu)美的圖案。設(shè)計出的圖案有的甚至和原來的基本形象相距甚遠(yuǎn)，脫離了自然形態(tài)，變化成抽象的幾何形，這些圖形在設(shè)計中經(jīng)久不衰。由寫實的圖形逐漸變?yōu)槌橄蟮膸缀涡?、符號化的圖形，由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由寫實到符號化，這樣一種有意味的形式表現(xiàn)，再現(xiàn)了人們的一種造物觀。在荊楚圖形中，鳳紋也是這樣演變而來的。鳳是虛構(gòu)出的一種神鳥，據(jù)傳商族的始祖就是玄鳥，有“天命玄鳥，降而生商”之說，所以鳳被商族作為神崇拜，是商族部落的圖騰。將對鳳紋的寫實作為寫生資料保留，再經(jīng)過概括加工處理，抓住其形象的基本特征，以客觀形象為依據(jù)，不改變物象的總體形狀，只去掉物象輪廓線及內(nèi)部繁瑣而不甚美觀的部分，有時省略一部分，有時夸張一部分，突出物象特征，使其更加完美、更為理想，圖形簡練而生動。鳳紋只是荊楚圖形之一，還有很多荊楚圖形有待探討和研究。
三、排列的打散與重構(gòu)
人們創(chuàng)造了各種傳統(tǒng)地域圖形，這些圖形可以超越其原有的意義，但取決于它們?nèi)绾伪焕谩４蛏⑴c重構(gòu)可以在形式和功能上對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行重組和再造。設(shè)計師在設(shè)計時發(fā)現(xiàn)某個圖形可以完美地傳遞自己想表達(dá)的信息，就可以通過打散與重構(gòu)產(chǎn)生新的圖形。打散與重構(gòu)是一種分解合成的方法，對認(rèn)識事物來說，分解的方法比表面的觀察要深刻得多，分解不僅有利于了解傳統(tǒng)圖案的結(jié)構(gòu)，更能深刻地了解傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在美，以及局部新變化對形態(tài)的影響。荊楚圖形語言傳達(dá)出來的力量與魄力通過這種分解與重構(gòu)“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)化為具有精神內(nèi)涵的“文化”，真正體現(xiàn)自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺與心理的愉悅感。借助藝術(shù)作品的語境與大自然融合，達(dá)成藝術(shù)與公眾在思想上的交流與碰撞，真正實現(xiàn)藝術(shù)熔鑄于生活、以人為本的人文關(guān)懷。荊楚文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長，是極具地方特色的區(qū)域獨有文化，積聚著楚文化的形式美和意蘊(yùn)美。由楚文化提煉出的圖形有著深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)形式意味，從自然景觀到人文景觀，從民間工藝到科學(xué)技術(shù)，從造型功能到視覺特征，包羅萬象、千姿百態(tài)，具備鮮明的美學(xué)特征和美學(xué)價值，展現(xiàn)了富有特色的地域文化，從而形成荊楚地域特有的圖形符號。
四、結(jié)語
因此，設(shè)計不應(yīng)只滿足于在地域文化傳統(tǒng)中套用文化符號，而要站在更高的立足點理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會當(dāng)時的創(chuàng)造者對世界、對自身的理解。設(shè)計者要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對世界、對自身的理解，而不是具體的形式。雖然前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都是值得我們借鑒的，永遠(yuǎn)都會給人以靈感和啟迪。
作者：王詩彥單位：長江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞：正負(fù)形；共生；曲線；保護(hù)海洋
1 選題背景
海報設(shè)計是視覺傳達(dá)設(shè)計的表現(xiàn)形式之一，通過畫面的構(gòu)成在第一時間內(nèi)吸引人們的目光。海報的發(fā)展距今已有100多年的歷史，目前主要分為公益海報和商業(yè)海報。圖形創(chuàng)意在公益海報中的表現(xiàn)尤為常見，正負(fù)形海報是其中的一種，給人們帶來了不一樣的視覺感受。正負(fù)形是圖形的邊線共用，圖底反轉(zhuǎn)。平面正負(fù)形是一種藝術(shù)圖案，它可以給人以幻覺，使人產(chǎn)生兩種感覺，這就是平面正負(fù)形的魅力。正形與負(fù)形是靠彼此界定的，同時又相互作用。一般的意義上，正形是積極向前的，而負(fù)形則是消極后退的，形成正負(fù)形的因素有很多，它依賴于對圖形的具體表現(xiàn)與欣賞心理習(xí)慣。在2016年“世界日暨全國海洋宣傳日”活動期間，以“創(chuàng)意海洋”為主題，用正負(fù)形的手法創(chuàng)作《孕育》海報告誡人們保護(hù)海洋的重要性，為我國未來的海洋文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
2 正負(fù)形在海報設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析
當(dāng)下國內(nèi)學(xué)者及設(shè)計師對圖形創(chuàng)意中正負(fù)形這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，在海報設(shè)計中應(yīng)用的優(yōu)勢進(jìn)行探析越來越多。北京交通大學(xué)碩士胡艷霞寫了《福田繁雄海報的視錯覺圖形表現(xiàn)語言探析》，在論文中就福田繁雄海報中視錯覺圖形表現(xiàn)語言的運(yùn)用這一章中描述了正負(fù)圖形的運(yùn)用與表現(xiàn)，平面設(shè)計中的正負(fù)圖形是由原來的圖底關(guān)系轉(zhuǎn)變而來。解析了1915年的代表作品“魯賓之杯”，是圖底視錯覺表現(xiàn)語言的經(jīng)典之作。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為：“圖形與基底之間的關(guān)系，就是指一個封閉的式樣與另一個和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系。” 對福田繁雄的早期海報設(shè)計進(jìn)行解析。山西師范大學(xué)碩士牛彥然寫了《視錯覺在平面設(shè)計中的應(yīng)用與研究》，在論文中各類視錯覺在平面設(shè)計中的應(yīng)用這一章中描述正負(fù)形同構(gòu)，寫了正負(fù)形的含義，對福田繁雄1975 年為日本京王百貨設(shè)計的海報和《UCC咖啡館》海報進(jìn)行說明，得出正負(fù)形共生正是利用了人們視覺心理上的不確定性，觀眾是通過轉(zhuǎn)變視覺中心所看到的不同形態(tài)，具有動感。由于正負(fù)形是正形和負(fù)形共同使用同一條外輪廓線，最大限度將畫面利用，其結(jié)構(gòu)非常簡潔緊湊，會被廣泛地應(yīng)用在平面設(shè)計中。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實踐與創(chuàng)作處王立章寫了《論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計中的應(yīng)用研究》， 在論文中得出了正負(fù)形在招貼中的應(yīng)用，賦予了招貼一種情緒，一種無形的巨大能量，使招貼常常富有深層寓意，達(dá)到一語雙關(guān)，深化了平面招貼中圖形和招貼的主題之間產(chǎn)生的共鳴。湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院王婷婷寫了《正負(fù)形在海報中的優(yōu)勢探析》，在論文中提出我們欣賞過海報在宣傳過程中的有效應(yīng)用和正負(fù)形這種幽默的表現(xiàn)形式，正負(fù)形和海報相結(jié)合更是設(shè)計師不竭的源泉，這樣的設(shè)計作品，表現(xiàn)力極強(qiáng)。同時正負(fù)形在標(biāo)志設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計等各個設(shè)計領(lǐng)域有一定的影響。通過這些論文的例子總結(jié)正負(fù)形讓海報設(shè)計充滿視覺沖擊力和藝術(shù)張力，可以讓更多人了解并喜歡正負(fù)形海報。
3 研究正負(fù)形海報設(shè)計的意義
第一，研究過程中選擇了總結(jié)多篇論文對正負(fù)形在海報設(shè)計中運(yùn)用的觀點，來論證研究和創(chuàng)作正負(fù)形海報有相當(dāng)大的現(xiàn)實意義。
第二，對魯賓《陰陽花瓶》、德雷維斯《安托尼和克雷歐佩特拉》、福田繁雄《京王百貨宣傳海報》進(jìn)行全新的說明，為后續(xù)的正負(fù)形海報創(chuàng)作提供一些參考和論證。
第三，對“創(chuàng)意海洋”主題進(jìn)行海報創(chuàng)作，呈現(xiàn)給人們污染環(huán)境后的畫面，呼吁大家要好好保護(hù)我們的海洋，為我國未來的海洋和海報文化做出貢獻(xiàn)。
