時(shí)間：2023-06-07 09:39:45
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑初步認(rèn)識(shí)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：首先分辨了進(jìn)步與進(jìn)化的概念，指出進(jìn)化并不天然地等于進(jìn)步觀念，借此對(duì)建筑學(xué)引入進(jìn)化概念的困難作了解釋。同時(shí)還引入廣義進(jìn)化的有關(guān)觀點(diǎn)，對(duì)建筑學(xué)中的思維認(rèn)知問(wèn)題，特別是建筑創(chuàng)作思維問(wèn)題作了初步探討，對(duì)有關(guān)建筑現(xiàn)象作了分析。
關(guān)鍵字：創(chuàng)作性思維、建筑設(shè)計(jì)、研究
自達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生之后，大量相關(guān)的邊緣學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，如：進(jìn)化認(rèn)識(shí)論、社會(huì)生物主義思想、進(jìn)化論生態(tài)學(xué)等等。這些廣義進(jìn)化的思想在生物和社會(huì)兩個(gè)層面上對(duì)人類知識(shí)的許多疑問(wèn)作了探索性的研究，對(duì)人類文化各方面造成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。但總的說(shuō)來(lái)，進(jìn)化論在建筑學(xué)領(lǐng)域還鮮有作為，這一方面可以歸咎于建筑學(xué)的學(xué)科特殊性，另一方面也反映了人們對(duì)它的忽視。關(guān)于廣義進(jìn)化論，一個(gè)相對(duì)科學(xué)的定義是：“在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上強(qiáng)化了評(píng)價(jià)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。”達(dá)爾文進(jìn)化論的理論核心是“變異”、“選擇”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，生物性選擇的過(guò)程涉及到的評(píng)價(jià)機(jī)制比較簡(jiǎn)單，但廣義進(jìn)化的評(píng)價(jià)判斷系統(tǒng)則復(fù)雜得多。也正因?yàn)槿绱耍梢栽诟鼜V的范圍用來(lái)分析社會(huì)進(jìn)化、文化進(jìn)化等，也可以在更微觀的范圍內(nèi)研究認(rèn)知思維的機(jī)制。有了這樣的基本認(rèn)識(shí)，通過(guò)分析建筑學(xué)的廣義進(jìn)化特征將有助于我們建立正確的工程認(rèn)識(shí)觀。
一、建筑學(xué)的“非”進(jìn)化性脫胎于自然科學(xué)的進(jìn)化論從它拓寬疆土的一開(kāi)始就受到頑強(qiáng)“狙擊”，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域更是如此。的確，宗教排斥變異，藝術(shù)以變異求存，藝術(shù)領(lǐng)域不存在穩(wěn)定的、明確的價(jià)值觀，在不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格之間我們通常難斷優(yōu)劣。藝術(shù)和宗教都顯現(xiàn)出某種“非”進(jìn)化性，這是進(jìn)化論介入建筑學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。然而，這其中又有所區(qū)別。宗教在它的體系成熟之后就保持著超常的恒定，而藝術(shù)在創(chuàng)新過(guò)程中不斷建構(gòu)著自己的系統(tǒng)。因此，如果說(shuō)宗教不具有進(jìn)化性的話，對(duì)藝術(shù)我們就不應(yīng)妄言了。更何況，建筑學(xué)兼?zhèn)淇茖W(xué)與藝術(shù)兩類學(xué)科的特點(diǎn)。“建筑學(xué)非進(jìn)化性”還來(lái)源于“進(jìn)化”與“進(jìn)步”這兩種概念的混淆。“進(jìn)步”概念源于亞里士多德，它斷言萬(wàn)事萬(wàn)物向著自我完美的或是由低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展，這是一種典型的“目的論”。由于它不能解釋創(chuàng)造力的來(lái)源，現(xiàn)代科學(xué)已拋棄了目的論。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳飳W(xué)者十分注意區(qū)分“進(jìn)化”與“進(jìn)步”概念的不同含義。這啟示我們，建筑上的每一次“變化”都昭示著新事物的出現(xiàn)，但這并不意味它更高級(jí)。比如說(shuō)，我們很難說(shuō)現(xiàn)代主義建筑就比古典主義建筑高級(jí)，只能說(shuō)它在某些功能方面更加適合于現(xiàn)代生活方式的要求。我們也很難說(shuō)解構(gòu)主義建筑思想比現(xiàn)代派建筑思想更加高級(jí)，也只能說(shuō)他更加適合于當(dāng)代大眾心理的需求。因此，如果說(shuō)在生物學(xué)上“進(jìn)化”與“進(jìn)步”的概念可能重疊的話，在建筑學(xué)上的進(jìn)化概念就不一定具有進(jìn)步的含義了。
二、軟、硬結(jié)構(gòu)模型對(duì)設(shè)計(jì)思維的啟示!模型的思想廣義進(jìn)化倚重的模型策略針對(duì)的是機(jī)器工作的創(chuàng)造性問(wèn)題，它使用了一些“地形圖模型”、“軟、硬結(jié)構(gòu)模型”等理論模型的方法對(duì)許多自然或文化現(xiàn)象作出了有益的探討。它希望這些以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的模型能代替以“符號(hào)主義”和“連接主義”為基礎(chǔ)的機(jī)器模型，從而創(chuàng)造人工智能，實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話。這種研究方法值得我們借鑒。樹(shù)立模型分析的方法對(duì)于建筑學(xué)這種帶有模糊判斷性質(zhì)的學(xué)科來(lái)說(shuō)，不失為一種良好的分析方法。它不僅使我們的分析過(guò)程更加直觀，還可以通過(guò)定量的數(shù)據(jù)得出更加明確的結(jié)論，并用以指導(dǎo)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)實(shí)踐工作。"軟、硬結(jié)構(gòu)模型趙南元先生在《認(rèn)知科學(xué)與廣義進(jìn)化論》中提出的軟、硬結(jié)構(gòu)理論的基本思路是：在人的認(rèn)知過(guò)程和社會(huì)科學(xué)中存在著“自舉”現(xiàn)象，即前一級(jí)的成果對(duì)后一級(jí)的成果有制約作用，它們是“自我表述系統(tǒng)”。自我表述系統(tǒng)必須包括相互作用的軟、硬兩部分結(jié)構(gòu)，其中，硬結(jié)構(gòu)保證系統(tǒng)的存在，軟結(jié)構(gòu)在硬結(jié)構(gòu)支持下對(duì)硬結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)，完成系統(tǒng)的自舉。使用這個(gè)概念可以對(duì)建筑設(shè)計(jì)思維過(guò)程作出理性的分析#!$。建筑師思維中存在著軟、硬結(jié)構(gòu)。建筑師頭腦中的知識(shí)體系是硬結(jié)構(gòu)，建筑師在學(xué)習(xí)或與外界時(shí)接觸得到的新思維可以視作軟結(jié)構(gòu)。軟結(jié)構(gòu)不斷產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思想，進(jìn)而優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。而硬結(jié)構(gòu)在領(lǐng)會(huì)和捕捉新思想上至關(guān)重要。建筑師的成功與否視乎軟硬結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性。在建筑創(chuàng)作過(guò)程中，建筑師通過(guò)草圖表達(dá)思索的軌跡，當(dāng)其從紛亂的線條中選擇出合適的線條時(shí)，就完成了一次創(chuàng)造過(guò)程。
三、建筑現(xiàn)象的廣義進(jìn)化思考典型江南水道空間的模式由以下因素構(gòu)成：橋、水道、建筑界面、人的活動(dòng)方式、尺度。現(xiàn)代生活方式使“建筑界面”、“人的活動(dòng)方式”和“尺度”這三種因素已發(fā)生了變化，因此現(xiàn)在我們不可能再期望簡(jiǎn)單地通過(guò)開(kāi)河和架橋來(lái)獲得什么“水鄉(xiāng)風(fēng)情”。同樣的情形體現(xiàn)在“嶺南騎樓街”模式的演變中。人的活動(dòng)和合適的尺度感是近代騎樓街空間形態(tài)的模式語(yǔ)言。在當(dāng)代城市中心區(qū)的改造建設(shè)中，我們采取的常常是一種錯(cuò)誤的策略：拆除古建筑、拓寬道路、建沿街高層建筑。為了給大拆大建、破壞文脈尋找出路，騎樓文化被表達(dá)為沿街底層（或二層）架空的非連續(xù)走廊。事實(shí)上，我們很難在失去尺度的騎樓和高聳入云的摩天大廈前找到城市的歷史印象。以上例子表明，傳統(tǒng)的審美律在很多情況下已不再適用了，社會(huì)生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。
正如德國(guó)建筑評(píng)論家威廉•克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時(shí)給我們的忠告：“建筑師傾向于根據(jù)視覺(jué)規(guī)則理論來(lái)組織環(huán)境……由于它賴以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變，傳統(tǒng)的視覺(jué)規(guī)則理論已不再真實(shí)可靠，曾經(jīng)在建筑形體中建立起來(lái)的視覺(jué)和諧模式將不再重現(xiàn)。”在新的社會(huì)環(huán)境要求下，“涉及不同環(huán)境層面的綜合體系”的新理論走進(jìn)了我們的視野。在這里，筆者是從建筑與環(huán)境的關(guān)系方面闡明建筑文化觀念的演進(jìn)機(jī)制的。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對(duì)建風(fēng)格的研究強(qiáng)烈地表明了這一點(diǎn)。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝，忽略虛實(shí)、陰影等完形因素；現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā)，忽略門、窗、柱等細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說(shuō)則將整體完形打散，后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”，建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢(shì)，而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象，這是建筑文化的廣義進(jìn)化特性。四建筑學(xué)引入廣義進(jìn)化思想的意義廣義進(jìn)化主要的目標(biāo)是“研究人腦的認(rèn)識(shí)與思維過(guò)程，對(duì)于認(rèn)知過(guò)程給出機(jī)械論的解釋，也就是研究認(rèn)知和思維的機(jī)制，使其有可能在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)”。達(dá)爾文進(jìn)化論揭示出自然進(jìn)化過(guò)程的創(chuàng)造性。
“自然界中已經(jīng)存在的最富有創(chuàng)造性的過(guò)程是進(jìn)化過(guò)程，而且進(jìn)化論是一個(gè)機(jī)械論的理論，進(jìn)化不需要依賴任何外在意識(shí)或目的論的幫助。”“軟硬結(jié)構(gòu)理論”、“自我表述系統(tǒng)”、“地形圖模型”和“超穩(wěn)定系統(tǒng)”等都是這樣的一種嘗試。阿希貝的“超穩(wěn)定系統(tǒng)”更是在機(jī)器上小范圍地實(shí)現(xiàn)了變異與選擇機(jī)制。進(jìn)一步的研究將集中在“小創(chuàng)造積累到大創(chuàng)造”的問(wèn)題上。軟硬結(jié)構(gòu)模型在這方面有優(yōu)勢(shì)和潛力，“硬結(jié)構(gòu)是軟結(jié)構(gòu)創(chuàng)造性建構(gòu)的積累結(jié)果，同時(shí)也是軟結(jié)構(gòu)走向更高級(jí)創(chuàng)造的支撐”。盡管機(jī)器實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的過(guò)程還會(huì)相當(dāng)漫長(zhǎng)，但可喜的是我們已有了一論文系列的探索。很早以前，我們就已經(jīng)開(kāi)始了用計(jì)算機(jī)進(jìn)行建筑評(píng)價(jià)的研究工作，開(kāi)始探索模糊思維的量化過(guò)程。這些工作對(duì)于創(chuàng)造過(guò)程的量化做出了貢獻(xiàn)。
應(yīng)該說(shuō)進(jìn)一步的工作可能會(huì)交給計(jì)算機(jī)工作者去完成，但尋找合適的人機(jī)模型卻是建筑認(rèn)知科學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)。軟硬結(jié)構(gòu)理論在這方面只是一種探索，但它已經(jīng)邁出了可貴的一步。它充滿了不完善，也充滿了希望，這也許就是研究它的意義所在。
2.論康德的德性倫理思想邵華，SHAOHua
3."為政以德"的政治哲學(xué)解讀聶長(zhǎng)建，NIEChang-jian
4.理性的有限性與形而上學(xué)的可能性——論邁蒙尼德關(guān)于理性與信仰關(guān)系的思想王增福，WANGZeng-fu
5.策略性均衡:維權(quán)抗?fàn)幹械膰?guó)家與民眾關(guān)系——一個(gè)解釋框架及政治基礎(chǔ)尹利民，YINLi-min
6.公民美德與共和——共和主義的視角及其啟示張昌林，ZHANGChang-lin
7.論公共行政戰(zhàn)略的理性精神——一種三維理性范式觀朱國(guó)偉，ZHUGuo-wei
8.質(zhì)疑自甘冒險(xiǎn)的獨(dú)立性廖煥國(guó)，黃芬，LIAOHuan-guo，HUANGFen
