時間：2023-07-24 17:06:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇說文解字在語文教學的作用，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：教與學 學與習 課與堂
一.教與學
教學現(xiàn)指教師把知識、技能傳授給學生的過程，重點在“教”字上，雖然也倡導教學生學，但重點仍離不開“教”。據(jù)《說文解字注》：
教：上所施，下所效也。
學：覺悟也。（《學記》曰：“學然后知不足，知不足然后知困，知困然后能自反也?！卑矗褐蛔阍唤虒W相長也。《兌命》曰：“學字謂教，言教人乃益己之學。教人謂之學者。學所以自覺，下之效也。教人所以覺人，上之施也。故古統(tǒng)謂之學也?！保?/p>
“教”就是上施下效，就是“教人所以覺人”，即通過老師的示范使學生效仿，從而使學生覺悟領(lǐng)會。如何“上施”？即老師如何示范？示范什么？這是教學的重點，《說文解字注》中給了我們回答：教人乃益己之學，教人謂之學者。其實是在反復傳達一個概念，教就是學，教和學是一體的。
又據(jù)《基礎(chǔ)漢字形義釋源》：“教”是地名，與“教學”的“教”無關(guān)，而“學”則包含“教”與“學”兩個方面，后來由于意義上的區(qū)分，導致字形上分化成“敎（教）”、“學”兩個字。②
這從字源上驗證了教和學本來就是一體的，是一個字的兩個方面。所以“教學”從其本源上說更加重視學，我們現(xiàn)在則更重視教，這是否是本末倒置呢？筆者不好評判，但是從現(xiàn)在高三學生畢業(yè)時流行撕書來看，現(xiàn)行的教學實踐確實令人深思。如果那些書上記錄的都是學生自己的學習心得，怎么舍得撕呢？
打個比方，有個廚師花了很多心血精心做了一碗香噴噴的豆?jié){給客人喝，客人喝了都說好喝，但客人喝了這好喝的豆?jié){就代表他們會做豆?jié){了嗎？而我們的考試往往不考什么豆?jié){好喝，而是考如何制作豆?jié){。我們的評價體制考察的是學生做豆?jié){的能力，而不是喝豆?jié){的能力。我們現(xiàn)在的不少老師上課就如這個廚師，“上施”的過程不給學生看，只是給了一個最終結(jié)果，這讓學生如何“下效”？也正是這豆?jié){不是學生自己做的，所以再好喝，他們都有可能倒掉，如果真是自己辛辛苦苦花了心血制作的，怎么可能輕易地就倒掉呢？
所以我們的教學還是要從“學”字上下功夫。
二.學與習
學習現(xiàn)在指從閱讀、聽講、研究、實踐中獲得知識和技能。而《論語》中“學而時習之”已經(jīng)清楚地告訴我們學和習是不同的。據(jù)《說文解字注》：
學：覺悟也。（《學記》曰：“學然后知不足，知不足然后知困，知困然后能自反也?！卑矗褐蛔阍唤虒W相長也。③）
習：數(shù)飛也。月令，鷹乃學習，引申之義為習孰。④
習：從“羽”從“日”，意日出之時鳥撲翅振羽欲離巢飛去。因為屢次鼓翅，所以有重復之意，這在卜辭中就常用。又如《論語》“學而時習之”的“習”即重復的意思。后由此引申為“學習”。⑤
學是“覺悟”，是從不知到已知的過程，重點是悟。習是“數(shù)飛”，就是反復的飛，是從已知到熟知的過程，重點是反復。整個學習的過程應(yīng)該是從不知到已知再到熟知的過程，求學的人被稱作學生，而不是習生，這就已經(jīng)表明，從不知到已知的過程更重要、更關(guān)鍵。然而我們中學語文教學現(xiàn)狀往往不然，從基礎(chǔ)年級的一課一練、周練、月考、期中期末檢測到高三的千模萬測、題海戰(zhàn)術(shù)，無不是學之不足以習補之，甚至是以習代學。尤為突出的是文科生的名著閱讀，好多學生根本沒有讀過原著，直接就是通過大量的反復的練習來強行記住一些答案，這種純粹應(yīng)試的做法是違背教育認知規(guī)律的，從而也是低效的無趣的，根本談不上是學習，長此以往必然抹殺學生的學習興趣和學習動力，也無法達到古人所說的“學而時習之，不亦說乎？”的境界。
三.課與堂
課堂現(xiàn)在指教室在用來進行教學活動時叫課堂，泛指進行各種教學活動的場所。隨著信息時代的來臨，時下的“課堂”已經(jīng)超越了時空的限制，如“家長課堂”、“文學課堂”、“優(yōu)質(zhì)課堂”等等，“課堂”已經(jīng)更重視“課”而淡化了“堂”。
古人沒有“課堂”一說，因此筆者試從新說文解字的角度來解讀這二字。課就是言之有果，要求教師上課時不空談、不妄言，要有實際內(nèi)容，產(chǎn)生實際效果。堂就是要言之有度，即上課時老師所講內(nèi)容使學生入門登堂即可，所謂師傅領(lǐng)進門，修行在個人。稱課堂不稱課室，即上課時所教內(nèi)容不可太深，教師只需引學生登堂，學會方法，入室則是由學生自己完成了。
依據(jù)教育部《高中語文新課程標準》：“語文課程要使全體高中學生都獲得必須具有的語文素養(yǎng)，同時幫助學生在語文學習中探尋適合自己的發(fā)展方向，給他們提供展示才華的舞臺?！边@里已經(jīng)說得很清楚，語文課要幫助學生在語文學習中探尋適合自己的發(fā)展方向，也就是要求老師充分發(fā)揮引導作用，引學生入門。因此重新審視“課堂”一詞，我們不僅要言之有果，更要言之有度。正如江蘇省江蘇省教研室文科部主任朱芒芒所言：“說得出是種水平，忍得住是種修養(yǎng)?！?/p>
在如今應(yīng)試教育大行其道的背景下，教改的路曲折而漫長，當我們在教學中感到迷惘困惑時，不妨重新審視一下我們熟悉的這些詞語，尋根溯源，返璞歸真，也許就能找到新的方向。
參考文獻：
①（漢）許慎撰（清）段玉裁注《說文解字注》（一二七上）上海古籍出版1981年10月第1版。
②鄒曉麗編著《基礎(chǔ)漢字形義釋源》（第71頁）北京出版社1990年6月第1版。
③（漢）許慎撰（清）段玉裁 注 《說文解字注》（一二七上）上海古籍出版1981年10月第1版。
④（漢）許慎 撰（清）段玉裁注 《說文解字注》（一三八上）上海古籍出版1981年10月第1版。
與“知識與能力”“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”三者相適應(yīng)，中學文言文教學的目標有語言文字運用的工具性、語言文學賞析的體悟性、語言文化習得的人文性三個層面。第一個層面要在關(guān)聯(lián)，即掌握閱讀的手段與技巧，對文言文本進行解讀，進而提升運用現(xiàn)代漢語表情達意的能力；第二個層面體現(xiàn)為交融，即融入文言文本與之交流，從而品味其中的人性與藝術(shù)；第三個層面實現(xiàn)著傳承，即在文言文本的闡釋過程中，習得、保存、發(fā)展文化。
一、以關(guān)聯(lián)式閱讀消解語言障礙，注重語義理解，化知識為能力
語言文字的運用，是要促使知識向能力轉(zhuǎn)化。與現(xiàn)代文教學在注重閱讀欣賞的同時更側(cè)重于表達（寫作、口語交際）能力的培養(yǎng)不同，中學文言文教學主要限于閱讀欣賞能力的培養(yǎng)，是要使學生能“得法于課內(nèi)，得益于課外”地運用所學讀懂古書，并不是要學生學會用文言創(chuàng)作表達。（高中教材第三冊安排了試寫絕句、試填詞的練習，但規(guī)定可以不管平仄，非真正意義上的文言創(chuàng)作）因而其教學過程表現(xiàn)為對歷史的不斷閃返，這就要求我們在教學時注重文言文與現(xiàn)代文的關(guān)聯(lián)。通過這種關(guān)聯(lián)幫助學生從輕松閱讀文言文本走向自如運用現(xiàn)代漢語表情達意。
古代漢語與現(xiàn)代漢語的關(guān)聯(lián)是天然的。清人段玉裁在談到小篆與古籀的關(guān)系時說：“小篆之于古籀，或仍之，或省改之，仍者十之八九，省改者十之一二而已?！保ā墩f文解字注》）現(xiàn)代漢語由古代漢語發(fā)展而來，就像小篆從古籀發(fā)展而來一樣，其中多有繼承，改變也是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。一是現(xiàn)代漢語中有成語等眾多直接承用古代語詞的成分，例如“分崩離析”（《季氏將伐顓臾》）、“五十步笑百步”（《寡人之于國也》）、“青出于藍”“鍥而不舍”（《勸學》）、“鉤心斗角”（《阿房宮賦》）等，通過文言課文的學習，學生在掌握這些成語的出處的同時，對其含義用法也會有進一步了解。二是現(xiàn)代漢語的基本詞匯大都來源于古代漢語，像“山”“水”“?！薄把颉?，從古至今并無二致；而現(xiàn)代漢語中大量不成詞語素的意義也來源于古代漢語，例如“習”，《現(xiàn)代漢語詞典》列有四個義項：“①學習；復習；練習。②對某事物常常接觸而熟悉。③習慣。④姓?！鼻叭齻€義項都不能夠獨立運用，是三個語素義。而“習”之所以有這三個意義，可以追溯到古代漢語單音節(jié)詞“習”。從古文字形體看，甲骨文“習”字從羽從日，以鳥于晴日學飛會意（一說小篆“習”字從羽從白（鼻），以鳥翅頻繁振動致鼻促息會意），故“習”的本義為鳥不斷地練飛。（《說文解字》：“習，數(shù)飛也。”《禮記?月令》：“鷹乃學習?！保┚氾w翅膀要重復運動，故引申表示復習、重溫（《論語?學而》：“學而時習之，不亦說乎？”）；重復則易熟悉，引申表示熟悉、通曉（《赤壁之戰(zhàn)》：“且北方之人，不習水戰(zhàn)。”）；熟悉就會習慣，引申表示習慣（《孟子?盡心上》：“行之而不著焉，習矣而不察焉?！保┲徊贿^這些意義在古代漢語中單用，現(xiàn)代漢語中不再單用，我們也就“習焉不察”，不以其為古了。與“學”為初接觸新知識不同，“習”強調(diào)“重復地練”。《師說》：“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余?！薄督處熃虒W用書》將之譯為：“李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習?！蔽茨荏w現(xiàn)“習”與“學”的區(qū)別，正是沒有注意關(guān)聯(lián)古今漢語，故其現(xiàn)代漢語表述亦不算高明。三是古代漢語的許多修辭、語法手段，我們今天還在使用。例如《史記?陳涉世家》：“將軍身披堅執(zhí)銳?！薄皥浴笔恰皥约住保颁J”為“銳兵（武器）”，“甲”“兵”作為中心詞沒有出現(xiàn)。這是形容詞“以偏概全”的用法，即該詞作主語、賓語時意義相當于一個中心詞不出現(xiàn)的名詞性偏正詞組。有的老師覺得這類現(xiàn)象不容易解釋清楚，甚至有人將之誤解為：“堅”與“銳”由形容詞活用為名詞，分別是“盔甲”“武器”的意思。其實只要關(guān)聯(lián)一下現(xiàn)實生活中商店里?？梢姷降摹百I一送一”廣告，說明其中的“一”就是這種用法，哪個學生還會不明白呢？當學生了解到看似難懂的文言文其實與自己天天使用的現(xiàn)代漢語緊密關(guān)聯(lián)，定會不再以學習文言文為艱；當他們發(fā)現(xiàn)了自己早已諳熟的語詞和用法原來烙有那樣濃重的古代漢語印記，勢必學習信心大增；尤其當他們面對文言文本里眾多既陌生又熟悉的成語原型時，更會滿懷欣喜渴望更多傾蓋如故的機會。通過文言文的學習，把握現(xiàn)代漢語語詞意義和用法的根，理清其枝葉會更輕松。而了解這些語詞的所以然，運用的能力也會加強。
課內(nèi)課外學習的關(guān)聯(lián)，是關(guān)聯(lián)式閱讀的又一方面。這既包括文言課文之間及其與教材其他內(nèi)容的關(guān)聯(lián)，也包括語文課與其他課及生活的關(guān)聯(lián)。我在《思考》中提到不同意高考試卷翻譯題“廷折”之“折”的義項“超綱”的看法，認為學生完全可以由《廉頗藺相如列傳》“廷叱”聯(lián)想到“廷折”的正確譯法，意在文言課文與試題之間可以關(guān)聯(lián)；其實我們還可以利用高中教材第三冊《諫太宗十思疏》練習后所附《隋唐嘉話》中的“面折廷爭”來幫助完成正確翻譯，這是文言課文與教材其他內(nèi)容的關(guān)聯(lián)。至于語文知識與生活現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)，更是留心即有。例如我們到飯店吃飯，服務(wù)員常常預(yù)先在餐桌上擺好餐具餐巾，一桌上往往有一個座位（北）前的餐巾與其他的不一樣，或折法不同（往往高出其他），或顏色有異，很多人誤以其為上座，爭相讓客入其座。其實真正的上座是其右手（西）的座位。（《禮記?曲禮上》：“席南鄉(xiāng)（向）北鄉(xiāng)，以西方為上；東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上?！保┠莻€餐巾式樣與眾不同的座位是主人（即埋單者）坐的，硬要讓客人入其座，可能使客人誤會要他埋單?！而欓T宴》：“項王、項伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”項羽坐西向東，是室內(nèi)最尊貴之位。顯然，關(guān)聯(lián)生活知識，有助于理解司馬遷的描寫。