4 正負(fù)形海報設(shè)計案例分析
魯賓的《陰陽花瓶》最早表現(xiàn)正負(fù)形原理。我們在畫面里看到的空間是人還是杯子，關(guān)鍵取決于我們的注意力停留在圖形還是背景上，或者是對畫面的整體看還是局部看。畫面里杯子的部分是白色，如果把視覺集中在黑色負(fù)形上，兩邊黑色部分是相對的兩張臉，而白色則為“底”，成為空“間”，圖與底隨時可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。魯賓《陰陽花瓶》對平面視覺設(shè)計領(lǐng)域研究正負(fù)形和正負(fù)形在海報設(shè)計中的運(yùn)用具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
《京王百貨宣傳海報》是福田繁雄于1975年為日本京王百貨公司設(shè)計的宣傳海報，在海報中福田就開始利用“圖”、“底”間的互生互存的關(guān)系來探究視錯覺原理。作品中巧妙利用黑白、正負(fù)形成男女的腿，上下重復(fù)并置，黑色“底”上白色的女性與白色“底”上黑色男性西裝褲腿，用這些具象的元素，使它們共用輪廓線，圖與底視覺進(jìn)行換位，共生共存，巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出簡潔而有趣的效果。這幅作品帶給觀者豐富的視覺體驗，增加了海報設(shè)計的互動性與感染力。
德雷維斯基?雷克斯創(chuàng)作的愛情劇《安托尼和克雷歐佩特拉》海報中，我被大師那種巧用正負(fù)形藝術(shù)手法所觸動。在女性與蛇之間采用正負(fù)形，一線兩用，將基督文化中蛇與女性的關(guān)系表現(xiàn)得非常的巧妙，當(dāng)我們把視覺放在白色的女性體態(tài)時，我們清楚地看到了柔美的女性形象，當(dāng)我們停留在紅色線條時，一條蛇在畫面中緩緩游走，紅色的分割線是人體不可缺失的一部分。正負(fù)形的互相借用，能使畫面產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
通過分析以上案例得出結(jié)論，正負(fù)形海報能增加海報設(shè)計的互動性與感染力。作品里的圖形都共用輪廓線，所有共用輪廓線都是曲線。曲線的基本屬性是柔和，具有變化性、虛幻性、流動性和豐富性。在正負(fù)形海報中運(yùn)用曲線可以變化出多種可能的圖形，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。
5 《孕育》海報設(shè)計
隨著沿海經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，近海海域遭到越來越嚴(yán)重的污染，使海域環(huán)境質(zhì)量明顯下降，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，并對生物資源和人體健康產(chǎn)生有害影響。海洋環(huán)境問題包括兩個方面：一是海洋污染，即污染物進(jìn)入海洋，超過海洋的自凈能力；二是海洋生態(tài)破壞，即在各種人為因素和自然因素的影響下，海洋生態(tài)環(huán)境遭到破壞。面臨海洋環(huán)境的嚴(yán)重污染，海洋資源過度開發(fā)利用的局面，根據(jù)自己的特長，以“創(chuàng)意海洋”為主題對《孕育》海報進(jìn)行創(chuàng)作。
海洋不僅孕育了地球上的生命，也孕育了人類文明。海洋中蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，是人類21世紀(jì)實現(xiàn)可續(xù)發(fā)展的唯一資源。海洋孕育了我們，水是生命之源。以正負(fù)形的手法表現(xiàn)畫面，第一張白色的為嬰兒，黑色為海馬圖1；第二張白色的為媽媽的身體，黑色為海螺圖2。畫面里的黑白巧妙相融，寓意海洋與人類共生共存。正負(fù)形視覺沖擊力強(qiáng)，不需要設(shè)計者費(fèi)力思考添加裝飾以烘托主題。所以畫面采用黑白兩色，添加了一些石油胡亂飛濺的效果，表現(xiàn)海洋的石油污染。污染了海洋，同時也污染了自己，作品中正形相互映襯，含義清晰，簡潔明了，主題鮮明。
6 結(jié)語
通過總結(jié)別人的論文對正負(fù)形在海報設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行論證，學(xué)習(xí)經(jīng)典的正負(fù)形海報創(chuàng)作手法，耐心的觀察，細(xì)心的感悟，對《孕育》海報進(jìn)行創(chuàng)作。經(jīng)歷了以上的各個階段，對正負(fù)形海報的設(shè)計有更深刻的認(rèn)識與理解。在創(chuàng)作正負(fù)形海報的時候切記采用曲線，這樣才能創(chuàng)作出具有變化性、虛幻性、流動性和豐富性的作品，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。
參考文獻(xiàn)：
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論文關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計 中國畫 民間美術(shù) 傳承
論文摘要：我國現(xiàn)代招貼設(shè)計概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來都不是孤立存在的，它與中國特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計的核心在于傳達(dá)特定的理念和文化氣息，然而隨著中國的全球一體化進(jìn)程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計師忽略。本文通過研究現(xiàn)代招貼設(shè)計對傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見。
現(xiàn)代招貼設(shè)計在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術(shù)兩個方面的傳承：
一、現(xiàn)代招貼對中國畫藝術(shù)的傳承
(一) 筆墨的傳承
說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃?，極簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。
日本設(shè)計師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報的主題。構(gòu)圖簡約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動?！边@紅躍動的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對中國畫水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計中承傳水墨這種形式時，他思考了兩者的最佳結(jié)合點：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來?！?/p>
二、現(xiàn)代招貼對民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨特的藝術(shù)魅力，無不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，切實推進(jìn)我國現(xiàn)代招貼設(shè)計的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計意識與方法，創(chuàng)造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計文化來，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計的理念與實踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。 (二)意蘊(yùn)的傳承
中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。
中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。
招貼設(shè)計設(shè)計可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計者的觀念與情感，它們與設(shè)計的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動。
財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設(shè)計師的設(shè)計元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財神篇”招貼，就是透過財神這一形象，來表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。