9.薦證廣告中薦證人侵權(quán)責(zé)任的路徑選擇和制度設(shè)計(jì)——來(lái)自美國(guó)法上的啟示蔣學(xué)躍，JIANGXue-yue
10.試從文化論角度解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度——論"包"的倫理規(guī)范加藤弘之，孫一萱，KATOHiroyuki，SunYixuan
11.再分配的制度分析盧現(xiàn)祥，朱巧玲，LUXian-xiang，ZHUQiao-ling
12.制度作用于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的途徑及其量化研究胡曉珍，張衛(wèi)東，HUXiao-zhen，ZHANGWei-dong
13.我國(guó)縣域工業(yè)大氣污染損失評(píng)估——基于ExternE模型的IPA法卓桂珍，趙定濤，魏玖長(zhǎng)，ZHUOGui-zhen，ZHAODing-tao，WEIJiu-chang
14.基于"公地悲劇"視角審視低碳經(jīng)濟(jì)劉越，LIUYue
15.女性主義認(rèn)識(shí)論與復(fù)雜性科學(xué)的價(jià)值取向王斌，申麗娟，WANGBin，SHENLi-juan
16.技術(shù)代碼:芬伯格技術(shù)批判理論體系構(gòu)建的基石衛(wèi)才勝，WEICai-sheng
17.民主與科學(xué)的分與合何丹，HEDan
18.反就業(yè)性別歧視視野下的性別平等姜戰(zhàn)軍，JIANGZhan-jun
19.論新社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代西方公共政策的影響陸海燕，LUHai-yan
20.論傳統(tǒng)法制對(duì)宗教組織的合法性要求——以漢傳佛教寺院為例譚全萬(wàn)，TANQuan-wan
1.晚清民初尚武思潮的緣起與五四激進(jìn)主義發(fā)生張冀，ZHANGJi
2.先秦儒家話語(yǔ)體系中的大禹傳說(shuō)孫國(guó)江，SUNGuo-jiang
3.當(dāng)代中國(guó)"主體性哲學(xué)"的出場(chǎng)吳根友
4.哲學(xué)的批判性與開(kāi)放性何萍
5.主體生成論與西方哲學(xué)的真精髓戴茂堂
6.希望人學(xué)的本體論和價(jià)值論隨想董尚文
7.人的問(wèn)題:從主體性的建構(gòu)、消解到生成翟志宏
8.價(jià)值理想與制度設(shè)計(jì)的斷裂——論非人類中心論環(huán)境倫理的應(yīng)用困境郁樂(lè)，YULe
9.亞里士多德公正倫理的"實(shí)踐智慧"——正義的"城邦"與"個(gè)人"時(shí)代思辨姚站軍，姚新良，YAOZhan-jun，YAOXin-liang
10.論康德政治哲學(xué)中的正義徐弢，XUTao
11.近代中國(guó)刑法之正當(dāng)防衛(wèi)制度考析——以法典之文本規(guī)則為中心李永偉，蕭伯符，LIYong-wei，XIAOBo-fu
12.論自然人人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)的性質(zhì)及民法保護(hù)戴謀富，DAIMao-fu
13.刑事訴訟法修改中設(shè)立暫緩制度實(shí)證調(diào)查陳佑武，CHENYou-wu
14.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的治理困境與政府選擇楚德江，CHUDe-jiang
15.理性官僚制民主困境的自我救贖陳永章，CHENYong-zhang
16.論中外公民社會(huì)權(quán)保障路徑之差異——兼論我國(guó)公民社會(huì)權(quán)保障制度的發(fā)展鄧海娟，DENGHai-juan
17.接受圖式與大眾化陳娛，CHENYu
18.低碳技術(shù)轉(zhuǎn)讓面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇潘家華，莊貴陽(yáng)，馬建平，PANJia-hua，ZHUANGGui-yang，MAJian-ping
19.中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)中可再生能源持續(xù)發(fā)展問(wèn)題研究李萌，LIMeng
20.低碳產(chǎn)業(yè)支撐體系構(gòu)建路徑淺議——以武漢市發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)為例王亞柯，婁偉，WANGYa-ke，LOUWei
21.低碳經(jīng)濟(jì)背景下的政府管理創(chuàng)新路徑研究黃棟，胡曉岑，HUANGDong，HUXiao-cen
22.我國(guó)低碳出版戰(zhàn)略與實(shí)施路徑研究王燦發(fā)，侯欣潔，WANGCan-fa，HouXin-jie
23.論人權(quán)與性別平權(quán)王金玲
24.女權(quán)主義的四個(gè)層次鄧曉芒
25.現(xiàn)代社會(huì)視野下的性別公正問(wèn)題張廷國(guó)
26.女權(quán)和人權(quán)邵華
27.女性主義之于建筑學(xué)的意義汪原
28.女性文學(xué)的道德力量與文學(xué)的社會(huì)學(xué)道義問(wèn)題蔣濟(jì)永
29.加強(qiáng)對(duì)話,將婦女與性別研究引向深入暢引婷
30.將社會(huì)性別意識(shí)納入村民自治主流劉筱紅
1.中國(guó)刑法百年發(fā)展的回顧與反思——以臺(tái)灣地區(qū)的幾個(gè)刑法議題為中心黃靜嘉，胡學(xué)丞，HUANGJing-jia，HUXue-cheng
2.從法制史的立場(chǎng)來(lái)看中華人民共和國(guó)刑法——對(duì)滋賀秀三《從法制史的立場(chǎng)來(lái)看現(xiàn)代中國(guó)的刑事立法》的介紹及補(bǔ)論高見(jiàn)澤磨，TAKAMIZAWAOsamu
3.清末章董氏《刑律草案》稿本的發(fā)現(xiàn)和初步研究孫家紅，SUNJia-hong
4.親歷者眼中的修訂法律館——以《汪榮寶日記》為中心的考察胡震，HUZhen
5.談?wù)勅宋奈幕⒚褡逦幕幕A(chǔ)性——從"四個(gè)跟不上"談起楊叔子，YANGShu-zi
6.論有形家園高秉江，GAOBing-jiang
7.烏托邦、現(xiàn)代性與知識(shí)分子甘會(huì)斌，GANHui-bin
8.《釋名》聲訓(xùn)的民俗學(xué)價(jià)值左林霞，ZUOLin-xia
9.空間與實(shí)踐——西方空間觀念的歷史演變、局限與出路探析王曉磊，WANGXiao-lei
10.感性是時(shí)間的家——從馬克思《博士論文》談起別祖云，文雙發(fā)，王炳書(shū)，BIEZu-yun，WENShuang-fa，WANGBing-shu
11.女性與哲學(xué):傾聽(tīng)不同的故事肖巍，XIAOWei
12.地方性法規(guī)質(zhì)量評(píng)估的理論意義與實(shí)踐難題俞榮根，劉藝，YuRong-gen，LIUYi
13.我國(guó)耕地保護(hù)面臨的困境及其對(duì)策盧新海，黃善林，LUXin-hai，HUANGShan-lin
14.戶籍與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)差別——基于中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查(CGSS2006)數(shù)據(jù)的定量研究李曉飛，LIXiao-fei
15.基于共生理論的區(qū)域合作研究——以武漢城市圈為例朱俊成，ZHUJun-cheng
16.個(gè)人賬戶養(yǎng)老金缺口的精算模型與實(shí)證分析陸安，LUAn
17.20世紀(jì)30-40年代工業(yè)分散化思想述論向明亮，XIANGMing-liang
18.近代中國(guó)官利與股票投資者朱海城，ZHUHai-cheng
19.中國(guó)對(duì)外貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的實(shí)證研究魏君英，陳銀娥，WEIJun-ying，CHENYin-e
20.難能可貴的貢獻(xiàn)李銳
21.敢于競(jìng)爭(zhēng)善于轉(zhuǎn)化李培根
22.《朱九思評(píng)傳》卷首語(yǔ)王炯華
1."知不可而為"與"為而不有"——梁?jiǎn)⒊笃谌松^初探陳澤環(huán)，CHENZe-huan
2.后期殷海光與基督教關(guān)系考黃嶺峻，HUANGLing-jun
3.章太炎的出版自由觀考察盧家銀，LUJia-yin
4."周雖舊邦,其命惟新"——對(duì)"當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)"何以作為問(wèn)題的思考張蓬，ZHANGPeng
5.文化視域中的社會(huì)形態(tài)初探種海峰，ZHONGHai-feng
6.亨普爾的歸納悖論朱志方，ZHUZhi-fang
7.公司發(fā)起人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn):為形式標(biāo)準(zhǔn)辯護(hù)李飛，LIFei
8.論夫妻之間的侵權(quán)損害賠償冉克平，RANKe-ping
9.技術(shù)偵查在刑事訴訟中的運(yùn)用——以監(jiān)聽(tīng)為視角閆利國(guó)，徐光華，YANLi-guo，XUGuang-hua
10.現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建與民主化淺析——?dú)W洲經(jīng)驗(yàn)及其啟示戴輝禮，DAILi-hui
11.政治系統(tǒng)論視角下民族地區(qū)政治穩(wěn)定研究陳紀(jì)，CHENji
12.論當(dāng)代中國(guó)傳播的日常生活理論視閾謝加書(shū)，XIEJia-shu
13.基層政府權(quán)力運(yùn)行的雙向邏輯及其效果分析——基于Y縣的實(shí)證研究張?jiān)脐唬琙HANGYun-hao
14.找回村社:農(nóng)地收益與農(nóng)民所要賀雪峰，龔春霞，HEXue-feng，GONGChun-xia
15.從家庭到院舍——農(nóng)村五保老人供養(yǎng)方式選擇自主性研究苗艷梅，MIAOYan-mei
16.女性身份差異性與科學(xué)文化多元性——基于女性主義科技史研究的理論基礎(chǔ)章梅芳，ZHANGMei-fang
17.國(guó)際環(huán)境政治中的"認(rèn)知共同體"理論評(píng)述孫凱，SUNKai
18.菲律賓生物燃料政策的制定、調(diào)整及啟示劉賀青，LIUHe-qing
19.實(shí)踐本體論若干問(wèn)題再探——答張立達(dá)先生何中華
關(guān)鍵詞：極限思想；發(fā)展；符號(hào)表達(dá)
極限是高等數(shù)學(xué)中起著基礎(chǔ)作用的概念，在某程度上可以說(shuō)高等數(shù)學(xué)的整個(gè)體系都建立在這一概念的基礎(chǔ)之上. 而極限思想則是指用極限概念分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的一種數(shù)學(xué)思想。極限思想作為一種數(shù)學(xué)思想，從其遠(yuǎn)古的思想萌芽，發(fā)展到現(xiàn)在完整的極限理論，其發(fā)展道路上布滿了歷代數(shù)學(xué)家們的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、孜孜以求的奮斗足跡。也是數(shù)千年來(lái)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中的一個(gè)側(cè)面反應(yīng)，亦是人類追求真理、追求理想、創(chuàng)新求實(shí)的生動(dòng)寫(xiě)照。極限思想的產(chǎn)生與完善是社會(huì)實(shí)踐的需要，它的產(chǎn)生為數(shù)學(xué)的發(fā)展增加了新的動(dòng)力，成為了近代數(shù)學(xué)思想和方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。
極限思想是微積分學(xué)的基本思想，數(shù)學(xué)中的一系列重要概念，如函數(shù)的連續(xù)性、導(dǎo)數(shù)以及定積分等等都需要借助于極限來(lái)加以定義。 微積分則是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，要學(xué)好微積分，就應(yīng)該了解極限思想，學(xué)會(huì)用極限思想來(lái)理解這些概念，進(jìn)而把微積分學(xué)知識(shí)應(yīng)用于日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，體會(huì)數(shù)學(xué)源于生產(chǎn)實(shí)踐，服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐的事實(shí)。但是，極限思想較為晦澀，一向被視為是一難于理解的數(shù)學(xué)概念，若在教學(xué)中，加入一些涉及極限思想的故事及發(fā)展歷程，則會(huì)有利于學(xué)生了解極限思想與微積分學(xué)之間的關(guān)系，從而加深對(duì)其概念的理解。
極限思想的發(fā)展，總數(shù)起來(lái)可認(rèn)為有三個(gè)階段：
階段一，小荷才露尖尖角，樸素極限思想的出現(xiàn)。與所有的科學(xué)思想方法相同，極限思想同樣是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。追溯到古代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子與其弟子所著的《莊子》一書(shū)中的《莊子·天下篇》中，提到：“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。” 即：若取一根一尺長(zhǎng)的棍子，第一天截去一半，第二天截去剩下的一半，此后每天都截取剩余的一半，如此永遠(yuǎn)也不能取盡。此說(shuō)法認(rèn)為物質(zhì)是可以無(wú)限分割的，其中蘊(yùn)含了樸實(shí)的極限思想，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，但卻偏重于哲學(xué)的角度，與數(shù)學(xué)的聯(lián)系還沒(méi)有建立。而三世紀(jì)的劉徽的 “割圓術(shù)”：“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓周合體而無(wú)所失矣”，公元五世紀(jì)祖沖之計(jì)算圓周率的方法、公元前五世紀(jì)希臘學(xué)者德漠克利特為解決不可公度問(wèn)題創(chuàng)立的“原子論”、公元前三世紀(jì)古希臘詭辯學(xué)家安提豐在求圓面積過(guò)程中提出的“窮竭法”等等問(wèn)題中，在蘊(yùn)含了最原始的樸素的極限思想的同時(shí)，開(kāi)始從數(shù)學(xué)角度思考問(wèn)題。