關(guān)聯(lián)式閱讀還有一層含義，即關(guān)注文言文本創(chuàng)作之源。例如《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！苯滩淖ⅲ骸啊睬嗲嘧玉?，悠悠我心〕是《詩經(jīng)?鄭風?子衿》中的詩句?！钡珜Τ鲎浴对娊?jīng)?小雅?鹿鳴》的“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”卻未出注。這就需要教師幫助學生完成這個關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，在西方文學批評里叫“文本間性”（intertextuality即“互文性”）。
關(guān)聯(lián)式閱讀關(guān)注的不僅僅是文言課文本身的解讀，是要教會學生閱讀的能力，并力圖使之轉(zhuǎn)化為表達的能力，換言之，文言文教學在培養(yǎng)學生現(xiàn)代漢語表達能力中也有重要的作用。
二、以交融性賞析還原文本語境，體悟意蘊形象，進而品味意境
文學欣賞，是對古代詩文語言的領(lǐng)悟與感受，是一個融入文本、還原語境、體悟形象、品味意境的過程。文言課文的教學，要用科學規(guī)范的表述通過對古代詩文的表達手法、文氣風格、意蘊形象的剖析為學生指出其時代特征與民族特征。例如《鴻門宴》項羽有一句：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍?！薄督處熃虒W用書》譯為：“明天早晨犒勞士兵，給我打敗劉邦的軍隊!”其《教學建議》認為：“本文是敘事作品，多數(shù)語句一看就懂，用不著逐句譯成現(xiàn)代漢語；詮釋難句，也當依靠上下文意，不搞機械的文白對譯?！卑雌錁藴剩司渌茻o需講解。其實這句蘊涵著豐富的人物形象心態(tài)信息，十分傳神。“旦日”指“平旦”，是古人紀時的專有名稱（《教師教學用書》在《孔雀東南飛》的《有關(guān)資料》中引有張中行先生的介紹，可參看），古人作戰(zhàn)，通常在“朝食”之后，項羽傳令在“平旦”時開飯，是要將戰(zhàn)事提前，體現(xiàn)了他聽到曹無傷密報后的暴怒和急于滅劉的心態(tài)。但與《之戰(zhàn)》中齊頃公“余姑翦滅此而朝食”的輕敵驕傲不同，項羽要“饗士卒”，讓將士們吃好有力氣，再從容收拾漢軍。項羽于戰(zhàn)事從不掉以輕心，而讓將士“饗”后再戰(zhàn)，則與他后來對劉邦的“不忍”一脈相承。暴怒而又細心、急于求勝而又待下仁厚，一道命令顯示了項羽豐滿的性格特征。我在《思考》中說過教師對古今漢語的微異應(yīng)當特別留心，這兒的“旦日”即是。能否準確剖析其時其境項羽的反應(yīng)，即還原語境，是賞析成功與否的關(guān)鍵。
賞析古詩文，應(yīng)當告訴學生古今詩文賞析既有共同的方法，也有各自的特色，要重點指出賞析古代詩文需從關(guān)鍵語詞入手，抓住表達手法，通過揣摩語言，理解人物形象，進而品味意境?，F(xiàn)代語言學認為語境是無限的，我們能夠還原的只是其中的要素。但只要盡量設(shè)身其間，用心體味，得其要旨并不難。例如《琵琶行》：“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事?！苯滩淖ⅲ骸啊残攀帧畴S手?！逼鋵崱半S手”與“信手”并不完全相同，“隨”強調(diào)跟隨，表示跟在某事后發(fā)生，有趁便之義，“隨手”即手到后發(fā)生，如“隨手關(guān)門”即趁便順手關(guān)門；“信”則強調(diào)“任憑”，如“信馬由韁”就是不勒韁繩，任馬行走；二者境界不同。“信手”是白居易強調(diào)琵琶女技藝出神入化，任怎么彈都好，不是趁便順手彈撥，而是手隨心愿撫弄，所以才能“說盡心中無限事”。我們要讓學生經(jīng)歷細心品評“信”的語義特征，揣摩“信手”“隨手”不同的過程，才能使其掌握賞析方法，正確品味詩句的意境。再如《石鐘山記》：“至唐李渤始訪其遺蹤。”教材注：“〔遺蹤〕舊址、陳跡。這里指所在地?！逼鋵崱斑z蹤”是指石鐘山命名由來的遺跡，與“舊址”指曾為某個機構(gòu)或建筑的地址、“陳跡”指過去的痕跡不同（石鐘山從來沒遷徙，至今仍然在），更不是什么“所在地”。還有《永遇樂?京口北固亭懷古》：“舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去?！苯滩淖ⅲ骸伴?，臺上的房子。”其實“榭”并不是房子，因為它只有柱、頂而無墻壁，是供人們演藝練舞觀景的，故稱“舞榭”，所以會“風流總被雨打風吹去”。這些詞語的正確解釋上世紀80年代就有學者指出了，遺憾的是至今教材還沒考慮吸收，因而影響著我們對原作的正確賞析。這就需要我們在教材所釋的基礎(chǔ)上進一步加工，帶領(lǐng)學生融入文本，反復品評，探賾索隱，鉤玄提要，完成鑒賞。
賞析是文言文教學較高層面的目標，各個學生知識程度、興趣愛好有別，我們要針對不同學生的學習興趣和需求差異設(shè)計多種教學形式。這是教學的普遍規(guī)律，不是文言文教學獨具的特征，就不多說了。
三、以溯源式詮釋探索語詞蘊含，揭示信息積淀，傳承構(gòu)建文化
語言是一種特殊的文化現(xiàn)象，它是人類獨有的文化行為，是文化產(chǎn)生的重要形式，也是文化存在的重要標志符號，是文化最重要的載體。文化的習得從來都是在語言的習得過程中實現(xiàn)的，文言文的學習與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承具有相當直接的關(guān)聯(lián)。這首先是因為語言詞匯的形成、演變都蘊涵著文化，而這種文化信息更多地是積淀在較古的語詞當中。如《季氏將伐顓臾》“是社稷之臣也，何以伐為？”教材注：“〔社稷之臣〕國家的臣屬?！薄段迦四贡洝罚骸捌シ蛑兄赜谏琊⒁病！苯滩淖ⅲ骸吧琊?，指國家?！保ò词滓姵鲎⒃瓌t，此注宜移至《季氏將伐顓臾》）“社稷”之所以能指國家，是因為土地與糧食對國家極其重要。但不選取直接指土地與糧食的“土”“谷”，而選用指土神與谷神的“社”“稷”構(gòu)成該詞，則與古人認為“國之大事，唯祀與戎”（《左傳?成公十三年》）的文化觀念相關(guān)――祭土與祭谷比土地與糧食本身更重要。“社稷”一詞的形成，積淀著文化。再如“朝”由早晨義衍生出“朝見”“朝拜”義，是因為中華傳統(tǒng)文化有晨見長輩問安的習俗（《禮記?曲禮上》：“凡為人子之禮：冬溫而夏，昏定而晨省?！保?；“昏”由傍晚義衍生出“婚姻”義，則源于古人在黃昏時迎親（《說文解字》：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時?！保??！俺薄盎琛倍~的演變，積淀著文化。
一、常讀古文經(jīng)典
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”文言素養(yǎng)的積淀和提升是一個緩慢的過程，不可能一蹴而就。作為高中語文教師有必要堅持誦讀古文經(jīng)典，這是提升我們文言素養(yǎng)最重要的途徑之一。一方面，我們可以有選擇地閱讀自己感興趣的經(jīng)典，于品讀中陶冶性情；另一方面，我們應(yīng)當對與教學相關(guān)的文言篇章進行拓展閱讀，盡可能做到知其人，知其文，讓課堂教學更加豐滿。這樣就能更好地在古詩文的講讀中做到教書與育人的有機統(tǒng)一。
可以說，古文經(jīng)典常讀常新，用心者方得其上。我們不僅要自己做好，同時還肩負著引領(lǐng)學生的責任；不僅要學習、積累文言字詞與名句，更要于品讀中領(lǐng)會古人的思想精髓。
這一點，只要用心我們就能做到。也只有我們“桶里的水多了”，才能輕松端給學生“一碗水”，而不至于離開譯文不走路，甚至看著翻譯也是糊里糊涂。
二、懂點音韻學知識
知識的傳授不能僅僅著眼于應(yīng)付考試。雖然高考并不考查音韻學方面的知識，但我們高中階段的語文教學離不開音韻學。如杜甫的《登高》，“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”中的“回”字許多學生發(fā)現(xiàn)不押韻。其實，稍微懂點音韻學知識就會知道，這里“回”當讀為“徊”，二者同屬匣母，讀音相同（《廣韻》戶恢切，平灰，匣），這樣文意也就不會出現(xiàn)“鳥飛回來”的可笑解釋，而是鳥兒在空中盤旋之意。
像古文中經(jīng)常出現(xiàn)的“徘徊”“彷徨”“盤桓”“盤旋”等詞音不同而義一致的現(xiàn)象，實則因為它們只是同一個意義的不同記音形式罷了（也即同源詞），不過后來產(chǎn)生了分化，沒有再還原，這樣我們就能夠從音韻學的角度發(fā)現(xiàn)其理論根據(jù)。
文言文中常見的通假字的現(xiàn)象也需要運用音韻學知識才能講透?！熬由钱愐玻萍儆谖镆?。”（《勸學》）課本注釋為：“生，通‘性’?！甭曇粝嗤蛳嘟菨h字通假的條件，因而學習時很多學生會問：“生”與“性”聲、韻、調(diào)都不相同，何以斷定它們是通假關(guān)系？實際上，二者在上古音系中，它們韻部相同；聲母相近，均為擦音；聲調(diào)上來說，均為平聲。從語音條件來看，以“生”通“性”是沒有問題的。“士之耽也，猶可說也”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》）中的“說”與“脫”的通假問題也能借助音韻學知識得到較好的解釋。
上述現(xiàn)象在文言文教學中較為常見，教師不必做非常專業(yè)深入的講解，僅僅需要略加點撥，即可化解學生的疑惑，開拓學生的視野，也在無形之中提升了學生對老師的信服度。
三、適當涉獵文字學知識
人教版選修教材《語言文字應(yīng)用》中“文字初，本為畫”一節(jié)就涉及文字學知識，教師如果只是含糊地隨便說說，甚至以“高考不考”為由一帶而過，著實可惜。
實際上，文字學的內(nèi)容廣泛，字形分析對于理解字義尤其是字的本義極為重要。在文言文的閱讀中，利用形旁推知詞義就要運用文字學的知識。如“彳”表示道路，“彳”旁大都與行走有關(guān)，像“徂”“徝”“徙”等；“歹”（本是“歺”字）表示骨頭，與之相關(guān)的字大都與死亡有關(guān)，像“殤”“歿”“殍”等；“示”為祭祀之形，故“示”作形符的字都與祭祀、祈禱有關(guān)。此類例子比比皆是，茲不贅述。
如果平時接觸到了這些知識和方法，在閱讀文言文遇到生僻字的時候，從聲符或形符的角度推斷其意，往往能助學生一臂之力，使其更好理解文意。
先說形旁通用。漢字在長期的歷史演化過程中，由于種種原因，產(chǎn)生了大量的異體字，這就在今天的文言文閱讀中造成麻煩。教師不僅要注意這方面的日常積累，進行分類梳理，教學中及時點撥，還要了解異體字的產(chǎn)生機制，從理論層面指導教學。其中漢字形旁通換就導致一些異體字的產(chǎn)生。如“光”、“日”通換有了“輝”與“暉”，“辶”“止”“彳”“亍”“辵”等通換就有了“回”“徊”“廻”“逥”……了解這一方面的知識對古詩文的閱讀教學大有裨益。
再者，造字原理（造字方法）的不同也致使不少有趣文字現(xiàn)象的出現(xiàn)。就如“逆”“迎”二字意義相同，均有迎接之意，只不過前者屬于會意字（“彳”、“止”組成的走之旁和倒立人形“屰”），后者是形聲字，“逆旅”一詞可由此得到很好的解釋。
此外，漢字羨余現(xiàn)象也值得注意。如“奉”字的最后三筆就是“兩手捧物之形”，后人把它又加了一個“手”（提手旁）變成了“捧”，如此我們就容易理解《荊軻刺秦王》中“荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽奉地圖匣”中“奉”字的意義了；《廉頗藺相如列傳》“奉”字出現(xiàn)多次，不少材料和教師將它解釋成通假字（通“捧”）?！澳北緸椤疤柭溆诓輩病敝?，今人多加一個“日”字寫作“暮”，《詩經(jīng)·采薇》中“歲亦莫止”中的“莫”就用了它的引申義。又如“益”本為水溢出之形，后人為表意需要多添了“水”變成了“溢”，“然”與“燃”的情況也大抵如此。如若不懂，就往往把它們草率地以通假用法來處理了。
文字學知識在漢字教學，特別是字詞本義的教學中作用很大，教師如果能夠長期積累，建立屬于自己的“說文解字”，不僅有利于提升業(yè)務(wù)水平，同時也有利于激發(fā)學生學習語文的興趣。
四、注重古詩文誦讀
學生的古詩文誦讀環(huán)節(jié)偏于薄弱，教師的日常教學也僅僅局限于讀讀背背等一些淺層次的要求，與真正意義上的古詩文學習相去甚遠?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》就要求：“加強誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗、心靈的共鳴和精神的陶冶?！币虼耍處煵粌H要自己能夠誦讀，樂于誦讀，還要指導學生誦讀，它的意義和價值當遠遠高于迎合考試。
