時間：2023-07-11 17:37:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇春節的民俗文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要： 在市場經濟發展和全球化貿易形成的今天，民俗文化由于其所具有的獨特魅力而越來越被廣告商所青睞，不少成功的廣告案例都系有鮮明的民俗情結。隨著廣告業的深入發展，在與廣告文化相互交融和碰撞中，民俗文化自身也得到了弘揚和發展，并成為廣告業中一種特殊的宣傳手段。
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗與廣告自古有緣，從廣告誕生之日起，便與民俗文化結下了千絲萬縷的聯系。廣告聯姻民俗，可以有效地影響顧客的文化性消費心理，提高廣告的文化品位，強化廣告宣傳活動的市場銷售效果和形象塑造效應。因此，民俗文化已越來越多地被運用于經濟活動中，并成為產品“本土制勝”的有效手段。
一、民俗文化是廣告創意的一個切入點
今天，“創意”似乎已是一個非常流行的詞匯。特別是在廣告界，廣告創意的地位是至高無上的。廣告大師伯恩巴克稱：“廣告創意是賦予廣告生命和靈魂的活動?！睆V告作為一種文化現象，常常具有鮮明的民族個性。一個好的廣告創意就像一個好的藝術創作一樣，必須深植于民族文化的土壤，用最鮮活的民族語言，透過人類共同的心理表層，打入根深蒂固的，深藏在人的潛意識背后的“民族記憶”，從而達到一種讓人心領神會的效果。中國是歷史悠久的文明古國，民俗文化積累豐厚，博大精深，它是廣告創意取之不盡、用之不竭的資源。長期以來，民俗文化的各種思想觀念都已內化為中華民族的文化心理，形成了種種思維模式和行為模式，如：孝親感情、家國意識、尚禮精神、趨吉心理、養生觀念等。這種種模式是代代傳承保留下來的一種普遍性精神，是由遺傳的力量積淀而成的思維定勢。廣告依仗它們的影響，借用這種種模式作為廣告創意的主題背景，勢必有利于增加廣告的文化內涵，增進廣告與受眾的文化溝通，收到事半功倍的效果。
二、民俗文化是提升廣告品位的一種手段
一直以來 ，廣告的品位是很多人關注的話題。要么是低俗化的傾向受到業界有識之士的大張撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”讓廣告人不知所從。事實上，大多數廣告的受眾目標都是普通人，因此廣告應當力求通俗。對于廣告人來說，民俗文化的巧妙運用可以提升廣告品位，在傳達產品信息的同時給受眾以美的享受和心靈的升華。
中國的民俗文化底蘊豐厚，可供開發、利用的東西很多，是廣告設計的重要資源。在廣告設計中可以根據自己產品的特點和品牌個性，恰當地運用民俗文化，把傳統的藝術形式，用現代的技術表現出來，使其既富有古樸神韻，又不拘于陳舊的格式；既追求設計的新意，又不忽略民俗文化風格的體現，從而有效地提升廣告的藝術品味。
1.色彩的選用。在視覺傳播中色彩具有第一性的作用，它能夠影響人們的情緒、心理，喚起人們的情感。成功的廣告設計，都充分有效地應用色彩來吸引受眾的注意和烘托、渲染廣告的內容。色彩千變萬化，多姿多彩，往往可以真實地再現廣告商品的本色、質感、量感和空間感，使人如臨其境，如睹其物，從而增強產品的真實感，增強消費者對廣告的信賴感。俗話說：“一方水土養一方人?！痹谖覀冞@個五千年歷史的文明古國里，由于歷史原因、民族因素和居住條件的影響，人們形成了對紅、綠等民俗色彩的特殊喜愛。例如長虹紅太陽，格外“新”、“紅”、“亮”的廣告，其傳播符號是：一串紅辣椒、一串紅鞭炮和一串紅燈籠，宣傳目的鮮明，效果突出。所以說民俗色彩恰當地渲染，可以更鮮明地形成產品的品牌情感，從而與消費者在視覺和情感上達成一致。 轉貼于
2.字體的設計。字體本身是一種藝術形象，具有美和抒發感情的特性。在設計時不能僅滿足文字的可辨性和可讀性，還應充分調動文字的內涵來表達其藝術魅力。文字源于圖畫，魯迅先生在《門外文談》中提及：“既是字，又是畫?！睗h字可以說是物象符號化、語義圖案化的典范。在設計中適當運用象形文字，可以使該設計作品更加耐人尋味。在包裝畫面上，多運用象形文字，中國書法、印章及活版印刷字體，既能表現東方藝術的風格，又能強調畫面意境和內在的思想感情。比如民間陶瓷的系列包裝，其主要畫面就是“土陶”兩個書法大字，再加上一方朱印，整個包裝內容十分充實，蒼勁的字體，使人聯想到該產品悠久的歷史。
3.圖形的選擇。在當代的廣告設計中，對傳統圖案和紋樣的運用也是十分廣泛的。例如圖騰、民族服飾、民間寓意吉祥的圖案和紋樣等。無論是將它們作為底紋，還是主體圖案，或是邊角裝飾，都能給人帶來古樸、清新的氣息，并具有強烈的裝飾感。著名設計大師靳埭強先生借用中國古錢幣的形象為中國銀行設計的行標及“中銀與您脈脈相連”的廣告，就是這方面的成功案例。此創意中有機地融入了民俗文化，將古老的銅錢演變成了中國銀行的象征，使其具有鮮明的民族特色。
三、民俗文化是廣告促銷的一大法寶
廣告“姓商不姓藝”，成功廣告的首要標準是促銷。世界著名的廣告大師奧格威說得好：“我們的目的是銷售，否則便不是做廣告?！钡拇_，就商業廣告而言，它是經濟范疇的投資行為，投入產出是它的根本屬性。在當代社會，公眾的文化性消費心態日趨成熟，在消費中越來越強調文化品位和藝術格調。為了迎合消費者的這一需求，現代廣告越來越多地融入了民俗文化，給產品穿上了文化的外衣，從而激發消費者的購買欲望，最終促成銷售。
在廣告促銷中，民俗節日是促銷的最佳廣告時機。廣告者為了能使消費者廣泛接受廣告，達到理想的預期效果，在廣告時機的選擇上，常利用中國的民俗節日掀起廣告。中國的春節是最具文化內涵和傳統魅力的節日，也是最有凝聚力的一個節日。在每年春節來臨之際，背井離鄉的游子都紛紛趕回家中與親人團聚。與春節相關的年俗，例如紅彤彤的春聯、喜艷艷的“?！弊帧狎v騰的團圓飯、樂融融的全家福等，也都隨著春節歡悅的氣氛鋪灑開來。過春節時人人都希望回家，和家人一起共享歡樂和幸福的時刻，而金六福酒就是抓住了在過春節時中國人的思鄉、戀親、急于回家的心情，適時推出了“春節回家·金六福酒”的廣告，并且取得了很大的成功。在廣告促銷中，廣告者不僅在春節這一民俗節日上大做文章，在過元宵節、中秋節和端午節等民俗節日時，商家的廣告也一樣會蜂擁而上，以至于在現在的節假日中有“假日經濟”一說。
廣告搭臺，民俗唱戲，兩者一唱一和，相得益彰。要創作出為老百姓喜聞樂見的、具有一定文化品位的廣告，離不開對廣告受眾民族文化心理的理解和把握。廣告要被受眾所理解和接受，一定要借助于人們內心深處蟄伏著的能夠左右他們的文化因子，以打動受眾。因此，廣告應根植于民俗文化，從民俗文化中汲取營養，發掘能夠引起受眾感情共鳴的思想內容，尋求能夠為老百姓喜聞樂見的訴求形式。從廣告發展看，要把中國廣告水平推向新高度，造就中國獨特的廣告風格和氣派，以自立于世界廣告之林，惟一可行的出路就是實現文化上的超越，而這方面我們又有著無與倫比的優勢。我們的民俗文化根基深厚，風格獨特，她為中國廣告的發展提供了一個良好的基礎，她也是中國廣告迎接世界挑戰的重要精神動力。
參考文獻
［1］鐘敬文.民俗學概論［M］.上海.上海文藝出版社，1998.
