時間：2023-06-07 09:10:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑風水學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞 現代城市；規劃；風水學
很多考古資料證明，對人的居住環境比較重視，這是中國本土文化中一項重要的內容。在六、七千年前的中華先民們已經在選擇自身居住環境和認識達到很高的水平。很明顯的“環境選擇”傾向是在仰韶文化時期聚落的選擇，它的主要表現有：1）和水源比較接近，不僅生活取水很方便，而且對農業生產的發展也很有幫助；2）在河流交匯處的位置，很便利的交通；3）在河流階地上的位置，不僅耕作時有很肥沃的土壤，而且可以降低洪水侵襲；4）如果是在山坡上，通常在向陽的地方。依山傍水、兩水交匯的典型上吉風水格局，就是半坡遺址。頗具啟發意思的是，現代村落或城鎮將這些村落迭壓，如在某一段河南河水沿岸的范圍內，在15個現代村落中就發現了新石器時代的村落遺址11處。
2.古代風水學對現代城市規劃與建筑的啟示
人類對自然的不合理的改變破壞了生態平衡，導致了自然對人類的報復。人類生活環境的惡化，環境污染，人口膨脹，資源危機，水土流失，氣候反常等。這些已經威脅到人類的生存。
還有一個方面，人類居住的小環境也不盡人意。尤其是城市中現代建筑忽略了人與環境的關系，使居住的小環境也逐步惡化，嚴重影響人們的生存環境。風水術強調的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環境的和諧統一，引起了深受環境惡化之苦人們的重視。
當我們來到北京的故宮，頤和園，蘇杭的園林，一定會為它的雕梁畫棟，金碧輝煌而折服，當我們居住在山清水秀、避風向陽的寓所，周圍的環境會讓人神情愉悅；看到流水潺潺，草木欣欣，會使人留戀忘返，鶯歌燕舞、鳥語花香，會使人心曠神怡，工作的壓抑、生活的煩惱也隨之煙消云散；可是當我們遇到寸草不生、塵土四揚、狂風席卷著黃沙漫天飛舞之地定會眉頭緊、避而遠之……等等這是環境景觀對人類本能產生的種種物理、生理、心理反應。
中國古代建筑受風水影響最大的是追求一個適宜的大氣場，千方百計尋求營造一處天、地、人和的“好氣場”，這就是風水，即對人的生長發育，工作心境最為有利的外在環境，這個環境要山清水秀，風調雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水匹配，相得益彰。所以，規劃所有風水環境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結構進行組合。為什么許多風水地能成為人們修身養性、休養生息的理想場所呢？原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適、心曠神怡的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。你看一看湖南、江西出了多少位共和國將軍，上海、浙江有多少富翁，再看看曾經是華夏文明的發源地，河洛文化也曾是震驚世界的中原，渭河流域的西安古城今天又如何呢？懷古而革新必然是一服良藥。這就不難理解有理性的人們孜孜不倦地追求合理組合的山水環境的原因了。