在日常教學中，教師要引導學生在充分理解文本的基礎(chǔ)上品讀。比如在講授人教版必修四中柳永的《望海潮》一詞時，教師不難引導學生讀出這首詞意境的柔美與壯美，但要讓學生讀出作者賞景的喜悅與對太守孫何的贊嘆、艷羨之情，以及作為投贈詩（詞）的逢迎之態(tài)，就要更多地借助教師的點撥了。
在古詩文的學習中只要教師悉心指導（包括借助欣賞誦讀視頻、音頻等手段），學生的誦讀水平就會很容易得到提高，他們對古詩文的學習興趣也會隨之提升。
五、其他
中華文明幾千年的文化積淀，留下了許多寶貴的知識財富。教師要注重積累與整理古代文化常識，并將其盡可能地與課堂教學實際結(jié)合起來。將古代的音律、天文、地理、歷法、官職、科舉、祭祀等知識自然而巧妙地融入課堂，既可以增加課堂的文化含量，又能提高學生的學習興趣。
此外，盡管網(wǎng)絡(luò)搜索已經(jīng)非常方便，但工具書的作用仍然無法取代。如王力主編的《古代漢語》、許慎的《說文解字》、高明的《中國古文字學通論》、唐作藩的《音韻學教程》等，就是我們解決相關(guān)問題的好幫手，正所謂“工欲善其事，必先利其器”。
除了上述提及的幾個方面，其他如語法理論甚至書法理論等方面的知識雖說不必精通，略知一二還是很有必要的。
關(guān)鍵詞： 情智語文 初中語文教學 作用
情智語文是由孫雙金老師所倡導的一種語文教學的模式，其基本內(nèi)涵是什么呢？簡言之就是情感和智慧。情，就是情感、情趣。語文教學是情感的教育，文章寄托著作者的思想感情，文章也映射著讀者的心理活動，讀者在思想上和作者產(chǎn)生共鳴，情感是聯(lián)通作者和讀者的橋梁，我們會為作品中的人物留下歡喜的淚水，也會為他們愁緒滿懷，這就是情感。語文課堂，就應(yīng)該是充滿情感的課堂，應(yīng)該有血有肉，鮮活飽滿，而不是簡單地“說文解字”，不是精細的“解剖”，不是死板生硬的講解，語文課堂的情感回歸，就是語文本質(zhì)的回歸。所謂智，就是智慧、智力。智慧是教育的一個層面，指的是學生所養(yǎng)成的博大的胸懷，廣博的知識，機警的頭腦，敏銳的反應(yīng)。語文課堂既要讓學生通過文章作品而感動，讓情感在教師的引導下恣意流淌，又要能在情感的層面下，激發(fā)出思維的火花[1]。
孫雙金老師說，情智教學就是立足學生，培養(yǎng)學生的情感和智慧，喚醒學生內(nèi)心深處的情感，點燃學生智慧的火花，通過語文教學，使學生的情感更豐盈，智慧更清澈。情、智就像語文教學的兩個車輪，載著語文教學前行。那么如何在初中語文教學中進行情智教學呢？
一、情智語文可以豐富學生的情感。
情智語文，就是飽含情感的語文。文章沒有了情感，就像人沒有了靈魂，沒有情感的文章，就不能算是文章，沒有了文章，就沒有了真正意義上的語文。教師在進行文章解讀的時候，也會滲透進自己的思想感情。有一千個讀者就有一千個哈姆雷特，這說明，文章有情，人也有情。作為教學活動的載體，教師、學生、文本也都是感情的載體，那么語文教學就必然是情感的教學。
語文教學中，教師要做到“披文入情”，要抓住文本的重點語句，體會作者的所思所感，走入作者的思想深處，立足文本人物，能夠和作者及文本中的人物產(chǎn)生思想上的共鳴。這就要求教師，能夠細細咀嚼重點字詞的含義，體會其中蘊含的特殊意味。對于重點語句，教師要引導學生由表面意義向深層次分析，例如，魯迅的《故鄉(xiāng)》中“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”教師要引導學生分析作者要通過這句話表達怎樣的思想感情？是無奈，凄涼，還是充滿了希望？作者回憶中故鄉(xiāng)的美好，和現(xiàn)實中故鄉(xiāng)的困苦，形成強烈的思想沖突，作者對故鄉(xiāng)憂郁綿長的思念滲透在字里行間。
二、情智語文可以啟迪學生的智慧。
情智語文，就是充滿智慧的語文。語言、文字是智慧的產(chǎn)物，語文作為語言文字的總體，也是人類智慧的產(chǎn)物，語文教學，就是在繼承發(fā)展語言、文字的基礎(chǔ)上，發(fā)展和繼承前人的智慧，通過語文的學習開發(fā)學生的智慧，開發(fā)學生的思維，教會學生質(zhì)疑，學生提出問題，遠比教師解決問題的意義重大?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”。教師要在語文教學中開發(fā)學生的思維，教會學生思考，深入文本的思想內(nèi)涵。
不會思考的學生是不能進步的，沒有問題的學生，對于文本的理解就不會深刻，對于文本的情感體驗也就會流于膚淺。情智語文最重要的一個方面就是要教會學生思考，培養(yǎng)學生會提問，敢提問，樂于問的學習品質(zhì)。在教學中，教師要有意識地培養(yǎng)學生的提問能力，例如經(jīng)常對學生說：“對于這句話，誰還有想問老師？”“對于這個同學的想法，誰還有其他不同的意見？”慢慢地幫學生形成提問意識，然后引導學生提出有思維含量的問題。例如在賞析詩歌《面朝大海春暖花開》時，反復引導學生對不相交的鐵軌提出問題，因為這個物象表達出海子理想和現(xiàn)實的矛盾沖突，也是海子選擇異樣人生歸宿的理由，只有理解了這些，學生才能從內(nèi)心去領(lǐng)會海子的內(nèi)心矛盾沖突。
教師要善于利用文本中學生理解上的沖突之處，作為講解的切入口，激發(fā)學生的思維和智慧。
三、情智語文可以教會學生使用語文。
情智語文，就是熟練應(yīng)用的語文。語文作為交際的工具，就要鍛煉學生聽說讀寫的能力，在這些方面的教學中，生成情智。無論是情智的傾訴，還是涌動，都融合在語文教學的點點滴滴中。語文教學最后都要落實在聽說讀寫上，學生能夠清楚表達出自己的意愿，能夠運用語文知識和語言進行書面表達，能夠流利地閱讀書籍，并能在閱讀中產(chǎn)生情感的悸動?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”。因此在教學中，教師要重視閱讀的作用，在閱讀中讓學生實現(xiàn)自我感悟和提升。
四、情智語文可以提高學生的人文素養(yǎng)。
情智語文，是包含著人文素養(yǎng)的語文。語文教學中每一個文本都體現(xiàn)著作者的智慧，飽含著作者的情感。學生作為情智語文的接受者，是否喜歡語文，是否會學習語文，是否自覺地進行語文的學習，是否堅持不懈地進行語文學習，這些都是我們要關(guān)注的方面。帶著感情，立足學生，方法得當，智慧參與，這四個方面就是情智語文的基本特征。只有帶著感情的語文，才是真正的語文。只有立足學生，才會和學生進行思想的溝通。教學方法得當，才能搭建起文本和學生的橋梁。只有學生的思維真正參與到語文思考中去，其思維才能得到開發(fā)鍛煉。
情智語文就像是語文教學中的一朵奇葩，它讓每一個學生有思想、有感情、有靈活的思維和智慧，讓每一個學生鮮活生動，而又各不相同。好的課堂就應(yīng)該是情智共生的課堂，以情促智，以智生情。
關(guān)鍵詞：高中；個性化；作文教學；理論基礎(chǔ)
中圖分類號：G422 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0317-02
任何一種學說都有其自身的理論基礎(chǔ)，個性化作文教學也不例外。它的理論基礎(chǔ)主要來源于教育學、寫作學、心理學、哲學、社會學等。其中，教育學是從教育角度對一位現(xiàn)代國民在寫作上的基本要求；寫作學是從寫作本身來講作為寫作者必須尊重寫作的基本規(guī)律；心理學從心理角度要求教育者要以人為本，以學生為中心，做到因材施教；哲學則從個性與共性、絕對與相對的關(guān)系的角度，論述在實踐中具體問題具體分析，找到解決問題的具體辦法；社會學則從個性化與社會化的角度來要求教育者尊重個體的個性，促進個體的發(fā)展。
一、哲學基礎(chǔ)
馬克思關(guān)于人的本質(zhì)和人的價值的學說：
（一）人的本質(zhì)
“人是有個性的存在。人既是一種類存在，也是一種個體的存在。人不僅以其作為類的共同體和特征而區(qū)別于非人的存在，也以其個性而區(qū)別于他人”[1]264。
（二）人的價值
“人的需要是人的價值的根據(jù)和前提。人的價值也離不開對人的需求。人的需要是多方面、多層次的，既有物質(zhì)方面的，也有精神方面的，不過首先是滿足生存的需要，其次是滿足發(fā)展的需要”[1]266-267。
教育的根本任務(wù)就是實現(xiàn)個體依照自身愿望和有效條件而得到解放和發(fā)展，因此在作文教學中，我們應(yīng)該尊重學生的人格，平等地對待學生，引導學生自主地探究學習、合作學習，讓學生自主實踐，合作探究，平等交流，以發(fā)展學生的個性，開發(fā)學生的潛能，讓每個人的獨有的潛能得到充分的釋放和發(fā)揮，使他們得到全面、自由、和諧地發(fā)展。
二、教育學基礎(chǔ)――素質(zhì)教育理論
（一）“素”、“質(zhì)”的含義及素質(zhì)的含義、特征、分類
1.“素”的含義：《說文解字》：“白致繒也，從系取其澤也，凡素之屬皆從素，桑鼓切。”“素”[2]273的本義是：未經(jīng)染色的白色絲絹。
2.“質(zhì)”的含義：《說文解字》：“質(zhì)：以物相贅，從貝從斤斤闋，之日切”[2]130“質(zhì)”的本義是：抵押，如《戰(zhàn)國策?趙策》：“必以長安君為質(zhì)”。
3.素質(zhì)的含義：
A.在古代漢語中，它一般泛指事物的天然性質(zhì)或者人的天賦。如晉代的張華的《勵志詩》：“如彼梓材，弗勤丹漆，雖勞樸斫，終負素質(zhì)?！边@里“素質(zhì)”本來指梓木的品質(zhì)，但借此比喻一個人的天賦、才質(zhì)。
B.《心理學大詞典》解釋為：“素質(zhì)指有機體先天具有的某些解剖和生理特性，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性以及感官和運動器官的特性。”[3]650
C.教育學中的“素質(zhì)”：狹義指人的身體器官及其機能上的特點；廣義指以先天遺傳的生理特點為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境（包括教育）的作用下形成和發(fā)展起來的身體和精神各方面相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。
D.在英文中的“disposition”，德文中的”anlage”，法文中的”aptitude”，都是稱為素質(zhì)，是一個極其多義的概念.日本最權(quán)威的《新教育學大事典》：“素質(zhì)一般是作為與環(huán)境對立的概念使用，各種傾向的綜合體是素質(zhì)。它分為身體性素質(zhì)、精神性素質(zhì)，特別是精神性素質(zhì)又被分成智力性素質(zhì)（智能）、感情性素質(zhì)（氣質(zhì)）、意志性素質(zhì)和精神活動三大種類，而這些概念屬于此系統(tǒng)各種能力、各種傾向、各種素質(zhì)的概念?！?/p>
（二）素質(zhì)教育的含義、特點及主要觀點
1.素質(zhì)教育發(fā)端于基礎(chǔ)教育的改革，是20世紀80年代中期產(chǎn)生的與“應(yīng)試教育”相對應(yīng)的一個概念。它是以促進學生身心發(fā)展為目的，以提高國民的思想道德、科學文化、勞動技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育是全面發(fā)展、全體發(fā)展、有個性發(fā)展的教育。
2.素質(zhì)教育永遠是不斷發(fā)展的，不斷變化的，不斷創(chuàng)新的。科學性是它的內(nèi)容，豐富性是它的內(nèi)涵，多樣性是它的形式，創(chuàng)新性是它的靈魂，優(yōu)化教育過程，使之生動活潑、充滿活力則是其精神實質(zhì)。當然，“素質(zhì)教育”是由“素質(zhì)”加“教育”構(gòu)成的一個偏正短語，也是一個集合概念，所以內(nèi)容廣泛，涵蓋了家庭教育、社會教育、學校教育、自我教育、自我創(chuàng)造；“包括文化知識、音樂美術(shù)、勞動技能、為人處事、忠孝仁愛廉恥的教育；也包括家法家規(guī)、族規(guī)族法、鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗的教育；還包括胎兒教育、職業(yè)教育、終身教育……是一個系統(tǒng)性工程，也是一個社會化的工程”[4]197?！懊恳粋€人從搖籃到墳?zāi)?，時時、處處、事事都在接受素質(zhì)教育；或者說在素質(zhì)教育范圍內(nèi)進行著有意識或無意識的學習、工作、生活、做人等”[5]53-58。
3.素質(zhì)教育的特點。素質(zhì)教育的特點是：A.主體性與成功性；B.基礎(chǔ)性與發(fā)展性；C.全面性與個別性；D.全體性與個體性；E.內(nèi)化性與外化性；F.理論性與實踐性；G.交互性與層次性。[5]53-58。