［2］李苗，王春泉.新廣告學［M］.廣州.暨南大學出版社，2002.
[關鍵詞]壯族；民俗文化；翻譯
[中圖分類號]G03 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）1 ― 0122 ― 02
一、引言
在民族文化軟實力建設視域下，壯族民俗文化對外宣傳翻譯的需求不斷增長?！懊袼孜幕?，是產生并傳承于民間、世代相襲的文化事像，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象”。壯族作為中國最大的少數民族，其民俗文化在中華民俗文化中占有重要的地位，在中華民俗對外傳播的過程中扮演著不可或缺的角色。
二、壯族民俗文化翻譯現狀
在中國壯族人口最大的聚居地廣西壯族自治區，在千百年來的歷史發展中形成了形式多樣內涵豐富的壯族民俗文化。然而，翻譯作為壯族民俗文化對外展現自身獨特魅力的窗口和與走向外界的橋梁，并沒有發揮其應有的作用，而且可以說，目前在壯族民俗文化的翻譯狀況令人堪憂。其問題主要體現在兩個方面。
1.可利用的壯族民俗文化翻譯資料數量不足
根據筆者搜集到的各種資料來看，壯族民俗文化翻譯的可利用資料多見于區內一些民族博物館展廳，旅游景點的介紹和旅游指南，少數節慶活動的宣傳資料，以及一些相關文化部門的門戶網站介紹當中。到目前為止，尚未形成系統性的較全面的廣西壯族民俗文化翻譯資料。
2.壯族民俗文化翻譯質量較低
上述的翻譯材料很大一部分是個人成果，也就是說廣西壯族民俗文化翻譯缺乏統一性，多數情況下是個人翻譯活動的成果，即使是最簡單的一個壯族民俗文化事像都可能會出現多個不統一的譯文版本，譯文存在著拖沓、晦澀、錯譯、漏譯等諸多問題，造成了壯族民俗文化信息的大量缺失，無法較好地完成壯族民俗文化在跨文化傳播中的信息傳遞功能。
以上情況可從筆者從收集到的材料中選取例子進行說明。
原文（1）：……武鳴三月三歌圩、賓陽炮龍節、馬山黑山羊文化旅游節、上林生態旅游養生節、隆安“那”文化旅游節、邕寧八音、良慶香火龍等②。
譯文（1）：…Wuming March 3 Song Fair Binyang Gun Drangon Festival， Mashan Black Goat Festival， Shanglin Eco-travel Health Festival， Long'an "Na"Cultural Tourism Festival， Yongning Eight Musical Instruments Festival ， Liangqing Incense Dragon Cultural Festival②.
原文（1）中提到的幾個節慶都是具有一定歷史的頗具壯族特色的民俗文化節慶，其對應的翻譯表面看來似乎不存在什么問題，但是實際上卻值得商榷，尤其是“武鳴三月三歌圩”的譯文。首先，“三月三”直接套用了“March 3”來表述。但是此處的三月三并非公歷三月三日，而是指農歷三月三日，與英文的“March 3”所指的日期相去甚遠。把“三月三”譯為“March 3”會在異文化中造成一個常識層面上的錯誤理解，無法實現傳達正確文化信息的功能。三月三不僅是在廣西壯族地區盛行的節日，漢族以及其他少數民族地區也盛行不衰。由于這個節日的影響性較廣泛，在翻譯上大多數譯者都借鑒了“九月九”的譯法“Double Ninth Day”，譯為“Double Third Day”?！禖hina Daily》今年4月20日在其官方網站上的新聞報道中，對廣西壯族三月三的相關報道中同樣采用了“Double Third Day”的譯法。由此可見，把“三月三”譯為“Double Third Day”才能在最大限度上向異文化讀者傳播正確的壯族民俗文化信息，實現“三月三”這一民俗文化節日的跨文化信息傳遞功能。此外，“歌圩”對應的譯文“Song Fair”同樣存在著一些問題。從英語文化的角度看，“Song Fair”可理解為歌曲博覽會或展覽會，歌唱集市等，譯文所傳達的歌圩之名與其在本文化中的歌圩之實被割裂開來，“歌圩”這個民族文化負載詞中包含的文化被“Song Fair”剝離得所剩無幾。近年來有越來越多的區內外學者對廣西民俗文化翻譯的發展表示關注。在2013年第12期的《廣西社會研究》雜志上，楊琳和劉懷平學者發表的《廣西邊疆地區民俗文化翻譯研究――民族身份認同與翻譯策略互補》一文中，兩位學者同樣用原文（1）和譯文（1）作為舉例分析，他們認為選用“SingingFair”或更能體現歌者的參與性與愉悅心情?！癝inging”替代“Song”的確與壯族民俗文化中的歌圩這一民俗事像更為貼切，然而“Fair”的保留卻不盡然。在壯學學者潘其旭的著作《壯族歌圩研究》一書中對“歌圩”的定義為：“所謂‘歌圩' ， 原是壯族群眾在特定的時間、地點里舉行的節日性聚會唱歌活動形式” ， “由于這種活動是以相互酬唱為主體， ‘每場聚集人眾不下千人’，‘唱和竟日（《龍州縣志》），猶如唱歌的圩市， 后來人們把它統稱為‘歌圩’。而《壯學叢書?總序》把“歌圩” 定義為：“所謂‘歌圩’，壯語北部方言叫‘圩蓬’， 意即歡樂的圩場；南部方言叫‘航端’，意為峒場圩市。是因其群集歡會酬唱， 情如歡樂的集市而得名?！庇纱丝梢姡佰住辈⒉皇钦嬲饬x上的展會或集市，而是其氛圍和情境猶如集市一般熱鬧，“歌圩”其實是以唱歌的形式開展的集會。因此筆者認為把“歌圩”翻譯為“Singing Gathering”更能真切地體現出壯族民俗文化中歌圩的真實含義，同時達到預期的文化傳播效度。
原文（2）：春節為一年中最隆重的節日。節前各家包年粽，殺年豬，做年糕、糍粑，備齊年貨，貼春聯。除夕夜家家團聚守歲，正月初一兒孫給老人拜年，以大粽、年糕、米花、果品祭供祖先。初二開始走親戚、回娘家。春節期間還組織各種文娛活動，有舞春牛、木偶戲、唱彩茶等①
譯文（2）：Spring festival is the most important day of a year. Before the festival， every family enwrap Zhongzi， kill pigs， make festival rice cake and Ciba， do special purchase for the spring festival and stick the couplets up. People get together on the eve waiting new year. On lunar February the first， children pay a new year call to the old， and sacrificing ancestors with big Zhongzi， spring festival rice cake， popcorn and fruits. The next day they begin to go the relatives’ home each other， or the signora go their parents’ home. There will be many entertainments， such as playing cattle， playing birds and drinking Caicha②.