所謂風水的核心便是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類生活的協調關系。它將中國古老哲學命題“天人合一”等引入建筑中，其注意力不只是放在人類對環境的感應，而是要指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間位置，無不遵從某種“圖案”與“秩序”，“天”的秩序，“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住所、與整個自然環境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時、地利、人和”，建筑也會由此得到一種勃勃的生機。
3.古代建筑風水學的現代運用與價值
古代建筑風水學是屬于中國傳統文化領域，因為時代和歷史的局限，必然會有很多虛幻不實的成分。取其精華，去其糟粕，并且對傳統思想的闡釋用當代的語言和科學的理念，以在社會中能夠更好地服務，這是從事中國傳統文化和現代建筑學的專家學者一個共同面臨的重大任務。
（1）要從傳統風水學中“玄之又玄”語言怪圈中跳出來，表達方法要用比較容易懂的現代表達方式，以把風水學的精義及現代價值使更多的人有所了解。
（2）應該對當代科學技術的發展有所適應，善于把最新的科技成果作為“點金石”，對傳統風水學進行升華，使它可以進化并在新的歷史條件下，將傳統風水學的精華發揚光大。
（3）應該對當代城市規劃與建設、房地產開發及建筑業的高速發展有所適應，對面臨的各種新的問題進行研究，敢于創新，盡快地對風水學的現代化進行促進，也就是在當代建筑學之中把傳統風水學中精華有機地融入其中。
當代社會的發展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統風水寶地的范例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。
海口國際交易中心（以下簡稱海交中心）是海口市擬建設的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設施，建成后將成為海口市對外開放的新的經濟和貿易中心。海交中心選址于市中心區，占地76 940平米，建設面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成。現代城市中類似的綜合性建筑，大多數是各個部分相對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端：1）空間感覺分散，向心感不強；2）難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設計方案方式與中國傳統風水思想相悖。從天人合一的理念出發：小至家庭住宅，大致大型復雜的綜合性建筑群，乃至整個區域，都可視為一，即天地人互相聯系、互相制約的一個整體。因此不論何種規模的建筑與區域，都應該尊重環境與人的使用，以達到天地人的和諧統一，也就是風水學的“天時、地利與人和”，形成“和合”的完美之家。
參考文獻：
[1] 中國古代建筑風水學在現代建筑中的影響與運用.（省略）.
[2] 小區的風水知識.（省略）.
[3] 林永潮. 中國山水畫景物布局規律研究[D]. 江南大學碩士論文2008（07）.
風水是一門獨特的中國文化分支，在數千年的文明歷程中，風水一直是中國人追求理想生存環境的代名詞。對于風水，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”在數千年的文明歷程中，風水一直是中國人追求理想生存環境的代名詞。在傳統建筑的建造中，大到城鎮選址、景觀營造，小到建筑布局、室內布置，無不以風水理論作為指導，了解風水理論對我們認識傳統建筑、理解中國古代規劃和營造有著重要意義。