中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對幸福生活的向往與追求，對不幸的規(guī)避的一種獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對于招貼設(shè)計設(shè)計的信息與情感傳達(dá)來說至關(guān)重要。因此，對傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時代，在全球一體化形式的帶動下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計帶來了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中。現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設(shè)計者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計目標(biāo)。
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提及波蘭這個國家在藝術(shù)設(shè)計上的成就，人們最先想到的應(yīng)該就是波蘭的招貼設(shè)計作品。波蘭的招貼設(shè)計在近百年的發(fā)展過程中取得了舉世矚目的成就。波蘭是一個有著獨特的民族歷史和地理環(huán)境的國家，這種獨特的地理環(huán)境和文化土壤孕育出了獨特的波蘭招貼設(shè)計。從表現(xiàn)上的隱喻到政治上的諷刺，再到與現(xiàn)代藝術(shù)的緊密結(jié)合，波蘭的招貼設(shè)計在世界范圍內(nèi)影響深遠(yuǎn)。文章對波蘭的歷史背景、文化土壤等方面進(jìn)行闡述，總結(jié)出影響并造就了獨特的波蘭招貼設(shè)計的一些因素。
關(guān)鍵詞：
招貼設(shè)計隱喻現(xiàn)代藝術(shù)
一、波蘭特殊的地理環(huán)境
波蘭的發(fā)展歷史非?？部?，有著多次被侵略的經(jīng)歷。波蘭著名鋼琴家肖邦的很多作品都是在外國完成的，由于波蘭國內(nèi)戰(zhàn)爭頻發(fā)，他被困在法國無法回國，所以寫了很多作品獻(xiàn)給祖國。他的作品委婉、哀愁，表達(dá)著一種憂郁、悲情的美。波蘭是一個位于東歐平原的國家。波蘭政治穩(wěn)定，宗教自由，是歐洲移民的天堂，形成了包容幾十個民族共同發(fā)展的千年傳統(tǒng)，既具有自由、獨立、追求自己的政治自尊和文化的精神，又具有開放和包容的心態(tài)，在文化風(fēng)俗上與西歐十分接近。然而，特殊的地理位置使波蘭遭到多次瓜分和侵占，所以波蘭人民對于民主和自由一直有著深刻的憧憬與渴望。一般來說，一些國家或者地區(qū)的文化經(jīng)過多年戰(zhàn)爭和侵略后所剩不多，但是波蘭是一個非常特殊的國家，在飽受磨難后，依然留存著自己獨特的民族文化，這體現(xiàn)在方方面面，尤其是在平面設(shè)計領(lǐng)域。1939年9月，“二戰(zhàn)”開始，波蘭是歐洲最早的受害國。戰(zhàn)爭開始時，德軍利用“閃電戰(zhàn)”的方式入侵波蘭，隨后蘇聯(lián)也從東邊進(jìn)攻波蘭，在兩個大國的夾擊下，波蘭這個國家很快喪失了獨立和。1941年蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)后，德軍很快占領(lǐng)了波蘭，在波蘭的猶太民族被驅(qū)逐到了位于華沙的猶太人區(qū)。在第二次世界大戰(zhàn)中，約有600萬波蘭軍人和平民喪生?！岸?zhàn)”后，波蘭經(jīng)濟(jì)崩潰，城市滿目瘡痍，文化藝術(shù)幾乎全部毀滅在這場戰(zhàn)爭之中，但波蘭的招貼設(shè)計卻在戰(zhàn)后逐漸發(fā)展壯大起來。
二、波蘭特殊的文化背景
1.政府成立教育機(jī)構(gòu)華沙美術(shù)學(xué)院和克拉科夫美術(shù)學(xué)院是波蘭當(dāng)時兩所最著名的藝術(shù)學(xué)院，波蘭的藝術(shù)教育和設(shè)計教育也主要集中在這兩所學(xué)院，它們培養(yǎng)出了一批新一代為無產(chǎn)階級服務(wù)的設(shè)計師。當(dāng)時波蘭的很多國家項目都有來自這兩所學(xué)院的教師、畢業(yè)生參加，而平面設(shè)計是當(dāng)時波蘭進(jìn)行國家宣傳的一個重要手段。在戰(zhàn)爭時期，國家的需要使大批設(shè)計師和藝術(shù)家從克拉科夫聚集到波蘭首都華沙，華沙也由此變成了當(dāng)時波蘭的設(shè)計中心。很多設(shè)計師和藝術(shù)家在華沙構(gòu)建了一個能夠發(fā)揮自己藝術(shù)魅力的平臺，也逐漸形成了自己的流派。華沙美術(shù)學(xué)院的齊格蒙特•卡明斯基教授對學(xué)生的繪畫技能要求很高，并且在教學(xué)中著重增強(qiáng)學(xué)生對立體空間的概念認(rèn)知和想象力，以提高學(xué)生的建筑專業(yè)水準(zhǔn)。1926年，齊格蒙特•卡明斯基在華沙美術(shù)學(xué)院的建筑系建立功能設(shè)計實驗室，重點培養(yǎng)一批專業(yè)的招貼設(shè)計人才。當(dāng)時建筑專業(yè)的師生在學(xué)習(xí)本專業(yè)的同時，也開始創(chuàng)作招貼。波蘭的招貼設(shè)計界也因此被注入了一股新鮮的血液。由于受到本專業(yè)的影響，建筑專業(yè)師生的招貼設(shè)計作品像建筑設(shè)計作品一樣謹(jǐn)慎、理性，十分注重畫面的構(gòu)圖，非常講究對象的邏輯組合和對細(xì)節(jié)精益求精的處理。由于建筑和大眾之間的關(guān)系密不可分，而當(dāng)時建筑受到大眾的重視，所以當(dāng)時建筑專業(yè)師生的招貼設(shè)計作品十分受歡迎并被充分重視。從現(xiàn)在存世的一些波蘭招貼設(shè)計作品可以看出當(dāng)時的作品風(fēng)格：風(fēng)趣幽默、簡約優(yōu)雅?？死品蛎佬g(shù)學(xué)院在招貼設(shè)計、實用藝術(shù)領(lǐng)域起步較早，又與歐洲其他國家接軌，所以波蘭的招貼設(shè)計發(fā)展很快。當(dāng)時俄國的構(gòu)成主義和包豪斯的設(shè)計風(fēng)格正在大行其道，所以克拉科夫美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)家和師生受到這兩種風(fēng)格的影響并經(jīng)常借鑒其手法。1923年，耶日•蓋爾巴德、塔德烏什•格羅諾夫斯基和楊•穆卡爾斯基成立了招貼工作室，他們在作品中融入了裝飾藝術(shù)的風(fēng)格和現(xiàn)代設(shè)計的原則。著名的洗衣粉廣告《自備拉迪翁》，就是他們工作室所創(chuàng)作的，在街頭非常能吸引人的注意力，是招貼史上的重要作品。
2.政府對招貼設(shè)計發(fā)展的推動在20世紀(jì)30年代，波蘭電報行的廣告招貼工作室占領(lǐng)了市場，政府社會事務(wù)部也經(jīng)常用招貼進(jìn)行官方宣傳，如介紹健康和勞保的計劃等。政府的需求使一大批招貼設(shè)計師的作品走上街頭，逐漸為人們所知。當(dāng)時的招貼作品大都風(fēng)格質(zhì)樸，構(gòu)圖靈動，色彩典雅，意味深長，但有時也會呈現(xiàn)出輕松活潑的情調(diào)和享樂主義特色。招貼設(shè)計師借用超現(xiàn)實主義風(fēng)格和蒙太奇的手法，在作品中展示了時代的特征，也體現(xiàn)出了獨特的民族風(fēng)格、民族感情和民族傳統(tǒng)，并且在作品上按要求寫上了自己的名字和單位。在1937年的巴黎世博會（主題是“現(xiàn)代世界藝術(shù)與技術(shù)”）上，波蘭實用書畫刻印藝術(shù)榮獲多個獎項。1939年，在紐約世界展覽會上，充滿活力的波蘭招貼作品再次得到了認(rèn)可。在“二戰(zhàn)”時期，一些藝術(shù)家利用招貼作品影射了戰(zhàn)爭的殘酷。因政府的需求，大量征兵題材的政治招貼遍布波蘭的街頭巷尾。招貼逐漸成為一門獨立的藝術(shù)，風(fēng)格也與時俱進(jìn)，順應(yīng)了時代的發(fā)展和需求。由于技術(shù)、手段的進(jìn)步，招貼設(shè)計中除運(yùn)用手繪外，其他技法也逐漸豐富，如攝影、膠印和蒙太奇手法等。第二次世界大戰(zhàn)之后，波蘭加入華沙條約組織和東歐集團(tuán)。新的政府開始組建宣傳機(jī)構(gòu)，通過藝術(shù)手段宣傳新的社會秩序，強(qiáng)調(diào)工農(nóng)聯(lián)盟，提倡忠誠和永恒友誼，要求重建波蘭文藝。在這種新的環(huán)境背景下，波蘭的設(shè)計依然保持與其他歐洲國家設(shè)計同步發(fā)展，在波蘭設(shè)計師的作品中出現(xiàn)了表現(xiàn)主義和抽象變形等元素。西方現(xiàn)代派一直強(qiáng)烈影響著波蘭招貼的風(fēng)格，從20世紀(jì)40年代開始，波蘭部分老藝術(shù)家選擇了現(xiàn)實主義的道路。波蘭在1948年的維也納國際招貼展中再度取得優(yōu)異成績。在這之后，蘇聯(lián)的社會現(xiàn)實主義對波蘭招貼設(shè)計風(fēng)格的影響開始逐漸顯現(xiàn)。在這一語境下，波蘭招貼設(shè)計開始追求“民族的形式和社會主義的內(nèi)容”，形式主義和頹廢風(fēng)格等開始受到譴責(zé)，波蘭藝術(shù)由此回到了模仿和敘事的傳統(tǒng)，并試圖圖解歷史過程和其他意識形態(tài)教義。
三、獨特的表現(xiàn)手法