16世紀(jì)時(shí)，荷蘭的數(shù)學(xué)家斯泰文在三角形重心的研究中，改進(jìn)了由歐道克斯提出的“窮竭法”，借助幾何圖形的直觀性，利用極限思想考慮問(wèn)題，并在無(wú)意中“指出了把極限方法發(fā)展成為一個(gè)實(shí)用概念的方向”，但卻沒(méi)有脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。
階段二，極限思想在數(shù)學(xué)上的正式提出，改善和發(fā)展階段。極限思想的進(jìn)一步發(fā)展與微積分的建立緊密相聯(lián)。16世紀(jì)的歐洲，資本主義正處于萌芽時(shí)期，生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)和技術(shù)中出現(xiàn)了大量的問(wèn)題，只用初等數(shù)學(xué)的方法根本無(wú)法解決，例如描述和研究變速直線的過(guò)程、曲邊梯形的面積等等。這些問(wèn)題的解決需要數(shù)學(xué)突破只研究常量的傳統(tǒng)范圍，這些是促進(jìn)極限發(fā)展、建立微積分的社會(huì)背景。
當(dāng)牛頓和萊布尼茨以無(wú)窮小概念為基礎(chǔ)建立微積分時(shí)，遇到了邏輯困難。牛頓在描述作變速運(yùn)動(dòng)的物體在某一時(shí)刻t時(shí)的瞬時(shí)速率時(shí)，用路程的改變量S與時(shí)間的改變量Δt的比值ΔS/Δt表示運(yùn)動(dòng)物體的平均速度，當(dāng)Δt無(wú)限趨近于零，該比值無(wú)限趨近于一與Δt無(wú)關(guān)的常數(shù)，該常數(shù)即物體在時(shí)刻t時(shí)的瞬時(shí)速度，并由此引出導(dǎo)數(shù)概念和微分學(xué)的基本理論。在敘述瞬時(shí)速率時(shí)，他已意識(shí)到了極限概念的重要性，也想以極限概念作為微積分的基礎(chǔ)，初步提出了極限的直觀性定義：“如果當(dāng)n 無(wú)限增大時(shí)，如果an無(wú)限接近于常數(shù)A，那么就說(shuō)an以A為極限。”但牛頓給出的極限觀念與荷蘭斯泰文同樣也是建立在幾何直觀上的，這種直觀的定性解釋并沒(méi)有給出極限的嚴(yán)格表述，也沒(méi)有解決當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)危機(jī)，因此在此基礎(chǔ)上，同時(shí)代及后起許多數(shù)學(xué)家對(duì)極限的概念進(jìn)行了完善。
也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)缺乏嚴(yán)格的極限定義，微積分理論才會(huì)在那個(gè)時(shí)代受到人們的懷疑與攻擊，例如，在瞬時(shí)速度概念的描述中，究竟Δt是否等于零？而如果說(shuō)是零，零是不能做分母的，怎么能用它去作除法呢？但是若Δt不是零，卻又不能把包含著Δt的項(xiàng)去掉。這就是數(shù)學(xué)史上所說(shuō)的無(wú)窮小悖論。在攻擊微積分學(xué)的大家中，英國(guó)哲學(xué)家、大主教貝克萊的攻擊最為激烈，他認(rèn)為微積分的推導(dǎo)是“分明的詭辯”。
貝克萊激烈攻擊微積分的原因有兩個(gè)，首先他要為宗教服務(wù)，其次也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的微積分缺乏牢固的理論基礎(chǔ)，即使牛頓自己也無(wú)法清楚地解釋極限概念中的混亂。事實(shí)證明，嚴(yán)格極限的概念，建立嚴(yán)格的微積分理論基礎(chǔ)，既是數(shù)學(xué)本身發(fā)展的需求，也有認(rèn)識(shí)論上的重大意義。
階段三，極限概念的定量化和數(shù)學(xué)符號(hào)表達(dá)階段。這階段主要指由柯西精確定義，維爾斯特拉斯用符號(hào)精確表達(dá)極限的階段。
19世紀(jì)，法國(guó)數(shù)學(xué)家柯西在他的著作《分析教程》中指出：“當(dāng)一個(gè)變量逐次所取的值無(wú)限趨于一個(gè)定值，最終使變量的值和該定值之差要多小就多小，這個(gè)定值就叫做所有其他值的極限值，特別地，當(dāng)一個(gè)變量的數(shù)值（絕對(duì)值）無(wú)限地減小使之收斂到極限0，就說(shuō)這個(gè)變量成為無(wú)窮小”。盡管這個(gè)定義是建筑在前人工作的基礎(chǔ)上，但還是相對(duì)完整地闡述了極限概念及其理論。但是這個(gè)定義仍然欠粗糙，說(shuō)用語(yǔ)句中的“無(wú)限接近”、“要多小就有多小”等都只能給人一種模糊的直覺(jué)，并沒(méi)有徹底擺脫殘存在頭腦中的幾何直觀印象。
19世紀(jì)后半葉，德國(guó)的維爾特拉斯則提出了關(guān)于極限的純算數(shù)定義，并給出了沿用至今所用的極限的符號(hào)。
極限的定義經(jīng)過(guò)幾代人的不斷完善、嚴(yán)格，最終解決了微積分理論發(fā)展期所面臨的強(qiáng)大邏輯質(zhì)疑，給微積分學(xué)提供了嚴(yán)格的理論基礎(chǔ)。也正是如此，數(shù)學(xué)由常量數(shù)學(xué)正式進(jìn)入變量數(shù)學(xué)的時(shí)代，極限的數(shù)學(xué)定義，沿用至今，成了微積分發(fā)展的重要里程碑。
極限思想在現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科中都有著廣泛的應(yīng)用，這也是由它本身固有的思維功能所決定的。極限思想揭示了變量與常量、無(wú)限與有限的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用。極限又是微積分的基本概念，是微積分學(xué)的直接基礎(chǔ)，也是微積分學(xué)區(qū)別于常量數(shù)學(xué)的重要工具，二者是相輔相成、密不可分的。極限思想擴(kuò)展了數(shù)學(xué)能夠分析研究的范圍，促進(jìn)了微積分的發(fā)展和完善，而微積分學(xué)在各個(gè)學(xué)科中的應(yīng)用也是源于極限思想這個(gè)堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。
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我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究，是在20世紀(jì)80年代初引進(jìn)西方管理會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而早期的研究還沒(méi)有自己的體系和重點(diǎn)，這與西方以制造性環(huán)境為基礎(chǔ)，以改進(jìn)實(shí)務(wù)為目標(biāo)的研究存在著本質(zhì)上的差異。論文百事通但是，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理會(huì)計(jì)研究逐漸與實(shí)務(wù)相結(jié)合，并經(jīng)過(guò)20多年的研究和摸索，已有許多豐富的成果。但時(shí)至今日，與國(guó)外相比我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究還存在哪些差距？我國(guó)的管理會(huì)計(jì)研究如何走向世界？這些都是我們極為迫切想探求的問(wèn)題。
同時(shí)我們也感到，管理會(huì)計(jì)研究始終面臨著來(lái)自外界環(huán)境和其他學(xué)科的挑戰(zhàn)，為了能夠給我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究提供較好的建議，我們以相關(guān)文獻(xiàn)為依據(jù)，從研究主題、研究背景、研究方法和研究?jī)?nèi)容等方面來(lái)分析管理會(huì)計(jì)研究所必須面對(duì)的關(guān)鍵性問(wèn)題，為中國(guó)管理會(huì)計(jì)研究走向世界提供建議。
一、管理會(huì)計(jì)研究面臨的關(guān)鍵性問(wèn)題
（一）管理會(huì)計(jì)的研究背景與研究主題
管理會(huì)計(jì)研究起源于西方傳統(tǒng)的制造性企業(yè)，其研究的歷史也是伴隨著產(chǎn)品的制造成本和成本控制發(fā)展起來(lái)的。一直到上世紀(jì)60年代，絕大多數(shù)管理會(huì)計(jì)的教科書(shū)還是以制造性活動(dòng)為案例（Anthony，1989）。早期的研究之所以關(guān)注于制造性環(huán)境中的問(wèn)題是因?yàn)檫@樣的研究主題能夠帶來(lái)改進(jìn)生產(chǎn)成本和改善制造成本管理的機(jī)會(huì)。但是，隨著制造性的企業(yè)逐漸意識(shí)到越來(lái)越多的利潤(rùn)來(lái)自于非制造性環(huán)節(jié)時(shí)（例如產(chǎn)品的設(shè)計(jì)階段、售后服務(wù)階段等等），而且這些非制造性生產(chǎn)環(huán)節(jié)逐漸成為北美經(jīng)濟(jì)的主流（Shields，1997），于是便帶來(lái)了更多的管理會(huì)計(jì)研究機(jī)會(huì)和研究主題。隨著研究的背景逐漸向制造前與制造后活動(dòng)（如財(cái)務(wù)、娛樂(lè)、保健、教育、交通、零售等）、服務(wù)行業(yè)（如財(cái)務(wù)、娛樂(lè)、保健、教育、交通、零售等）和政府部門以及金融機(jī)構(gòu)等領(lǐng)域擴(kuò)展，人們對(duì)于非制造環(huán)境的關(guān)注使得諸如對(duì)標(biāo)準(zhǔn)成本研究的興趣降低，而增強(qiáng)了對(duì)促進(jìn)銷售的價(jià)值鏈管理環(huán)節(jié)的研究興趣，因此又帶來(lái)了基于價(jià)值管理的管理控制系統(tǒng)的科學(xué)設(shè)計(jì)與應(yīng)用的研究，而價(jià)值管理的理念又促使人們開(kāi)始關(guān)注成本核算與成本管理的科學(xué)性，因此又有了ABC與ABM的研究。隨著近年來(lái)企業(yè)戰(zhàn)略的重要作用，使得人們又意識(shí)到許多管理工具具有戰(zhàn)略管理的功能，例如平衡記分卡不僅是業(yè)績(jī)計(jì)量的工具，更是戰(zhàn)略實(shí)施和管理的手段。因此人們更加關(guān)注管理會(huì)計(jì)在戰(zhàn)略管理中的作用，這便帶來(lái)了戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的研究風(fēng)潮。當(dāng)管理會(huì)計(jì)逐漸突破單一組織和一國(guó)的邊界，集團(tuán)與跨國(guó)公司變得越來(lái)越重要時(shí)，對(duì)于價(jià)值鏈管理（包括供應(yīng)鏈、專利與特許使用權(quán)安排、外部采購(gòu)、有效的客戶反應(yīng)系統(tǒng)以及競(jìng)爭(zhēng)者分析等等）、轉(zhuǎn)移定價(jià)等主題的研究便成為了關(guān)注的焦點(diǎn)。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，研究背景對(duì)于研究的主題或者說(shuō)研究的內(nèi)容具有十分重要的影響。如果中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)背景和企業(yè)背景不同，或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段存有差異，研究背景也會(huì)存在差異，而這又會(huì)直接影響到研究主題選擇的差異。
（二）管理會(huì)計(jì)的研究方法
巴甫洛夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“初期研究的障礙，乃在于缺乏研究法。”“因此，我們頭等重要的大事乃是制定研究方法”。管理會(huì)計(jì)研究方法的運(yùn)用要與研究問(wèn)題的本身以及當(dāng)時(shí)的外在環(huán)境相適應(yīng)，正確地運(yùn)用管理會(huì)計(jì)研究方法是提高會(huì)計(jì)理論研究水平的保證（吳水澎）。西方管理會(huì)計(jì)研究的主流方法是經(jīng)驗(yàn)研究（潘飛等，2007），這與最初管理會(huì)計(jì)的功能密切相關(guān)，即幫助制造性企業(yè)核算成本與管理成本，正是管理會(huì)計(jì)研究的務(wù)實(shí)性才使得基于企業(yè)的案例/實(shí)地研究一直以來(lái)成為西方管理會(huì)計(jì)研究的主要方法。相對(duì)于西方管理會(huì)計(jì)的起源，我國(guó)管理會(huì)計(jì)的系統(tǒng)研究，實(shí)際上是從80年代引入西方研究的成果開(kāi)始的，所以起初的研究主要是翻譯和介紹類的規(guī)范性研究，還沒(méi)有深入到企業(yè)實(shí)地進(jìn)行研究，而那時(shí)西方的經(jīng)驗(yàn)研究已經(jīng)開(kāi)始盛行問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究的方法，尤其是近幾年，問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究幾乎成為了西方管理會(huì)計(jì)研究的主要方法（潘飛等，2007）。再看我國(guó)的管理會(huì)計(jì)研究，目前經(jīng)驗(yàn)研究還不占主流，即使是經(jīng)驗(yàn)研究，大多也屬于實(shí)地/案例研究，問(wèn)卷調(diào)查的比重相當(dāng)少。即使是案例研究，研究水平也與國(guó)外存在著較大的差距，國(guó)外成熟的案例研究都有自己的理論框架或者理論模型，而國(guó)內(nèi)多數(shù)案例研究還局限于講述一個(gè)“故事”，這與國(guó)外的研究水平還存在較大的差距。而且盡管案例研究具有許多優(yōu)點(diǎn)，比如檢驗(yàn)實(shí)踐中的理論應(yīng)用，為理論假設(shè)的提出提供初步的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)以及在管理會(huì)計(jì)教學(xué)中的重要作用等等，但是案例研究的桎梏在于其不具有普遍性，如果是真理，那么在所有的企業(yè)中都應(yīng)該適用，即使是指在某一類企業(yè)中適用，也不能只通過(guò)一家企業(yè)來(lái)證明理論的正確性。因此，如果要在更加廣闊的環(huán)境中檢驗(yàn)理論，就應(yīng)該采用大樣本的研究，而對(duì)于管理會(huì)計(jì)研究所需的內(nèi)部數(shù)據(jù)，問(wèn)卷調(diào)查便有著不可替代的優(yōu)勢(shì)。