風水把人看作是自然的一部分，認為人與自然處于同一個有機整體。風水思想的基本原則是主張人與自然和諧，要求人類居住的建筑空間與自然環境相互協調。風水的這種整體有機自然觀，不僅造就了中國傳統建筑和城市景觀的獨特風格，而且得到近現代建筑和城市設計思想的認同、篩選乃至升華。
近年來， 風水在我國南方發達地區日益盛行。風水作為傳統文化的一部分也成為了學界的熱點。對于風水文化的解讀，也多了很多理性的成分。風水文化作為中國文化的一部分， 單單把它理解為迷信，是不客觀的。至于把風水當作集地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學，也是不理性的。
中國的建筑史，很大程度上就是風水史。風水作為中國傳統文化的一部分，被很好的傳承和發揚了下來。從西安半坡發現的6000 年前的氏族村落，到清朝的頤和園，無不滲透風水觀念。把風水理性的應用于景觀設計，是當前景觀設計界的研究熱點。風水應用于景觀設計應該遵循幾個原則：第一是系統原則。系統思想早在中國古代就產生了，歷代都城選址都綜合考慮系統要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、地域開闊。二是因地制宜原則。即根據環境的客觀性，人應主動地適應環境。所以中國古代的建筑形制在北方是窯洞， 在南方是干闌式吊腳樓，在中原是土石房屋。因地制宜，可以節省建筑開支、保護生態環境，達到我國傳統哲學所崇尚的“天人合一”的境界。第三是負陰抱陽原則。因為中國處于北半球，四季的陽光都由南方照射到房間，所以房屋宜朝南。在現存的古代建筑中， 如故宮、麗江古城、蘇州園林也有很明顯的體現。理性的應用好風水文化，摒棄其中的糟粕迷信成分，對當前我國城市規劃有著積極的意義。
風水的實質，實際上就是如何有效地利用自然、與自然相平衡、相協調，保護自然，使建筑物和自然相融合。風水理論關于建筑選址的基本原則之一，叫做“相形取勝”，即選用山川地貌、地形地勢等自然景觀方面的優勝之地。《陽宅十書》中寫道：“人之居處，宜以大地山河為主”。擇優選址，講究“穴位’，風水論穴，是一種比喻。所謂“蓋猶人身之穴，取義至精”；“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也”。按照這一原則，風水中關于聚落選址的最佳格局，即：“負陰抱陽背山面水’。具有這樣相對較為封閉的空間，有利于形成良好的小氣候，背山可以阻擋冬季北向的寒風，面水可迎來南向的季風，朝有良好的日照，緩坡避免淹澇之災和保持水土。中國古代在建立城市的時候，把周圍的山川形勝看得比規矩準繩還要重要。《管子?乘馬篇》中說到：“凡立國者，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水，因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”按照這一原則所選擇的建筑基址，有利于形成優越的小氣候和良性的生態循環。在這樣一個自然環境中安家落戶，必然有利于人的生存與健康。所以在居住區的選址上，我們可以充分借鑒風水的選址方法。
大自然姿態萬千，并非都是佳境。風水的主要目的，一是挑選出吉祥的地址，一是把兇相的地形改善成吉詳的地形――例如把不吉詳的水塘埋掉，在其上造林，控制洪水和潮濕的沼澤地，使陽光得以充分照射，或為便于交通而修筑道路。雖然這些改變，最初的目的是為了改善兇吉，但是后來重點漸漸的轉移，而更多地從改進景觀的角度出發了。為了使環境能夠平衡，給人以較好的景觀感受。