1.現(xiàn)代藝術(shù)的影響“二戰(zhàn)”前，像其他歐洲國家一樣，當(dāng)時波蘭的設(shè)計師也曾經(jīng)借用構(gòu)成主義風(fēng)格派的創(chuàng)作手法進(jìn)行海報創(chuàng)作，但在“二戰(zhàn)”后這種趨勢不復(fù)存在。但是將元素進(jìn)行分解組合并且強(qiáng)調(diào)理性規(guī)律的立體主義構(gòu)架模式是國家主義無法規(guī)避的，所以在波蘭的招貼設(shè)計中，畫面中的元素被打散再被重構(gòu)成新的形象這一手法幾乎無處不在。波蘭的招貼設(shè)計從一開始的二維空間到現(xiàn)在的多維空間，大多歸功于立體主義的影響。波蘭的招貼設(shè)計正是因為具有立體主義的革命性理念和表現(xiàn)語言，所以才超越了一般意義的平面設(shè)計，并逐步形成了自身的特色體系。20世紀(jì)60、70年代，招貼設(shè)計的發(fā)展在波蘭達(dá)到了。匈牙利十月事件使波蘭駐扎了大量的蘇軍，引起了波蘭民眾的惶恐和不滿。所以，這個時期的波蘭招貼開始出現(xiàn)了超現(xiàn)實主義中最有特點的隱喻手法。由于國家的審查制度，設(shè)計師不能直接在招貼設(shè)計作品中表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，只有借助隱喻手法，才可以自由地傳達(dá)想要傳達(dá)的信息，這也是政治變化給當(dāng)時設(shè)計界帶來的影響。簡•列尼卡的招貼設(shè)計表現(xiàn)出超現(xiàn)實主義風(fēng)格。他的作品畫面中充滿了曲折的圖形，形式、內(nèi)容模糊不清。1965年，簡•列尼卡為戲劇《沃采克》設(shè)計的招貼，正是運(yùn)用了這種超現(xiàn)實的手法。畫面中沒有一條直線，密密麻麻的曲線構(gòu)成了一個人的形狀，在畫面的中間是一張嘴。這種招貼風(fēng)格在當(dāng)時廣受歡迎。簡•列尼卡最突出的特點就是將自己的潛意識置于抽象的幾何圖形之間并表現(xiàn)出來，從而揭示了人類隱藏的內(nèi)心世界。他在招貼畫面中對于色彩元素和幾何圖形的抽象運(yùn)用，開創(chuàng)了一種全新的設(shè)計風(fēng)格。他的每一幅作品都能給人留下非常深刻的印象，單純的抽象線條就可以將情緒的張力推向極致。
2.波蘭藝術(shù)海報的創(chuàng)作手法與技術(shù)表現(xiàn)波蘭的招貼設(shè)計具有自己民族的特色，并且融入了現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格，具有獨有的特征。因此，它的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，有寫實繪畫的表現(xiàn)，有裝置藝術(shù)的表現(xiàn)，還有版畫、漫畫等表現(xiàn)，向著多元化發(fā)展。在材料的選擇上，波蘭的招貼設(shè)計進(jìn)行了各種嘗試，如攝影中的暗房特技、波普藝術(shù)中的照片拼貼、絲網(wǎng)印刷工藝等。在表現(xiàn)思路上，波蘭的招貼設(shè)計呈現(xiàn)了獨特的哲理性、象征性和隱喻性特征。在招貼類別上，它更是多彩多姿，包括政治招貼、戲劇招貼、電影招貼等多個方面。結(jié)語波蘭的招貼設(shè)計獨具風(fēng)格和魅力，有著突出的藝術(shù)氣質(zhì)和水準(zhǔn)。波蘭的招貼設(shè)計是在國家要求和藝術(shù)家個人觀念之間達(dá)到高度和諧的招貼設(shè)計典型代表，所以在世界范圍內(nèi)廣受矚目。在設(shè)計風(fēng)格上，波蘭的招貼設(shè)計也消除了藝術(shù)和設(shè)計之間的對立，是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計完美融合的典范，是平面設(shè)計史上濃墨重彩的一筆。1989年，波蘭的團(tuán)結(jié)工會掌握了波蘭的政治權(quán)力，波蘭幾乎在一夜之間變?yōu)橘Y本主義國家，政治巨變對招貼設(shè)計這門藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。20世紀(jì)90年代后，波蘭政府不再提供經(jīng)費(fèi)給招貼藝術(shù)，電影制片人也因為資金匱乏逐漸放棄了在招貼上的投入，整個招貼市場萎靡不振，連之前在街道上張貼的小型藝術(shù)海報也逐漸減少，被一些大規(guī)模印刷的、粗劣且沒有個性的進(jìn)口海報替代。在全球化的浪潮中，波蘭曾經(jīng)的民族特色、獨樹一幟的視覺藝術(shù)傳統(tǒng)悄然發(fā)生改變。但是在20世紀(jì)招貼設(shè)計的發(fā)展中，波蘭民眾已經(jīng)形成了對這種視覺藝術(shù)的欣賞習(xí)慣和喜愛，招貼文化滲透到這個國家的方方面面，無論是街頭林立的海報柱，還是博物館前懸掛的大幅招貼，從學(xué)校里琳瑯滿目的海報墻，到歌劇院前時時更新的宣傳海報，它是一種傳統(tǒng)，更像是一面鏡子，映射出了這個國家的社會和生活，更映射出了這個國家的藝術(shù)和文化精神，雖然政權(quán)改變了，但是波蘭的招貼設(shè)計依然在發(fā)展的道路上。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計；3D成像；創(chuàng)意思路；表現(xiàn)方式
一、引言
（一）研究背景
招貼設(shè)計是當(dāng)下各個行業(yè)都有涉及的一個大領(lǐng)域，戶外廣告牌、宣傳海報、企業(yè)形象宣傳招貼等都離不開招貼設(shè)計的應(yīng)用。招貼設(shè)計的關(guān)鍵――創(chuàng)意思維與視覺表現(xiàn)，這些都是招貼設(shè)計中不可缺少的元素，根據(jù)這樣的設(shè)計基礎(chǔ)，加上創(chuàng)意表現(xiàn)，就能使其具有更強(qiáng)的傳播力和感染力。20世紀(jì)90年代開始，3D成像技術(shù)就被運(yùn)用于許多領(lǐng)域，如軍事、醫(yī)療、模型制作等。直至2009年電影《阿凡達(dá)》的熱映，3D成像技術(shù)才真正為社會大眾所熟知，3D成像技術(shù)一躍成為受眾眼中的焦點并不斷發(fā)光發(fā)熱。據(jù)美國消費(fèi)電子協(xié)會及南加利福利亞大學(xué)娛樂及技術(shù)中心的一項聯(lián)合調(diào)查顯示，消費(fèi)者對于3D立體視頻的關(guān)注度正在日趨增長。調(diào)查結(jié)果顯示，將近41%的觀眾都有觀看3D電影的經(jīng)歷，在這41%的觀眾中有40%的觀眾承認(rèn)，相比于2D平面電影，他們更傾向于觀看3D立體電影，另外，超過半數(shù)的被調(diào)查者表示，必須佩戴專用眼鏡來觀看3D圖像不會影響他們購買3D產(chǎn)品。3D成像技術(shù)的產(chǎn)物也越來越受到關(guān)注，3D電視、3D電影等已逐步融入大眾的日常生活，越來越多的人開始追捧這個時展背景下的新興產(chǎn)業(yè)。
（二）研究目的
21世紀(jì)是信息化、數(shù)字化不斷發(fā)展的新時代，各行各業(yè)都需要與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。在設(shè)計領(lǐng)域，由于受眾的喜愛，3D成像技術(shù)正在不斷地被應(yīng)用。招貼設(shè)計因制作簡單、價格低廉、效果尚佳等特點成為大眾日常生活中不可缺少的宣傳手段，普遍被應(yīng)用于各種場合。但是，招貼設(shè)計也存在著諸如表現(xiàn)方式缺乏多樣性等問題，所以本文試圖將3D成像技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)招貼設(shè)計，達(dá)到高科技與傳統(tǒng)相結(jié)合的招貼展示的目的，以期給受眾帶來獨特的視覺體驗。
在本次招貼設(shè)計中，選用了中華文化的傳統(tǒng)元素――臉譜、皮影、木偶及人形剪紙，希望能夠挖掘及傳達(dá)中華文化的博大精深。本設(shè)計共四張海報，每幅都是獨立的個體，但相互之間又因中國傳統(tǒng)文化而存在著密切聯(lián)系。通過3D成像技術(shù)的運(yùn)用，優(yōu)化了海報內(nèi)容的表現(xiàn)形式，希望通過簡約的格調(diào)來向受眾傳遞傳承中國傳統(tǒng)文化的主旨。
二、3D成像招貼設(shè)計的思路
（一）創(chuàng)意構(gòu)思
在明確了招貼設(shè)計的設(shè)計要求、掌握了3D成像技術(shù)的特點以及查閱了大量相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，本次設(shè)計的思路便大致形成，內(nèi)容如下：