4.素質(zhì)教育理論的主要觀點。素質(zhì)教育的本質(zhì)是個性化的教育；素質(zhì)教育的根本目的是提高國民素質(zhì)，包括兩個方面：A做人；B.做事。素質(zhì)教育的基本原則是：面向全體學生；促進學生全面發(fā)展；面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。
我們的素質(zhì)教育就是首先要了解并尊重學生的個別差異，當然了解、尊重這些個體之間的差異不是為了消滅他們的個別差異，更不是把他們置于一個統(tǒng)一的標準的模式中加工出一個標準件，而是要根據(jù)他們的各自特點，因勢利導，使他們在原有的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會的需要，分別給予支持、鼓勵、引導、幫助，使他們的個性得到自由、充分、和諧、統(tǒng)一的發(fā)展。
素質(zhì)教育要求教師在作文教學中將缺乏生機、死氣沉沉的課堂氛圍轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦踊顫?、民主協(xié)商、主動探索的課堂氛圍，以學習者為中心，尊重學生的個性，著重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。
三、心理學理論基礎(chǔ)
（一）建構(gòu)主義
1.建構(gòu)主義教學觀：
A.教學評價：由于個人經(jīng)歷、成長過程、所處的社會環(huán)境的不同，人們對世界的觀察和理解也會不同，個體知識的形成取決于個體通過與他人的交流、合作而形成的理解。因此，評價學生對知識建構(gòu)的標準，往往是看其對事物的理解和解決問題的能力。
B.教學目標：教師的責任是促進學生在“學”的過程中，實現(xiàn)新舊知識的有機結(jié)合。建構(gòu)主義教學更應(yīng)該注重教與學的過程中學生分析問題、解決問題、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。在教學活動以學生為中心，從人出發(fā)，以人為本，真正把學生主體能動性的發(fā)揮放在教學活動與學習活動的首位。
C.教學模式：以學生為中心，在整個教學過程中由教師起組織者、指導者、幫助者、促進者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學習環(huán)境要素，充分發(fā)揮學生的積極性、主動性、首創(chuàng)精神，最終達到使學生有效地實現(xiàn)對當前所學知識的意義建構(gòu)的目的。
D.教學方法：支架式教學；拋錨式教學；隨機通達教學；自上而下的教學；情景性教學。
2.建構(gòu)主義教師觀：教師是學生學習的促進者，而不是知識的“給予者”。
3.建構(gòu)主義學生觀：學生不是“空”著腦袋走進課堂的，他們在日常生活中已經(jīng)獲得了豐富的經(jīng)驗、知識，這些知識、經(jīng)驗包括大量的錯念、先見、另類框架等，它們是學生學習新的科學知識的唯一基礎(chǔ)。
因此，在作文教學中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種寬松、和諧的氛圍，尊重學生的人格，尊重其個體差異，在合作、探究活動中傳授知識、塑造人格。
（二）人本主義心理學理論
人本主義心理學的主要學習觀點。必須尊重學習者，必須把學習者視為學習活動的主體；必須重視學習者的意愿、情感、需要、價值觀；必須相信任何正常的學習者都能夠自己教育自己，發(fā)展自己的潛能并且能最終達到“自我實現(xiàn)”的目的；教育、教學過程就是促進學生個性的發(fā)展，發(fā)揮他們的潛能，培養(yǎng)他們的學習積極性與主動性的過程；學習是人格的發(fā)展，人的本質(zhì)是積極向上的、能夠自我實現(xiàn)的，學習是人的固有潛能的自我實現(xiàn)過程。
在作文教學中，尊重學習者的愿望，提出不同的作文要求，采用有差異的評價方法，不斷激勵學生，從而不斷滿足他們的需求，促進他們不斷進步。
（三）社會學理論基礎(chǔ)
社會化的含義。社會化：“就是指個體在特定的人類社會物質(zhì)文化生活中，通過與社會環(huán)境的相互作用，取得社會生活的資格，由自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程”[6]48。其實質(zhì)就是人的需要與教育的辨證統(tǒng)一，是個體自我選擇與社會教化的矛盾的有機結(jié)合，是個體和社會相互作用的雙向過程。
因此，在作文教學中，我們應(yīng)該強調(diào)學生的獨立性、學生的自主與需求，進而促進其個性的全面、和諧發(fā)展。
（四）寫作學理論基礎(chǔ)
1.現(xiàn)作學認為：從形式上看，寫作是人們運用語言文字抒寫思維成果的行為活動；從本質(zhì)上說，寫作不僅是個人情感的宣泄和抒發(fā)，而且也是為交流思想、傳播信息、進行精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性勞動過程。
2.個性是不可重復的，而每一個人、每一個作家的這種個性的獨特性，正是他（她）進行審美體驗的個人獨特性的基礎(chǔ)。所以說文學創(chuàng)作只能在個體親身體驗的基礎(chǔ)上才能進行，個體體驗是包括文學創(chuàng)作在內(nèi)的一切藝術(shù)創(chuàng)作活動的唯一途徑。
3.寫作活動本身就是一種生命運動，就是一種鮮活的生命個體在言說生命和完成生命，是對自身充滿了痛苦、歡樂等復雜感情的心路歷程的真實記錄。因此，在作文教學中，要尊重學生獨立地寫作的權(quán)利，要讓他們寫出自己想寫的內(nèi)容，說出自己想說的話，讓他們在作文中無拘無束地傾瀉思想感情的潮水，用一顆善良之心、真誠之心，去擁抱尋常的生活，從中感悟人生的真諦，觸摸時代的脈搏，尋覓生活中的真善美，并將它們訴諸筆端，這就是我們作文教學的最高追求。
參考文獻：
[1]教育部社會科學研究與思想政治工作司.哲學原理[M].北京：高等教育出版社，1999.
[2]許慎：說文解字[M].北京：中華書局出版.1963.
[3]朱智賢：心理學大辭典[M].北京：北京師范大學出版社，1989.
[4]陳磊.素質(zhì)教育新論[M].武漢：武漢理工大學出版社，2003：197.
[5]燕國材.素質(zhì)教育概論[M].廣州：廣東教育出版社，2002：53―58.
[6]鄒害燕、柳禮泉、張君.社會心理學[M].長沙：湖南大學出版社，2003：48.
[7]曹明海、李洪先.語文課程與教學論[M].濟南：山東人民出版社，2005.
[8]程達.教學目標論[M].長沙：湖南教育出版社，2000.
[9]段建軍、李偉.寫作思維學導輪[M].北京：中國社會科學出版社，2004.
[10]杜書瀛.文學原理――創(chuàng)作論[M].北京：人民文學出版社，2001.
當前文言文教學中，教師的教學經(jīng)常會出現(xiàn)兩種傾向：第一種重視“言”而冷落“文”。教學只注重文言字詞教學，字字落實，句句翻譯，缺少文化信息和思想內(nèi)涵，忽視對作品審美因素的發(fā)掘。第二種側(cè)重“文”而忽視“言”，學生文言知識積累薄弱。教師片面強調(diào)文章結(jié)構(gòu)分析和思想教育，架空文本語言，教師講得頭頭是道，而學生對文本語言的理解則如霧里看花。
這兩種傾向都忽視了文言特點?！把浴保切纬晌难晕牡淖罨镜淖衷~句，是學習文言文的基石。“文”，是文學、文化，反映的是歷代文人的價值觀念與情感取向，是中華民族精神的載體，兩者是不能分割的。[1]這一點，《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》已經(jīng)闡述得很清楚：“評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點考察學生的記誦積累，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意。詞法、句法等方面的概念不作為考試內(nèi)容?！盵2]也就是說，對初中學生而言，文言文學習的重點不是詞法、句法等知識點的機械記憶，而是基于文章整體感知基礎(chǔ)上的理解。所以，文言文教學應(yīng)該選擇學生愿學樂習的教學內(nèi)容，“言”“文”合一是唯一有效的方法。
二、構(gòu)建“言”“文”合一的文言文課堂的策略
（一）文言文教學“言”“文”合一的原則
1.以文為本
從教學方法論看，自古以來的文言文教學都是采用“吟誦”、“感悟”和“習得”的方法，就當前文言文教學現(xiàn)狀來講，這種方法仍然是最好的文言文學習的方法。正如特級教師朱昌元指出，閱讀的基本程序是整體感悟―深入揣摩―內(nèi)化言語。閱讀教學崇尚大量閱讀、整體感悟，進而潛心涵泳、深入揣摩，最終達到內(nèi)化言語、為我所有、為我所用的目的。
那些文質(zhì)兼美歷經(jīng)了歷史考驗而沉淀下來的經(jīng)典名篇，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨立存在，也是教學中以文本為中心的重要意義所在。中心并非一切，更不排他，所有其他因素包括作家、讀者、背景都是解讀文本不可或缺的，但作品是這一切的中心。課堂教學中組織的各種活動，要始終以文本為基礎(chǔ)。不管是教學開始時對課文的整體感知，還是對文本有了一定理解或是對具體語段進行深入細致的品讀，前提都必須是引導每一位學生與文本進行緊密的接觸，因為語文教學的實質(zhì)就是實現(xiàn)人與文本的內(nèi)在交流。課堂教學效率高不高，主要看學生與文本是否發(fā)生了這種交流，以及這種交流是否親密、深刻、流暢和完整。教師要讓學生通過實實在在地接觸文本，通過生動、扎實的言語實踐活動，走進文本，在“言”與“文”的和諧中享受學習的快樂。
2.以生為本
現(xiàn)代認知心理學家奧蘇伯爾說過：“假如讓我把全部教育心理學僅僅歸結(jié)為一條原理的話，那么我將一言以蔽之曰：影響學習的唯一最重要的因素，就是學習者已經(jīng)知道了什么。要探明這一點，并據(jù)此進行教學。”奧蘇伯爾的觀點與“以生為本”的教學理念是一致的，都認為教師在教學前必須充分了解學生已有的學習基礎(chǔ)和經(jīng)驗是什么，并在此基礎(chǔ)上進行教學。
原則上說，每個學生都有學好文言文的愿望和需求，只是由于個體先天的潛能、心理傾向的差異性以及社會環(huán)境等的復雜性，他們在需求上表現(xiàn)出的程度也因人而異[3]。因此，教師應(yīng)該關(guān)注學生已有的知識和體驗，喚起他們的內(nèi)在需求，激發(fā)他們主動學習的愿望。
（二）“言”“文”合一的文言文閱讀教學策略
閱讀教學，首先還是對文本的理解，而理解文本需要依靠讀者的知識、閱歷、情感等。文言文、現(xiàn)代文其實是一脈相承的，生活中存在著的成語名句、學生的知識經(jīng)驗和學習方法本身就是文言文學習的重要基礎(chǔ)，這些與學生生活、學習息息相關(guān)的經(jīng)驗因素一旦得到尊重并被充分調(diào)動，學生與文言文的陌生感就會大大消除[4]。既尊重學生的經(jīng)驗和體驗，又滲透與文本相關(guān)的文化信息，讓學生的興趣能始終圍繞在對文言文文本的品析解讀中。
1.緊扣關(guān)鍵詞句
語文教學應(yīng)堅持整體感知在前、細致分析在后的原則，這樣才符合課堂教學的規(guī)律。反復品味詞語可以造就真切的審美情境，引起體驗情緒的高漲。正如宋代陸九淵所言：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。”這就需要教師特別注意抓住文本中關(guān)鍵的詞句進行作者思想情感的尋覓，讓學生通過這條獨特的語言通道進入文本，隨文解義，體會作者情感，領(lǐng)略文章意境。[5]
如《童趣》一文，內(nèi)容淺顯易懂，有趣味性。筆者在授課時就嘗試用關(guān)鍵詞句“物外之趣”來引領(lǐng)全文、設(shè)計問題。
什么是“物外之趣”？作者有哪些“物外之趣”？怎樣才能擁有“物外之趣”？你有過與作者類似的“物外之趣”嗎？
“物外之趣”即超出事物本身之外的樂趣，課本注解上就有釋義，學生不會有理解上的疑義。這一連串的問題非常切合學生的興趣，課堂上學生的參與度非常高。本課的學習目標包括能讀準字音、句讀，熟讀并背誦課文；領(lǐng)會課文內(nèi)容，理清層次，能用簡潔的語言概括；理解一些重要字詞句的意思，主動積累詞匯；理解觀察和想象對于獲得生活樂趣的意義。從課堂效果和課后反饋來看，學生都較好地達成了學習目標。
再如教師的公開課《湖心亭看雪》，把“癡”作為文眼，也作為課眼。緊緊扣住“莫說相公癡，更有癡似相公者！”一句設(shè)計學習環(huán)節(jié)，三個主問題一線貫穿。
“癡”――癡迷，讓張岱如此癡迷的西湖有怎樣的景色？
“似”――相似，張岱與湖中兩人有何相似之處。