在當前社會，建造人居環境最常采用的辦法是先把基地推平，在平地上設計景觀，然后開湖移樹，將環境重新建立起來。這種辦法的好處是可以隨心所欲的設計景觀，但是同時也出現兩個問題：一是造價較高，二是不易和周圍的環境協調。比如推平的基地邊緣就容易產生較大高差，影響景觀效果。而如果借鑒風水的處理方法，將可以利用的地形和樹木保留，將不利的環境適當的重新設計改造，這不但能節約很多造價，還能取的和周圍環境的共生協調。面對不理想的地形，風水不一味放棄，也不完全“順應”自然，認為“以地氣之興，雖由天定，亦可人為”，即在“順天”的同時對地形進行積極處理，合理的布局，使之趨于理想模式。
近年來，隨著各方專家的深入探討，山水城市的概念得到了廣泛的深入和提高，我國許多城市紛紛提出了建設花園城市山水城市園林城市等生態城市目標，我國城市建筑選址大多注重與山水環境的融匯，如常熟的“十里青山半入城”、桂林的“城市山林自郁蔥”，山林水網與城市密切結合，使山水城渾然一體。這些實際經驗無一例外的告訴我們，風水理論所突出的關于人與環境的和諧相處，對于我國城市化建設有著相當大的參考意義。從霍華德的田園城市到雅典、馬丘比丘，再到如今的山水城市、生態城市、城市經營等理念，隨著城市規劃事業的不斷發展，優秀的規劃理念也在不斷完善和成熟。親和自然、與自然和諧共處，創造開放靈活的空間。尊重自然、利用自然原態，是我國城市規劃建設中的優良傳統。充分利用自然條件、建造同自然和、表達自己獨特風格的城市，是歷來規劃者所追求的最高境界。
風水理論歷來都是有爭議的，從其發展過程看，是一種社會文化現象，凝聚著強烈的傳統文化色彩。它應當被看作一種文化觀念來研究對待。風水理論對于城市規劃產生的影響，積極成份占主導地位。在處理城市規劃與自然要素的關系方面，它用全新的理論方法為我們提供理論支撐。我們應當重視這份文化遺產，對它進行科學研究和剖析。
風水對于城市規劃的影響主要有以下幾個方面：第一，加強了城市整體規劃觀念。城市總體規劃是城市規劃的核心內容從選址到規劃實施到環境布置，雖然我們一般都按照科學的方式去進行，但是其中也必然包含有風水里面的相關哲學內涵，比如背山面水；第二，“法天象地”的思想對于城市以及城市內建筑的布局都有很大的啟示，尤其對于中國古代的城市規劃與建設，城市的創造很多方面都模仿天地萬物；第三，雖然城市可持續發展、人與自然和諧相處是全球環境問題爆發后提出來的一種適應社會自然需求的理念，但是古代的風水學所包含的哲學思想就體現了這一點，因此，風水思想對于生態城市的構建也是十分重要的。
可持續發展的應用在當今科學化水平提高的城市規劃設計中，城市規劃的內容已不僅僅局限于城市本身的發展，而是要綜合地方自然與人文要素地方精神與民間文化，達到塑造人與自然和諧共處的目的。尋求天人合一，達成人與居住環境的共惠共榮，正是風水理論運用于現代城市規劃建設中所倡導的。在保證上述因素相互協調和相互促進的前提下，尋求適宜人居的城市發展規模，發展速度與發展方式，實現城市的可持續發展。
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【關鍵詞】旅游語文教學；古村建筑；傳統文化鑒賞
中國分類號：G633.3
隨著時代的變遷和外來文化的不斷涌入，古老傳統的情懷似乎淡了不少，但是，在一些偏遠的農家村寨，古老建筑卻依然保留了下來，它具有獨特的傳統建筑文化魅力。在古村建筑旅游景點簡介，以及導游詞的寫作和解說等教學中，旅游語文教師要積極引導學生探索古村建筑的傳統文化意蘊，提高文化鑒賞能力。