原文（2）及其譯文來自于廣西百色靖西舊州壯族生態博物館，是一段關于壯族春節的介紹和翻譯。春節是一個專有名詞，在翻譯成英文的時候首字母是必須要大寫，此處的譯文中卻用小寫，此為譯文的錯誤之一。做年糕是壯族過春節的風俗之一，年糕對應的英文翻譯可為“New Year rice cake”或者“Spring Festival rice cake”，“年糕”的譯文在介紹中出現兩次，但是兩次的譯文卻不統一，這是譯者的又一個疏忽。此外，“守歲”這一習俗被譯為“waiting new year”此譯法顯然是硬譯。正確的譯法應為“People get together and stay-up to welcome the new year”?！?，正月初一兒孫給老人拜年，以大粽、年糕、米花、果品祭供祖先?！庇⑽摹皃opcorn”指的是爆米花，是日常生活中常見的玉米膨化食品，并不能等同于與壯族過年用糯米和熬制的糖漿做成的米花（也稱米花糖），其對應的正確譯法應為“candied cake of popped rice”。文中的“走親戚”“回娘家”“舞春牛”“木偶戲”“唱彩茶”均有錯誤，把這些民俗的恰當譯法為“visit relatives”“or wives go back to their parents”“spring cattle dance”“puppet show”“tea-picking drama”。原譯文之所以出現硬譯、錯譯的現象，在很大程度是譯者對這些民俗事象沒有基本的了解，翻譯的時候只能望文生“譯”。
原文（3）：…Copper drums were widely used in ancient times in sacrificial ceremonies， in battles， and in festival celebrations. On the drums in use now， there are often carved patterns of the sun， frogs， dancing human figures with wings， and boat racing. These reflect the Zhuang people’s traditional culture. They worship the sun， believe in the Frog Goddess and beat copper drums when they celebrate the Maluo （a name given to the frog by the Zhuang） Festival， and hold boat races. ③
此段英文截取于廣西壯族自治區旅游發展委員會的英文版網站，原文是對壯族銅鼓習俗的介紹。壯族銅鼓習俗蘊含的文化內容向來備受研究者的關注，壯族銅鼓習俗已經入選“國家級非物質文化遺產名錄”?！般~鼓”一詞早就有其對應的專業譯文，為“bronze drum”，而非“copper drum”。銅鼓上的是飾紋和圖案正如原文（3）所說的一樣，反映了壯族先民對太陽和蛙的崇拜。蛙崇拜是壯族非常古老的圖騰崇拜，在至今的紅水河流域仍然盛行著有關于蛙神的節日――螞蟲另（拼音：mǎ guǎi）節。然而，“蛙神”被稱為“Frog Goddess”是有待商榷的。因為在壯族的蛙神崇拜中，蛙神并沒有被賦予性別，在壯語中只統稱為螞蟲另，所以此處的翻譯并不妥當。“Frog Goddess”這一譯法已經偏離了源文化中的正確信息，拉大了壯族民俗文化與英語文化交流的鴻溝。
三、改善壯族民俗文化翻譯現狀的建議
1. 提高翻譯人才培養的質量
廣西壯族民俗文化翻譯質量的改善有賴于翻譯人才培養質量的提高。區內開設有外語翻譯的專業的高校應該提高全球化意識，把翻譯人才培養與地方經濟的發展結合，培養出能夠滿足地方經濟發展要求的高質量翻譯人才。這就要求地方高校積極探索，找出培養地方特色的高質量翻譯人才的培養途徑，解決民族文化翻譯人才的缺口。
2. 發揮相關機構的主導作用
向外推介和傳播壯族民俗文化，樹立正面積極的壯族文化形象，為壯族族文化在文化全球化進程或者民族文化身份認同并取得一定的民族話語權是離不開政府的引導和協助。相關機構如文化部門，政府宣傳部門，旅游部門等在壯族民俗文化翻譯工作中應發揮積極的主導作用。
四、結語
文化全球化程度日益加深，壯族民俗文化翻譯的發展卻相對滯后，目前仍然無法滿足社會經濟發展的需求。希望相關的政府文化部門能夠提高這方面的意識，加大對壯族文化事業的扶持力度，更好地推動壯族民俗文化翻譯的發展，也希望有更多的人參與到壯族民俗文化的翻譯中來，讓壯族民俗文化對外展現出更耀眼的光彩。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕 蔡志榮.民俗文化的當代價值〔J〕.西北民族研究，2012，（01）：208-211.
〔2〕 楊琳，劉懷平. 廣西邊疆地區民俗文化翻譯研究
――民族身份認同與翻譯策略互補〔J〕. 廣西社會科學，2013，（12）：46―50.
[關鍵詞] 濟南 民俗風情旅游節 市場開發
近年來，濟南市旅游業發展勢頭強勁，旅游業逐漸成為全市國民經濟的支柱產業，旅游產品正從單一的觀光旅游向包括觀光、度假、專項旅游等在內的復合型產品發展。民俗風情旅游作為專項旅游產品中重要的一項，也以獨立的資格和奇特的風采，昂首進入旅游市場。濟南市歷史悠久，文化豐富，民俗風情多姿多彩，發展民俗風情旅游的優勢得天獨厚。濟南市政府連續舉辦民俗風情旅游節，堅持突出濟南民俗風情特色，集中展示民風民俗旅游資源，取得了很好的社會和經濟效益，擴大了濟南旅游在國內外的知名度和影響力。下面，就濟南民俗風情旅游節慶活動對民俗風情旅游乃至整個濟南旅游業的推動作用展開論述，并進一步探討持續發展面臨的問題和可行性的應對措施。
一、濟南民俗風情旅游節慶活動發展概況
自濟南民俗風情旅游節創辦以來，組織質量和活動規模歷屆都有顯著提高，參與活動的市民和游客越來越多，市場吸引力日益增強，梳理歸納成功的經驗，很重要的原因是濟南有著非常豐富獨特的民風民俗資源，旅游主管部門和相關行業單位十分注重并及時對這一資源進行了有效發掘，使得古樸自然的民風民俗具有了豐富的文化內涵，成為民俗風情旅游節慶活動的內在精神和有力支撐點。
1、濟南民俗風情旅游資源現狀
作為濟南民俗風情旅游節發展壯大的基礎和保障，濟南民俗風情資源豐富多彩，獨具魅力，具體表現在諸多方面。
（1）民俗風情與山水風光相結合。濟南許多景區（點）歷史久遠，長期以來流傳著優美動人的神話、傳說，有針對性地進行整理加工可以形成非常吸引人的人文旅游資源，能夠有效地將風光旅游和民俗風情旅游結合起來。比如濟南三大名勝之一的大明湖，流傳著乾隆皇帝下旨湖內“蛇不見，蛙不鳴；雨不漲，久旱不涸”的傳說。今天到這里觀光的游客，不僅被它“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的湖光山色所吸引，更會陶醉于那美麗的傳說之中。對于中外旅游者來說，傳說使風景有了生命，更加迷人，觀風光和聽傳說已融為一體，難分輕重了。
（2）民俗風情與老街古巷泉水相結合。濟南素稱“泉城”，“家家泉水、戶戶垂楊”的獨特風光也造就了濟南老街古巷的與眾不同。老街居民在泉邊淘米、洗衣、戲水、休憩，青磚灰瓦的古宅老屋、灰白相間的院墻里弄與無處不在、涓涓細流的清泉渾然一體，街因泉而充滿靈性，泉因街而蘊育生機，尤其是芙蓉街、王府池子至曲水亭、百花洲一帶的老街古巷散發著老濟南民俗風情的韻味和濃厚的文化氣息。