首先是定位。設(shè)計基礎(chǔ)中提到設(shè)計應(yīng)符合風(fēng)格的統(tǒng)一性、強(qiáng)化視覺沖擊、增強(qiáng)民族個性與尊重民族風(fēng)俗、可實施性、符合審美規(guī)律、嚴(yán)格管理等原則?？紤]到傳統(tǒng)元素主題的招貼設(shè)計作品不在少數(shù)，缺乏新意。本次設(shè)計便確定結(jié)合3D成像技術(shù)在電影中的視覺效果，通過Photoshop等系列繪圖軟件的操作，將3D成像技術(shù)應(yīng)用在招貼設(shè)計的表現(xiàn)中，以此達(dá)到比傳統(tǒng)招貼設(shè)計更強(qiáng)的視覺沖擊效果，同時體現(xiàn)了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美結(jié)合。同時為傳承及發(fā)揚(yáng)中華名族傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)中華名族傳統(tǒng)文化“剛?cè)岵?jì)，博大精深”的特點，本次設(shè)計將選擇四種中國傳統(tǒng)文化元素。既然確定了素材的選擇方向，接下來就是敲定素材。因為采用的是3D成像技術(shù)，所以在選擇素材時盡量選擇主體明顯的元素，方便后期設(shè)計的視覺表達(dá)，這里采用的是臉譜、皮影、木偶及人形剪紙。它們都是中華文化的發(fā)展產(chǎn)物，符合本次招貼設(shè)計的選材范疇，在設(shè)計的過程中也可以做到以個體的形式單獨存在，同時它們之間又是以人物形態(tài)相互聯(lián)系的，所以最終選擇了這四個元素。
其次是推敲。因為本次設(shè)計采用的是3D成像技術(shù)所以對視覺沖擊的效果相比傳統(tǒng)招貼應(yīng)更需要注意。對比淺色背景與深色背景的視覺傳達(dá)效果，最終我選擇了深色背景為主色調(diào)，將其與敲定的素材進(jìn)行融合，以此來凸顯主體物。接著設(shè)想對比不同的排版。因為招貼設(shè)計的目的就是為了更好的宣傳，所以它的排版必須以主體物為首。將色彩、圖形、文字、造型等的結(jié)合做到合理，以體現(xiàn)出設(shè)計的多樣性使其在設(shè)計中能夠脫穎而出，這些都是需要進(jìn)行不斷設(shè)想對比的。然后選取經(jīng)過反復(fù)推敲對比后最可取的方案。在色彩的對比上深色能夠更好的做到抓住受眾的眼球；除此之外，我還對主體的方案選擇上進(jìn)行了推敲，從一組形象到單一的主體形象，比起一組人物形象的排版，單一的形象更為突出，更能吸引注意力；另外，在色彩的安排上也盡量做到和諧、統(tǒng)一。
最后是將其與文案結(jié)合，完成統(tǒng)一。在本次設(shè)計中采用的文案沒有多余的字眼，只是簡單將主體物進(jìn)行解釋說明，以此達(dá)到向受眾直接宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。其吸睛效果弱于主體物，卻又是招貼中必不可少的一部分，讓受眾在接收主體物信息的時候能夠?qū)λ懈庇^的了解。
（二）3D成像招貼設(shè)計的表現(xiàn)方式
此次設(shè)計是平面系列招貼，共四張，它們每個都以個體形式單獨存在，然而相互之間又是以人物形態(tài)這條線索聯(lián)系的。本次招貼的目的在于宣揚(yáng)及傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，所以它在表現(xiàn)上應(yīng)做到突出主題、簡約大方。本次設(shè)計主要采用了直接展示法、突出特征法和以小見大法。
直接展示法是大部分設(shè)計都會運(yùn)用的方法，這個方法可以直觀的將設(shè)計的主體物展示在受眾眼前。在傳統(tǒng)招貼設(shè)計中都是將某產(chǎn)品或主題直接如實地展示在廣告版面上，以此來渲染產(chǎn)品或主題。而在結(jié)合3D成像技術(shù)的背景下，本次設(shè)計在表現(xiàn)手法上也應(yīng)該有適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，在運(yùn)用直接展示法的時候在主體物的選擇上需要選擇有代表性的單一元素，比起一組元素這更容易引起受眾注意。
如在本次設(shè)計中，我將設(shè)計的主體物――臉譜、皮影、木偶及人形剪紙都直接向受眾傳播表達(dá)，比起傳統(tǒng)招貼的全面性表達(dá)更加直觀，并在色調(diào)的選擇上更加具有沖擊力。
以剪紙文化和臉譜文化的設(shè)計為例分析。剪紙文化是一種鏤空藝術(shù)，也是中國漢族最古老的民間藝術(shù)之一。在本次設(shè)計的過程中，與傳統(tǒng)招貼設(shè)計的思路一樣，文案的造型設(shè)計上也采用了鏤空的表現(xiàn)方式，直接向受眾表達(dá)剪紙的主題思想。主體選擇的是升平公主的剪紙形象，以此來彰顯中華剪紙文化的復(fù)雜性。為了更好的結(jié)合3D成像技術(shù)，已達(dá)到更強(qiáng)的視覺沖擊效果，在設(shè)計時采用深色背景，并在對主體物的修飾上進(jìn)行相應(yīng)的色彩處理，使其即與主色調(diào)相融合，又能夠跳出畫面吸引受眾眼球。在畫面中也直接用中國傳統(tǒng)的logo呼應(yīng)本次設(shè)計傳承中華文化的主題。
臉譜文化可以延伸至京劇文化、粵劇文化、川劇文化等多種藝術(shù)文化，臉譜是它們共同的表現(xiàn)方法之一，所以由本次臉譜的設(shè)計可以彰顯出中華戲曲文化的多樣性。畫面中直接展示了選擇的臉譜素材，直觀的突出了臉譜文化的特點。為了更好的結(jié)合3D成像技術(shù)，已達(dá)到更強(qiáng)的視覺沖擊效果，在設(shè)計時采用深色背景，并在對主體物的修飾上進(jìn)行相應(yīng)的色彩處理，使其即與主色調(diào)相融合，又能夠跳出畫面吸引受眾眼球。在畫面中也直接用中國傳統(tǒng)的logo呼應(yīng)本次設(shè)計傳承中華文化的主題。
突出特征法是指抓住事物的特性，將其與眾不同的地方鮮明地表現(xiàn)出來。在傳統(tǒng)招貼設(shè)計中首先需要突出招貼主體物的主要特征，將其進(jìn)行處理修飾，使受眾對主體物產(chǎn)生興趣。就本次設(shè)計而言，縱觀整組作品，主體物都只有一個，沒有多余復(fù)雜的附屬品，且對主體物的排版就做到了焦點集中，放置在了畫面的中心位置；而對主體物的大小設(shè)定占據(jù)了畫面的大部分篇幅，這也是為了呼應(yīng)主體突出的特點。在運(yùn)用3D成像技術(shù)的時候，為了使主體物更加突出，在設(shè)計過程中，需要進(jìn)行反復(fù)的修改與對比，最終將招貼的背景設(shè)置為深色，因為相比于淺色背景深色更能吸引受眾的眼球，并且能夠更好的將主體凸顯出來。
以皮影招貼為例，本次結(jié)合3D成像技術(shù)的招貼設(shè)計選取的是單一的皮影人物形象。眾所周知皮影作為具有代表性的民間藝術(shù)，在河南、山西、陜西等地的民間廣為流傳，皮影人物又是皮影戲的重要組成部分，所以在設(shè)計的過程中結(jié)合了皮影的特點，為皮影人物增加了幕布背景，與單一的皮影人物結(jié)合起來就可以更直接的展示出皮影戲的演出方式，以此來凸出皮影的主題。與文案的結(jié)合也更加明確的向受眾突出皮影文化。為了更好的結(jié)合3D成像技術(shù)，已達(dá)到更強(qiáng)的視覺沖擊效果，在設(shè)計時采用深色背景，并在對主體物的修飾上進(jìn)行相應(yīng)的色彩處理，使其即與主色調(diào)相融合，又能夠跳出畫面吸引受眾眼球。在畫面中也直接用中國傳統(tǒng)的logo呼應(yīng)本次設(shè)計傳承中華文化的主題。
以小見大法是指通過小題材、小事件來揭示重大主題、反映深廣內(nèi)容的手法。以傳統(tǒng)招貼的角度來說，在本組招貼設(shè)計中，選擇的元素是具有代表意義的傳統(tǒng)文化元素，以單一的個體延伸至傳統(tǒng)文化的大范圍，以此向受眾宣揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，加深受眾傳承中華民族傳統(tǒng)文化的意識。而本次結(jié)合3D成像技術(shù)的招貼設(shè)計相比于傳統(tǒng)招貼設(shè)計，畫面的要求上需要有更強(qiáng)的沖擊力、主體物需要更加突出、排版需要更加簡潔明了。
中國的木偶文化歷史悠久，在漢朝就已有相關(guān)記載。以木偶文化來彰顯中華文化的多元性，也以此來告訴受眾中華民族文化的獨特性，展示中華文化源遠(yuǎn)流長，不止是文化的傳承，也是技藝的傳承。在進(jìn)行木偶文化的招貼設(shè)計時，選擇的木偶素材與文案素材在色調(diào)上進(jìn)行了呼應(yīng)，這里選用的是單一的木偶素材占據(jù)招貼視覺中心大部分面積，以此直觀的向受眾展現(xiàn)木偶文化。為了更好的結(jié)合3D成像技術(shù)，已達(dá)到更強(qiáng)的視覺沖擊效果，在設(shè)計時采用深色背景，并在對主體物的修飾上進(jìn)行相應(yīng)的色彩處理，使其即與主色調(diào)相融合，又能夠跳出畫面吸引受眾眼球。在畫面中也直接用中國傳統(tǒng)的logo呼應(yīng)本次設(shè)計傳承中華文化的主題。
而如何進(jìn)行設(shè)計使其獨具創(chuàng)意，又如何通過文字、圖形、色彩的運(yùn)用來使其具有更強(qiáng)的傳播力和感染力，這些問題都是在本次招貼設(shè)計的過程中遇到的困難。比如，在這次設(shè)計過程中我首先完成了一套以淺色為背景的招貼設(shè)計初稿，以傳統(tǒng)招貼設(shè)計的角度來看，初稿在大方向上并沒有非常違和的地方，然而，在我對初稿進(jìn)行3D成像技術(shù)的處理后發(fā)現(xiàn)淺色背景并不能夠做到視覺上更好的沖擊，并將主體更好的凸顯出來；而且主體物的多少也是設(shè)計過程中遇到的另一個困難：以皮影元素為例，在選擇皮影素材的時候，我初稿選擇的是一組皮影戲人物，但是在進(jìn)行3D成像技術(shù)的處理后，一組人物卻顯得愈發(fā)雜亂無章。