問(wèn)卷調(diào)查有兩個(gè)很重要的技術(shù)：抽樣技術(shù)和問(wèn)卷設(shè)計(jì)技術(shù)。這兩個(gè)方面做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)調(diào)查的效度和信度都十分重要（胡玉明，2005）。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的問(wèn)卷調(diào)查與國(guó)外成熟的問(wèn)卷調(diào)查還存在極大的差距，成功的問(wèn)卷設(shè)計(jì)一定是基于理論基礎(chǔ)，再結(jié)合前人的研究設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整和完善而成的。例如，對(duì)于環(huán)境不確定性的計(jì)量一般從原材料的供應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)者的動(dòng)態(tài)、市場(chǎng)需求、制造技術(shù)、政府監(jiān)督和干預(yù)以及原材料的價(jià)格共六個(gè)方面進(jìn)行評(píng)分（GulandChia，1994），再通過(guò)信度和效度的檢驗(yàn)來(lái)證明其計(jì)量的合理性。但是從我國(guó)現(xiàn)有的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究并不是驗(yàn)證某種理論，而只是說(shuō)明一種現(xiàn)象，或者某種管理會(huì)計(jì)實(shí)踐的程度和狀況，往往是需要了解什么問(wèn)題就直接設(shè)計(jì)什么問(wèn)題，而對(duì)于研究問(wèn)題的計(jì)量還缺乏足夠的理論依據(jù)和科學(xué)性（2005《會(huì)計(jì)研究》：《企業(yè)成本戰(zhàn)略管理與持續(xù)發(fā)展相關(guān)性實(shí)證研究》采用統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)方法使用得到的數(shù)據(jù)。但在國(guó)內(nèi)樣本中，這樣的問(wèn)卷調(diào)查并不占主流）。所以，即便都是問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)題設(shè)計(jì)的水平和研究的深度也是不可同日而語(yǔ)的。
另一個(gè)研究的差距就是實(shí)驗(yàn)研究，起源于西方的實(shí)驗(yàn)方法最早廣泛應(yīng)用于物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)研究之中。大約20世紀(jì)中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始把實(shí)驗(yàn)研究方法引入經(jīng)濟(jì)研究，建立了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)驗(yàn)研究方法就是由研究者根據(jù)研究問(wèn)題的本質(zhì)內(nèi)容設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，控制某些環(huán)境因素的變化，使得實(shí)驗(yàn)環(huán)境比現(xiàn)實(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單，通過(guò)對(duì)可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的研究方法。在管理會(huì)計(jì)研究中，實(shí)驗(yàn)法常常用于預(yù)算、激勵(lì)機(jī)制和轉(zhuǎn)移定價(jià)等問(wèn)題。總的說(shuō)來(lái)，實(shí)驗(yàn)研究相比經(jīng)驗(yàn)研究有更多的困難，它除了需要經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、金融學(xué)等專業(yè)知識(shí)外，還需要心理學(xué)的理論指導(dǎo)。同時(shí)，它要求大量的實(shí)驗(yàn)參與者，以及實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)和計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境。這種研究方法可以得到許多在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中無(wú)法得到的數(shù)據(jù)，從而在理論的檢驗(yàn)上就有了更加廣闊的范圍和比較獨(dú)特的視角，能夠捕捉到更為主觀的影響因素，因此，在理論基礎(chǔ)上與心理學(xué)和行為學(xué)的結(jié)合更加地緊密。
（三）管理會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)
在理論基礎(chǔ)方面，西方管理會(huì)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)研究一般采用經(jīng)濟(jì)學(xué)、組織行為學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)（如信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)）對(duì)于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)以及審計(jì)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。管理科學(xué)是一門研究人類管理活動(dòng)規(guī)律及其應(yīng)用的綜合叉學(xué)科，其基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為科學(xué)。由于管理會(huì)計(jì)與企業(yè)管理密切結(jié)合的特性也使得管理學(xué)成為其主要理論之一。
近些年，以權(quán)變理論為代表的社會(huì)學(xué)以及組織行為學(xué)、心理學(xué)的重要作用也更多地體現(xiàn)出來(lái)。權(quán)變理論對(duì)管理會(huì)計(jì)的研究是建立在這樣一個(gè)前提上：不存在廣泛適用于所有環(huán)境所有組織的會(huì)計(jì)系統(tǒng)（Otley，1980）。應(yīng)該明確會(huì)計(jì)系統(tǒng)的具體特征與某種確定的環(huán)境相聯(lián)系，并且是恰當(dāng)匹配的（Emmanueletal，1990）。而組織行為學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)相結(jié)合形成了一門新的科學(xué)——行為會(huì)計(jì)學(xué)，它通過(guò)應(yīng)用行為科學(xué)的理論和方法論來(lái)檢驗(yàn)會(huì)計(jì)信息、過(guò)程和人的（包括組織的）行為的交互作用，它與會(huì)計(jì)學(xué)的其他分支相區(qū)別之處就在于它關(guān)注行為科學(xué)，其發(fā)展受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、組織理論、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的影響（BirnbergandShields，1989）。例如管理控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)后果就是對(duì)組織中個(gè)人和群體行為的影響。這種影響產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)后果是積極的還是消極的，在很大程度上取決于對(duì)行為研究的透徹程度。而心理學(xué)的研究體現(xiàn)在諸如個(gè)人對(duì)于管理控制系統(tǒng)的公平性感知（包括程序和結(jié)果的公平性）以及對(duì)于組織的信任和忠誠(chéng)度等等，而這些因素對(duì)于組織的業(yè)績(jī)都有相應(yīng)的影響。可以確定的是，任何管理控制系統(tǒng)如果不尊重個(gè)人和群體的行為規(guī)律，決不會(huì)發(fā)揮有效的作用。
總之，這些理論的作用是不可以互相替代的，只能通過(guò)結(jié)合它們所研究的背景、主題以及研究方法來(lái)論證其研究?jī)r(jià)值。而實(shí)際上，越是高水平的研究，總是在研究主題、研究方法和理論基礎(chǔ)方面做到了較好的契合。
二、中外管理會(huì)計(jì)研究的現(xiàn)狀分析
（一）管理會(huì)計(jì)論文的標(biāo)準(zhǔn)
為證明上述分析的合理性，我們選擇了兩本各自代表國(guó)內(nèi)外研究水平和發(fā)展方向的雜志。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)的《會(huì)計(jì)研究》是權(quán)威期刊中發(fā)表管理會(huì)計(jì)研究比例最高的雜志（潘飛等，2007），而且也是國(guó)內(nèi)最具權(quán)威性的會(huì)計(jì)專業(yè)期刊，其他權(quán)威期刊發(fā)表管理會(huì)計(jì)論文的比例相對(duì)過(guò)低（我國(guó)還沒(méi)有管理會(huì)計(jì)研究的專業(yè)期刊）。因此我們選擇《會(huì)計(jì)研究》作為國(guó)內(nèi)管理會(huì)計(jì)研究水平的代表性樣本。國(guó)外的選擇了專門的管理會(huì)計(jì)期刊：《管理會(huì)計(jì)研究》（JournalofManagementAccountingResearch），該雜志在國(guó)際上有較高的聲望，而且發(fā)表的論文都是管理會(huì)計(jì)的論文，因此可以較好地代表國(guó)外管理會(huì)計(jì)研究的水平和發(fā)展的方向。我們選定這兩本雜志，并從幾個(gè)方面來(lái)比較分析國(guó)內(nèi)與國(guó)外的異同之處。樣本的時(shí)間從1996年至2006年共11年。
根據(jù)Shields（1997）以及Scapens和Bromwich（2001）的分類，我們將管理會(huì)計(jì)研究分為管理控制系統(tǒng)、成本核算、成本管理、管理會(huì)計(jì)理論體系、資本預(yù)算和投資決策以及戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)幾個(gè)大的方面。其中，管理控制系統(tǒng)又包括激勵(lì)機(jī)制、預(yù)算、業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)、轉(zhuǎn)移定價(jià)與綜合控制系統(tǒng)。在選擇管理會(huì)計(jì)的論文時(shí)，我們基于管理會(huì)計(jì)要為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值這一基本原則，挑選出符合上述內(nèi)容的論文，對(duì)于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)也會(huì)涉及的問(wèn)題（如薪酬機(jī)制），要看其應(yīng)用的理論與視角是否屬于管理會(huì)計(jì)。如果研究涉及的是會(huì)計(jì)的確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告職能（現(xiàn)在也包括披露），我們不視其為管理會(huì)計(jì)的論文。統(tǒng)計(jì)顯示，1996年-2006年在《會(huì)計(jì)研究》上，總共發(fā)表了174篇管理會(huì)計(jì)的論文，JMAR總共發(fā)表了88篇管理會(huì)計(jì)論文。我們將從以下幾個(gè)方面對(duì)中外管理會(huì)計(jì)研究的差異進(jìn)行分析。
（二）研究主題和研究背景
1.研究主題的分布。根據(jù)論文的具體內(nèi)容，我們將管理會(huì)計(jì)研究樣本分為七個(gè)領(lǐng)域。這一分類主要是參考了Shields（1997）對(duì)管理會(huì)計(jì)研究的分類，將管理會(huì)計(jì)研究分為管理控制系統(tǒng)、成本核算、成本管理、管理會(huì)計(jì)理論體系、資本預(yù)算和投資決策以及戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)和其他。其中“其他”指管理會(huì)計(jì)的新興領(lǐng)域，在我國(guó)主要指環(huán)境管理會(huì)計(jì)；在國(guó)外主要指行為管理會(huì)計(jì)。但是考慮到我國(guó)這一時(shí)期發(fā)表了大量的介紹戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的論文，我們將戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)單獨(dú)列出。
2.研究背景的分布。參照Wagenhofer（2006）的研究，我們將研究背景劃分為三類：盡管大多數(shù)的管理會(huì)計(jì)研究適合于制造性的行業(yè)環(huán)境，但是很多研究成果是可以推廣和通用的，不限于任何一個(gè)企業(yè)或行業(yè)的研究屬于通用型的（genericsettings），這類背景一般比較抽象或程序化。如果論文表明研究結(jié)論是針對(duì)企業(yè)或某個(gè)行業(yè)的，或針對(duì)某個(gè)企業(yè)或者行業(yè)進(jìn)行分析的，我們則將其劃分為企業(yè)背景。這些企業(yè)主要包括制造性企業(yè)，還有交通運(yùn)輸業(yè)、建筑業(yè)、金融機(jī)構(gòu)以及壟斷性企業(yè)。最后一類是醫(yī)院、政府和公共事業(yè)部門等非盈利組織。可以看出，針對(duì)非營(yíng)利組織的研究在國(guó)內(nèi)外的比例都很低，而國(guó)外大多是通用型的研究。
3.分析。我們可以發(fā)現(xiàn)，如前文所述研究背景的確影響著研究主題的分布，以企業(yè)界為背景的研究主題非常廣闊，而非盈利組織和通用性的研究背景則更為關(guān)注管理會(huì)計(jì)理論體系的研究。JMAR中非盈利組織背景的比例幾乎是會(huì)計(jì)研究的兩倍。實(shí)際上，非盈利組織也可以在成本核算與成本管理上向企業(yè)界學(xué)習(xí)，例如可以在醫(yī)院建立病患費(fèi)用的作業(yè)成本核算方法。并且，會(huì)計(jì)研究通用性的研究比例較低，而JMAR有相當(dāng)數(shù)量的研究是針對(duì)所有組織的（45篇），這將是未來(lái)我國(guó)管理會(huì)計(jì)學(xué)者努力的方向。中外研究相同的一點(diǎn)是，管理控制系統(tǒng)不管在什么樣的背景下都是研究的重點(diǎn)，這表明了管理控制系統(tǒng)在管理會(huì)計(jì)中的重要性。另外，我們還發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)研究在國(guó)內(nèi)占有相當(dāng)?shù)谋戎兀@與JMAR極為不同。
（三）理論基礎(chǔ)