（3）民俗風情與飲食文化相結合。以濟南菜為主體的魯菜居中國四大菜系之首，不僅可飽口福，更包含著美學、養生學、文學等極其豐富的傳統文化內容，使國內外游客為之傾倒。濟南菜制作細膩、清香鮮嫩，品嘗濟南菜一直是來濟旅游活動中的重要節目，飲食創收在整個旅游業收入中所占的比重呈上升趨勢。在各有關部門的協同努力下，飲食旅游逐漸成為一個獨具特色的民俗風情旅游類型。
（4）民俗風情與集市活動相結合。濟南集市活動內容豐富，梨花大鼓、茶藝、評書、戲曲、龍舟賽等民間活動和農俗的七月七、乞巧節、龍抬頭等節氣活動充分展示了當地普通百姓的市井生活，洋溢著濃郁的民間風情和古典韻味。其中，一年一屆的濟南趵突泉燈會、大明湖“放荷燈”、千佛山山會等活動場面萬頭攢動，熱鬧非凡，為廣大市民和海內外游客提供了一道豐盛且別具風格的民俗文化大餐。
2、濟南民俗風情旅游節開展情況
為突出春節傳統過年的文化特色，從濟南春節民俗文化活動有基礎、有傳統、有特色的實際出發，自2002年開始，每年春節黃金周期間，濟南市政府精心策劃、認真部署，舉辦規模較大、民俗文化特色鮮明、活動內容豐富的濟南民俗風情旅游節，至今已成功舉辦了六屆，推出了一系列民俗過年活動，吸引了大批海內外游客。該節慶活動根植于濟南現有民俗風情旅游資源，集中展示豐富多彩的民間藝術、民俗活動和當地傳統名吃、小吃，主要活動內容有地方戲曲、秧歌、高蹺、魔術、獨角戲、民間藝術表演等精彩節目的大型民俗文藝演出，充滿濃郁風情的面塑、蛋雕、竹編、糖畫、臉譜、毛猴、葫蘆雕刻、空竹等民間手工藝品展賣，廣大市民和游客熱情參與的抬花轎、拉洋片、皮影戲、剪紙、面塑、烙畫等民俗項目，倍受人們歡迎?；顒悠陂g，以泉城廣場、趵突泉為中心，北至大明湖、動物園，南到千佛山、泉城公園，到處游人如潮，吃、住、行、游、購、娛樣樣火爆，各具特色的節日活動招徠了大量市民踴躍參與。此外，每屆民俗風情旅游節期間，濟南部分景區（點）還開展配套系列活動。比如趵突泉公園舉辦迎春燈會，展出各色各樣的花燈，舉行戲曲演出、民間民俗文化展示等活動。大明湖風景區舉辦民俗文化春節廟會，包括民俗藝術展演、民間雜耍、游戲娛樂、相親大會、特色小吃等內容。千佛山風景區推出“春節登山探寶游園會”活動。靈巖寺風景區舉辦“靈巖新年祈福會”等。小吃城、文化書市和游戲娛樂設施前熱鬧非凡。茗曲閣、白雪樓、晨光茶社等茶樓也相繼推出曲藝專場，再現老濟南“曲山藝?！钡难莩鍪r。特色旅游節慶活動形成強大的吸引力，中央電視臺一套也曾在晚間《新聞聯播》欄目中報道了濟南民俗風情旅游節慶活動場面。
3、民俗風情旅游節對濟南旅游業的推動作用
連續六年成功舉辦的濟南民俗風情旅游節從無到有，從小到大，發展過程中得到了主管部門、行業單位和業內外熱心人士的熱情關注和大力支持，同時越來越有影響力的該節慶活動也帶動了濟南旅游業的進一步發展。
（1）特色豐富的民俗風情旅游節，已成為全省假日旅游的亮點。目前，民俗風情旅游節這一旅游品牌已逐步深入人心，“參加民俗風情旅游節、開開心心過大年”已成為濟南市民春節度假方式的首選。不僅如此，由于民俗活動豐富，省內及周邊地區到濟南體驗民俗風情的外地游客大增，在濟南各大景區（點），來自河北、河南、北京、江蘇和省內各地市，甚至上海的車輛絡繹不絕?；顒悠陂g，濟南趵突泉、大明湖等景區（點）的接待人數常常排列全省景點接待量的前列。由于民俗風情旅游節的強力拉動，每年春節黃金周期間，濟南接待游客人數和旅游收入增幅都在10%以上，不斷掀起假日旅游的。
（2）迎接大批旅游團隊，促進了濟南經濟消費。每年民俗風情旅游節期間，各旅行社也迎來了旅游團隊的一個高峰期。廣大游客拉動了相關消費，各大星級酒店接待大量海內外旅游團隊，入住率居高不下。尤其是海外游客大多對民俗文化情有獨鐘，濃厚的參與熱情和體驗樂趣使他們對民俗旅游活動贊不絕口，贊嘆在濟南度過了一個地道的中國年。各大商場、超市人流如潮，營業額遠遠高于平時。各酒店餐館生意興旺，美食節、團圓宴等大受歡迎，餐位常常爆滿。健身房、歌舞廳、茶館、咖啡館等健身娛樂消費十分火爆。濟南消費場所營業收入大幅提高，旅游市場呈現出興旺繁榮的喜人局面。
（3）引起新聞媒體關注，擴大在海內外的影響力。節前旅游主管部門和行業單位大張旗鼓地開展宣傳促銷，積極開拓市場，歷屆民俗風情旅游市場啟動早，高峰持續時間長，不斷引起主流媒體的高度關注，中國旅游報、華東旅游報、大眾日報、齊魯晚報等報刊和中央電視臺、山東電視臺、濟南電視臺、電臺等電視廣播媒體及國際互聯網都曾對民俗風情旅游節進行了大規模滾動宣傳報道，許多媒體堅持每屆采訪民俗節，并已形成慣例。有些媒體派出采訪團隊，對節慶活動全程跟蹤報道，及時播報相關新聞。新聞媒體的高度關注，不斷提高了民俗風情旅游節和濟南旅游在海內外的知名度。
二、濟南民俗風情旅游節在旅游發展中面臨的問題及應對措施
隨著民俗風情旅游節逐漸成為泉城特色的春節旅游品牌，如何適應市場發展的需要，進一步調動起行業單位參與的積極性，更好地滿足廣大市民和外來游客不斷提高的文化品位和休閑需求，目前還存在著不少的問題需要解決。
1、民俗風情旅游產品外延不夠，服務性能需要加強
每年民俗風情旅游節集中散布于民間的“老濟南”民俗文化精華，以泉城廣場為中心開展大型民俗文藝表演，場面紅紅火火，“大客廳”變成了泉城的“大舞臺”。但作為民俗風情旅游節慶這樣一個大的旅游產品，民俗展示的范圍僅僅局限于一個廣場之上就顯得比較局促，許多濟南民俗商品還沒有表現出來，旅游產品在文化深度、展示種類等方面還不夠豐富，活動項目的服務功能還不太完善?？梢杂行Ю脻下糜渭⒅行拇罅坑慰蛥R集分流的獨特優勢，開辟民俗風情旅游節民俗產品展示會場，劃出專門的空間進行濟南民風民俗的宣傳和手工藝品的制作、展賣，同時開設民俗活動景區（點）的游覽專線，為外地來濟過年的游客提供方便。另外，在游客較多的景區（點）設立服務咨詢站點，對旅游咨詢中心和開展民俗活動的景區（點）服務人員進行專門培訓，增強他們對濟南民風民俗的深入了解，為游客提供相關服務和咨詢。
2、部分傳統民俗逐漸萎縮，應繼續加大發掘和保護力度
隨著現代文明對傳統文化的沖擊，民間的宗教、傳統習俗、道德觀念、生活方式等已經發生或者正在發生著改變，許多有學術研究價值的民俗文化由于失去了往日的經濟效益而逐漸削弱，有的在我們還未來得及認清其社會價值時就已消失、解體。近幾年民俗風情旅游節的舉辦挽救了不少民俗里的“好東西”，但要做到保留民俗文化的原汁原味，又要使現代旅游理念得到彰顯，恰如其分地做到兩者互相滲透，不斷融合，在操作層面還存在一定的難度。這就要求了解民俗發展方向，注重突出民俗特色，合理規劃，調查論證，掌握第一手資料，可以借鑒商河鼓子秧歌等優秀民俗文化的開發經驗，從全方位多角度對民俗進行綜合性開發，比如將商河鼓子秧歌等民俗活動吸收到民俗節的文化表演項目中，又如，強調景區（點）的依托性，繼續加大九頂塔民俗風情園等民俗景區的規劃建設，為民俗文化的生存空間打下堅實的物質基礎，拓展出活躍的空間舞臺。
3、作為民俗旅游特色的一部分，大型旅游項目還需改進
民俗風情旅游節期間的“趵突泉燈會”和“大明湖廟會”是兩個“老資格”的旅游特色項目，憑借各種精彩的“老濟南”民俗活動創出不俗的佳績，吸引了大批游客參與。但無論在規模、聲勢還是在宣傳上與北京地壇、白云觀廟會、上海城隍廟廟會、南京夫子廟廟會這樣的春節旅游品牌相比還有不少的差距。應當加大“廟會”、“燈會”品牌的宣傳力度，在對外游客的宣傳和產品策劃設計方面多下功夫，盡快推出合理成熟的新形象、新包裝，積極與業務能力強的旅行社聯合，給予更加優惠的門票政策，力爭打造出民俗風情旅游節核心旅游項目。另外，千佛山組織的“探險尋寶”活動雖然有創意，可感覺把“大題目”作小了，應當挖掘自身優勢，打造濟南及周邊地區“佛山”品牌，全面展現博大精深的宗教內涵，以大型旅游項目立身才是長久之計。
4、旅游商品的開發有待形成規模，產品的參與互動性不能完全滿足游客的需求