一、古村規劃設計體現的天人合一理念
建筑的目的首先是為了“用”，其實用性特點，影響著人們的審美觀。建筑物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，其審美意義有賴于實用意義。它具有耐久性，是物質實體，一旦建成都會長期保留下去，很難被人遺忘或丟失。雖然古村當初并不全是為了紀念而專門建筑的，但到了后來，卻成了紀念性很強的古跡，成為人們欣賞的歷史文化。
筆者的老家如崗灣，以及對面同宗祖的學舍村，地處鄱陽湖畔都昌縣的蘇山鄉，是兩個古村落，有著千余年歷史，較為完整地保存了古樸的明、清及民國時期建造的數百棟徽派民居建筑，磚木結構為主，雖然經受大自然嚴峻考驗，但數百年來依然聳立。古村被列為省級歷史文化名村。
“左青龍、右白虎”是古村規劃設計的主要特征，房屋多呈“座北向南、座西向東”特點，房屋冬暖夏涼、便于通風采光。或有人粗淺地認為這是“風水先生”的封建迷信之說，其實這里面有一定的科學性，體現了天人合一、人與自然和諧相處的設計理念，是一門風水學問。現在有的大學還將“風水學”列為選修課程。
如崗灣，村莊依山傍溪，房屋因山勢而建，前面是一個大的開闊地。規劃布局十分講究，整體座北朝南，分灣東、灣西兩大部分，中間由龍筋（山）埂自然隔開，村前是公路，村后背靠東西走向的燈山山腳。村莊“左青龍，右白虎”特征明顯，總體呈“丁”字型。總祖廳建在龍筋埂右邊的山凹里，前面是龍筋埂右轉弧形800余米長段的青龍嘴，周邊花崗石砌壘，有如城墻之形勢，堅固而氣派。青龍嘴上綠草如茵、綠樹成蔭。村前廣場正前方是特制露天戲臺（祖廳旁邊還建有室內戲臺），周邊可容納萬人看戲。祖廳正門前方的兩邊是官家（或大戶人家）標志的旗桿石和上（下）馬石，再往前，是縱向排列的三口人造活水圓形池塘：上塘規定洗菜，中塘只能吃水，下塘專供凈物。祖廳左邊（左青龍），是龍筋埂以東的整齊一字形縱向排開的20余棟灣東房屋，一律坐西（背靠龍筋埂）向東，灣東分部祖廳與總祖廳結構相同，只是房屋門前三口池塘一律為方形。總祖廳大門的右邊（右白虎，所有房屋前沿線與祖廳大門前沿線平行），是整齊一字形橫向排開的20余棟灣西房屋，一律坐北（背靠燈山）向南。總祖廳左邊（灣東）和右邊（灣西）各辟有三條深巷，經左轉右拐，或右轉左拐直通到村莊主行道。村里所有道路均由規格花崗石鋪砌，雨天不用打傘、穿上膠底布鞋也能從這家走到那家，從村東跑到村西，不濕衣鞋。整個村莊是弄接著弄，巷通著巷，家連著家。平常將連通門一關，獨成一家一戶，遇有婚喪喜慶，連通門戶都敞開，全村為一個大家庭，幫忙理事方便極了。特別是一茬又一茬的“兒童團”，更是生龍活虎，在這曲折多變、類似迷宮布局的村莊里，上演了無數場“童子軍迷藏戰”。
古村這里東連瓷都景德鎮，南接鄱陽湖波瀾，西望匡廬秀色，北通湖口九江。村人生生不息，代代血脈傳承，發展成為當地的大村莊。其歷史積淀和神韻孕育了村民的智慧與秉性，同時也造就了獨特的地域建筑文化。開村之初，吃苦耐勞的人在周邊開荒種地湖口，精明能干的人到外地做生意賺錢，尤其是到景德鎮做瓷器活。景德鎮與婺源（中國最美鄉村）臨近，村民賺足錢之后，引進徽派建筑風格，回到村里大興土木，建造與婺源如出一轍的徽派房屋，令家鄉享有“小婺源”之美稱。
二、古村建筑表現出的文化意蘊
民居古建筑不僅講究外形的恢宏、奇偉，而且刻意追求屋內的裝飾美。傳統的徽派建筑木雕、石雕、磚雕等藝術極大地豐富了這種裝飾內容。從建筑學和美學兩個方面展示著自身的生命力，它不僅體現了先民的智慧與偉大，也表明了建筑與雕刻裝飾藝術是人類文化寶庫中的珍品。尤其是木雕，藝術形式與建筑物裝飾和實用完美結合，既考慮到美觀，給人以藝術熏陶，陶冶人們情操，又考慮實用，有利于建筑的堅實耐用，在選擇材料、確定內容、構圖制作時，都立足于裝飾角度來思考題材的表現手法。