為了更好的完成本次設(shè)計，秉著克服困難的原則，我將初稿進(jìn)行了重新的設(shè)計與排版。針對淺色背景招貼在進(jìn)行3D成像技術(shù)處理后無法更好的將主體元素凸顯出來的問題，我重新選擇了深色的招貼背景，在色彩的對比上深色能夠更好的做到抓住受眾的眼球；除此之外，我還對主體的方案選擇上進(jìn)行了更改，從一組形象改變成單一的主體形象，比起一組人物形象的排版，單一的形象更為突出，更能吸引注意力；另外，在色彩的安排上也盡量做到和諧、統(tǒng)一。最后要說的是對本次招貼設(shè)計的完成稿的欣賞，像觀看3D電影一樣，肉眼無法直接看到經(jīng)過3D成像技術(shù)處理后的招貼效果，所以我為本次招貼設(shè)計配備了專業(yè)的3D立體觀影眼鏡，以方便受眾觀看招貼效果。
三、總結(jié)
這組基于傳統(tǒng)文化元素的招貼設(shè)計需要從宣揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化和新興產(chǎn)業(yè)3D成像技術(shù)的發(fā)展來看。
首先單就這次招貼設(shè)計的元素選擇來說，之所以使用中華民族傳統(tǒng)文化元素，意在向受眾傳播中華文化的精美絕倫，并以此達(dá)到將中華文化不斷傳承下去的目的。在選擇元素的時候?qū)⒁匀藶楸炯尤肟紤]，所以擬定的都是以人物形象為主的中華元素，在處理上也盡量做到尊重其本身價值。
其次本次課題迎合21世紀(jì)科技發(fā)展的大背景，在對招貼的設(shè)計過程中，除了扎實的設(shè)計功底之外還融入了21世紀(jì)深受追捧的3D成像技術(shù)，這對招貼設(shè)計中元素的細(xì)節(jié)要求就更高，尤其是色彩及排版這兩方面的配合要能夠適合后期制作3D成像效果。在3D成像技術(shù)不斷發(fā)展的今天，3D電視、3D電影等已逐漸融入人們的生活，如果將3D成像技術(shù)運(yùn)用在招貼中，它的傳播效果及表達(dá)形式都是基于傳統(tǒng)的一大創(chuàng)新，一大突破，一大挑戰(zhàn)，受眾接觸的將不再是一個單純的平面作品，而是身臨其境，也是切身感受。
當(dāng)然在3D成像技術(shù)與招貼相結(jié)合的技術(shù)及可實施性上也存在著質(zhì)疑和困難。就本次設(shè)計而言，在對主體物的選擇和表現(xiàn)手法上都存在相應(yīng)的難度，如何與傳統(tǒng)招貼區(qū)分開來，如何在結(jié)合了3D成像技術(shù)后更好的將主體物凸顯出來，進(jìn)行處理后受眾不能免去使用3D立體眼鏡觀看的繁瑣等都是本次研究中出現(xiàn)的難點。但是就當(dāng)下3D電視以及電影的普及率來看，只要在投放銀屏上進(jìn)行相應(yīng)技術(shù)處理，就可以免去受眾必須要使用3D立體眼鏡才能觀看的繁瑣。另外現(xiàn)在很多企業(yè)正在研究裸眼3D技術(shù)，這也為本次的課題研究提供了一個良好的發(fā)展前景。當(dāng)然，這也需要很長一段時間的探索及發(fā)現(xiàn)。
這次課題的研究讓我對視覺盛宴進(jìn)行了深入的了解，也對中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了更深層次的探索，更對自己的世界觀及價值觀都有相應(yīng)的影響。并且這也告訴我一個道理，要順應(yīng)時代的發(fā)展，跟緊時展的步伐才能與時代共同進(jìn)步。
四、結(jié)語
以進(jìn)行3D成像技術(shù)的處理為例，與傳統(tǒng)招貼一樣，招貼的目的在于更好的宣傳；但又與傳統(tǒng)招貼不同，經(jīng)過3D成像技術(shù)處理的招貼，在視覺沖擊的要求上需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)招貼：對主體物的突出強(qiáng)調(diào)需要高于文字?jǐn)⑹?，利用主體物視覺的沖擊效果直接擊入受眾心里。要知道越是簡潔的招貼，它的主題就越突出，這也就更好的呼應(yīng)了招貼的目的：為了更好的宣傳。
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[關(guān)鍵詞]2008年 IFLA大會 Web 2.0問題解讀
[分類號]G250.7
近幾年來，隨著網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)廣泛應(yīng)用于各類信息服務(wù)領(lǐng)域，數(shù)字圖書館的服務(wù)觀念和方式發(fā)生了很大變化，“隨時、隨地、隨心”獲取信息的理念正成為數(shù)字圖書館最大程度滿足用戶需求的最高境界。從目前發(fā)展趨勢看，IFLA正日益注重“作為圖書館，我們不能改變世界，但我們可以更清晰可見地展示許多良好的價值觀作為圖書館的代表，并付諸行動”的理念，開始愈來愈多地關(guān)注在Web 2.0條件下數(shù)字圖書館如何適應(yīng)新形勢、新發(fā)展的問題。
筆者借赴2008年IFLA大會宣讀專業(yè)論文之際，考察了本次大會對于Web 2.0問題研究的情況，收集了本次大會對于Web 2.0問題研究的資料，以下對其主要內(nèi)容作一解讀。
1 強(qiáng)調(diào)web 2.0環(huán)境中的最佳知識管理
在2008年IFLA大會“圖書館與Web 2.0分會場”衛(wèi)星會議上，與會代表重點圍繞“知識管理――Web2.0環(huán)境中的最佳實踐與學(xué)習(xí)”主題，討論在Web 2.0環(huán)境下如何注重知識管理的創(chuàng)建、儲存、共享和再使用等理論問題，希望在開放獲取的環(huán)境下，重新組織數(shù)字圖書館信息資源，使Web 2.0技術(shù)暢通無阻地延伸到圖書館系統(tǒng)內(nèi)，對網(wǎng)絡(luò)“微內(nèi)容”進(jìn)行導(dǎo)航資源整合及共享，最終在資源統(tǒng)一描述的基礎(chǔ)上，通過Web 2.0開放平臺對現(xiàn)行數(shù)字圖書館資源的學(xué)科特性、出版物類型、首字母等進(jìn)行統(tǒng)一導(dǎo)航、控制，為用戶提供一個可自定義的知識管理服務(wù)系統(tǒng)。
自由招貼論文方面，中國作者顧立平的招貼論文《利用社會軟件管理用戶的網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)空間――web 2.0環(huán)境下圖書館的新服務(wù)》介紹了數(shù)字圖書館員應(yīng)用市場營銷的研究方法對重點用戶群體進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)研的情況，強(qiáng)調(diào)數(shù)字圖書館員與用戶共享社會軟件是一種重要的工作方式，尤其關(guān)注使用2.0工具的嵌入式數(shù)字圖書館服務(wù)和圖書館服務(wù)的嵌入式2.0用戶兩個實際問題。而加拿大Emily Gusba的招貼論文《圖書館學(xué)情報學(xué)專業(yè)學(xué)生視角下的信息查找：傳統(tǒng)環(huán)境下和web 2.0環(huán)境下信息傳播的利用與感知有用性的比較研究》，同樣也描述了數(shù)字圖書館利用Web2.0傳播信息的新動向，指出在改善工作流程、在聯(lián)合目錄中反映本館館藏、拓展合作單位、加強(qiáng)工作的自動化程度等方面，都可以應(yīng)用Web 2.0理念進(jìn)行圖書館最佳知識的管理。
IFLA會議強(qiáng)調(diào)Web 2.0環(huán)境中的最佳知識管理，探討數(shù)字圖書館信息服務(wù)的特有現(xiàn)象，這也符合互聯(lián)網(wǎng)“長尾”文化傳播創(chuàng)新的理念，數(shù)字圖書館完全能夠在更加寬泛的知識管理氛圍內(nèi)拓展服務(wù)，擺脫信息服務(wù)的“門戶”役使，進(jìn)而推動人類更精確地參與信息管理活動。
2 倡導(dǎo)Web 2.0環(huán)境中的書目控制共享
本次大會，世界代表在專設(shè)的2008―2009年“圖書館與Web 2.0討論群組”上，圍繞“共享書目數(shù)據(jù)的再利用與圖書館產(chǎn)品自由權(quán)限”問題進(jìn)行了研討，具體內(nèi)容涉及到提倡數(shù)字圖書館應(yīng)當(dāng)?shù)玫剿械拿赓M(fèi)書目數(shù)據(jù)，所有的用戶應(yīng)當(dāng)支持?jǐn)?shù)字圖書館Web 2.0服務(wù)，數(shù)字圖書館界在Web 2.0的應(yīng)用與研究基礎(chǔ)上一定會誕生更多新理念和實踐成果等問題。討論會上，Stephen Abram、Karen Calhoun、Sally McCallum和Patrick Peiffer 4位專家講解了Web 2.0對于數(shù)字圖書館的滲透、融合、共享等理念，其中，Sally McCallum提出的建議極具學(xué)術(shù)內(nèi)涵：①信息用戶期望無縫連接元數(shù)據(jù)和內(nèi)容，不論其來源于互聯(lián)網(wǎng)何處；②在交換數(shù)據(jù)的過程中，信息產(chǎn)業(yè)必須引領(lǐng)數(shù)據(jù)共享模式的價值取向；③互聯(lián)網(wǎng)所有的數(shù)據(jù)共享可以進(jìn)一步探討“微內(nèi)容”的數(shù)據(jù)格式。