游客除了對地方民俗感興趣以外，購買有特色的旅游商品也是他們旅游的重要需求之一。濟南的民俗商品豐富多彩，具有濃厚的民族色彩和鄉土氣息，有很深厚的文化底蘊和很大的發展空間，各種有民俗特色的器具、衣飾、民間食品、民間工藝品等均可以作為商品開發。目前濟南民俗旅游商品大多以展示出售為主，游客參與互動性不強，一定程度上削弱了游客對民俗風情旅游的積極性。今后民俗風情旅游節商品展示現場，可以請民間藝人現場教游客制作手工藝品，使游客切身感受到民俗文化的無窮魅力和當地的風土人情。同時，注重培養專門的人員對民俗商品進行科學有效開發，在開展民俗活動的景區（點）設立有特色的商品成品和制作過程的展示，通過讓游客親手制作民俗商品這種靈活的促銷方式，增加人們的參與性和娛樂性，滿足游客求新求奇的心態。
關鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環節之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統的民俗文化并不占優勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續發展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創新符合生產力與文化發展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發揚下去，最終實現傳統文化在可持續發展道路上的目標。在我國歷史文化的發展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發展下去就要繼續保持傳統民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發展事業打下堅實的基礎。在發展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發展的影響是深遠的，他們是文化發展的創造者，是文化財富的繼承者，所以在發展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續建設群眾的精神文化生活中。傳統的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統性，在發展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發展。同時，傳統的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統的群眾文化，如賽龍舟、潑水節，都是經過一種固定的形態方式繼承并發展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌?，F如今，新興的民俗文化正在蓬勃發展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統的基礎的同時，群眾文化還會不斷創造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發掘和搶救了一大批優秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發出新的活力，不斷創新和發展。群眾文化具有共同性、穩定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
2通過傳承民俗文化來發展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節目以及春節晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節的粽子，中秋節的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創新來實現的，創新同時也是民俗文化發展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發展的權利，只有保證民俗文化不斷創新，才能不斷發展。為了使民俗文化在群眾文化中發揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻
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元旦、除夕、春節、元宵節、春龍節、國際婦女節、植樹節。
春天是四季中的第一個季節，指立春至立夏期間，含節氣有立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，是萬物復蘇的季節。節日是世界人民為適應生產和生活的需要而共同創造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。
（來源：文章屋網 ）
一、民間文學內容的選擇
民間文學的體裁很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說、民間寓言、民間童話等，并且各個地區、各個民族的民間文學內容也體現了不同地域的民俗風情和語言特色。教師應選擇那些融知識性、趣味性、審美性于一體的優秀民間文學作品，與小學語文課程相整合，共同促進學生素養的全面發展。
1 內容的選擇要有可接受性
民間文學作品內容的選擇要貼近學生的生活經驗，符合不同年齡階段學生的認知特點，同時關注學生的興趣。低年級學生理解能力比較差。選擇民間文學的內容時就以短小易記、節奏明快，韻律和諧、形象生動的童謠為主。如《假善人與石巴狗》《三兄弟除九頭妖》《梅花鹿與大白狼》等，讓學生們在生動的情境中感受童謠的樂趣。學生到了中高年級理解、表達能力大大增強。選擇的內容就以民間故事傳說為主。如《夜光杯的傳說》《牛郎織女的傳說》《酒泉·金泉》《嘉峪關的傳說》《神奇的磨石》等，從而拓展學生的視野，豐富他們的想象力。使學生更喜愛收集并閱讀民間文學，更使教師的語文課堂豐富多彩。
2 內容的選擇要有本土性
酒泉的文化淵源深厚，像“酒泉”的來歷，泉邊的左公柳的來歷，嘉峪關、夜光杯等傳說豐富了地方文化內容。在收集過程中發現酒泉的民間文學時間跨度極大，取材范圍頗廣，有的反映了人民勤奮好學、淑賢禮讓的傳統美德，有的記錄了風云變幻、滄海桑田的歷史變遷，有民間智者，還有巧匠神醫……可以說，民間文學是一部歷史書，是一個了解酒泉文明發展史的小窗口?？蛇x擇的民間文學作品有民間傳說《夜光杯的傳說》《藥水泉里的金鴨子》《酒泉·金泉》《文殊山的傳說》《嘉峪關關城的傳說》等，民間故事在學生的心中扎下了地方文化的根。
3 內容的選擇要有教育性
學生在接受民間文學作品時，會情不自禁地把自己的情感經驗融入作品中，他們自身被作品所同化，在情感、行為上趨向于作品中的真、善、美的形象。如成語故事《愚公移山》、神話故事《女媧補天》中的主人公，為了拯救他人而甘于奉獻，這種舍己為人的思想浸入學生的心田，從而懂得了人活著不僅僅是為了自己，而要學著去關心別人，給別人以溫暖?！遏敯嘣熹彙贰端抉R光砸缸》等故事更是教育學生遇到問題要仔細觀察、積極動腦，才能想出好的解決辦法?！兑构獗膫髡f》《酒泉的來歷》《文殊山的傳說》《嘉峪關關城的傳說》教育學生熱愛家鄉，熱愛家鄉民俗文化。
二、民間文學融入小學語文課程的途徑
民間文學融入小學語文課程，不是純粹地在現有的課程中加入新的成分，而是把民間文學同課程內容結合起來，融合和滲透到其他課程之中，使民間文學的教育真正達到促進學生全面發展的目的。