“更有”――還有，張岱與湖中兩人的內(nèi)心世界和精神上還有什么相似點嗎？
該課例的設(shè)計找到了三個關(guān)鍵詞“癡”“似”“更有”，以這句話作為關(guān)鍵句、主旋律進行強調(diào)對比，把“癡迷于山水之景，癡情于人，癡心于故國往事”三個板塊結(jié)合起來，由集中到精練，巧妙而有趣有效，可以說達到了“言文合一”的文言文教學的最高境界。
2.辨形識記詞義
漢字是形音義的結(jié)合體，講清漢字的形音義，有利于加深學生對字詞、文章的理解，潛移默化中也讓學生在欣賞漢字的形美時多了一份感悟。如“暮”字，總有一些學生把底下偏旁“日”錯寫成“目”，這是沒有準確理解字義造成的。“暮”的意思是傍晚，即日落的時候。從字面上看，像極了太陽落在草叢里，表示天快黑了，再結(jié)合成語“朝三暮四”“朝思暮想”“朝秦暮楚”加深理解，書寫就不會出錯了。
如《曹劌論戰(zhàn)》中有一句“小大之獄，雖不能查，必以情”，學生常把“獄”的意思誤解為“監(jiān)獄”，這是未能理解詞語的古今異義之故。《說文》：“獄，確也。從犬犬，從言?！比?，即兩犬。朱駿聲《通訓定聲》：“獄，訟也?！比枚?，用兩犬示相爭；打官司要爭是非曲直，故從言。獄為會意字，本指打官司，后引申為案件。打官司，往往有人會因犯法而入獄，故又引申為監(jiān)獄。知道了“獄”字的形體和詞義引申的軌跡，就不難理解文中“獄”的含義。
這種說文解字因形索義的方法結(jié)合了文化信息，能激起學生的好奇心和探究欲望，也加深了他們對這些詞義的理解[6]。
3.補充文章背景
分析字詞句篇等言語對象，需與作者的思想傾向、作品的寫作背景等要素聯(lián)系起來。背景介紹是為學生更好地理解作品營造一種特定的情境，如學習《桃花源記》一文，學生了解到當時社會戰(zhàn)亂連連，明白了陶淵明避世退隱思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)，就更加理解了他虛構(gòu)桃花源這樣一個理想境界的無奈與期望。
孟子早就提出了“知人論世”的觀點，所謂“知人論世”，也即尊重作者，尊重文本的歷史意義。它強調(diào)的就是讓學生通過閱讀了解作者進而去了解作品中所包含的情感，走進作品，與作者筆下的人物同喜同悲。也就是說，學生在對作者的生平事跡、寫作背景、寫作緣起有了較為深入的了解之后，才會有更深刻的體驗，才可以更深入地理解作品，與作者產(chǎn)生共鳴。同時，由課內(nèi)知識到課外知識，也滿足了學生的好奇心和表現(xiàn)欲，他們學習的積極性會被調(diào)動起來，達到好的課堂效果。
如《小石潭記》第3段寫潭源溪流的“斗折蛇行”，第4段寫潭境的“凄神寒骨”。為了讓學生理解這些主旨，筆者作了如下設(shè)問安排學生討論：小石潭環(huán)境如此幽美，同游者三五成群，作者為什么卻說“寂寥無人”、“凄神寒骨”、“其境過清”？學生在紛說時代背景和作者生平遭遇之后，理解了文中凄清的景物描寫正是作者因仕途失意而帶來的悲涼抑郁心境的投射，體會到了作者內(nèi)心的抑郁悲傷是何等的深沉厚重。
4.引導價值取向
教材中的文言文，在內(nèi)容上有描繪祖國大好河山的，有反映當時社會現(xiàn)實的，有介紹古代科學和藝術(shù)成就的，有抒寫偉懷抱負的，有贊美杰出英雄人物的。這些內(nèi)容都可以起到思想教育的作用，可以幫助學生辨別美丑善惡，弘揚和培育民族精神。毋庸置疑，學生是課堂的主體，他們源于自身經(jīng)歷和經(jīng)驗的對文本的獨特解讀正是課堂的價值所在。
如學了《馬說》一文，可以圍繞“人才觀”展開辯論。
甲：人才的發(fā)現(xiàn)是離不開機遇的，只有在合適的時間、合適的地點遇上合適的人，他才會有施展才華的舞臺，否則就像老死在槽櫪間的千里馬一樣無人賞識。
乙：人需要展現(xiàn)出他的才華特質(zhì)才能吸引他人的注意，不能等待別人的發(fā)現(xiàn)，機會要靠自己主動去爭取。
這兩種觀點可以代表大多數(shù)學生的看法。課堂中氣氛熱烈，學生充分調(diào)動自己的經(jīng)驗，思維得以拓展，思想的火花也不時閃現(xiàn)，更重要的是學生能從文本、作者、自己等多角度來看待問題，學會了思考，學會了辯證，學會了表達。
教學《孫權(quán)勸學》時可以與《傷仲永》進行比較閱讀。“呂蒙與方仲永兩人不同的結(jié)局對你有什么啟發(fā)”的問題能一石激起千層浪，學生的答案也是豐富多彩的。有的說“只要發(fā)奮努力，一定會學有所成”，有的說“學習對一個人的一生而言是非常重要的”，有的說“我們需要聆聽別人的建議”，有的說“環(huán)境可以改變一個人”等。這些感悟不僅說明學生對文本的理解，也顯示出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對學生形成正確的人生觀和價值觀的積極作用。
參考文獻：
[1] 張鄲. “言”“文”合力，突破文言文教學的怪圈[J]. 考試周刊，2009（5）.
[2] 中華人民共和國教育部. 義務(wù)教育語文課程標準[S]. 北京：北京師范大學出版社，2011.
[3] 施良方，崔允.教學理論：課堂教學的原理、策略與研究[M]. 上海：華東師范大學出版社，2009：7.
[4] 黎勝.對改革文言文教學的思考與探索[J].語文教學通訊，2003（5）.
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2014）03A-
0091-02
古詩文教學是初中語文教學的重要組成部分。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在初中階段，人教版語文教材共有古詩詞曲90余篇，古文40余篇，占據(jù)了教材內(nèi)容的三分之一。這些古詩文有著深刻雋永的內(nèi)涵、言簡意豐的語言、豐富飽滿的情感、靈巧多樣的寫作手法和獨特的審美價值，思想性和藝術(shù)性都很強。《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》明確指出：“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品味?！币虼?，教師在教學古詩文時必須改變以往讓學生死記硬背的做法，有意識地以“積累、感悟和運用”和“提高欣賞品味和審美情趣”為教學目標，轉(zhuǎn)變教學策略。
一、變“死記硬背”為吟詠誦讀
有的教師認為，在教學古詩文時，只要學生會讀、會背課文，記住譯文就行了，這樣的教學容易造成學生的個性理解和獨特體驗無法融入教學過程，教學被簡單地處理成了對古詩文的背誦。這種死記硬背的教學方法，忽視了學生對精美的語言文字的誦讀和品味，忽略對豐富的思想情感的理解以及對靈活多樣的寫作手法的運用，削弱了誦讀在古詩文教學中的作用和地位，久而久之，學生對誦讀古詩文就會產(chǎn)生厭倦情緒，造成教學的低效。
我國著名學者梁實秋先生說：“古詩文不僅供閱讀，還要發(fā)出聲音來吟，而且要拉長聲音來詠，這樣才能陶冶性情?！睂W生反復吟詠古詩文不但能夠理解文章的內(nèi)容，而且能夠耳濡目染，在潛移默化中受到熏陶和感染。以教學人教版語文八年級上冊課文《愛蓮說》為例，筆者改變了以往讓學生獨自背誦課文的做法，采取吟誦法進行教學，師生共同在幽雅的樂曲中聲情并茂地吟誦，引導學生想象蓮花的形象：蓮之生長及高貴品質(zhì)――出淤泥而不染，濯清漣而不妖；蓮之體態(tài)香味――中通外直，不蔓不枝，香遠益清；蓮之風度氣質(zhì)――亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。學生從蓮之形象體會到作者不慕富貴、潔身自好、保持堅貞氣節(jié)和高尚品德的生活態(tài)度。通過轉(zhuǎn)變教學策略，學生的學習熱情高漲，很快達到了熟讀成誦的目標，不僅理解了文章的內(nèi)容，還受到了美的熏陶。
二、變“一味灌輸”為學法指導
有的教師在教學過程中采取的教學方法比較單一，依賴教參的現(xiàn)象較為嚴重，開展教學活動過程簡單機械，雖然教師在教學過程中引經(jīng)據(jù)典，翻譯到位，學生在課堂中奮筆疾書，在課本的空白處寫滿了密密麻麻的注解，但教學效果卻不甚理想。這種一味注重灌輸?shù)摹罢f文解字”式的教學方法，把學生當做灌裝文言文知識的容器，沒有調(diào)動起學生的學習動機，造成了古詩文教學水平低下。
我國現(xiàn)代著名教育家葉圣陶先生說：“教是為了不教?！币虼?，古詩文教學不僅要教給學生知識，還要教給學生一定的學習方法，讓學生通過“自主、合作、探究”的學習方式體會到學習的樂趣，養(yǎng)成閱讀古詩文的良好習慣。筆者認為可以從以下幾個方面進行學法指導。①指導學生學會讀注解。古詩文言簡意豐，即使是有一定文學功底的人在閱讀時也需要借助注釋。初中生只要認真閱讀課文中給出的注釋，就能解決古詩文中出現(xiàn)的生字詞的讀音及含義，這樣在閱讀古詩文時才能達到“了解內(nèi)容”這個學習目標。②指導學生學會使用工具書。學生在預(yù)習課文時，除了看注釋，在遇到疑難問題時，還應(yīng)動手查閱工具書。使用工具書是一項重要的學習技能，因此，教師不僅要指導學生學會使用工具書，還要勤查工具書，如掌握《古漢語常用字字典》《說文解字》的使用方法。③指導學生對有價值的問題進行思考和探究。在學習古詩文時，教師應(yīng)該引導和鼓勵學生對文章內(nèi)容進行大膽地質(zhì)疑，在質(zhì)疑、思考和探究中深入解讀文本，從而理解文本的內(nèi)涵。在教學人教版語文八年級上冊課文《桃花源記》最后一段“尋找桃花源”時，筆者引導學生大膽質(zhì)疑，有的學生提出了這樣的問題：為什么是劉子驥去找桃花源？他為什么“欣然規(guī)往”？他尋找桃花源最后“未果”，“后遂無問津者”，作者這樣寫的意圖是什么？對此，筆者讓全班學生進行探究，最后得出結(jié)論：文中的最后一段是虛寫，說劉子驥“欣然規(guī)往”，帶給好奇的讀者希望，但劉子驥又“未果”而“病終”。這樣一來，學生就能理解“桃花源”這個地方是作者虛構(gòu)的，寄托了作者美好的理想。通過對課文的質(zhì)疑和探究，學生對文本的理解會更深刻，從而培養(yǎng)了學生的質(zhì)疑能力和探究能力。
三、變“重言輕文”為文言并重
有的教師在教學古詩文時，習慣于把對字、詞、句的理解和翻譯作為教學目標，試圖做到字字落實、句句過關(guān)，而忽視了古詩文的“文”與“言”的關(guān)系，走入了重言輕文的教學誤區(qū)。因此，教師要更新教學觀念，將初中古詩文的教從對“字詞”的教學轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α拔摹钡慕虒W。教師要引導學生全面理解課文內(nèi)容和作者的思想情感，掌握作者采用的寫作手法，對作品給出合理恰當?shù)卦u價，讓學生在掌握語言表達技巧的同時，提高讀寫能力，在情感、態(tài)度和價值觀方面受到教育。比如，在教學人教版語文八年級下冊課文《五柳先生傳》時，學生在疏通課文、理解文意之后，筆者設(shè)計了這樣一個問題讓學生理解五柳先生的形象，即讀了“ ”（原文），我看到了一個 的五柳先生。有的學生說：“讀了‘閑靜少言，不慕榮利’，我看到了一個不為功名利祿動心、守志不阿的五柳先生?！庇械膶W生說：“讀了‘好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食’，我看到了一個在讀書中得到精神愉悅的五柳先生。”有的學生說：“讀了‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴’，我看到了一個卓爾不群、不隨世俗的五柳先生?！蓖ㄟ^這樣的教學設(shè)計，學生不僅掌握了文言詞句的含義，還在品味賞析文本的基礎(chǔ)上，透過字詞的表面含義體會到了五柳先生的性格志趣和精神品質(zhì)，從深層次上挖掘了文字背后所蘊含的作者的思想情感。因此，在古詩文教學中，我們不能將“文”與“言”割裂開來，而要將二者聯(lián)系起來，避免出現(xiàn)重言輕文或重文輕言的現(xiàn)象，而要做到文言并重。
四、變“架空分析”為主動參與