如崗灣、學舍村古建筑屋檐下方的工藝木雕，栩栩如生，或獅子彩球，或雙龍搶寶，或雙鳳朝陽；天井兩旁的窗花雕刻，巧奪天工，或是四季名花圖案，或是人物故事天仙配、八仙過海等……這些雕龍畫鳳的寶貝無不透出幽遠古樸的氣息。
古村有大三進、小三進，大八間、小八間等數十棟棋盤老屋（類似北京的四合院），但又各有特色：“天花”、“進藻”，多姿多彩；飛檐斗拱，形神各異。房屋用天井采光，屋上雨水從天井下落（即，四水歸堂），進入地下暗管道流入池塘（又稱四水歸塘），象征財不外流。整棟屋不向外開窗，除了安全保障外，還象征著財不外露。
遠遠望去，成群的古建筑鱗次櫛比，青磚、灰瓦、白檐，山頭、轉角、馬頭墻，風格獨特，古色古香。村內巷道縱橫交錯，村前池塘明清如鏡，村外群山環抱連綿，惹來《聊齋》《牡丹亭》《鐵血共和》《風雨下鐘山》等影片劇組現場狂取鏡頭。在村里土生土長，后來走進城市的村民，留下不少難忘的童年趣聞，總免不了迷戀鄉里古村，禁不住夢中回放棋盤老屋的生活剪影；許多世居城市的村民，唯愿經常回歸鄉里，著意觀賞氣勢恢宏的徽派建筑風格，順便尋覓先祖景德鎮官窯瓷器珍品之蹤跡；更有慕名前來的文人墨客、記者編導和游客們駐足古村采風、攝影……
關鍵詞：風水寶地、事死如生、等級、清昭陵
中圖分類號： B0 文獻標識碼： A
中國建筑文化由于其內涵和形式的獨特風格，形成了中國建筑文化獨特的語言體系。我國傳統建筑作為哲學的物質載體，通過蘊藏在其中的高超木結構技術成就與迷人的藝術風韻，映射出的美學精神、嚴肅的倫理規范，以及對人生的終極理解，鑄就了高雅的理性品格和深邃的哲學境界。本文以清昭陵為例，論述了天人合一的思想在陵墓建筑中的體現。
所謂陵寢指中國帝王的陵墓陵宮,是屬于墓葬文化的一個建筑門類,中國封建文化發達,帝王乃“真龍天子”,權傾天下,故陵寢建筑的繁榮,也是世所罕見的。陵墓的建造源于靈魂不滅的觀念。
一、風水寶地的環境模式：
“風水寶地”，確實有著較高的物質環境和自然景觀質量，大都符合我國自然大氣候，并依據當地的具體小氣候和地形而選定，是古人長期生活經驗的總結和智慧的結晶。
歸屬于中國山脈水系的大概，以及納陽御寒的氣候實利功能，風水學家概括出了一個“風水寶地”的環境模式。這個環境模式是一種理想的背山面水，左右圍護的格局:建筑基址背后有座山“來龍”，其北有連綿高山群峰為屏障；左右有低嶺崗阜“青龍”、“白虎”環抱圍護;前有池塘或河流婉轉經過；水前又有遠山近丘的朝案對景呼應。基址恰處于這個山水環抱的中央，內有千頃良田，山林蔥郁，河水清明。
國家重點文物保護單位――（盛京）昭陵位于盛京城北約十華里，在滿語中叫“額爾登額蒙安”。因在盛京城北，,俗稱“北陵”。昭陵始建于清祟德八年(1643),至順治八年(1651)完工。迄今已有350多年的歷史。《盛京通志》稱昭陵“風水”曰“福陵發源于長白，昭陵自城東北疊嶸層巒至此，寬平洪敞，遼水右回，渾河左繞，有包羅萬象控馭八荒之勢。”亦稱：昭陵是由福陵后龍起伏轉換落脈結局。福、昭二陵“同干分支,二陵為一體”。并據此推斷。昭陵選址的“來龍”出自福陵天柱山的“后龍”。太宗皇太極是太祖努爾哈赤之子,昭陵龍脈起自父陵后龍不僅合乎“風水”條件要求,而且也與輩份相合。又有三臺山作為后靠。
二、事死如生的空間布局