同樣，在IFLA編目組的討論中，主持人向大家展示了一份開放知識基金會(ONF)工作組的請愿書，強(qiáng)調(diào)所有書目數(shù)據(jù)應(yīng)該是免費(fèi)共享控制，用戶的Web2.0互動服務(wù)參與將推動書目元數(shù)據(jù)的全面免費(fèi)使用。論文方面，法國Philippe Canti6and和Anne―e61ine lam―botte的合作論文《建立一個國家書目的2.0系統(tǒng)，以方便與用戶進(jìn)行合作》，則談到法國國家書目和Web2.0的同盟關(guān)系。另外，代表們還討論了書目數(shù)據(jù)共享的成本、所有權(quán)、格式和互操作性等一系列概念性標(biāo)準(zhǔn)、框架和方法，其中“編目著錄記錄的規(guī)范要求”、“國際標(biāo)準(zhǔn)著錄描述”、數(shù)字對象元數(shù)據(jù)報道等分類和標(biāo)引領(lǐng)域的新發(fā)展值得關(guān)注。
倡導(dǎo)書目控制的共享，實質(zhì)就是以Web 2.0的表達(dá)方式來進(jìn)行優(yōu)化定位，充分發(fā)揮用戶積極參與信息互動的“擴(kuò)張力量”，通過用戶“自組織”的結(jié)合來進(jìn)行信息資源有序化控制共享。在這方面，IFLA書目控制組向與會者介紹了由英國普利茅斯大學(xué)圖書館開發(fā)的基于WordPress的OPAC格式，該格式能把每條書目記錄自動轉(zhuǎn)為一個博客頁面，具有動態(tài)的博客轉(zhuǎn)換功能，進(jìn)而隨時對書目記錄發(fā)表評論。當(dāng)然，也有部分專家推薦使用亞馬遜式的元數(shù)據(jù)格式，認(rèn)為這種格式的元數(shù)據(jù)表達(dá)，除了圖書館常用的題名元素之外，還包括獲取途徑、版權(quán)信息、銷量信息、流通量、獲獎評論、標(biāo)識符號、作者信息、博客關(guān)注、用戶標(biāo)簽等信息元素，具有更廣泛的“鏈接”屬性，也值得推薦。
3 探討Web 2.0環(huán)境中的館員職業(yè)取向
IFLA探討全體用戶參與信息自由傳播、快速流通的同時，意識到Web 2.0的應(yīng)用會迅速提高數(shù)字圖書館用戶的“智商”，也深知數(shù)字圖書館個性化鏈接服務(wù)就是滿足用戶作為一種“主體”直接參與到“自組織”的定位，而參與這種定位的信息生產(chǎn)者和信息利用者，必將是屬于“掌握和運(yùn)用符號和概念，利用知識或信息工作的人”。本次大會有一些論文對相關(guān)問題有所關(guān)注。
來自加拿大Corinne Laverty的論文《圖書館員創(chuàng)造維基應(yīng)用來掌管現(xiàn)實》，重點論述了數(shù)字圖書館為促進(jìn)深層次信息服務(wù)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用各類Web 2.0工作方式來完成的理念，尤其希望同行們應(yīng)用Wiki學(xué)習(xí)工具來促進(jìn)知識和理念的表達(dá)。同樣，來自新加坡Wun Han Chow的論文《運(yùn)用博客、維基和電子郵件為一線圖書館員建立實時交互式學(xué)習(xí)的平臺》，重點敘述了新加坡國家圖書館“專家在線”在線交互式平臺的電子郵件服務(wù)、博客和Wiki功能，這些功能服務(wù)根據(jù)不同的課題和學(xué)科設(shè)定討論群，并隨時跟蹤其發(fā)展。另外，還有一些論文提及到要在館際互借工作中輔以一個完整的Web 2.0指導(dǎo)思想，以幫助數(shù)字圖書館員強(qiáng)化現(xiàn)
有的知識和技能并學(xué)習(xí)新的工作技巧，提升他們對Web 2.0新興服務(wù)和技術(shù)的了解程度。
顯而易見，IFLA會議重視數(shù)字圖書館員Web 2.0職業(yè)取向的研究，開始從理論與實踐兩方面審視數(shù)字圖書館員參與互聯(lián)網(wǎng)“微內(nèi)容”生成和傳播的角色定位，以保證數(shù)字圖書館產(chǎn)生新的服務(wù)融合內(nèi)容的同時，產(chǎn)生新一代數(shù)字圖書館員。代表們相信，數(shù)字圖書館員未來的服務(wù)價值和職業(yè)價值，一定會在IFLA倡導(dǎo)打破知識壟斷、實現(xiàn)平等自由和知識共享的環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)展起來。
4 尋找Web 2.0環(huán)境中的服務(wù)融合模式
2008年IFLA各專業(yè)組上宣讀的Web 2.0問題研究論文，有許多是服務(wù)應(yīng)用的實例，這些個案經(jīng)驗的總結(jié)，注重Web 2.0技術(shù)的實施，意識到Web 2.0理念的引領(lǐng)，在探索如何在現(xiàn)有的管理系統(tǒng)基礎(chǔ)上引進(jìn)Web2.0技術(shù)，開發(fā)出適合用戶特點的信息互動平臺，從而形成數(shù)字圖書館員與用戶相互認(rèn)同、相互依存的服務(wù)模式，給數(shù)字圖書館帶來了新的發(fā)展契機(jī)。
來自加拿大Corinne Laverty的論文《信息素質(zhì)設(shè)計模式：圖書館員對于維基形式服務(wù)的學(xué)習(xí)》，重點評估了e-Learning的Wiki教學(xué)系統(tǒng)。來自英國BobGlass的論文《使用Web 2.0技術(shù)為新興LIS專業(yè)開發(fā)社區(qū)意識》，則通過近五年來曼徹斯特城市大學(xué)圖書館以Web 2.0為基礎(chǔ)的戰(zhàn)略實施，總結(jié)了以加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和發(fā)展作為這類“社區(qū)”的經(jīng)驗。
這次大會上筆者也向IFLA政府信息與官方出版物組提交了《政府信息資源RSS獲?。褐袊杂陕殬I(yè)者的數(shù)字化個人檔案》論文，具體通過研究中國自由職業(yè)者利用RSS服務(wù)的個案情況，尋找通過簡單的標(biāo)題定制、鏈接定制接受政府信息與官方出版物(包括數(shù)字圖書館)在內(nèi)的最新資料“Beta”推送、自定義網(wǎng)站推送、文獻(xiàn)集合推送等服務(wù)形成個人檔案，以完成個人信息空間集合擴(kuò)展至更寬泛的空間共享，最終促進(jìn)數(shù)字化個人檔案空間的形成。
大量Web 2.0服務(wù)論文表明，數(shù)字圖書館正超越信息本體的“文獻(xiàn)”屬性，通過Web 2.0的“鏈接用戶”行為不斷地補(bǔ)充“賽博空間”服務(wù)功能。下一階段，IF-LA的任務(wù)就是要加強(qiáng)對實踐活動的總結(jié)，尋找一個在專業(yè)定制或者自動分析基礎(chǔ)上的簡單且動態(tài)的圖書館“Beta”服務(wù)體系，從而實施真正意義上的“自組織”服務(wù)，使人們更加豐富和快捷的獲取信息。
5 整合Web 2.0環(huán)境中的技術(shù)封裝趨勢
時至今日，由于數(shù)字圖書館服務(wù)的廣泛性和分散性，技術(shù)整合較之其他互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)仍有“慣性”的專業(yè)滯后現(xiàn)象存在，總體而言，數(shù)字圖書館的Web 2.0應(yīng)用落后于其他互聯(lián)網(wǎng)信息創(chuàng)新行業(yè)。由于技術(shù)封裝的技術(shù)性較強(qiáng)，本次IFLA會議只有兩篇論文有所涉及。塞爾維亞VesnaVuksan的論文《處于十字路口的圖書館與技術(shù)》專門介紹了貝爾格萊德市圖書館利用Web2.0程序和技術(shù)的情況。數(shù)字圖書館為了達(dá)到信息共享用戶互動的目的，大量地開展博客形式的技術(shù)應(yīng)用。而來自澳大利亞Roxanne missingham的論文《澳大利亞議會利用網(wǎng)絡(luò)2.0的夢想與現(xiàn)實》重點探討在澳大利亞國會議員和議會圖書館服務(wù)中實施Wiki推廣的情況，目標(biāo)在于形成多方位的澳大利亞圖書館虛擬空間實施以及個性化體驗。
從本次會議的論文來看，未來IFLA技術(shù)封裝整合還具有極大的提升空間，通過用戶利用數(shù)字圖書館Web 2.0服務(wù)功能來完成封裝則是基本思路，讓“用戶在特定的桌面工具條的個性定制服務(wù)中，通過其按紐和檢索框鏈接到各種資源的服務(wù)接口，如電子書籍、學(xué)術(shù)期刊、會議論壇、專家學(xué)者等的URLS進(jìn)行組織集成，定制個性資源門戶，提供某一或某批專業(yè)化服務(wù)網(wǎng)頁”。
6 實施Web 2.0環(huán)境中的戰(zhàn)略發(fā)展計劃
近年來，IFLA在宣傳與推廣Web 2.0方面做了大量的推動工作。2007年IFLA大會收錄Web2.0相關(guān)研究論文已達(dá)8篇，而2008年IFIA大會主題是“圖書館無國界――實現(xiàn)全球航行”，本身就具有強(qiáng)烈的Web 2.0內(nèi)涵實質(zhì)。在戰(zhàn)略發(fā)展計劃方面，IFLA參考咨詢服務(wù)組在2008-2009年戰(zhàn)略計劃中提出，要繼續(xù)促進(jìn)以獲得和發(fā)展可持續(xù)用戶為中心的參考信息服務(wù)，強(qiáng)調(diào)提供基于Web的全球?qū)I(yè)論壇，以通過Web 2.0信息服務(wù)達(dá)到全方面信息共享。2008年，IFLA圖書館管理組也在戰(zhàn)略計劃中強(qiáng)調(diào)，全球圖書館協(xié)會計劃工作重點是建立一個Wiki作為一種收集更多信息，協(xié)調(diào)協(xié)會間的信息共享，Wiki將允許每個協(xié)會創(chuàng)造和保持自己的條目。