有的教師在教學時重言輕文，只注重學生對字詞的解釋，忽視了學生對古詩文的整體感知、對作者思想情感的體會、對文章寫作手法和藝術(shù)特色的分析，這種架空分析的教學方法導致學生學習古詩文效率低下。要改變這種教學現(xiàn)狀的方法是，變教師的架空分析為學生的主動參與，可從以下幾個方面去做。①教師要轉(zhuǎn)變觀念。在教學中要以學生為中心，將教師的架空分析變成以學生的學習活動為主，引導學生積極主動地參與課堂學習。②營造輕松、民主、快樂的學習氛圍。課前，教師要根據(jù)教學重點、教學難點以及學生的學習情況，與學生共同制定學習目標和學習任務(wù)；課中，教師指導學生運用工具書，對照文中的注釋解決疑難問題，教師做到盡量少講，只對學習重點、課文難點加以點撥和指導；課后，教師從學生作業(yè)的反饋信息中及時掌握學生學習存在的盲點、弱點，并給予釋疑。③鼓勵學生運用合作、探究的學習方法。教師在教學中經(jīng)常會遇到學生學習被動的情況，原因在于學生習慣于充當被動接受的角色，缺乏學習自信。因此，在古詩文教學中，教師要有針對性地激發(fā)學生的參與意識，給學生創(chuàng)造合作學習的條件，鼓勵學生質(zhì)疑問難。以教學人教版語文九年級上冊課文《唐雎不辱使命》為例，由于課文生字詞比較少，筆者采取了讓學生合作學習的方法進行教學，如4人組成一個小組，每個小組都可以向其他小組提出問題，如問題可以是關(guān)于字、詞、句的，也可以是關(guān)于文章內(nèi)容的，還可以是關(guān)于文章的寫作方法的。各小組之間互相合作，學生全員參與，各抒己見，收到了較好的教學效果。因此，在古詩文教學中，教師應(yīng)當圍繞“以教師為主導，以學生為主體”的教學理念，倡導自主、合作、探究的學習方式，將學習的主動權(quán)還給學生。
五、變“題海大戰(zhàn)”為活動體驗
為了鞏固古詩文的學習效果，有的教師往往采用題海戰(zhàn)術(shù)的方式，通過讓學生反復做題達到鞏固知識的目的，學生對此較為反感，若能適當?shù)匾龑W生在實踐活動中理解課文，將有利于學生對古詩文的把握。比如，記憶古詩文時，可以利用“畫”“唱”“對”“演”等活動方式，讓學生通過實踐活動來記憶古詩文。比如，教學人教版語文八年級上冊課文《使至塞上》時，文中的句子“大漠孤煙直，長河落日圓”描繪了大漠美麗的風光，猶如一幅優(yōu)美的風景畫。根據(jù)詩的意境，教師可以讓學生通過繪畫的方式來理解詩句。再如，教學人教版語文八年級下冊課文《水調(diào)歌頭?明月幾時有》時，教師可以讓學生采用學唱歌曲來記憶課文。又如，教學人教版語文七年級下冊課文《孫權(quán)勸》時，教師可以讓學生通過表演體驗的方式來理解和記憶課文。此外，教師還可以組織學生舉辦古詩文誦讀比賽、古詩文研討會、古詩鑒賞會等活動，讓學生受到“實戰(zhàn)”鍛煉，從而激發(fā)學習熱情。
六、從“課內(nèi)學習”走向課外積累
要真正學好古詩文，學習教材中的幾十首古詩文還遠遠不夠，教師要給學生推薦一些與課文相關(guān)的古詩文閱讀材料，引導學生開闊眼界，拓展思維。例如，學習人教版語文七年級上冊課文《童趣》時，教師可以引導學生在課余時間閱讀沈復的《浮生六記》；學習人教版語文七年級下冊課文《孫權(quán)勸學》時，教師可以引導學生將課文與人教版語文七年級下冊課文《傷仲永》進行對比閱讀，同時推薦有關(guān)“勤學”故事的文章給學生閱讀，如《鑿壁偷光》《囊螢映雪》《懸梁刺股》《韋編三絕》等。在擴大學生閱讀面的基礎(chǔ)上，教師要讓學生掌握一定的閱讀方法。例如，學習人教版語文八年級上冊課文《湖心亭看雪》時，教師可以引導學生將本課與已經(jīng)學過柳宗元的《江雪》進行對比閱讀，體會文章在描法和表達情感上的異同；學習人教版語文七年級下冊課文《口技》時，可以與本冊教材的綜合性學習《戲曲大舞臺》進行整合，了解我國戲曲的基本常識、主要特點和藝術(shù)風格等。這種將課內(nèi)知識與課外閱讀材料相整合的做法能夠增加學生的閱讀量，開拓學生的視野，挖掘?qū)W生的閱讀潛力。
一、語文知識的教學與能力的培養(yǎng)是當前語文教學的重點
當前語文教學的重點是讓學生接受語文知識，獲得語文能力。這是關(guān)于語文教學中教什么的問題，培養(yǎng)學生哪些能力的問題，多少年來，我們一直堅守這個原則，貫徹這個思想。的確，我們因此培養(yǎng)了一大批具有較好的語文知識和語文能力的合格生。時值今日，我們依然奉行這個教育思想，在我們的語文課堂中，老師所做的就是字詞句段篇，學會寫生字，記憶新出現(xiàn)的詞語，分析文章內(nèi)容，每段寫什么，前后的關(guān)系，總結(jié)中心思想，分析寫作特點等等。似乎這就是語文教學的全部，完成這些，就等于將語文教學拿下來了?？梢哉f，字詞句段篇的學習，聽說讀寫的教學，是中學語文教學的全部，考試也是從這些內(nèi)容中出題。我們分析了解當前語文教學的重點之后，就會發(fā)現(xiàn)，這種教育實際上背離了《中學語文課程標準》中的語文教育思想，因為語文教學是全方位的整體性教育，當前語文教學將語文教學完全淪落為純知識性的教學，喪失了語文的更多功能，這是一種不健全的教學。
二、語文教學是全人教育，尤其是德行教育
《普通高中語文課程標準（實驗）》中規(guī)定：語文教學要“充分發(fā)揮語文課程的育人功能，全面提高學生的語文素養(yǎng)及整體素質(zhì)”。由此可見，語文教學的基本功能是“育人功能”，什么叫“育”，東漢許慎在《說文解字》中說，“育，養(yǎng)子使作善也?！币馑季褪钦f，“育”的意思是培養(yǎng)孩子讓他做善事，成善人。語文教學中的育人功能，其實也就是教化學生，使其成為一個德行高尚，德才兼?zhèn)涞娜瞬?。中國古人的教育特別強調(diào)德行教育，孔子所教學的六科，禮、樂、射、御、書、數(shù)，看起來是六門不同的課程，實際上“夫子之道，一以貫之”，孔子教學的核心始終不離道德教化，不離仁人君子，德行教育是一切的根本?！端臅分坏摹洞髮W》中說，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。強調(diào)“大學之道，在于明德”?！懊鞯隆奔匆笫芙逃呔邆淞己玫牡赖滦摒B(yǎng)和思想素質(zhì)，以此來規(guī)范自身行為?！霸娧灾尽蓖ㄟ^對詩歌和美文的品讀可以進一步體會到詩歌的情感，達到其教化效果，使教育實現(xiàn)“修身，齊家，治國，平天下”的終極目標。古人在識字教學中也體現(xiàn)了德行教育。如《三字經(jīng)》中就有這樣的內(nèi)容：“玉不琢，不成器。人不學，不知義，為人子，方少時。親師友，習禮儀?！薄跋憔琵g，能溫席。孝于親，所當執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。”1994年聯(lián)合國科教文組織將《三字經(jīng)》選作兒童道德叢書之一。我們在語文教學中要發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)，結(jié)合當前社會發(fā)展的需要，將受教育者培養(yǎng)成為德、智、體等方面全面發(fā)展的新型人才。這些素質(zhì)中，“德”是第一位的，這和古代教育中對“德”的重視是一脈相承的。因此，中學語文教學是優(yōu)秀的全人教育，我們要把學生的德行教育貫穿在自己的語文教學實踐中，不斷提高學生的道德素養(yǎng)，培養(yǎng)學生成為新時代的德才兼?zhèn)淙瞬拧?/p>
三、通過具體的語文篇目培養(yǎng)學生優(yōu)良道德品質(zhì)
中學語文課本中有許多膾炙人口的佳作，這些佳作或是流傳千古的美文，或是近代大家的名作，這些作品無一不是文質(zhì)兼美的范例。語文教師在具體的教學中，要結(jié)合語文教學的特點，一方面教學生學到語文能力，更重要的是通過語文文本的解讀，通過詩化的學習，實現(xiàn)對學生德性的培養(yǎng)。錢理群先生說：“語文課的詩化是要使學生在一種輕松愉快、從容灑脫的狀態(tài)下學習語文，從應(yīng)試教育的精神重負下解放出來?！敝袑W語文課本中的許多篇目，都具有詩一般的文字，水晶一般的純潔的思想，是學生獲得優(yōu)秀品質(zhì)的最佳范例。如《散步》謳歌孝道，《春》贊美自然，《紫藤蘿瀑布》盛贊生命。學生通過《岳陽樓記》學到了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉襟，在《出師表》里，學生學到了“出師一表真名士，千載誰堪伯仲間”的鞠躬盡瘁，在《夢游天姥吟留別》中，學生學到了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的錚錚傲骨。我們在教學中，要根據(jù)具體的文本材料，落實文本里面的深刻思想，讓學生領(lǐng)略其中的精髓，轉(zhuǎn)化文中的思想為自己的實際行動。在文本的教化下，將自己打造成一個真正的君子，遠離宵昧小人的行徑，做堂堂正正的中國人。
四、結(jié)合作文教學培養(yǎng)學生高尚的道德素養(yǎng)
作文教學是語文教學的重要組成部分，中學階段，尤其到高中階段，學生的習作水平得到了長足發(fā)展，學生的世界觀，人生觀也在這一階段得到固化。作為語文老師，要抓住這個有利時機，將學生的思想道德觀念通過自己的寫作穩(wěn)定下來。真善美的主題不但是我們中國人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是全人類的共識，在學生的作文訓練中，始終要弘揚真善美，始終要傳遞正能量。比如親情，母愛，生命意識，熱愛自然，環(huán)保意識，寬容理解，團結(jié)友愛，快樂自信，承擔責任，規(guī)則細節(jié)等等話題，都可以幫助學生造就優(yōu)秀品格，實現(xiàn)真正的人生價值。由于當前社會的復雜性，在經(jīng)濟大潮的沖擊下，很多人迷失了自己的本來面目，不知道自己的人生方向。許多學生也受到了這樣那樣的污染，心靈不再純潔，內(nèi)心不再健康，他們的內(nèi)心世界一般不輕易向他人敞開，但是通過學生的作文訓練，老師就能及時發(fā)現(xiàn)學生內(nèi)心深處的困惑，拂去學生心靈的塵垢，使他們及時回歸正確的人生道路，盡量避免走彎路。可以說，作文是對學生進行德育滲透的最好載體，我們語文教師要把握住這個時機，有效的對學生進行人格轉(zhuǎn)化。
五、誦讀圣賢經(jīng)典，提高德行能量
關(guān)鍵詞： 作文教學 情感體驗 創(chuàng)新 聽說讀寫
一首《最炫民族風》紅遍了大江南北，“炫”字在《說文解字》中是這樣解釋的：炫，爛耀也。由此，我想到了作文教學。作文教學是語文教學的重要組成部分，但長期以來，學生不愿寫作文，教師不知如何教作文，成了困擾語文教學的一大難題。讓作文課炫起來，閃耀在語文教學的星空，成為每一位語文教師的重要任務(wù)。對于作文教學，我想從以下幾方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
一、引導學生關(guān)注生活，感受生活
從心理學角度看，寫作動機源于人們對生活的感悟和思考，而感悟和思考的前提是生活中大量的如海潮般奔涌的素材；或者倒過來說，是生活打動了我們的心，使我們?nèi)滩蛔∮幸环N表達的沖動。因此，熱愛生活，觀察生活，感受生活，表達生活――這應(yīng)該是寫作的一個規(guī)律，也是我們培養(yǎng)學生寫作興趣的規(guī)律。
在作文教學中，教師要引導學生打開自己心靈的閘門，挖掘生活的素材，鼓勵學生走進生活，直接與生活對話，讓他們感悟生活、體會生活之美，目的是讓學生有“米”下鍋。這“米”不僅是寫作素材的收集，更重要的是情感體驗的累積。
親情、友情，以及對大自然的熱愛之情，都是學生作文的重點，這些都必須從生活中來，從親身的觀察和體驗中來。我們不能讓學生閉門造車，卻要求出門合轍。
對此，作家王蒙有過一段通俗而又充滿激情的話：“當你拿起筆時，你激動，你感到一種強有力的沖擊，這首先是生活的沖擊。眾多的、你所親身經(jīng)歷過的、難忘的日子涌上了心頭，等著你去編織，去拂掉歲月積下的塵土，去用理想和正義的火炬照亮它們……繽紛的色彩，交織的音響，一幅又一幅的畫面，一個又一個的旋律，一齊涌上了你的心頭，你的筆端?！蓖趺稍谶@里談的是文學創(chuàng)作，對中學生來說，寫好作文仍然需要“生活的沖擊”，需要生活中“繽紛的色彩，交織的音響，一幅又一幅的畫面，一個又一個的旋律”，需要它們“一齊涌上你的心頭，你的筆端”。
二、激發(fā)學生的寫作欲望，變“要我寫”為“我要寫”
在作文教學中，學生是整個寫作行為的執(zhí)行者和完成者，教師的作用只是鼓勵、啟發(fā)、引導、示范，以各種方式激發(fā)學生的寫作欲望。只有真正激發(fā)學生的寫作欲望，變“要我寫”為“我要寫”，學生的寫作能力才會得到訓練，才能寫出真正意義上的好文章。在作文教學中，教師要強化學生的主體意識，培養(yǎng)學生的寫作興趣，使寫作訓練成為學生自愿自覺的行為。
首先，教師要給學生營造和諧輕松的寫作氛圍，開辟一個廣闊而自由的寫作天地。中學生一旦沖破命題作文的桎梏，就會如魚得水，就會煥發(fā)出滿腔的激情，就會自覺而又滿懷熱情地閱讀社會、閱讀人生，就會“我以我手寫我心，我以我心吐真情”。
其次，寫作形式要多樣化。只有課堂命題作文的訓練，學生是很難有寫作興趣的。提倡寫作形式的多樣化，實質(zhì)上是讓學生思想感情表達的方式和途徑多樣化。在多樣化的寫作中，學生往往會不知不覺地將作文與自己的生活融合在一起。
我的作文評講課，專門設(shè)立了“佳作亮相”、“片段欣賞”、“妙語連珠”等欄目。“佳作亮相”，就是讓本次最佳作文的作者上臺朗讀其佳作；“片段欣賞”，就是選取一些作文中的精彩段落讓作者上臺朗讀；“妙語連珠”，就是捕捉作文中很生動的一兩句話讓作者上臺朗讀。這樣每次作文評講課，至少有二十幾位學生的作文或作文片段得以口頭發(fā)表。我校的《啟航報》為學生參加報刊的各種征文活動、積極向報刊投稿提供了很好的機會。