西方對(duì)組織行為學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)和社會(huì)學(xué)的應(yīng)用比例明顯超越我國(guó)；而我國(guó)只有在戰(zhàn)略管理理論上占有優(yōu)勢(shì)，而在組織行為學(xué)與社會(huì)學(xué)方面尤為欠缺，大多數(shù)采用行為學(xué)的國(guó)內(nèi)論文只是從規(guī)范的角度進(jìn)行論述，實(shí)際上在國(guó)外的研究中，行為學(xué)研究大多是與問(wèn)卷調(diào)查或?qū)嶒?yàn)研究相結(jié)合，提出有關(guān)行為學(xué)或心理學(xué)的變量并建立模型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。因此，盡管也是應(yīng)用了同一的理論，但是研究的深度和結(jié)論的價(jià)值還是存在較大的差距。另外，根據(jù)《管理會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)研究方法述評(píng)：比較與借鑒》的研究（潘飛等，2007），我國(guó)管理會(huì)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)研究有38.89%沒(méi)有理論基礎(chǔ)，是國(guó)外17.98%的兩倍還多，與本文的數(shù)據(jù)結(jié)果基本一致。這使我們感到與世界學(xué)術(shù)主流的差距并不只是技術(shù)方法的應(yīng)用。因此，對(duì)于國(guó)內(nèi)的管理會(huì)計(jì)學(xué)者而言，如果要使自己的研究達(dá)到國(guó)際水平，首先要在理論基礎(chǔ)上有所突破，不僅依靠經(jīng)濟(jì)學(xué)，還要奠定更廣泛的理論基礎(chǔ)，擴(kuò)展研究的視野。而在國(guó)內(nèi)“其他”類中的研究，大多缺乏理論基礎(chǔ)，規(guī)范性和介紹性的研究過(guò)多；而JMAR“其他”類中的研究則有相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，并且多采用經(jīng)驗(yàn)研究方法。并且，JMAR對(duì)于綜合理論的應(yīng)用比例也高于《會(huì)計(jì)研究》。這反映了我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究理論基礎(chǔ)的薄弱與狹隘，也指明了未來(lái)中國(guó)管理會(huì)計(jì)研究努力的方向。
另外，我們把管理會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)研究方法相結(jié)合進(jìn)行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)檔案研究多數(shù)采用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這與JMAR的結(jié)果一致。而國(guó)內(nèi)的問(wèn)卷調(diào)查研究多數(shù)卻沒(méi)有理論基礎(chǔ)，而國(guó)外的問(wèn)卷調(diào)查研究均有理論基礎(chǔ)，這一差異印證了我們前述的分析。國(guó)內(nèi)的實(shí)地/案例研究應(yīng)用的基本上是經(jīng)濟(jì)學(xué)和戰(zhàn)略管理理論，而國(guó)外是以經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)為主，并且在各種研究方法上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用比較均勻（除綜合研究外）。另一個(gè)顯著的差別就是國(guó)外對(duì)于綜合理論的應(yīng)用水平顯著高于我國(guó)。因此，國(guó)內(nèi)外理論應(yīng)用的水平還存在較大的差距，而這不僅影響研究的深度，也影響研究的價(jià)值。
（四）研究方法
國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)于研究方法的爭(zhēng)論，根源在于哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論，即何謂真理知識(shí)和如何獲得的爭(zhēng)論（李連軍，2006）。現(xiàn)代哲學(xué)按照他們以理性或經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)的來(lái)源或規(guī)則而被劃分為理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義（梯利，1995）。理性主義認(rèn)為：原因與結(jié)果之間有必然的聯(lián)系，如果我們知道原因，就可以依靠思維和推理的力量立即確定其結(jié)果，而不需要依靠任何經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)主義卻堅(jiān)守科學(xué)唯一的目的就是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，只有通過(guò)觀察和經(jīng)驗(yàn)才能得到。因此，根據(jù)方法論的不同，現(xiàn)代管理會(huì)計(jì)的研究方法可分為兩大類：
（1）經(jīng)驗(yàn)研究方法（廣義經(jīng)驗(yàn)研究，包括經(jīng)驗(yàn)實(shí)證）。經(jīng)驗(yàn)研究是尋求對(duì)客觀現(xiàn)象解釋和預(yù)測(cè)的某些具體研究方法的總稱，包括檔案法、問(wèn)卷調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法和實(shí)地調(diào)查法等等（張朝宓，熊焰韌，2006）。經(jīng)驗(yàn)研究區(qū)別于規(guī)范研究的最大特點(diǎn)是它關(guān)注實(shí)務(wù)如何進(jìn)行的，而不是關(guān)注實(shí)務(wù)應(yīng)該如何進(jìn)行；不采用價(jià)值判斷的方法，而是采取價(jià)值中立的立場(chǎng)，并且側(cè)重于對(duì)命題進(jìn)行證偽。
（2）非經(jīng)驗(yàn)研究方法（包括理論研究）。指除了經(jīng)驗(yàn)研究以外的其他研究方法，包括分析性研究和規(guī)范研究、最優(yōu)化等等。其中，規(guī)范研究以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，圍繞經(jīng)濟(jì)政策行為的經(jīng)濟(jì)后果進(jìn)行邏輯推理，提出政策建議和制定行為標(biāo)準(zhǔn)，也是我國(guó)一直以來(lái)會(huì)計(jì)研究最主要的研究方法。隨著研究方法的不斷發(fā)展，國(guó)外還出現(xiàn)了大量的分析性研究，分析性研究幾乎無(wú)例外地基于理論和生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和模型（Shields，1997），它是建立在嚴(yán)格的理論假設(shè)和模型推導(dǎo)基礎(chǔ)之上的，是連接理論與實(shí)證的橋梁。我們把非經(jīng)驗(yàn)研究分為分析性研究與其他（包括規(guī)范研究等）。
因此，我們將研究方法劃分為經(jīng)驗(yàn)研究與非經(jīng)驗(yàn)研究。而經(jīng)驗(yàn)研究又可以劃分為：?jiǎn)柧碚{(diào)查、檔案研究、實(shí)地/案例研究、實(shí)驗(yàn)研究以及綜合方法。統(tǒng)計(jì)結(jié)果證明了我們前述的分析，在國(guó)內(nèi)的管理會(huì)計(jì)研究中，非經(jīng)驗(yàn)研究占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而國(guó)外管理會(huì)計(jì)卻是以經(jīng)驗(yàn)研究為主流的研究方法。尤其是實(shí)驗(yàn)研究方法，還沒(méi)有出現(xiàn)在會(huì)計(jì)研究中，但是在JMAR中的比例卻相當(dāng)?shù)母摺．?dāng)然，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者已經(jīng)在從事實(shí)驗(yàn)法的研究，但是這一方法對(duì)絕大多數(shù)研究者而言還是相當(dāng)陌生的。另外可以看到，國(guó)外與國(guó)內(nèi)在研究方法上的發(fā)展階段的確存在差距，國(guó)外已經(jīng)以不再以案例研究為主，相反國(guó)內(nèi)還處在案例/實(shí)地研究的階段，這一階段對(duì)于國(guó)內(nèi)管理會(huì)計(jì)的發(fā)展極為必要，也使我們更加期待問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究得到應(yīng)有的重視。
三、我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究走向世界的建議
（一）培植良好的企業(yè)文化
國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為管理會(huì)計(jì)研究之所以還處于較低的水平，一個(gè)重要的原因在于中國(guó)還缺少優(yōu)質(zhì)的企業(yè)。優(yōu)質(zhì)的企業(yè)不僅僅具有良好的業(yè)績(jī)，更重要的是擁有先進(jìn)的企業(yè)文化與管理理念，包括先進(jìn)的管理思想、員工公認(rèn)的價(jià)值觀、嚴(yán)格的管理制度以及激勵(lì)機(jī)制。這些因素極大地影響了管理會(huì)計(jì)對(duì)企業(yè)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，進(jìn)而也影響了研究的范圍和水平。例如在國(guó)外，作業(yè)成本核算與管理已經(jīng)相當(dāng)普遍，作業(yè)成本法的研究也可以采用大樣本，而在國(guó)內(nèi)，目前大多數(shù)企業(yè)并沒(méi)有采用作業(yè)成本法，只能作案例/實(shí)地研究。那么因此采用的研究方法、統(tǒng)計(jì)技術(shù)和研究結(jié)論的價(jià)值就不可同日而語(yǔ)。因此，研究的水平受到了實(shí)務(wù)發(fā)展水平的影響。應(yīng)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的同時(shí)，更加注重企業(yè)文化的建設(shè)，通過(guò)培育更多的優(yōu)質(zhì)企業(yè)，為未來(lái)管理會(huì)計(jì)的研究提供更多的空間。
（二）成立管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)
由于我國(guó)缺乏一個(gè)將學(xué)術(shù)界與實(shí)務(wù)界都包括在內(nèi)的管理會(huì)計(jì)職業(yè)組織，學(xué)術(shù)界與實(shí)務(wù)界溝通的機(jī)會(huì)很少，學(xué)術(shù)界難有機(jī)會(huì)深入到企業(yè)中開(kāi)展調(diào)查研究，因而對(duì)企業(yè)在實(shí)際工作中應(yīng)用管理會(huì)計(jì)的情況缺乏了解；而實(shí)務(wù)界對(duì)學(xué)術(shù)界發(fā)表的科研成果感到理論性太強(qiáng)，與企業(yè)現(xiàn)實(shí)情況不相符合，不能有效地解決企業(yè)中的實(shí)際問(wèn)題。因此，我們應(yīng)該著手建立中國(guó)管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)，推動(dòng)中國(guó)的管理會(huì)計(jì)理論研究和實(shí)務(wù)應(yīng)用的發(fā)展。目前我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究者和實(shí)踐者基本還處在相互分離的狀態(tài)，理論研究和實(shí)踐應(yīng)用都發(fā)生了障礙。成立管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)不僅能夠促進(jìn)管理會(huì)計(jì)在企業(yè)實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展，而且也能夠加強(qiáng)管理會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位。因此，應(yīng)該借鑒西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情，組建中國(guó)的管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)，使其成為我國(guó)管理會(huì)計(jì)師交流理論和實(shí)踐應(yīng)用的場(chǎng)所。
（三）加強(qiáng)與國(guó)外學(xué)者的交流與合作
西方對(duì)于管理會(huì)計(jì)的研究目前依然處于領(lǐng)先，尤其是他們具有較高的研究水平以及對(duì)綜合理論的應(yīng)用能力。對(duì)國(guó)內(nèi)管理會(huì)計(jì)學(xué)界而言，“走出去”之前應(yīng)該先“引進(jìn)來(lái)”，通過(guò)加大與國(guó)外尤其是北美教育背景的海外學(xué)者交流和溝通的機(jī)會(huì)，了解和掌握國(guó)外管理會(huì)計(jì)研究的最新動(dòng)態(tài)，不斷將新的理論和方法與中國(guó)的實(shí)務(wù)相結(jié)合，才能使國(guó)際學(xué)術(shù)界更好地接受和了解中國(guó)的管理會(huì)計(jì)研究。交流的形式可以通過(guò)邀請(qǐng)海外學(xué)者講授博士研究生專業(yè)課程、舉辦國(guó)際管理會(huì)計(jì)研討會(huì)以及共同進(jìn)行課題研究等等。通過(guò)這些交流與合作，在研究水平和研究方法上更容易被國(guó)際認(rèn)可，加之有中國(guó)經(jīng)濟(jì)特色的研究?jī)?nèi)容更能得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的青睞。
（四）擴(kuò)大管理會(huì)計(jì)的研究范圍
傳統(tǒng)的管理會(huì)計(jì)局限于大量生產(chǎn)、工藝技術(shù)和產(chǎn)品成本都比較穩(wěn)定的制造性企業(yè)。管理會(huì)計(jì)最初就是在工業(yè)企業(yè)當(dāng)中推廣并發(fā)展起來(lái)的，也是在工業(yè)企業(yè)中成熟并完善的。隨著研究的深入和應(yīng)用水平的提高，國(guó)外管理會(huì)計(jì)的研究已經(jīng)開(kāi)始向更加寬廣的領(lǐng)域發(fā)展，著重研究非盈利組織和更加通用型的問(wèn)題。而相對(duì)于此，我國(guó)的管理會(huì)計(jì)研究還是集中于企業(yè)層面，盡管這與研究水平的發(fā)展階段相關(guān)，而且能夠提升研究的實(shí)用性，但是也說(shuō)明研究的范圍還需要進(jìn)一步的擴(kuò)展。因此，今后應(yīng)該研究更多通用型的問(wèn)題，以點(diǎn)帶面，拓寬我國(guó)管理會(huì)計(jì)研究的范圍。