1 和語文單元主題活動相融合
新教材課程編排都以單元主題形式呈現，在語文課程編排中注重了地方傳統文化的繼承和發揚。如，教六年級下冊《老北京的春節》一課時，在結合課文的學習時，可以進行《酒泉的春節》口語交際和習作訓練。布置學生課下調查、走訪、詢問、搜集有關家鄉酒泉春節習俗的資料，從而使學生了解家鄉，熱愛家鄉民俗文化。結合五年級語文綜合實踐課《走進生活中的傳統文化》的教學進行《走進酒泉民俗文化》的課內外實踐活動，通過活動，學生搜集了有關酒泉傳統節日清明節、中秋節、端午節、春節等節日的民間故事傳說、歌謠及實物荷包、對聯、門神、粽子等，一一呈現在課堂上學生們在盡情地交流展示。結合“家鄉的特產”這一單元主題，讓學生課外搜集“酒泉夜光杯”傳說故事，了解這些特產采用的材料，制作過程及其影響力，之后進行習作。這些民間文學教育活動和主題活動的相融合，不僅豐富了學生的課外知識，擴展了學生的知識面，更重要的是通過活動，認識了家鄉民俗文化的博大深遠，增強了自豪感，從而更加熱愛家鄉的民俗文化。
2 和閱讀教學活動相結合
在語文教學活動中，從中年級開始每周都排有一節閱讀課。教師可有目的有選擇地將民間故事穿插其中，讓學生進行閱讀并作簡要讀書筆記，以便使民間文化得到延續。結合地方民間文化配合學生讀的內容有《泉的傳說》《夜光杯的傳說》《文殊山的傳說》《藥水泉里的金鴨子》；《嘉峪關的傳說》中《嘉峪關“左公柳”的傳說》《嘉峪關關城的傳說》《瓷窯口的傳說》《高臺的傳說》等故事。
1民俗文化的特征及功能
我國的傳統文化中，儒家文化居有主體文化的地位，注重人際關系及群體意識，我國的節日民俗在這一文化傳統的土壤中生長，自然受到影響，一方水土養一方人，一方人形成一方文化。保山市，古稱永昌，源遠流長的哀牢-永昌-保山文化，突出的豐富性，多樣性，保山民族民間文化資源十分豐富，在生產生活中，創造了極為豐富的具有濃郁特色的民俗文化，有：①群體性：民俗的群體性是指民俗的產生、傳承和發展群體活動的結果，例如中秋節有賞月，吃月餅的習俗。②地區性：是指不同地域擁有不同的民俗事象，俗話說：“十里不同風，百里不同俗”，飲食上，川菜的麻辣鮮香，滬菜的濃油赤醬都是典型例證。③民族性：是指任何民俗事象，都是在一個民族特有的歷史文化與社會生活的背景中形成的，例如彝族的“火把節”。④傳承性：我國民俗文化大多是繼承多年來的歷史傳統而形成的，是一種世代相傳的一種文化現象，例如春節、端午節。⑤穩定性：民俗被大多數人遵從，就形成較強的穩定性，例如：春節時貼春聯、貼門神、吃年夜飯、放鞭炮，在元宵節吃元宵，賞花燈、猜燈謎等傳統節日活動一直傳承至今。民俗之所以被人們傳承，是因為民俗有其特有的功能，個人走向社會，個人適應社會一般是從入俗開始的，因為民俗為每個人成功地擔任角色、承擔責任、完成社會化提供了最基本的行為模式。民俗最基本的功能：①整合功能。調整人與人、人與社會之間的關系，使雙方協調一致，讓社會系統在整體運動中保持相對穩定。②規范功能。民俗通過自己那些不成文的規約、程式化的禮儀、習慣化的行為方式，對生活于其中的社會成員的心理和行為產生約束和控制作用的一種功能。③教化功能。在個人的社會化過程中所起的教育作用，體現在個人的道德品質、知識經驗、行為方式等方面。④選擇功能。人類雖然受到民俗文化的制約，但人類具有主觀能動性，因而可以選擇，對這種制約不是絕對地發生作用，有助于人們進行各種價值選擇。民俗文化是溝通民眾物質生活和精神生活，反映社區的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現象。以文化形式表現出來的有關民間生產、生活表現出來豐富的內涵和多彩的形態為我們展現著民族發展的歷程和民族精神，是一個民族寶貴的文化財富，是我們發展文化事業，推進民族地方文化產業建設的重要資源。
2保山市少數民族風貌和民族文化景觀
保山悠遠豐厚的歷史孕育出燦爛瑰麗的民族文化，邊地少數民族文化與中原漢民族文化在這里水融、互為滲透、形成多元并存的文化特質，既有邊地少數民族文化的神奇獨特，又保留了中原傳統文化的典雅淳厚，在高黎貢山腳下，怒江、瀾滄江流域這塊古老而神奇的土地上，生息繁衍著36種少數民族，各民族交錯而居，形成“大分散，小聚居”的格局。因而使各民族的生存方式、宗教習俗、建筑文化、服飾文化，節日文化、飲食文化以及音樂舞蹈、民間文學等都得以傳承和沿襲，形成獨具魅力的多元民族文化景觀。在節慶習俗中，有保山端陽花街，保山端陽花街是保山各族人民的傳統盛會，明代旅行家徐霞客曾為此寫下“群花盡放，憑空望之，滿城皆花，如錦如蕓幣，極為佳麗”的詩句。農歷五月初五在每年端午節舉行。屆時上市花卉有數十萬盆（株），使得保山滿城鮮花，爭奇斗艷，其中以蘭花居多。如今的端陽花街也是大型綜合博覽會，花藥鳥蟲、土特產品、日用百貨一應俱全，全城張燈結彩，貨棚琳瑯滿目，中外人士，商賈名流，紛至沓來，蔚為大觀。傈僳族的“刀桿節”，居住在保山騰沖、龍陵縣的傈僳族，每到農歷二月初七要舉行驚險的刀桿節。夜幕降臨時分，人們點燃篝火，唱歌跳舞，等到篝火燃盡，形成一個彤紅的火塘時，若干精壯青年喝下烈酒，赤足走進火塘中，這就是著名的“下火?！?。次日中午，人們在草坪上豎起一根高桿，上面橫綁著刃口向天的數十把長刀，5名下過“火海”的青年奮勇攀登至頂，這便是“上刀山”，展示了傈僳族青年的英勇無畏，是我國民族傳統節日中，最為驚心動魄，最為神奇勇敢的節日之一。彝族的“火把節”，傣族潞江壩傣族的“潑水節”，傣家人以“潑水”來慶祝傣歷新年，故又稱“潑水節”。傣族是一個崇拜水的民族，把水視作吉祥、友愛、美好的象征，通過“潑水”表達祈求雨水和豐收的愿望。盡情享受那民族風和民間藝術帶來的歡暢，在民族民間舞蹈領域里，耍龍，舞獅子，高蹺，板凳龍，布朗族那熱烈歡快跺地有聲的激情“打歌”。哀牢籬笆會每年正月十五，保山河圖鎮都會舉行哀牢“犁耙會”，舉辦地大官廟是傳說中的哀牢國大官供奉地，犁耙會期間，人們帶上些犁、耙、鋤、籮等農具和各色小吃來到哀牢山下，互通有無，為即將開始的春耕作準備，舉辦一些文化娛樂活動。最早的犁耙會主要是進行各式各樣的農具交易，如今，犁耙會已經成為保山很有影響的民間文化經濟活動。保山美食以騰沖為代表，在云南獨樹一幟，具有油而不膩、酸辣有度、香而爽口的特點。最著名的特色菜有大救駕、餌絲餌塊、大薄片等，鍋子也是風味代表。保山自古便是“金銀寶貸之地”，不僅貿易繁榮，而且物產豐富。翡翠是邊城寶貸，永子是棋中圣品，騰沖有藤編、騰宣、騰藥三佳，潞江有小粒咖啡、芒果、香料煙三寶。
3弘揚民族精神促進民俗文化的傳承和提升
在人生禮儀和傳統節日活動中，都能感受到中國人的核心價值觀的傳承。民俗作為人民社會生活的重要組成部分，對于創造并傳承它的群體與個體具有的影響和價值，通過表現文化的合理性，使人們愿意繼承和發展自己的文化，并努力把它發揚光大，其次促進人們相互認同，增強群體凝聚力，規范和調節這每一個人的心理和行為，民俗在個人的社會化過程中起到教育作用，是一種自然教育，為人們提供一切社會生活領域的切有實效的規范和指導，民俗的教化側重個人道德品質的培養，良風美俗陶冶人們的心靈，例如愛國愛鄉、尊老愛幼、勤儉節約等，民俗能夠傳授知識，啟迪人的智慧，通過民俗可以了解本國本族的歷史文化，還可以掌握一些生活和生產知識，民俗還具有娛樂作用，民俗節日指約定俗成的具有群體性、模式化的日子，以節日民俗和競技民俗最為突出，龍舟劃船比賽，賽歌，民間花會，戲曲，曲藝，為人們調劑生活，增加情趣，帶來了歡樂和放松。民俗從文化負擔轉化為文化資源，民俗被作為非物質文化遺產看待了，民俗受到尊重和珍視，中國的特性在整體上是由民俗來體現的，與這個民族生活相伴相隨的民俗源遠流長，是與時俱進的，對民族共同體傳統的生活來說，民俗是一種自發傳承的過程。民俗文化能夠形成傳統、世代相繼，必有其合理性，民俗文化聯系著傳統與現實，弘揚正面效應，減弱負面作用，正是新時代民俗變異的基本任務。