三、鼓勵創(chuàng)新，給作文課創(chuàng)造“炫”的舞臺
有這樣一則笑話：一秀才趕考前夕，為做不出文章而發(fā)愁，整天愁眉苦臉、唉聲嘆氣。其妻挺著大肚子問：“難道相公作文比我們女人生孩子還難嗎？”秀才驚呼：“夫人，你說對了！你肚里有，我肚里沒有啊?！?/p>
盡管是笑話，卻道出了為文之道：必須肚里有。古人的“腹有詩書氣自華”大約也是這個道理。肚里有，有什么？我認為：一個人肚里應(yīng)該有詩書，有學問，有思想，有主見。這才是寫作、創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
在作文教學中，教師要有意識地引導學生突破常規(guī)、拓展思路，在作文的立意、選材、構(gòu)思及語言表達方面打破傳統(tǒng)的思維模式，對習以為常的事物和見解力求從多角度、多方面思考。
培養(yǎng)學生寫作個性，首先要發(fā)現(xiàn)學生個性，尊重學生個性，給予肯定，大力扶持。要注重培養(yǎng)學生寫作的思維個性，積極鼓勵學生表現(xiàn)具有個性的思想，提倡語言表達的個性化。同時，我們還要重視學生觀察的個性化，從“真”處看，從“細”處看，從“另”處看，從“無”處看。
如組織學生賞雪時，布置思考：“雪除了潔白無瑕，還有哪些特點？”學生陸續(xù)說出雪的軟弱與怯懦（任人踐踏），雪的無奈與沉重（無力無助），雪的虛偽與狡猾（表面白卻掩蓋著臟東西），雪的無私無畏（捐軀殺死病蟲害），雪的輕浮與淺?。h逸的形態(tài)），雪的不實在，如曇花一現(xiàn)，無堅持精神，不能持之以恒等……如此求異思維，不能不說沒有激發(fā)學生的創(chuàng)新意識。
鼓勵學生創(chuàng)新，作文才會有新面貌。
四、采用聽說讀寫相結(jié)合的訓練方式，讓“炫”有的放矢
“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，“讀書破萬卷，下筆如有神”……先賢關(guān)于寫作的真知灼見告訴我們，只有通過大量閱讀才能培養(yǎng)和獲得語感，才能熟悉和掌握語言規(guī)律，提升語文修養(yǎng)，提高語文寫作能力。
民間文化所具備的教化和規(guī)范功能，已經(jīng)為歷史所證明。作家馮驥才說過，民族文化是民族精神的載體。民族文化包括精英文化和民間文化?！熬⑽幕焙孟袷歉赣H文化，主要支撐我們的力量、思想和精神；“民間文化”好像是母性文化，提供我們以豐富的情感、血肉、特征、凝聚力和親和力。特別是面對外來文化的洶涌而至，語文教學融合民間文化尤為重要。作為一種母性文化，民間文化更容易走進我們的課堂，走進學生內(nèi)心，活躍課堂氣氛，提升語文教學的品味，培養(yǎng)學生的自我發(fā)現(xiàn)與認知能力，從而達到語文教學的最佳效果。借用民間文化，也更能從能力上鍛煉學生，從情感上熏陶學生。在相互切磋和不斷爭鳴中，教育學生求真向善，幫助學生探究和內(nèi)化文化資源，有效提高人文素養(yǎng)。
一、借民間文藝增加課堂親和力
民間文化博大、醇厚，有著幾千年的歷史傳承，在流傳過程中，形成了便于民眾接受的獨特文藝形式，包括神話、傳說、歌謠、諺語、戲曲、剪紙等，這些形式，自然也讓我們的學生喜聞樂見，借助民間文藝為中職語文課堂服務(wù)，增強了語文的親和力，也能使我們凝澀的課堂節(jié)奏變得活潑暢行。例如筆者在教授梁衡的《跨越百年的美麗》一文時，先以暢談自己心目中“跨越了百年美麗”的人物引入，學生很自然地想起我國古代的四大美女，她們之美，確實稱得上是女子美的最高典范，可是對于這四種美的由來，學生卻不太了解，于是自然地引出“沉魚落雁、閉月羞花”典故的來源。同時又因文中有宋玉一例，筆者又趁勢介紹古典傳說的四大美男子，“擲果盈車”的潘安，“俊美無比”的宋玉，悲情的蘭陵王，孱弱的衛(wèi)d，學生聽得入迷，對文本的閱讀興趣也陡增，對他們進行美的內(nèi)涵的引導也變得輕車熟路。
有時，筆者還利用戲曲這種民間獨特的娛樂形式，來豐富課堂。臺州是個越劇之鄉(xiāng)，老一輩大都喜愛聽越劇，越劇中很多傳統(tǒng)劇目，都以其凝練的唱詞、鮮活的人物形象而深入人心，街頭巷尾也時?？澙@著清幽婉麗的越劇唱腔。在筆者看來，這也恰恰可以成為中職語文教學的切入點。例如在《林黛玉進賈府》一文的教學中，寶黛初會是全文的重點，兩人一見如故心靈相通，情感的默契是后來愛情發(fā)展的張本。于是，筆者就引入越劇《天上掉下個林妹妹》視頻，水袖輕舞，曲韻悠轉(zhuǎn)，很多女生不由自主地哼唱出來，學生對人物形象的把握也就輕而易舉了。
二、借民俗傳統(tǒng)提升文學素養(yǎng)
民俗學家鐘敬文先生在他的著作中有一個經(jīng)典的比喻：他把人生活在民俗當中，形象生動地比作魚生活在水里?？梢?，民俗與群眾生活是何等的緊密。的確，民俗文化作為一種通俗文化，來自社會內(nèi)部底層，由勞動人民自發(fā)創(chuàng)作，它反映了老百姓日出而作、日落而息的各種習俗，而很多民俗現(xiàn)象本身就是語文教材、詩詞歌賦和文學名著的載體，利用民俗傳統(tǒng)進行教學，也是提升學生文學素養(yǎng)的一種途徑。
例如在教節(jié)日風俗時，學生對節(jié)日的由來非常感興趣，然而對相關(guān)的詩詞卻知之甚少。因而，筆者搜索了很多節(jié)日的傳說、習俗：年的由來，燈會的意義，屈原的忠誠，牛郎織女的真摯……同時因勢利導，讓學生反復吟詠詩詞，他們也能自然地體會到柳暗花明、豁然開朗的意境，“不見去年人，淚濕春衫袖”的失落，“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好……
中職學生在學習語文時有很大的惰性，表現(xiàn)在做主觀題時，他們經(jīng)常懶得思索，空白一片。在學習對聯(lián)知識之前，筆者發(fā)現(xiàn)學生對“對對子”毫無興趣。于是，在課堂上，就從對聯(lián)的起源講起，穿插很多對聯(lián)小故事，再結(jié)合平仄規(guī)律、對聯(lián)口訣及張貼常識，最后學生對“對對子”躍躍欲試。如上聯(lián)為“爆竹聲聲脆”，學生或串對，或正對，或反對，積極思考，“梅花陣陣香”、“桃花點點開”、“錢財滾滾來”、“歲月年年長”、“桃符戶戶新”、“成績節(jié)節(jié)高”……答案豐富多彩，學生也體會到了對對子的樂趣。
在教“敬辭與謙辭”的相P內(nèi)容時，事先布置一項作業(yè)，即學完內(nèi)容之后，自擬一個情境，用敬辭謙辭來對話。敬辭和謙辭作為禮貌用語，在交際中起著重要作用，但是，發(fā)展到現(xiàn)代漢語階段，誤用的現(xiàn)象卻很常見。課上，學生們聽得認真，也為他們自己平時的一知半解而發(fā)笑，在提到“尊”字何以用作敬辭用時，筆者引用了段玉裁《說文解字注》中一句話：“凡酒必實于尊以待酌者……凡酌酒者必資于尊，故引申以為‘尊卑’字。”學生恍然大悟，原來“尊”字本身來自敬酒文化。有些同學在設(shè)計時干脆選用商務(wù)敬酒的情境，敬酒的時間、敬酒的程序、敬酒的舉止要求，一言一行，在提升文學素養(yǎng)的同時也提升了自己的職業(yè)素養(yǎng)。民俗文化盡管是一種俗文學，但也是文學領(lǐng)域不可或缺的一部分，借助于它的“俗”性，筆者發(fā)現(xiàn)學生們?yōu)橐恍┟耧L民情所陶醉，也不自覺地接受了優(yōu)秀文化的熏陶，文學素養(yǎng)提升了。又如在讀了陸原的《立夏吃的蛋》之后，讓學生來尋找具有天臺特色的一些風俗。很多學生就找到了富有濃厚鄉(xiāng)土氣息的縣扛臺閣，還有嫁娶風俗、各村每年做大戲的習俗，店鋪開張營業(yè)，建屋造橋，壽禮慶賀等人情往來方面的習俗等。
例如《舞麒麟》，從明代開始，就一直是天臺人民共度元宵佳節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)目。它由5位男孩手握馬鞭、如意、荷花等道具，站在大人肩上，分別扮作狀元、財神、魁星、宰相、探花等角色。大人肩頂著孩子，一邊和著鑼鼓的節(jié)奏，一邊走碎步，或者跑圓場，非常注意三者之間的和諧配合。在學生了解民風民俗后，再鼓勵學生與長輩、父母交流，通過交流去體驗其中的交往樂、人情美、節(jié)日歡，從而對民俗有深入的理解和對生活有深切的感悟。在此基礎(chǔ)上，進一步引導學生去寫民風民俗。大家可以讓學生關(guān)注那些天天與山打交道的山民，寫出山民身上與眾不同的精神來；也可以通過寫飲食來突顯社會風貌，過年的“五味粥”、粽、麻糍等都是很地道的天臺小吃；學生還可以寫自己是如何親自參與某一樣食物的制作，從而表達自己真實的一種生活體驗；也可以寫創(chuàng)造這些飲食文化的天臺人：一方水土養(yǎng)一方人，天臺的青山綠水養(yǎng)育了勤勞善良的天臺人，飲食文化中也能展現(xiàn)天臺人的勤勞善良和智慧。對民俗的了解、感悟、體驗、寫作，大大地提升了學生的素養(yǎng)。將民俗傳統(tǒng)引入課堂，豐富了課堂教學內(nèi)容，開闊了學生的視野，拓展了學生的語文能力，提升了學生的文學素養(yǎng)。
三、借鄉(xiāng)土文化涵養(yǎng)精神情操
鄉(xiāng)土教材是中職語文教學最富有特色的課程，它包容了當?shù)氐奈幕?、方言、衣食住行、自然資源等，借助鄉(xiāng)土文化，既可以促使學生了解自己本地的文化，同時也能提高對本土文化的重視、愛護，涵養(yǎng)精神情操。教師應(yīng)該具備濃厚的開發(fā)、利用課程資源的意識，努力挖掘本地各種課程資源，開展“語文綜合性學習”，將學生引向自然，引向社會，引向生活，豐富知識文化底蘊，培養(yǎng)愛國愛家情感。
中職語文四冊讀本專門有一章為《臺州文化》，盛贊石梁飛瀑的壯美，楚門文旦的美味，黃巖方言的韻味，在完成本單元的教學以后，筆者就以“誰不說俺家鄉(xiāng)美”為主題，開展一次展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的綜合實踐活動。首先，激發(fā)學生思考，讓學生關(guān)注鄉(xiāng)土文化。清明、端午、中秋、春節(jié)等節(jié)日，學生都放假在家，正是體驗生活的好機會，我們應(yīng)該好好地利用起來。讓學生走進民俗，感受生活，并用作文來記錄。每個節(jié)假日，我都要求學生完成如下作業(yè)：⑴觀察此節(jié)日里人們的生活禮俗、語言宜忌、飲食上的不同等，將它們記錄下來，并思考其中的深刻內(nèi)涵。⑵要積極參加節(jié)日里的相關(guān)活動，把自己的感受記錄下來。⑶主動走訪老輩人，深入了解各種民俗的形成、變化及其內(nèi)涵，并寫作考察報告。節(jié)日后回校，學生首先要上交的就是這個作業(yè)。然后會抽出一節(jié)課來專門交流，展示他們的勞動成果，優(yōu)秀的作品適當嘉獎。有時配合班級出一期這個專題的黑板報，有時編成手抄報張貼在班級宣傳欄中，有時把學生的作品發(fā)表到學校網(wǎng)站上。這樣既可以積累寫作素材激發(fā)學生的寫作興趣，同時也能讓學生更好地了解本地的一些民俗文化。
其次，引導學生思考，讓學生理解鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵。中職學生畢竟閱歷淺，再加上大都是嬌生慣養(yǎng)的，ι活的思考可以說基本沒有，即使有也是比較膚淺的。所以需要教師指導學生如何認識生活、思考生活、欣賞生活，為學生的思考搭建一個平臺。教材中不乏寫鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀之作，如《邊城》（沈叢文）、《祝?！罚斞福┖汀堵尻栐婍崱罚ㄈ~文玲）等，這些課文都可以成為我們指導學生欣賞和寫作鄉(xiāng)土文化的范本。教師對經(jīng)典課文的賞析、點評，然后引導學生拓展閱讀天臺本土文化。天臺是“唐詩之路”目的地，僅唐代就有李白、孟浩然和謝靈運等325位詩人留下1300多首寫天臺的詩。還有許多詩人散文家駐足天臺，如寒山、陸游、陸淞和魏源等。天臺也有過本土的文人，如：清朝的江南奇士齊周華，選入教材的現(xiàn)代散文《囚綠記》的作者陸蠡，現(xiàn)代著名小說《慘霧》的作者許杰，還有愛國詩人曹天風、文壇慧星王以仁等。學生在廣泛閱讀中學會思考生活，再加以情感和方法的指導和引導，學生又怎么會覺得無話可說，無情可抒呢？學生在領(lǐng)略天臺山的秀美俊奇和佛道文化的精深奧秘的同時，也深深地為我們天臺民眾堅忍不拔的毅力和神奇妙想的創(chuàng)造力而折服，對家鄉(xiāng)的熱愛之情愈發(fā)濃烈。
巧用民間文化，豐富中職語文課堂，我們的語文教學就能雅韻無窮，妙趣橫生。
參考文獻：
[1]黃惠群.利用鄉(xiāng)土文化資源，拓展中職語文教學[J].內(nèi)蒙古教育（職教版），2013，（06）.