摘要： 《骨董十三說(shuō)》最早由楊文斌在光緒二十三年從董其昌書(shū)帖中錄出刊行，楊氏沒(méi)有將董氏直接標(biāo)為作者，并將疑慮寫(xiě)進(jìn)跋中，但此后出版者均直接將董氏標(biāo)為該書(shū)的作者，學(xué)者引用也很少懷疑。而現(xiàn)有資料證明，董其昌只是《骨董十三說(shuō)》書(shū)帖的書(shū)寫(xiě)者，不是該書(shū)的著作者。該書(shū)不獨(dú)言骨董品鑒、骨董文化、骨董哲學(xué)，亦闡發(fā)設(shè)計(jì)思想，強(qiáng)調(diào)物品的適用功能，關(guān)注物與物關(guān)系和大設(shè)計(jì)，重視主體對(duì)待物的態(tài)度和造物合于自然。
中圖分類號(hào)： J501文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2013）06077908
《骨董十三說(shuō)》是晚明一部重要的文物收藏理論著作，其首言“緣起”，為骨董立名、定義，進(jìn)而分13說(shuō)闡明由“墊物”到“天下”的骨董本意，收藏者中“賢者”“貪戾者”“拘謹(jǐn)之人”的差別，“用物”“我物”的區(qū)分，“可悅我目、適我流行”與“心知之好”的不同等。同時(shí)，揭示不能“畫(huà)于小而遺其大”，以及“即物見(jiàn)道”“助我進(jìn)德成藝”等大義，并發(fā)出“不知有大者”“具眼不世出”等慨嘆。現(xiàn)知該書(shū)最早刊行于光緒二十三年（1897），即楊文斌香海閣刊本寧波出版社2008年出版的《別宥齋藏書(shū)目錄》（下）第822頁(yè)“香海閣叢刊”條云：“骨董十三說(shuō)一卷，稚虹撰。”稚虹為楊文斌的字。可能是扉頁(yè)上姚鵬圖所題書(shū)名上款的“稚虹先生屬”，被著錄者誤認(rèn)為是作者之囑。（以下簡(jiǎn)稱香海本），民國(guó)3年（1914）收入《美術(shù)叢書(shū)》二集第八輯（以下簡(jiǎn)稱美叢本），同年西泠印社以聚珍版印行（以下簡(jiǎn)稱西泠本），后又收入《靜園叢書(shū)》（以下簡(jiǎn)稱靜園本）。1926年日本學(xué)者大村西崖將其翻譯成日文，由東京美術(shù)學(xué)校清福會(huì)出版發(fā)行（以下簡(jiǎn)稱日譯本）。1989年和1998年，臺(tái)灣新文豐出版公司、北京古籍出版社先后出版過(guò)影印本。目前所見(jiàn)最新版本分別為中華書(shū)局和金城出版社2012年出版（以下簡(jiǎn)稱中華本、金城本）中華本與周高起《陽(yáng)羨茗壺系》合刊，收入《中華生活經(jīng)典》叢書(shū)，尚榮編著。書(shū)中每則原文下綴有“注釋”“譯文”和“點(diǎn)評(píng)”，并附相關(guān)黑白圖片。金城本與董其昌《畫(huà)禪室隨筆》合刊，收入《中國(guó)古代物質(zhì)文明史》叢書(shū)，趙菁編。書(shū)中每則原文下綴有“注釋”，并附相關(guān)彩色圖片。這兩個(gè)本子都不精，中華本甚至將書(shū)跋中“蒙自楊文斌識(shí)于山官舍”翻譯為“承蒙楊文斌記于山官舍”，且注“蒙”為“敬詞，承蒙”，殊不知楊文斌為云南蒙自人。。該書(shū)小中見(jiàn)大、思慮深邃、論述精辟，絕非普通收藏品鑒之作。但就筆者所見(jiàn)，相關(guān)研究成果甚少。有鑒于此，本文對(duì)其作者問(wèn)題及書(shū)中所含設(shè)計(jì)思想進(jìn)行探討。
一、《骨董十三說(shuō)》作者為董其昌獻(xiàn)疑
（一）問(wèn)題的提出
香海本《骨董十三說(shuō)》是與陳原心《玉紀(jì)》合刊的，封面、扉頁(yè)及正文首頁(yè)均未標(biāo)出作者，原因可以從楊文斌所寫(xiě)的書(shū)跋中找到。楊跋稱：“右《古董十三說(shuō)》為董文敏所書(shū)。光緒丁酉春，有人持叢帖求售者，后附此帖，統(tǒng)計(jì)十四則……中有‘十月二日書(shū)’，又‘舟行臨平道中二日書(shū)竟’，末贅‘天啟元年二月望日書(shū)竟’。細(xì)玩詞意，似是從他處錄出，又似先成前數(shù)則，續(xù)有所得，又成若干者，無(wú)從懸揣……遂錄出付諸手民，以廣其傳。”[1]很顯然，從原帖款識(shí)中的“書(shū)”或“書(shū)竟”看，《古董十三說(shuō)》只能說(shuō)是董其昌所書(shū)，內(nèi)容是否為其自撰，很難確定。說(shuō)“似是從他處錄出”，這“他處”既可能是董氏的其他著述，也可能是別人的著述；說(shuō)“似先成前數(shù)則，續(xù)有所得，又成若干者”，又像是董氏自撰。但這只是猜測(cè)，沒(méi)有依據(jù)。所以楊氏心里難免忐忑，最后不無(wú)遺憾地給出四個(gè)字：“無(wú)從懸揣。”這種謹(jǐn)慎的態(tài)度，給讀者留下了思考的線索。但此后美叢本、西泠本、靜園本、日譯本、中華本、金城本的編輯、出版者忽視了楊氏的苦心，直接將董其昌標(biāo)為作者。由此，絕大多數(shù)學(xué)者在著述中也習(xí)慣性地將《骨董十三說(shuō)》的著作權(quán)歸于董氏，而很少懷疑。如稱“初夏偶讀董其昌《古董十三說(shuō)》，甚喜‘八說(shuō)’之‘玩骨董有卻病延年之助’一節(jié)，北京朱家先生應(yīng)我之求錄成長(zhǎng)條寄來(lái)，字字誠(chéng)樸不磨，浩浩落落，俱見(jiàn)古意，急付裝池”[2]，等等。就近年發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)成果如吳功正《明代賞玩及其文化、美學(xué)批判》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)?人文科學(xué)?社會(huì)科學(xué)）》，2008年第3期；李硯祖《設(shè)計(jì)的智慧――中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想史論綱》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》，2008年第4期；鞏天峰《由晚明古物鑒賞之風(fēng)看士人階層造物藝術(shù)價(jià)值觀的嬗變》，《美術(shù)觀察》，2013年第8期；等等。來(lái)看，這一狀況仍未改變。唯王永順主編的《董其昌史料》曾將此書(shū)歸入“著述考偽”中，認(rèn)為“此亦從《清秘藏》中輯出，托名董其昌，《靜園叢書(shū)》及《美術(shù)叢書(shū)》未明考，仍著董名”[3]。《清秘藏》為明張應(yīng)文撰，分上下兩卷，卷上分論玉、古銅器等20門，卷下分?jǐn)㈣b賞家、書(shū)畫(huà)印識(shí)等10門。是書(shū)曾被割為三卷，取名《筠清軒秘錄》，托名董其昌，實(shí)乃書(shū)賈“炫俗射利耳”。而《古董十三說(shuō)》與《清秘藏》相較，前者由器物到人到家國(guó)天下，由骨董鑒藏的技術(shù)性識(shí)別到骨董文化、骨董哲學(xué)，立意宏深；后者雖亦頗有可采，則是偏重于操作性的一般讀物。筆者將兩書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行了對(duì)照，未見(jiàn)相同文字，即使都講到古銅器、窯器，但思路不同，繁簡(jiǎn)有別，敘述各異。因此，稱《骨董十三說(shuō)》是從《清秘藏》中“輯出”，似乎是臆測(cè)。但說(shuō)該書(shū)“托名董其昌”雖存誤解王永順等認(rèn)為《美術(shù)叢書(shū)》《靜園叢書(shū)》未明考，“仍著董名”，顯然是說(shuō)這兩個(gè)本子所標(biāo)作者是對(duì)此前刊本“托名董其昌”之誤的延續(xù)。而事實(shí)上此前楊文斌的香海本并沒(méi)有直接將董其昌標(biāo)為作者，倒是《美術(shù)叢書(shū)》的編者在該書(shū)正文首頁(yè)第二行下標(biāo)明“明董其昌著”，所以“托名”是從《美術(shù)叢書(shū)》開(kāi)始的。，卻觸及到了問(wèn)題。檢讀任道斌《董其昌系年》、鄭威《董其昌年譜》、馬躪非《董其昌研究》，以及董其昌研究的兩本重要論文集《文人畫(huà)與南北宗論文匯編》《董其昌研究文集》等，均未見(jiàn)著錄和征引此書(shū)，更談不上專論。這不禁使人產(chǎn)生疑竇，《骨董十三說(shuō)》的作者真是董其昌嗎？
（二）董其昌不是作者的主要理由
考董氏主要著作《容臺(tái)集》是在崇禎三年（1630）由其手訂，其長(zhǎng)孫董庭輯次的，計(jì)有詩(shī)集4卷、文集9卷、別集4卷。彼時(shí)董其昌76歲，閑居江南。崇禎七年（1634），董其昌對(duì)《容臺(tái)集》進(jìn)行增補(bǔ)并開(kāi)始重印，計(jì)有詩(shī)集4卷、文集10卷（增1卷）、別集6卷（增2卷）。是書(shū)內(nèi)容浩瀚而蕪雜，卻未收錄《骨董十三說(shuō)》或相關(guān)內(nèi)容。董氏身后，由別人編輯而成的《畫(huà)禪室隨筆》中也未收錄《骨董十三說(shuō)》或相關(guān)內(nèi)容。難道是董其昌本人或編者認(rèn)為“骨董”為小道，此書(shū)為隨意抄錄而成，故有意棄之？但就該書(shū)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及寫(xiě)作特點(diǎn)看，絕不似從他處摘錄，再加以引申發(fā)揮而成，應(yīng)為精心結(jié)撰之作，即便置于《容臺(tái)集》中也是佳構(gòu)。所以，《容臺(tái)集》等不收錄此書(shū)或相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)另有原因。
如果《骨董十三說(shuō)》確實(shí)是董其昌于天啟元年完成，其內(nèi)容特別是一些重要觀點(diǎn)，應(yīng)該不會(huì)與《容臺(tái)集》等書(shū)相齟齬。這里不妨進(jìn)行對(duì)照。“十二說(shuō)”有云：“書(shū)以傳意，畫(huà)以傳形，用莫大焉，知之者益稀。”[1]說(shuō)“畫(huà)以傳形”，顯然與董其昌的畫(huà)學(xué)思想大相徑庭。董氏的繪畫(huà)主要取董源、巨然、米芾及黃公望、倪云林等人之長(zhǎng)，既高度重視筆墨趣味，又不失法度，“所作山水樹(shù)石，煙云流動(dòng)，秀逸瀟灑，具有‘平淡’而又‘痛快’的特點(diǎn)”[4]。由于他的有些作品過(guò)分強(qiáng)調(diào)筆墨，與山川自然的真實(shí)感拉開(kāi)距離，造成形象“脫略”，以致遭到后人詬病。所以“傳形”的話不應(yīng)該從他口中說(shuō)出。他曾云：“畫(huà)家六法，一氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授，然亦有學(xué)得處。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄞鄂，隨手寫(xiě)出，皆為山水傳神矣。”又云：“士人作畫(huà)，當(dāng)以草隸奇字之法為之。樹(shù)如屈鐵，山似畫(huà)沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，已落畫(huà)師魔界，不復(fù)可救藥矣。若能解脫繩束，便是透網(wǎng)鱗也。”[5]準(zhǔn)此，寫(xiě)意、寫(xiě)神、寫(xiě)心，應(yīng)該是董畫(huà)的基本特征，也是其論畫(huà)的基本準(zhǔn)則。他的“南北宗”理論在中國(guó)畫(huà)史上占有重要地位，其實(shí)質(zhì)就是參照禪宗南頓北漸之義將山水畫(huà)分為南北兩大流派，在追溯、排列和對(duì)比中推崇南宗文人畫(huà)，倡導(dǎo)文人畫(huà)虛和蕭散、平淡天真的寫(xiě)意精神。因此，即便不能輕易把“畫(huà)以傳形”看作董其昌批評(píng)的對(duì)象，也可以說(shuō)與他的理論相去甚遠(yuǎn)。再看“書(shū)以傳意”，與董氏書(shū)論主旨也不合拍。董其昌的書(shū)法以秀逸、淡遠(yuǎn)、爽俊為特征；其書(shū)論的核心是用筆“以勁利取勢(shì)，以虛和取韻”[6]，“用墨須使有潤(rùn)”[5]，章法疏空簡(jiǎn)遠(yuǎn)，而書(shū)作大抵傳與不傳，“在淡與不淡耳”[6]。可見(jiàn)，他追求的是“淡、秀、潤(rùn)、韻”[7]的審美意趣。故“傳意”不是董氏書(shū)論的主旨。董其昌是書(shū)畫(huà)大家，也是對(duì)后世產(chǎn)生重要影響的書(shū)畫(huà)理論家，即便是尋常之作，在其近70歲時(shí)的文字中似乎也不應(yīng)該出現(xiàn)違背或偏離其主要藝術(shù)主張的觀點(diǎn)。
書(shū)畫(huà)是古人收藏中的大項(xiàng)，也是明人的主要藏品。曹昭的《格古要論》分3卷13論，卷上4論中，除卷首“古銅器論”外，接下來(lái)都是討論書(shū)與畫(huà)的。王佐的《新增格古要論》分13卷，卷首為古琴論，卷2、卷3為古墨跡論，卷4為金石遺文、法帖題跋，卷5為古畫(huà)論。《清秘藏》卷上20門中，第3、第4門為法書(shū)、名畫(huà)。高濂《燕閑清賞箋》3卷，上卷中“論歷代碑帖”的篇幅較大，中卷開(kāi)篇即論畫(huà)。可見(jiàn)，書(shū)畫(huà)在明代收藏中的位次較高。而對(duì)于董其昌來(lái)說(shuō)，書(shū)畫(huà)更是其畢生訪求搜藏的對(duì)象，在其心目中有著極高的位置。但《骨董十三說(shuō)》只在“十二說(shuō)”開(kāi)頭簡(jiǎn)略論及書(shū)畫(huà)，“十三說(shuō)”更云：“次第骨董當(dāng)首象器，次用物，以硯為殿，窯器、漆器附焉。”顯然，在作者眼中，按照重要性給骨董排序，書(shū)畫(huà)不僅不能進(jìn)入前三甲，更要置于窯器、漆器之后。姑且不說(shuō)收藏門類的大小，單就書(shū)畫(huà)家、書(shū)畫(huà)收藏家的身份來(lái)說(shuō)，董氏也斷然不會(huì)寫(xiě)出這樣有失公允、有違情志的文字來(lái)。