戰(zhàn)略計劃表明，IFLA正集中力量對Web 2.0研究進(jìn)行宏觀上的推進(jìn)：IFLA會議關(guān)注Web 2.0理論，強(qiáng)調(diào)以開放獲取為本質(zhì)，突出數(shù)字圖書館“自組織”的信息配置功能，尋找數(shù)字圖書館自身Web 2.0話語體系，盡力做到與傳統(tǒng)圖書館結(jié)合起來，樹立更廣泛的用戶“信息權(quán)利”和“用戶權(quán)利”觀念；②IFLA會議參與Web 2.0實踐，意在匯集一個各種數(shù)字資源的整合和“統(tǒng)一跨庫”搜索利用路徑，提供數(shù)字圖書館員、用戶寫入文本的平臺，強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)需求決定服務(wù)、服務(wù)決定資源開發(fā)、需求決定圖書館未來走向，在提倡個性化信息服務(wù)的基礎(chǔ)上。形成可行的“自組織”組裝流程，以揭示更多微內(nèi)容信息，發(fā)揮強(qiáng)大的數(shù)字圖書館知識力量。
7 結(jié)語
論文摘要：圖形創(chuàng)意作為視覺傳達(dá)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中占有十分重要的地位。圖形創(chuàng)意過程中，如何才能牢牢抓住觀者的眼球是圖形作品成功傳遞信息的關(guān)鍵。本文所探討的視錯覺藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，以“新奇”“獨特”著稱，容易給人留下深刻的印象，它獨具特色的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)形式能給圖形創(chuàng)意課程的教學(xué)與實踐帶來重要的價值。
常言道“眼見為實”。然而，有些情況下，眼睛并不是如實地反映客觀事物的本來面目，而是帶有一定程度的“欺騙性”。這種欺騙性其實是人的視覺錯覺在作怪。人們通常把與物體的形狀和色彩有關(guān)的錯覺稱為視錯覺。具體而言，視錯覺是一種人類所共有的特殊的視覺感受，是在外界刺激物的作用下，知覺判斷的視覺經(jīng)驗或思維推理與所觀察到的事物特征之間產(chǎn)生了視覺誤差。而對于這種特殊的視覺現(xiàn)象早就被藝術(shù)家和設(shè)計師們發(fā)現(xiàn)并將其作為一種獨特而有效的藝術(shù)手段，應(yīng)用到自己的創(chuàng)作中，皆取得了奇妙而富有震撼力的視覺效果。人們在欣賞那些具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的作品時，往往會由外在的視覺引力，迅速轉(zhuǎn)為一種內(nèi)心的主動探索，這就是視錯覺的魅力。這點與圖形創(chuàng)意所尋求的“打眼入心”的傳播效果不謀而合。正如國際著名的視覺大師福田繁雄所說：“我的作品，無論是平面的、還是立體作品的創(chuàng)作核心，都是圍繞著以視覺感官的問題為前提來進(jìn)行思考?！庇纱丝梢姡鼘裉斓膱D形創(chuàng)意課程教學(xué)是很有研究價值的。
一、從激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維潛能層面
創(chuàng)造性思維是學(xué)習(xí)圖形創(chuàng)意課程的基本要求，也是關(guān)鍵因素。它是學(xué)生今后進(jìn)行設(shè)計與創(chuàng)作所必備的能力之一。長期以來，學(xué)生在創(chuàng)作過程中往往沿用習(xí)慣的思維模式，從固有的圖形形式本身出發(fā)進(jìn)行思考與表現(xiàn)，一定程度上阻礙了學(xué)生創(chuàng)造性思維潛能的發(fā)揮。因此，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會開辟獨特的設(shè)計蹊徑，學(xué)會舉一反三，這樣才能提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情，活躍課堂的教學(xué)氣氛，使學(xué)生對這門課保持長久的新鮮感。
視錯覺藝術(shù)以其生動有趣的視覺語言和自身極大的視覺刺激性，深深地觸動了人們的視覺方式，豐富了人們的視覺體驗，將這一視覺原理引入到圖形創(chuàng)作中，讓學(xué)生懂得圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)應(yīng)該具有一定的深度和廣度，并非單純意義上的外在形象表現(xiàn)。另外，研究表明，人類大腦的潛力幾乎是無窮無盡的，激發(fā)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵在于如何來挖掘這些潛力。就創(chuàng)造性思維的特點而言，關(guān)鍵就在于善于變換不同的視角，產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。這種不斷變換視角來觀察世界的方法是培養(yǎng)創(chuàng)意思維的有效途徑，它可以擴(kuò)展創(chuàng)意思維的深度和廣度，這對圖形創(chuàng)意設(shè)計來講是十分必要的。因此，在圖形創(chuàng)意教學(xué)中，要引導(dǎo)給學(xué)生只有破除思維枷鎖，改變創(chuàng)作視角，才能創(chuàng)造出不同尋常、引人注目的視覺形象。
二、從圖形本身的視覺傳播效應(yīng)層面
視錯覺作為一種特殊的視覺現(xiàn)象，將其用于圖形創(chuàng)意中不僅能夠創(chuàng)造出具有獨特魅力的視覺形象，更重要的是可以有效地吸引觀者的視線，使作品更具生命活力和獨特的存在價值。
人的視覺過程是視覺生理活動與相應(yīng)心理經(jīng)驗聯(lián)系起來互相起作用的，它不是一種被動的接受，而完全是一種積極探索。“它是有高度選擇性的，不僅對那些能夠吸引它的事物進(jìn)行選擇，而且對看到的任何一種事物進(jìn)行選擇?！币虼?，我們在觀看一個物象時，并不是把視點平均投向畫面的每一部分，而是“有選擇性的”集中于某一點。這種集中來自主觀選擇時的興趣。由此可見，具有刺激性和趣味性的視錯覺藝術(shù)，正是以其主動出擊的視覺形式，為它們成為視覺選擇的重點提供了機(jī)會，從而增強(qiáng)了觀者視覺生理和心理的刺激程度，同時也為在紛繁蕪雜的圖片信息海洋中實現(xiàn)快速有效地傳播創(chuàng)造了前提和條件。例如福田繁雄在1975年京王百貨舉行個展的宣傳海報，巧妙地利用圖底反轉(zhuǎn)的錯覺原理令作品中圖形的視覺效果妙趣橫生，產(chǎn)生了奇特的心理效應(yīng)。這種將現(xiàn)實與幻想、主觀和客觀有機(jī)地統(tǒng)一，以營造視覺沖突，深化傳達(dá)內(nèi)涵的圖形形象，自然會在眾多平淡的圖形作品中出奇制勝，最終體現(xiàn)出視錯覺圖形魔術(shù)般的視覺魅力和傳播效應(yīng)。
三、從圖形空間設(shè)計觀的突破層面
空間是設(shè)計領(lǐng)域的永恒課題，人類在最初描繪物象時，就有了在二維平面上反映三維立體物象的意識。而在現(xiàn)代繪畫和視覺傳達(dá)設(shè)計中，有些畫家和設(shè)計家卻拋棄了古人留下的透視方面的遺產(chǎn)，又回到當(dāng)初對透視沒有正確看法的迷惘狀態(tài)，進(jìn)而形成了多維空間的構(gòu)形方法。
視錯覺圖形作為一種多維空間形式的典型代表，打破了空間維度的界限，將不可能變?yōu)榭赡?，將有限轉(zhuǎn)化成無限，從而創(chuàng)造出全新的混維空間形態(tài)。這種混維空間的設(shè)計觀念給圖形創(chuàng)意帶來了更多的啟發(fā)與靈感。歐洲“視覺詩人”派的代表人物——招貼設(shè)計大師岡特•蘭堡曾經(jīng)嘗試使用空間視錯覺手法進(jìn)行創(chuàng)作，并取得了豐碩的成果。和福田繁雄相似，蘭堡的藝術(shù)觀也是視覺功能至上。戲劇表演《hamle tmaschine》招貼中，懸空一本書，書的封面上有一只手，而這只手又同時拿著這本書，亦真亦幻，整個作品傳達(dá)了知識本身的力量是無窮的深刻內(nèi)涵。當(dāng)我們在觀看時，視角會不斷地在二維空間和三維空間之間轉(zhuǎn)換，進(jìn)而看到一種真實空間中不可能存在的非現(xiàn)實狀態(tài)的空間結(jié)構(gòu)，給人一種超越時空的奇妙感，產(chǎn)生視覺悖論，從而構(gòu)成一個趣味無窮的幻覺圖形世界。對此，在教學(xué)中通過大量此類優(yōu)秀圖形作品的賞析，讓學(xué)生體會與理解這種全新的空間設(shè)計觀念所帶來的視覺震撼，從而提升他們的學(xué)習(xí)興趣，拓展他們的創(chuàng)意思路。
結(jié)語
總之，圖形創(chuàng)意這門課程的教學(xué)重點在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，并能夠?qū)⑵渑c今后的專業(yè)設(shè)計很好地進(jìn)行銜接。因此，在講授內(nèi)容的同時，更要注意上升到對學(xué)生設(shè)計思維的引導(dǎo)層面，使學(xué)生懂得從人的視覺與心理角度出發(fā)去創(chuàng)造新奇而豐富的視覺圖形世界，從而加深對圖形語言創(chuàng)作觀念與表達(dá)方式的理解與探索。
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