作者：段靜濤楊必慶單位：云南保山學院
一、回歸“家”主題，“大家”“小家”共訴溫情
春節作為中華民族的時間元點具有神圣性，人們會在這一時間安排種種民俗活動，作為新民俗的春晚本就是“要在新的歷史敘事當中，為民眾創建一種新的認同形式”。②而春晚的媒介場為大眾預設一種“家”的幻象，確立“我們是誰”“歸屬于誰”的信念。③達到了人們對“家”形象的認同。羊年春晚的主題是“共筑中國夢，家和萬事興”，這一主題再次回歸春晚本質，別有返璞歸真之意。
羊年春晚以“小家”開場，展現個體家庭的歡樂與喜氣。小品《車站奇遇》關注家庭中的空巢老人，蔡明延續這兩年備受追捧的“毒舌”風格，在與潘長江的戲謔打趣中傳達出了國人重視佳節團聚的“家”文化；歌曲《四世同堂合家歡》以中國最具有幸福感的“四世同堂”的家庭模式上演，熱熱鬧鬧，歡天喜地；同樣以家庭形式出現的節目《幸福家家有》，由火爆熒屏的真人秀《爸爸去哪兒》嘉賓陸毅一家演出，表演延續了真人秀中父女的可愛互動，在年輕觀眾中引發了關注熱潮。騰訊視頻等，4家聯合的數據中顯示，這個節目是90后最喜愛的節目之一，并且登上了春晚熱搜第二的位置?？梢钥闯觯和斫枇﹄娨曊嫒诵愕氖⑿校瑢⒄嫒诵阒屑彝ブ異垡赃m合春晚的表演形式再次呈現，通過歌曲傳達出濃濃親情，強化觀眾對中國式3口之家的認同。
數據來源：騰訊娛樂④
本屆羊年春晚對“家鄉”有著濃墨重彩的表達。“鄉愁”是國人對“家鄉”深沉而厚重的牽掛，羊年春晚則順應了人們對家鄉的美好向往，在一首首歌曲中重提“家鄉”“鄉愁”，訴說著人們對家鄉的懷戀。劉德華時隔十年再登春晚，演唱了一首充滿思鄉之情的歌曲——《回家的路》。作為本屆春晚的宣傳主題曲，傳達了中華民族重視家庭、重視親情的民族精神，歌曲娓娓道來，引發了國人對“家”的集體共鳴，這首歌不僅成為80后最喜愛的節目，演唱者劉德華也登頂搜索熱門。羊年春晚還以全新視角表達對家鄉的思念，比如莫文蔚的《當你老了》，展現了當容顏老去卻依舊相依相伴的故事；鄧紫棋的《多遠都要在一起》，都市感的音樂訴說著現代人遠距離的思念。在這些流行元素的參與下，加深了觀眾對“家”多元認知。
在中國文化中，家是國的基礎，國是家的延伸，“國家”這個詞匯，充分體現了“以國為家”的空間觀。⑤羊年春晚充分營造了“家國”的觀念，《共筑中國夢》《時代的勇氣》等歌曲緊貼“中國夢”思想，在氣勢磅礴的歌曲中，展現中國“大家庭”的正能量，引領觀眾將“小家”夢上升為“大家”夢，尋找到大眾的家國身份。
二、傳統文化引入流行，增加民俗文化續航力
中國擁有五千年的燦爛文明，但現代文明的侵蝕造成了民俗文化生長力的衰弱，春晚作為春節新民俗，將漸漸消失于大眾視線的民俗文化借此平臺傳播。而且，近些年倡導“開門辦春晚”，將“新鮮血液”引進來。于是，羊年春晚與時俱進地將當下流行元素引入，邊緣化的傳統文化再次煥發生機。
羊年春晚最為養眼的節目當屬李宇春帶來的非物質文化遺產創意節目《錦繡》。節目取材于我國有著悠久歷史的民間工藝刺繡，結合了最新科技“全息投影技術”加以展示，令表演者能夠瞬時變裝、消失或出現，場景如夢如幻。李宇春帶來的中國風歌曲，配合著全息投影，進入相應場景中表演，畫面古色古香，美輪美奐。這場表演將流行元素貫穿始終，現代流行音樂傳統化，卻不失流行的律動感，舞臺的唯美配上李宇春動感的舞蹈，流行文化與民俗文化融合之時碰撞出火花，重構了民俗文化之美。
圖：全息投影技術下呈現出四個李宇春（表演者）同臺
雜技是春晚的“?？?rdquo;，羊年春晚將雜技與傳統工藝品青花瓷結合創作出了創意雜技《青花瓷》，表演者身著青花瓷花式的衣服，以青花瓷為道具，展現了中國雜技中的傳統技藝——頂碗。為適應現代觀眾追求刺激的觀看愛好，節目將頂碗進行改良，增加了技術難度，高超的技藝，絢麗的舞臺，使民俗雜技煥發光彩。
柯爾克孜族生肖：
十二生肖：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、狐貍、雞、狗、豬。
漢族生肖：
十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
以上可以看出，柯爾克孜族十二生肖中以魚代龍、又以狐貍代猴，這兩者與漢族生肖不相同。
由此可大致看出，各民族在選擇十二生肖動物時，由于生存環境的不同、物種的不同，選擇了最親近的動物作為生肖動物，從而給生肖文化帶來了一定的差異。除了在生肖動物選擇上的變異外，少數民族還形成各自不同的紀年、紀日方法，同時產生了許多與生肖有關的民俗。
十二生肖簡介：
十二生肖的起源與動物崇拜有關。據湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，早在先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記載與今相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念，表現在婚姻、人生、年運等，每一種生肖都有豐富的傳說，并以此形成一種觀念闡釋系統，成為民間文化中的形象哲學，如婚配上的屬相、廟會祈禱、本命年等?，F代，更多人把生肖作為春節的吉祥物，成為娛樂文化活動的象征。
眼見著就要春節了，由于春節擁有7天假期誰也不想待在家中，而江蘇因為景色優美且景點多，所以很多人都將旅游景點定在了江蘇，不過恰逢佳節因出行人數較多，于是2022年春節能去江蘇玩嗎成了大家說的最多的，一起看看吧。
2022年春節能去江蘇玩嗎
春節能去江蘇玩，不過具體的還是以地方規定為準。江蘇包括江浙一帶的南京，蘇州，揚州，無錫，周莊以及同里等城市，幾乎都是旅游城市，景點非常的多，必去的就是南京的夫子廟，這是南京名的景點之一，這里也是南京最熱鬧的地方，夫子廟有各種各樣的小吃特產，古色古香的建筑風格。其次蘇州的觀前街也是非常值得一起的，蘇州百年老店都集中在這條街上，也是蘇州繁華和熱鬧的街區。另外無錫古鎮也是值得一去的，可以感受無錫古色古香，小橋流水的江南水鄉的美景。
春節去江蘇穿什么合適
雖說今年春節后就是立春，但是因為此時沒有出九所以江蘇的天氣還是蠻冷的，所以首先就要注意保暖，可以帶一些保暖的衣服，包括保暖內衣，羽絨服和棉衣等。其次去江蘇旅游照相機一定是少不了的，江南水鄉的美景，以及不同風格的古鎮，都是值得拍照的，所以要帶照相機，電池，充電器，還要確保照相機的內存是足夠的。另外銀行卡和現金也少不了，在小鎮購買一些特產小吃，是需要準備一些零錢現金的。
春節去江蘇哪里最好玩
春節期間旅游，更看重的應該是年味體驗，總體便利的市內交通，令人賞心悅目的自然人文景觀等。從這角度而言，較為適宜的是南京市區，來此感受六朝風韻，民國風情，夫子廟民俗文化和燈會景觀。
蘇州和揚州市區也是比較適合的，來這兩座城市感受古城風貌，園林景觀，民俗文化等，也可以獲得相當不錯的旅游體驗。
春節期間，綜合看，還是上述三座城市更能感受年味些。
如果是其他時段，整個江淮大地，無論蘇南蘇北，都是宜游的。
（來源：文章屋網 ）
鄉土文化是長期流傳于民間的，為老百姓廣為傳用的民俗文化，它主要以傳承已久的民風民俗為主。溯及遠古，我們不難發現，民間才是真正培育華夏文化的搖籃，中國璀璨的文化就是由鄉間山水孕育而生的。在語文新大綱全面推開的今天，正確認識鄉土文化的作用，積極開發鄉土文化教材并加以實施，必將推動語文教學的發展，必將促進學生語文應用能力的提升。
1 利用鄉土文化的趣味性，提高學生的語文學習興趣
“興趣是最好的老師”，如若在語文教學中增強課堂的趣味性，必然會激發學生學習語文更強的興趣，實現語文能力的提升。