董其昌青年時(shí)期師從莫如忠、陸樹(shù)聲，接受儒家傳統(tǒng)教育，應(yīng)對(duì)科舉考試。雖然與摯友莫是龍、梁辰魚(yú)、李日華、陳繼儒等共結(jié)文社，切磋藝術(shù)，但于書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，只是在課余偶一為之，至于書(shū)畫(huà)之外的器物收藏與鑒賞恐怕很少涉及。其萬(wàn)歷十七年（1589）進(jìn)士及第，以二甲第一名被選為翰林院庶吉士，步入仕途。此后雖將主要精力投入公務(wù)，仍利用一切機(jī)會(huì)搜訪古人書(shū)畫(huà)名作，提出許多重要的書(shū)畫(huà)理論觀點(diǎn)。萬(wàn)歷二十七年（1599）他離京還鄉(xiāng)養(yǎng)病，此后的20年里主要過(guò)著鄉(xiāng)居生活，與許多清流高士往來(lái)密切，潛心書(shū)畫(huà)創(chuàng)作與研究，藝術(shù)思想趨于成熟。晚年的董其昌開(kāi)宗立派，成為書(shū)畫(huà)大家，名播海內(nèi)外。從董氏大量的書(shū)畫(huà)題跋以及后人匯編的相關(guān)史料來(lái)看，其一生的收藏興趣主要在于書(shū)畫(huà)，對(duì)于古器物的收藏沒(méi)有投入多少精力，他與陳繼儒、馮夢(mèng)禎、韓世能、張丑、顧正誼、李日華、王世貞、錢謙益、華夏、張修羽，以及嘉興項(xiàng)氏家族、京師收藏家群體等的交往也主要是圍繞書(shū)畫(huà)展開(kāi)的。沈德符曾說(shuō)：“董太史玄宰初以外轉(zhuǎn)予告歸，至吳門，移其書(shū)畫(huà)船至虎丘，與韓胄君古洲各出所攜相角，時(shí)正盛夏，惟余與董、韓及董所昵一吳姬四人披閱竟日，真不減武庫(kù)。”[8]由“披閱”兩字來(lái)看，所攜為書(shū)畫(huà)類作品，無(wú)器物。這樣一種輕重取舍在其詩(shī)文集中也有反映，即記述古器物的文字就很少。《畫(huà)禪室隨筆》卷四中有一段：“物之可傳者，若三代之鼎彝，籀之鼓，干之劍，斯之璽，何之瓦，與夫宋之陶與研，皆寄于金玉土石之殊質(zhì)以存于世，而世亦處之于藏與玩之間。”[5]其對(duì)待骨董“藏與玩”的態(tài)度，雖然與《骨董十三說(shuō)》接近，但講物之可傳的原因是“寄于金玉土石之殊質(zhì)”，與“六說(shuō)”中的“其所以得長(zhǎng)壽者，由古之良工盡心力于斯，務(wù)極精工，不使有毫發(fā)欠缺，躊躇滿志，善而后存之。稍有不慊即毀之，不留草本于世。故能使見(jiàn)之者亦莫不愛(ài)重寶惜”[1]，似非出于同一聲口。因此，與曹昭等相比，董其昌既缺少撰寫(xiě)《骨董十三說(shuō)》的動(dòng)機(jī)，也缺少必要的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
筆者還閱覽過(guò)私人收藏的《蘇寅臨〈骨董十三說(shuō)〉》長(zhǎng)卷分段照片（以下簡(jiǎn)稱蘇臨卷），卷尾落款為：“癸卯臘月臨骨董十三說(shuō)，伯良道兄法正。季威蘇寅書(shū)。”鈐兩印，白文“臣寅書(shū)印”在上，朱文“季威”在下。蘇寅何許人？檢讀《明清進(jìn)士題名碑錄索引》《清朝進(jìn)士題名錄》《稿本清代人物史料三編/外一種》朱保炯、謝沛霖《明清進(jìn)士題名碑錄索引》（全三冊(cè)），上海古籍出版社，1980年版；江慶柏《清朝進(jìn)士題名錄》（全三冊(cè)），中華書(shū)局，2007年版；朱彭壽編纂《稿本清代人物史料三編/外一種》（全十冊(cè)），第一編為“皇清紀(jì)年五表”，第二編為“皇清人物通檢”，第三編為“皇清人物考略”，外一種為“古今人生日考”。北京圖書(shū)館出版社，2002年。等，均難覓其蹤跡。但這只能說(shuō)明他不是進(jìn)士出身，聲名似乎也不太高，卻不足以否定其人的存在。《骨董十三說(shuō)》稱：“本朝宣、成、嘉三窯，直欲上駕前代。”[1]據(jù)此推斷，該書(shū)的完成不早于嘉靖時(shí)期。而蘇臨卷用“臣寅書(shū)印”，說(shuō)明蘇氏應(yīng)該是晚明或清代人，還可能向皇帝呈獻(xiàn)過(guò)自己的書(shū)法作品并引以為榮。蘇臨卷直接說(shuō)“臨”，無(wú)疑是對(duì)帖臨寫(xiě)。但落款中只說(shuō)“臨骨董十三說(shuō)”，而未提及董氏，且臨作的書(shū)法風(fēng)格也與董書(shū)不類。因此，似乎可以推測(cè)：當(dāng)時(shí)除了董其昌書(shū)寫(xiě)的《骨董十三說(shuō)》外，還有其他人的寫(xiě)本流傳。若此，也就進(jìn)一步說(shuō)明，不能輕易將書(shū)寫(xiě)者看成著作者。
蘇臨卷是否為贗品，暫難確認(rèn)。退一步說(shuō)，即使書(shū)法是偽作，其文字內(nèi)容亦應(yīng)有所據(jù)。且蘇氏在書(shū)法界是無(wú)名之人，坊間偽造其書(shū)作的可能性不大。因此，有研究的必要。細(xì)讀照片后發(fā)現(xiàn)，蘇臨卷與香海本存在多種差異：一是字句有異同，如香海本“六說(shuō)”中“躊躇滿志，善而后存之。稍有不慊即毀之，不留草本于世。故能使見(jiàn)之者亦莫不愛(ài)重寶惜，遞代相傳”[1]，蘇臨卷為“躊躇刻畫(huà)，善而后存之。稍有不慊，寧毀之，不留于世。故使見(jiàn)之者莫不愛(ài)重寶惜，遞代相傳”；二是字句有顛倒，如香海本“三說(shuō)”中“故歷代寶惜愛(ài)護(hù)之，什襲而藏，不輕示人，非收藏賞鑒家不能知也”[1]，蘇臨卷為“故自古及今，什襲而藏，寶惜愛(ài)護(hù)，不輕出以示人，非賞鑒家不能知也”；三是內(nèi)容有損益，如蘇臨卷在香海本第“十三說(shuō)”首句之前增加了大段討論石硯的文字內(nèi)容為“天下出硯之地眾所知者耳，十五六處，皆用于一方，通行者少。蘇之村、歙之龍尾、廣之端溪石通行最著，廣又有萬(wàn)（物）州金星石。唐人品硯以虢州澄泥為第一，今亦不行。村所盡而及歙，歙盡于宋而取端。凡細(xì)石不發(fā)墨，發(fā)墨者不細(xì)潤(rùn)。惟端溪子石硯兼之，價(jià)值千金，石中之精也”。，且與《清秘藏》中“論硯”不同。另外，香海本中第“十三說(shuō)”開(kāi)頭一句為：“世稱柴、汝、官、哥、定五窯，此其著焉者。”[1]細(xì)揣句意，似不完整，“此其著焉者”中的“其”字沒(méi)有著落。而蘇臨卷在“世稱”前另有“窯器”兩字，這樣，“窯器世稱柴、汝、官、哥、定五窯，此其著焉者”，就珠圓玉潤(rùn)了。蘇臨卷第“十三說(shuō)”結(jié)尾處內(nèi)容為：“人莫尚于據(jù)德游藝也……然較之耽于聲冶色又遠(yuǎn)矣。人能辨一物以極天地之?dāng)?shù)，則萬(wàn)物通而上下一形、道器一至，然后知骨董之為物，實(shí)古今之大用也，非徒為玩好之具而已也。”香海本相同位置的內(nèi)容為：“人莫尚于據(jù)德游藝也……舍是而矜重之，則泛矣，然而較之耽于聲色者又遠(yuǎn)矣。然后知骨董一句，為目前大用也。”[1]兩者文字上的出入姑且不論，關(guān)鍵是最后一句，香海本語(yǔ)氣略顯局促，而蘇臨卷“然較之耽于聲冶色者又遠(yuǎn)矣。人能辨一物以極天地之?dāng)?shù)，則萬(wàn)物通而上下一形、道器一至，然后知骨董之為物，實(shí)古今之大用也，非徒為玩好之具而已也”，由小見(jiàn)大、由近及遠(yuǎn)，與其他幾說(shuō)在立意、寫(xiě)法上似更為統(tǒng)一。
由上述差異又可推測(cè)：如果楊文斌當(dāng)年所獲董帖是完璧的話，董氏所書(shū)內(nèi)容則有省略和脫漏。這倒更像是在“舟行”中書(shū)錄別人的文字，而不是自己著述。
（三）初步的結(jié)論
《骨董十三說(shuō)》的完成不早于嘉靖時(shí)期。董其昌出生于嘉靖三十四年（1555），該書(shū)為“天啟元年二月望日書(shū)竟”，即1621年2月15日書(shū)寫(xiě)完成，是年董其昌67歲。而天啟元年，董其昌仍閑居江南，這一年神宗駕崩，光宗立，召他為太常少卿，但董氏還未來(lái)得及赴京任職，這位泰昌皇帝就因服丹藥而死（是為“紅丸案”）。同年，熹宗朱由校即位，次年，董其昌赴京。楊氏所見(jiàn)帖中又有“舟行臨平道中二日書(shū)竟”款識(shí)，臨平即臨平鎮(zhèn)“臨平乃浙杭一鄉(xiāng)聚耳，界于仁和、海寧二縣，其地有黃鶴、白龍、桐魚(yú)、寶鼎之勝，產(chǎn)靈育秀，郁為名區(qū)。”沈謙纂、張大昌補(bǔ)遺《臨平記?序》。見(jiàn)《中國(guó)地方志集成?鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專集⒅》，上海書(shū)店1992年，第299頁(yè)。，在余杭，位于西湖之西。而天啟元年春董其昌確實(shí)到過(guò)杭州。據(jù)顏曉軍考證：“天啟元年（1621）三月，西湖春光和熙，煙柳如織，香客如云。董其昌欣然游湖，在寺院的下榻處繪有《煙樹(shù)茅堂圖》一軸。又題跋吳彬繪《二十五圓通佛冊(cè)》，與朋友客靜道丈禪理激揚(yáng)。”[9]《董其昌系年》《董其昌年譜》《董其昌史料》等均有類似記述。如果此款與“天啟元年二月望日書(shū)竟”款為同時(shí)或在比較接近的時(shí)間內(nèi)書(shū)寫(xiě)，則表明董氏是二月到達(dá)臨平，隨后再游西湖的。可見(jiàn)，董其昌完成《骨董十三說(shuō)》書(shū)寫(xiě)的地點(diǎn)、時(shí)間沒(méi)有明顯問(wèn)題。因此，初步認(rèn)為董其昌只是《古董十三說(shuō)》的書(shū)寫(xiě)者，而不是著作者。
二、《骨董十三說(shuō)》的設(shè)計(jì)思想
不管《骨董十三說(shuō)》的作者是誰(shuí)，該書(shū)的價(jià)值不可磨滅。以下從三個(gè)方面討論其所包含的設(shè)計(jì)思想。
（一）強(qiáng)調(diào)物品的適用功能
該書(shū)“緣起”中說(shuō)：“《易》曰：‘藉用白茅。’夫茅之為物薄，用可重也，于是征……凡置物，必有藉之以成好。薄如草茅，用之為藉即重……制器物者，亦用以藉我養(yǎng)生供物之用耳。”[1]這段話是從《周易》中延伸而來(lái)的。《周易?系辭上傳》云：“‘初六，藉用白茅，無(wú)咎。’子曰：‘茍錯(cuò)諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣。’”“夫茅之為物薄而用可重也”，有人譯為“白茅作為一種東西來(lái)說(shuō)是不算什么，但作用卻可以重大”宋祚胤注譯《周易》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社2000年，第328頁(yè)。。是不是也可以這樣翻譯：白茅作為一種物品再普通不過(guò)了，但既然它能發(fā)揮重要作用，就不普通，就應(yīng)該重視。兩譯的基本點(diǎn)都是著眼于物品的使用性能，擴(kuò)大一點(diǎn)講就是物品自身具備的適用功能。當(dāng)然，在物品具備了適用功能后，還有一個(gè)用與不用、怎么用的問(wèn)題，比如可以用其他物品代替“白茅”墊在祭品下，為什么選擇“白茅”？是不是與其樸素的顏色、柔軟的性能有關(guān)？這里可能還涉及認(rèn)知的問(wèn)題，甚至審美的問(wèn)題，但重點(diǎn)是適用。《骨董十三說(shuō)》正是抓住了這一點(diǎn)并加以發(fā)揮：制造器物的目的是“用以藉我養(yǎng)生供物之用耳”。“藉”即“墊”，書(shū)中稱“骨董，古之墊物居多”[1]，“墊物”就是墊在其他物品下面的物品，對(duì)安放在其上的物品起到承載、襯托和保護(hù)作用。故“重其物，即重其藉物也”。因此，“制器物者，亦用以藉我養(yǎng)生供物之用耳”[1]可解釋為：制造器物也是用作我保養(yǎng)身體、陳設(shè)物品的依托、承接和襯墊。而“一說(shuō)”中也稱：“藉之即所以治之，使成其用也。”“三說(shuō)”又稱：“今之骨董，古人之用物也。”[1]可見(jiàn)，重視物品在實(shí)際生活中的適用性是該書(shū)的重要觀點(diǎn)之一。
中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的一個(gè)顯著特征就是強(qiáng)調(diào)以用為本，追求致用利人。《尚書(shū)?大禹謨》云：“水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟敘，九敘惟歌。”《周易?系辭上傳》曰：“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎圣人。”而《墨子?節(jié)用中》的“凡足以奉給民用，則止”，《管子?五輔第十》的“古之良工，不勞其智巧以為玩好，是故無(wú)用之物守法者不失”，《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右上》的“夫瓦器至賤也，不漏可以盛酒。雖有千金之玉卮，至貴而無(wú)當(dāng)，漏不可盛水，則人孰注漿哉”，等等，都是對(duì)這一思想的闡發(fā)。但隨著歷史的發(fā)展和文化的變遷，不是每個(gè)時(shí)期都會(huì)把器物的適用性放在首位的，甚至因過(guò)分強(qiáng)調(diào)倫理、審美而使“奇技巧”遮蔽設(shè)計(jì)的本義。晚明賞玩文化和經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”思想則是重要的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。
明代中葉以后，與朱子通過(guò)格物窮理的認(rèn)知方式，尋找天理，以達(dá)到成賢成圣的目的（通過(guò)他律來(lái)實(shí)現(xiàn)道德提升，突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，沒(méi)有給人以應(yīng)有地位）不同，陽(yáng)明心學(xué)透過(guò)“良知”自動(dòng)、自主地實(shí)踐道德，鼓吹“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”，充分肯定人的主體性。“由于王陽(yáng)明感應(yīng)明中葉以來(lái)社會(huì)氛圍和心理狀態(tài)的變遷，從人的主動(dòng)性、能動(dòng)性上順次展開(kāi)他的宇宙論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值主體論，從而否定了用外在規(guī)范來(lái)人為地管轄‘心’禁錮‘欲’的必要，高揚(yáng)了人的主體性地位，造成對(duì)正宗統(tǒng)治思想的一種反叛。”[10]王門弟子王艮更是強(qiáng)調(diào)人的自然之性，提出“百姓日用是道”的著名命題，把日常的物質(zhì)生活提升到精神層面來(lái)考量。這些思想如“震霆啟寐，烈耀破迷”，迅速成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)，也對(duì)賞玩文化產(chǎn)生了深刻影響。賞玩文化和美學(xué)產(chǎn)生于宋代，但在明之前，主要是對(duì)古器物及其拓片的搜集，對(duì)古器物的鑒定，對(duì)金石文字的考釋，其目的在于“正經(jīng)補(bǔ)史”和滿足士人的博雅之好，器物自身的設(shè)計(jì)特色以及與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系沒(méi)有受到廣泛關(guān)注。晚明人則把古器物的賞玩看作生活的美學(xué)，在清閑、優(yōu)雅、精致的尋求和營(yíng)造中，藏物、觀物、用物、論物，是豐富其生活內(nèi)容、提高其生活品質(zhì)、點(diǎn)染其生活風(fēng)采的手段，是時(shí)尚的符號(hào)、身份的象征。這樣一來(lái)器物在人們的日常生活中就發(fā)揮著切實(shí)的作用，物與人的關(guān)系拉近了。