[2]朱紅群.創(chuàng)新課型，巧引“鄉(xiāng)土”入課堂[J].職業(yè)教育（中），2014，（01）.
一、小學語文教師應(yīng)遵守的職業(yè)道德。
良好的品德修養(yǎng)，高尚的道德情操，無私的敬業(yè)精神，是教師所具備的基本素質(zhì)。教師的天職是教書育人，即傳道，授業(yè)，解惑。要把“教書”和“育人”結(jié)合起來，光不能死教書，求成績。要從小培養(yǎng)學生的良好行為習慣。教師要以人為本，視生如子，面向全體，照顧個別，因材施教，對學生的成長高度負責。如今，經(jīng)濟建設(shè)高速發(fā)展，物質(zhì)條件日益優(yōu)越，高校學生就業(yè)形勢日趨嚴峻，這都給學生和家長或多或少地帶來了負面影響。此時，教師就應(yīng)淡泊名利，引導教育學生要有正確的人生觀，價值觀，世界觀。教育學生樹立崇高遠大的理想，刻苦學習，為成就未來輝煌人生奠定堅實的基礎(chǔ)。
二、小學語文教師應(yīng)具備的語文素養(yǎng)。
1、熟通漢語拼音。
牢記漢語拼音中的23個聲母，24個韻母和16個整體認讀音節(jié)。掌握聲母和韻母的搭配拼讀、發(fā)音，讀準聲調(diào)，注意輕聲、兒化音、多音字，認識隔音符號。依據(jù)拼音練就一口流利而標準的普通話，堅持用普通話上課，使學生在學習拼音時起到潛移默化的榜樣作用。
2、熟悉《說文解字》。
閱讀是漢字承載的文本，漢字是語言組成的單位。熟悉漢字，非常重要。要了解漢字的起源、發(fā)展、體系，熟悉漢字的筆畫、筆順、結(jié)構(gòu)，掌握漢字的音、形、義。對一些學生易錯、易混的字，要從造字方法，漢字的演變等方面加以區(qū)別，強化記憶。知道漢字象形、指事、會意、形聲的四種造字方法。鼓勵學生通過各種方法自主識字，培養(yǎng)識字習慣，激發(fā)識字興趣。
3、熟識詞語理解。
區(qū)別詞和詞語。詞是語言里最小的，可以自由運用的單位，而詞語包括詞和短語。結(jié)合句子或課文理解詞語意思。掌握詞的構(gòu)成，了解詞義、詞匯、詞類、詞性，辨析近義詞、反義詞、形近詞，區(qū)分運用關(guān)聯(lián)詞。會運用詞語造句。
4、熟習句段閱讀。
小學語文學習的最終目的在于讀懂文章，學會習作，學會運用。因此，要了解句子的基本成分、句子的類型、句式的變換，掌握擴句與縮句、單句與復句，學會標點符號的用法、運用，在閱讀時分辨文中出現(xiàn)的修辭方法，能找出文章中的中心句、過渡句，能劃分段落、概況段意，理解文章所表達的思想感情。
5、豐富書面語言。
教育家葉圣陶解釋“語文”時指出，“口頭為‘語’”，“書面為‘文’”。因此，語言文學便是語文教師從事語文教學最基本的專業(yè)知識。教師既要善于口頭表達，又善于書面表達?？陬^表達要做到自如地運用語調(diào)、語速、語氣來繪聲繪色地表達思想感情。書面表達要更具示范性。教師必須有豐厚的寫作素養(yǎng)，掌握寫作規(guī)律，通曉訓練程序。從學生角度出發(fā)，會寫、善寫下水作文，帶動學生樂意去寫，感受寫作的甘苦。
三、小學語文教師應(yīng)掌握的有效教法。
《語文課程標準》積極倡導學生自主、合作、探究的學習方式。授之學生以“漁”，而不是“魚”。變學生“要我學”為“我要學”。因此，教師在教學中應(yīng)該做到：
1、營造積極有效的課堂教學氛圍
學習興趣是小學生在學習中最為積極、活躍的成分。學生有了興趣，學習活動就是一種享受，就是一種愉快的體驗。那么，怎樣在課堂上激發(fā)學生的學習興趣呢？我認為要科學地處理好教材內(nèi)容，善于發(fā)現(xiàn)突破口，找準切入口，捕捉學習契機，把學生引入課文情景，觸動學生的情感區(qū)域，使之產(chǎn)生學習的動力。在課堂教學中要靈活生動地運用形象的直觀教學，營造一種民主、和諧、愉快的學習氛圍。
2、創(chuàng)造人人平等的高效學習機會
在課堂教學中，應(yīng)力求做到以人為本，為每一位學生創(chuàng)造良好的自主學習情境。在課堂教學中要面向全體學生，在參與中，要多關(guān)注弱勢群體，多為他們創(chuàng)造一定的條件。對他們要選擇一些比較簡單的問題讓他們回答，給他們發(fā)言和動手操作的機會。
3、引導學生積極有效地探究學習。
在課堂教學的過程中，要根據(jù)學生的年齡特點和認知規(guī)律，設(shè)計具有科學性、探究性的問題，讓學生動口、動眼、動手、動腦，使靜態(tài)中的書本知識轉(zhuǎn)化為動態(tài)的思維。在學法指導方面，做好小組建設(shè)，積極嘗試小組合作學習的形式。培養(yǎng)好小組長，安排好學習程序。如：明確目標、自主學習、小組研討、展示交流、集體評議等，同時，培養(yǎng)學生課前預(yù)習、課堂積極參與、課后鞏固拓展的良好習慣，讓學生學會學習、學會思考。
4、運用多媒體手段激發(fā)學習興趣。
一、初中語文名著閱讀的現(xiàn)狀
1.名著閱讀學習不夠重視
由于名著在中考中所占分值不高，所以，一些教師對其不夠重視，由此而造成課內(nèi)課外都對名著閱讀學習得不到有力的落實。
2.教學觀念陳舊
為了讓學生在考試中取得好的分數(shù)，有的教師在教學中盡量將知識最大化地灌輸給學生，著重講授考點、解題技巧。這種過分倚重于考點的分析與教學，顯然偏離了名著閱讀的教學要求。
3.學生對名著較為冷漠
學生對名著閱讀冷漠的原因主要有：一是在圖書市場日益商品化，作品日益功利化、娛樂化、低俗化的影響下，學生熱衷于快餐文化和網(wǎng)絡(luò)文化。二是由于名著需要學生較高的文學鑒賞能力，這與學生的知識儲備有一定的距離，而且有些名著所描述的是在特定時代、特定人物和特定地域發(fā)生的事情，與學生有一定的時空距離。三是學生課業(yè)負擔重，學生沒有過多的時間來閱讀名著名篇。
二、初中語文名著閱讀教學的方法
名著閱讀教學是提高文學素養(yǎng)的關(guān)鍵，旨在學生取得良好閱讀效果和從名著中汲取營養(yǎng)。
1.重視名著閱讀教學
名著是經(jīng)過時間洗禮和歷史沉淀下來的文學瑰寶，不論是其思想性還是藝術(shù)性都得到了公認，具有深刻的教育意義和審美作用。閱讀名著可以提高學生感受、理解、評價及創(chuàng)造的能力，也可以提高學生的文學素養(yǎng)和文學鑒賞能力，但是，這些能力的顯現(xiàn)不是一蹴而就的，也就是說名著閱讀教學是一個長期過程。這種能力的提高要建立在大量閱讀的基礎(chǔ)上，學生只有閱讀量增加，視野開闊了，這些能力才能在潛移默化中得到提高。因此，教師要摒棄狹隘的教學理念，要充分認識名著教學對學生各方面能力和情操的培養(yǎng)是一個長期的過程，不要急功近利，更不要只為了片面地追求考試分數(shù)而冷落了名著教學。
2.加強名著閱讀方法指導
名著閱讀的方法很重要，直接關(guān)系到閱讀的效果。人教版七年級上冊在《關(guān)于名著閱讀》中，簡單介紹了名著閱讀的基本方法。這些方法都是較實用的，比如，首先，閱讀名著之前先看前言、目錄和后記，這樣可以對名著的寫作背景、寫作意圖和內(nèi)容梗概有整體了解。其次，可以精讀和泛讀相結(jié)合。做讀書筆記是一個很好的閱讀習慣，特別是對于名著中的名言警句，可以要求學生摘記下來，最好能夠熟記和默寫。最后，可以對所讀名著寫一些讀后感或進行點評。具體方法大致可以從以下幾個方面進行指導。一是要勤查閱工具書。名著中有許多生字、僻字，致使有些名著深奧難懂甚至費解。此時，學生要隨時查閱《現(xiàn)代漢語詞典》《古漢語詞典》《成語詞典》和《說文解字》等工具書幫助理解。二是要勤做筆記。在閱讀名著時，名著中被人們傳誦幾百年或幾千年的名言名句或名段，學生用筆記本將它們摘錄下來，慢慢地積累語言知識，可以為以后的作文寫作打下良好的基礎(chǔ)。三是開展講故事活動。以名著中精彩內(nèi)容或片段為故事的主要內(nèi)容，可以組織學生在課堂或課外的講故事活動，讓學生在活潑有趣的活動中加深對名著的了解。四是多寫小作文。以名著中的某一精彩描寫或一名言警句，要求學生進行幾百字或上千字的作文訓練，一方面可以鍛煉學生的寫作能力，另一方面又可以加深對名著的理解。
3.制定合理的閱讀原則
由于名著的閱讀量比較大，如果僅僅是在課堂上閱讀，學生沒有充足的時間。因此，課堂上教師可以指導學生對名著進行略讀，教師主要講解名著中的精彩片段或?qū)W生較難理解的部分。主要是讓學生明白如何閱讀名著，怎樣欣賞名著。在課外，可以讓學生對名著進行精讀。特別是在寒暑假期間，可以安排學生閱讀一定量的名著，適當根據(jù)名著寫一至二篇讀后感。
4.注重名著課堂教學方式的創(chuàng)新