實踐證明，只有貼近學生生活的素材才最能激發他們的興趣。在語文課堂，擔當此任的就是鄉土民俗文化。在初中語文教學中不免要遇到一些課文或描述與學生知識相距較遠，造成學生理解有一定難度，從而打擊了學生的積極性。但是，如果我們在教學中適時引入與學生生活較為貼近的民俗文化，或許就會有出乎意料的效果。如在教學魯迅的《社戲》時，須深刻領悟孩提時代的“迅哥兒”對未知事物的追求和向往，須簡略感受文中所描繪的戲劇場面對孩子心靈的影響。教學中如若一味的“講”，定達不到預期的效果，但若聯系當地的民風民俗，讓學生談談自己向往的一種民間活動，就可很快打破枯燥教學的僵局，引發學生興趣，盤活課堂。
2 利用鄉土文化的多樣性，提高學生語文應用水平
鄉間大地有滋育鄉土文化的肥沃土壤，多姿多彩的文化在這大地里生生息息，終究造就了華夏璀璨文明。語文學習的主體――學生就生活在這多姿的鄉土文化里，他們不僅最理解、最需要這種文化，而且對這種文化的感悟最深刻。拿鄉間老百姓都離不開的“紅白喜事”來說，里面無處不蘊含著濃郁的文化氣息。如：有人結婚時，民間都采用比較固定的拜堂儀式。在這儀式里，司儀（主持婚禮的人）雖然總會用固定的語言來主持，但其流利的“四言八句”和熟記于心的流暢臺詞，必然給學生留下深刻的印象。在進行詩詞句賦的教學時，若能把這些東西收集起來，讓學生領悟，必然會讓學生興趣濃厚。如能要求學生去模仿或改造這些臺詞，學生或能傾其所學，從而實現老版文化的創新。
民間豐富多彩的人文活動，也承載著五彩繽紛的民俗文化：春節寫對聯、貼對聯，元宵節耍燈（組織燈會），清明節化袱（給去世的人燒冥幣）祭祖；喪事時誦經、做道場，喜事時看新娘、鬧洞房；辦事時玩“獅子”（獅子舞）、爬桿桿……等等，無一不在召喚著我們的學生去感悟和體驗，無一不在潛移默化中促進著學生語文應用水平的提升。
3 搞好鄉土文化教材開發，反哺鄉土民俗文化
鄉土文化教材是對現行教材地一種充實，它不僅能極大地擴展學生的知識面，讓學生攝取現行教材無法獲取的一些民俗知識。而且，做好鄉土教材開發，提高學生語文水平，又能積極促使學生對鄉土民俗文化進行反哺，不斷豐富鄉土文化的內容和形式，讓鄉土文化積極為民間服好務。
的確，鄉土文化成長的過程和其使用和推廣的過程是一個相互促進的過程。這就像土地和鮮花，土地滋養了鮮花，而枯萎的鮮花又肥沃了土地。當我們在使用和推廣鄉土文化時，必然會對它進行改進和提煉，而改造的文化在鄉間流傳又提升了鄉土文化的品質和價值，這使民間文化得到了極大的豐富。如此一次次的推廣和提煉，鄉間民俗文化也就得到了不斷的更新和成長。
“百里不同風,千里不同俗”，民俗文化是一種歷史悠久的、特色各異的文化遺產。只有在語文教學中科學應用、積極推廣，才能使這一“遺產”得以傳承和光大。要知道，當民俗文化遍地開花時，民間也會變成真正的“語文”天地――這難道不是“大語文”所期的至高境界？
關鍵詞：初中語文 民俗文化 教學 開展途徑
近年來，隨著西方文化日漸滲透，中國的傳統文化中的民俗文化逐漸被忽視，特別是中學生，民俗文化學習觀念日漸淡薄，這顯然不利于學生文化認同感的提升。初中語文教材具有開展民俗文化教育的天然優勢，而語文課堂是滲透民俗文化，開展民族文化教育的主陣地。故教師應重視民俗文化教學，不斷更新策略、創新方法，以推動民俗文化教學的開展。
一、充分挖掘語文教材中蘊含的民俗文化元素
人教版初中語文教材中蘊含著諸多與民俗文化相關的課文元素。這些元素有的是顯性的，可以通過閱讀文本直接獲得，有些卻是隱性的，需要學生通過查閱資料，系統研究后間接獲得。因此，在開展民俗文化教學過程中，教師要巧用教材，盡可能挖掘其中蘊含的或顯性、或隱性的民俗文化元素，以指導教學的開展。例如，魯迅先生的《阿長與山海經》《社戲》等中均蘊含著很多民俗文化細節，教師在開展教學中要能夠重點去挖掘、去開發。
例如，《阿長與山海經》中有幾句話是描寫過年熱鬧氣氛以及當地過年習俗的，如下：“辭歲之后，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……。然而她進來，又將一個福橘放在床頭了?！痹谡n文教學中，教師可以以問題的方式讓學生自己總結有關習俗，例如：“同學們，該文章中有很多闡述當地習俗的句子、短語或者段落，你們能找出來嗎？它們分別說的是什么習俗？盡量全面一點”問題一經下達，學生們必定會大范圍內仔細尋找。毋庸置疑，學生尋找的過程，便是挖掘教材民俗文化因素的過程。在學生探索行為結束之后，教師可以就學生的探索進行歸納補充，將那些學生找不到的隱性因素呈現出來，豐富學生學習內容。
二、營造相關教學情境，多途徑滲透民俗文化
滲透民俗文化，除了要通過挖掘教材文本之外，還可以通過營造與之相關的課堂教學情境，以多途徑滲透民俗文化。民俗文化的挖掘是學生學習的基礎，教師有必要將挖掘出的文化因素在課堂上進行拓展性講解，以強化學生認知，加深學生印象。那么，以何種形式營造民俗文化情境，滲透民俗文化呢？筆者認為主要可通過多媒體方法、合作討論法、網絡搜尋法以及友情粘貼法等等來實現。
例如，為了為學生營造一個溫馨、活躍、民俗文化氣息濃厚的學習環境，教可以指導學生在教師的墻壁上粘貼民俗傳統文化相關的小圖片、諺語、詩句、歇后語等。這種方式較為靈活，可根據時間的推移不斷更新節日風俗話、詩句等。重陽節時，可粘貼詩句“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸”，春節時，可粘貼俗語“忙臘月，鬧正月，拖拖拉拉到二月”等。再如，在《安塞腰鼓》的課堂教學中，為了讓學生更深刻的了解陜西省的傳統民俗舞蹈“安塞腰鼓”的民俗特征，教師可以以小組合作的教學方式引導學生展開學習，讓學生在討論探索出增長見識，感悟民俗文化的獨特魅力。除此之外，教師可以為學生布置課下作業，讓學生通過網絡搜索形式搜集陜西省的其他民俗文化，至少搜集三個方面。很顯然，這需要發揮網絡搜尋法的重要作用?？傊?，在語文教學中，教師要善于采用多種方法開展民俗文化教育。
三、開展多姿多彩的校內、校外民俗文化活動
在初中語文教學中，民俗文化的滲透除了在課堂之外，還可以在課下進行。因此，教師要有意識地去開展多姿多彩的校內、校外民族文化活動。誠然，語文教材確實存在許多可取的民俗文化教育素材，但并不全面、系統，為了拓展民俗文化教學內容，教師可以帶領學生走出課堂，走進校園、走進社會，去感受更加豐富多彩的民俗文化風景。具體來說，教師可從以下兩個方面著手：
第一，設立校園民俗文化宣傳臺、論壇。校園民俗文化宣傳臺是教師開展民俗文化宣傳活動的平臺，在這一平臺上，教師可以為學生展現中國眾多民俗文化，江南的、東北的、中原的、西北的等等，不斷拓展學生的民俗文化視野，提升學生的民俗認同感，強化其民族自尊心、自信心與自豪感，為中華傳統文化廣泛傳承奠定堅實基礎。第二，引領學生走進社會，親身參與民俗活動。例如，在清明節，教師可以組織學生集體去掃墓，豐富學生的課外實踐體驗，讓學生在親身踐行中更深刻地了解與認識民俗文化。再如，在端午節，可以組織學生參與“賽龍舟”、“包粽子”等的民俗文化活動，讓學生在多彩龍舟和甜蜜粽子的包圍中親身感受端午傳統節日的無窮魅力。
綜上所述，在初中語文教學中開展民俗文化具有相當的可能性與可行性，作為初中語文課堂組織和指導者的教師，理應擔負開展民俗文化教學的責任。各地方民族風情發展和匯總后形成了獨具特色的民俗文化體系，它是傳統文化中難以割舍的一部分。在具體的語文教學實踐中，教師可以通過挖掘教材民俗文化元素、營造相應教學情境、開展多彩民俗活動等方式完成教學任務。唯有如此，民俗文化才能逐漸深入人心，發揮其重要的教育價值。
參考文獻：
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