由此，《骨董十三說(shuō)》認(rèn)為，玩骨董可以舒郁結(jié)之氣、斂放縱之習(xí)，“有卻病延年之助”，這是完全生活化的健康效應(yīng)，是心里和生理雙重滿足的適用性。于是，“喪志”的規(guī)范失去約束力，被“采真”語(yǔ)出費(fèi)元祿《晁采清課》。所謂“采真”就是通過(guò)藏物、觀物、用物等來(lái)獲得人生的真諦。取代。但“采真”也容易走向放誕和極端，這從袁宏道在《龔惟長(zhǎng)先生》中描寫(xiě)的“五快活”，程羽文在《清閑供》中詳論的文人癖、狂、懶、癡、拙、傲六“病”，張岱在《自為墓志銘》中一無(wú)遮攔的自我描述等可見(jiàn)端倪。所以《骨董十三說(shuō)》在“養(yǎng)生供物”的感性張揚(yáng)中，又及時(shí)提出“即物見(jiàn)道”的觀點(diǎn)，為適用畫(huà)出了理性底線。“性命之說(shuō)，易入虛無(wú)”[11] ，隨著王學(xué)末流在狂禪中走向膚庸空疏，加之西學(xué)輸入所引起的中西文化撞擊，一批志士仁人如徐光啟、高攀龍、陳子龍等深感憂慮，他們意識(shí)到只有務(wù)求實(shí)用，反對(duì)空談，才能挽狂瀾于既倒。于是“實(shí)學(xué)”興起，其波瀾壯闊的聲勢(shì)一直延續(xù)到清初。在“實(shí)學(xué)”激勵(lì)下，晚明的自然科學(xué)獲得巨大發(fā)展，誕生多部具有總結(jié)性的科技巨著，如宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等。同時(shí)，明代在技術(shù)領(lǐng)域繼續(xù)向前邁進(jìn)，特別是在陶瓷、建筑、紡織方面都走到了高峰可參閱李紹強(qiáng)、徐建青《中國(guó)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)通史?明清卷》，福建人民出版社2004年。。而科技的發(fā)展、新文化思潮的涌現(xiàn)，使明代的設(shè)計(jì)跨入一個(gè)新階段，“得到前所未有的全面發(fā)展”[12]。
在賞玩文化和實(shí)學(xué)等的滋養(yǎng)下，也產(chǎn)生了許多重要的物質(zhì)文化和設(shè)計(jì)理論研究成果，如文震亨的《長(zhǎng)物志》、計(jì)成的《園冶》、高濂的《遵生八箋》、黃成的《髹飾錄》等。如前所述，中國(guó)古代設(shè)計(jì)雖重視適用，但在儒、墨、道等各家經(jīng)典及文人筆記散論外，很少有專門著作鄭重提出這一命題，不像西方在兩千年前就有了“堅(jiān)固、適用、美觀”[13]的原則。好在晚明人彌補(bǔ)了這一遺憾。《長(zhǎng)物志》總結(jié)并明確提出了“制具尚用”的造物理論，在其卷六、卷七、卷八中隨處可見(jiàn)“無(wú)不便適”“然今卻不適用”“俱不可用”“斷不可用”“亦自可用”“供用尤妙”“不宜日用”“此不可用”等用語(yǔ)，可見(jiàn)在文氏心目中，對(duì)器物優(yōu)劣的判斷，始終有一個(gè)適用的尺度。而這個(gè)尺度也包含在他“隨方制象，各有所宜”“衣冠制度，必與時(shí)宜”等觀點(diǎn)中。《長(zhǎng)物志》在天啟年間（1621-1627）撰成，董其昌書(shū)寫(xiě)《骨董十三說(shuō)》是在天啟元年（1621），即使將《骨董十三說(shuō)》的成書(shū)時(shí)間定在嘉靖年間，與前者也相去不遠(yuǎn)。因此，作為晚明一部重要的骨董研究著作，其對(duì)器物適用性的強(qiáng)調(diào)，與同時(shí)期其他著作一起已成為中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想史中的重要一環(huán)，特別是其在理性與感性結(jié)合中發(fā)揮物體在生活中作用的思想，不僅體現(xiàn)了賞玩文化的本體特性，也符合設(shè)計(jì)的本體要求，超越了同時(shí)期的許多著作。
（二）關(guān)注物與物關(guān)系和大設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)是一種以創(chuàng)和（創(chuàng)境）為目標(biāo)的創(chuàng)物、創(chuàng)生、創(chuàng)符活動(dòng)，對(duì)于它的理解、描述、判斷、闡釋與評(píng)價(jià)，不僅要把設(shè)計(jì)物放到“特定的人在特定的時(shí)間、空間內(nèi)與物或他人發(fā)生著‘行為互動(dòng)’與‘信息交換’，從而實(shí)現(xiàn)著目的、情感與價(jià)值等意義叢”[14]的關(guān)系中去考察，還要深入了解設(shè)計(jì)物與設(shè)計(jì)物、設(shè)計(jì)物與社會(huì)、設(shè)計(jì)物與環(huán)境的關(guān)系。在一個(gè)特定的環(huán)境中，單個(gè)設(shè)計(jì)物絕不是孤立地存在的，它除了要與所在場(chǎng)所保持協(xié)調(diào)外，還要盡可能在功能、形式等方面與同一場(chǎng)所中的其他物品建立能夠互相呼應(yīng)和襯托的關(guān)系，形成一個(gè)合理的、高效的物理空間和充滿愜意和優(yōu)雅的詩(shī)意空間。這也是當(dāng)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)研究重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題之一。《骨董十三說(shuō)》從探尋器物原初功能的角度，對(duì)設(shè)計(jì)物相互憑借的關(guān)系，已經(jīng)作了深入淺出的勾勒和辨析：“物藉之以存焉者也，而物又莫不相藉也。食物以器藉之，器物以幾藉之，幾以筵藉，筵以地藉。而地孰藉之哉？能進(jìn)而求知藉地之物，則天人交而萬(wàn)物有藉矣。”[1]從“食物”到“藉地之物”，物與物相互關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)“萬(wàn)物有藉”的關(guān)系脈絡(luò)或關(guān)系場(chǎng)。各種物品都是在這個(gè)關(guān)系場(chǎng)中存在并發(fā)揮作用。該書(shū)又認(rèn)為：“天下，一大骨董也。人皆畫(huà)于小而遺其大，特未之思耳。”[1]意思是說(shuō)，天下就是一個(gè)大器物、一個(gè)大設(shè)計(jì)。這是超越了功利性的實(shí)用觀，站在一個(gè)俯瞰一切的高視點(diǎn)上看待造物，與人們往往只看到和關(guān)注局部、具體的事物，而忘記超越眼前的具體存在去觀照看不到的宏觀規(guī)律相比，其情懷之大、洞見(jiàn)之深，也是在以往的設(shè)計(jì)理論中難以見(jiàn)到的。在閱讀了史蒂芬?霍金的《大設(shè)計(jì)》，了解了宇宙存在的復(fù)雜秩序和人的認(rèn)識(shí)能力、自由意志的有限性后，倍覺(jué)視天下為“一大骨董”的比譬，寓意深刻。骨董本是“古之良工盡心力于斯，務(wù)極精工，不使有毫發(fā)欠缺，躊躇滿志，善而后存之”的，能夠世代流傳必然是至善至美至真之物，連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。古代中國(guó)人是把“天時(shí)、地氣、材美、工巧”四個(gè)要素和諧處理作為設(shè)計(jì)的原則，就充分考慮到設(shè)計(jì)本身的關(guān)系場(chǎng)特征，不僅視天、地、人為一個(gè)完整的脈絡(luò)，設(shè)計(jì)本身還要把天、地、人的信息和規(guī)律協(xié)調(diào)處理，創(chuàng)造一個(gè)嶄新的、和諧的物質(zhì)存在。“能進(jìn)而求知藉地之物，則天人交而萬(wàn)物有藉矣。”設(shè)計(jì)物與天、地、人共生，這既是設(shè)計(jì)的理想亦是設(shè)計(jì)的原則。然而，當(dāng)工業(yè)社會(huì)物質(zhì)欲望的無(wú)限增長(zhǎng)和商業(yè)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的極端追逐，打破了古典設(shè)計(jì)原則的平衡性之后，設(shè)計(jì)常常停滯在 “一葉障目，不見(jiàn)森林”的“小設(shè)計(jì)”層面上，在給人帶來(lái)許多便利的同時(shí)，也帶來(lái)許多困惑。
面對(duì)設(shè)計(jì)物的繁多和設(shè)計(jì)現(xiàn)象的駁雜，《骨董十三說(shuō)》揭示的物與物之間相互憑借關(guān)系的原理，催逼我們回到設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上去重新思考設(shè)計(jì)。而從宏觀的角度看待設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)以外的大組織關(guān)系，“天下”大設(shè)計(jì)或許還沒(méi)有“宇宙”大設(shè)計(jì)的視野寬闊，但天下是人的天下，是多元文化并存的人類社會(huì)，所以從這一個(gè)角度說(shuō)，它比“宇宙”更貼近我們，更貼近今天的、日常的設(shè)計(jì)。同時(shí)，由天、地、人、物四者組成的大設(shè)計(jì)觀，與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中關(guān)于設(shè)計(jì)與人、設(shè)計(jì)與社會(huì)、設(shè)計(jì)與自然、設(shè)計(jì)物與設(shè)計(jì)物等的分別討論相比，將給設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)研究者帶來(lái)深刻的啟示。
（三）重視主體對(duì)待物的態(tài)度和造物合于自然
中國(guó)古代的造物思想認(rèn)為“知者創(chuàng)物，巧者述之”“百工之事，皆圣人之作”[15]，足見(jiàn)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，除了擁有特殊技藝之外，還要有睿智哲思。這種睿智須要對(duì)設(shè)計(jì)中人與物的關(guān)系進(jìn)行思考，其結(jié)論之一就是“信乎人為物本，物因人而用也”[16]，即人作為主體，設(shè)計(jì)材料的揀選、形態(tài)的組合，功能的存在方式、使用方式等都要因人而設(shè)，并由設(shè)計(jì)師來(lái)宏觀把握。當(dāng)物品制造出來(lái)后，人怎么去使用，這又值得思考。《骨董十三說(shuō)》中“薄如草茅，用之為藉即可重”就揭示出使用上的兩層含義：第一，發(fā)現(xiàn)物的價(jià)值。物的價(jià)值大小都是相對(duì)的，善于發(fā)現(xiàn)，用得恰當(dāng)，就可以發(fā)揮某物品所具有的其他物品不可替代的作用，甚至是最大的作用，也就能“盡物性”。第二，珍視物的價(jià)值。人的聰明才智不僅表現(xiàn)為“點(diǎn)子”，還表現(xiàn)為“態(tài)度”，在對(duì)待萬(wàn)物上，設(shè)計(jì)師應(yīng)努力減少偏見(jiàn)、私心，用誠(chéng)心、善心導(dǎo)引設(shè)計(jì)。由此，“緣起”中提出：“誠(chéng)則明矣，不誠(chéng)則無(wú)物。”[1]《禮記?中庸》云：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”“誠(chéng)則明矣”即真誠(chéng)就會(huì)明白道理，“不誠(chéng)則無(wú)物”是指沒(méi)有真誠(chéng)的心就難以發(fā)現(xiàn)物、制造物，以及合理地使用物。所以“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地之參矣”[17]這樣一段經(jīng)典的話，可以幫助我們更加透辟地理解設(shè)計(jì)中“誠(chéng)”的意義。而在今天和未來(lái)，“誠(chéng)”不僅是設(shè)計(jì)者的態(tài)度，更是設(shè)計(jì)物的品位。
書(shū)中“三說(shuō)”還稱：“要知古之所當(dāng)貴重，豈僅用物哉……更能進(jìn)以求用物之物，則知有我物在，自開(kāi)辟傳來(lái)，不更古于用物耶？于此深求而自得之，畢見(jiàn)古人精微廣大之制作，有合于造物化工以安庶物，更千古而藉之者，盡出于是。”[1]這里提出了“用物之物”這個(gè)概念，“用物”就是一般意義上的被使用之物，不難理解，而“用物之物”指什么？根據(jù)上下文之意，“用物之物”即“我物”。“九說(shuō)”亦曰：“追圖籍之始，始于河出之圖。自羲皇直傳至今，非第一骨董乎？于此辨清，徹見(jiàn)我物，則物無(wú)遁情，而我真好得行矣。”[1]可見(jiàn)，這個(gè)“用物之物”或“我物”大致能理解為使用物品、收藏物品的主體對(duì)待物品的莊敬精神和真誠(chéng)、自然的態(tài)度。由此再回過(guò)頭來(lái)看“用物”，一切“精微廣大之制作”，都“有合于造物化工以安庶物”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是自然而然之物。若就設(shè)計(jì)而言，則是不極端、不矯揉、不炫耀，歸于簡(jiǎn)潔、適用。
人類創(chuàng)物的目的，是要使物為人服務(wù)，以解決人力不濟(jì)的問(wèn)題。西方工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人的力量延伸與想象力幾乎并轡驅(qū)馳。而與人的創(chuàng)造力相比，人類心中那個(gè)原本無(wú)所不能的上帝就越來(lái)越暗淡了。然而，“萬(wàn)事萬(wàn)物之中，其無(wú)益生人與有益者各載其半”[18]，科技帶來(lái)的便利和物質(zhì)豐裕也使生態(tài)危機(jī)、人際失和等問(wèn)題接踵而至。設(shè)計(jì)本因“缺失”“缺陷”而生，而在當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)的“繁榮”與日漸膨脹的消費(fèi)欲望勾連在一起，“有計(jì)劃地廢止制度”“過(guò)度設(shè)計(jì)”，催生更多的“缺失”或“缺陷”。當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的快速發(fā)展，本應(yīng)培養(yǎng)出更多懂得生活且立志改變生活，牽引生活朝向健康方向發(fā)展的人才，但培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的人卻認(rèn)為，自己培養(yǎng)出一批批“設(shè)計(jì)機(jī)器”。他們甚至?xí)f(shuō)，“如果你不教這些學(xué)生怎樣設(shè)計(jì)，他們什么也設(shè)計(jì)不了”“如果你不問(wèn)他們?yōu)槭裁矗麄冎粫?huì)一味地設(shè)計(jì)一些愚蠢的東西”[19]。那么問(wèn)題是，教授設(shè)計(jì)的人是如何看待設(shè)計(jì)的，又是怎樣授業(yè)、解惑的？如果只傳授為世界增添“用物”的技能，而不引導(dǎo)、催逼他們“進(jìn)以求用物之物”，思考和辨別大設(shè)計(jì)和小設(shè)計(jì)、真設(shè)計(jì)和假設(shè)計(jì)、要設(shè)計(jì)和不要設(shè)計(jì)等，“設(shè)計(jì)”的本來(lái)意義還完整嗎？《骨董十三說(shuō)》雖主要就骨董的文化展開(kāi)討論，但其間關(guān)于造物、用物的提醒，也是對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的警示。
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