事死如生，是中國傳統陵墓營建的原則，所以皇陵的建設亦突出皇權的至上。建筑中軸線的觀念與古代中國傳統的天地宇宙觀相諧的。屈原以建筑學實際也是原始宇宙說的眼光,對天地宇宙的方位、體量深表關切：“東西南北其修孰多？南北順架其衍兒何？”這兩句是說：整個大地平面既然呈南北狹長之形。,屈原詩歌中所反映的這種南北長于東西的宇宙大地平面觀亦即建筑平面觀，對中國古代建筑群體的平面安排深有影響，那便是對建筑群體平面安排的南北狹長及由此產生的縱深之美的執意追求，是與中國古代傳統的“中軸線”文化觀念密切聯系在一起的。
走過甬道，周邊的氣氛濃郁起來，來到靈前，有開闊的廣場，進入陵寢空間是在一個凸字形月臺上，有一個石坊作為前導，標定空間，石坊前的坡道抬升臺面，走過石坊，第二層臺面提高了大紅門的陵園主門的地位。石坊與大紅門通過顏色（一青一紅）、虛實、體量的對比和地勢的提高，描繪出陵園起始階段的路徑。
進入大紅門后，可分為三個空間層次：第一階段：從大紅門到隆恩門，第二階段：從隆恩門到隆恩殿，第三階段：從隆恩殿到寶城。第一階段是神道空間序列，又石望柱統領，甬道兩側有六隊石象生顯梯形排列，利用透視學原理越遠對獸間距越近，增加視覺景深，延長神道的深邃感。有償的神道塑造的氣氛，在威懾人的靈魂，兩側石雕似儀式化的象征，實現了死對生的壓制性對話。繼續前行，是方正的神功圣德碑亭，內有圣德碑，上刻有皇太極一生的文治武功，向生者宣揚著死者的功業。神功圣德碑亭位于甬道的正中，卻不可以穿越，而是繞行，所以建筑內部只有陳列空間，無交通空間。繞過碑亭，在肅穆的方城城墻之上有高大的隆恩門樓。兩側四座配殿和碑亭、華表、門樓一起限定出一個方形空間。空間從之前的狹長，轉換成面式的方形空間，突出隆恩門的雄偉，人的心靈重壓抑轉向震撼。隆恩門樓的高聳起了提神的作用。
穿過隆恩門，是第二個階段――方城空間。幽深的門洞，是為了突顯方城內空間的開朗。方城內主體建筑――隆恩殿位于方城北部，與兩個配殿形成方城后部空間的圍合感，寬大的方形廣場將視線推向遠處，通過配殿的收斂，是視點集中在隆恩殿上。與第一階段相比，開敞、恢弘的空間顯示了皇家的氣魄，隆恩殿張揚著帝王生前的威儀。轉到明樓前，空間突然局促起來，殿后與明樓之間的空間很局促，而這里又擠放了石五供使這里更加擁擠。走過整個昭陵，最好奇，最不解的地方便在于此，通過仔細觀察發現，甬道實際上停止在了隆恩殿月臺之前，而不是方城末端的明樓，也就是說，設計者引導生者進入的空間終點就是隆恩殿。隆恩殿后空間即為第三階段――隆恩殿到寶城，這個局促的空間是一段生與死的過渡，是生者對彼岸的沉思。石五供是生者對死者的供祭，而明樓則是要訴說對生死的界定，繼續前行迎面是封閉的影壁墻。在方城和寶城之間形成月牙形的院落空間，是生者路線的回旋，這里的回旋，提出了生對死的迷惑。這個第三階段的空間不僅是前兩個空間的首位，還是一個哲學思辨的過程，是無盡的回想。
三、等級制度不甚完備的單體建筑
儒家的王道思想強調每個人通過“仁義禮智信”五個方面德行的修養來達到“內圣外王”境界，而在“仁義禮智信”這五個方面里，統治階級真正推崇得比較細致的是“禮”。因此，“禮”的思想與“禮”的制度成為儒家思想的核心。這種等級觀念體現在建筑上，則主要表現為以維護倫理為目的，而建構起一系列“分尊卑”、“辨貴賤”的建筑等級秩序模式。表現在建筑中，無論是房屋的開間數還是對屋頂形式、建筑色彩、建筑構件的使用上，均有嚴格的貴賤等級之分，不能隨意逾越，在關內明清各陵都毫無例外地恪守了這一思想。
清昭陵作為清初關外的建筑群，其單體建筑上最突出的一個特點就是沒有建構起嚴格、明確的建筑禮制，等級極不規范，做法混亂，隨意性較大，這與中原宮室建筑的諸多規定是極為不符的，這也從另一個側面反映出清初關外宮式建筑的特點。在房屋開間數上，有奇數也有偶數，隆恩殿與東西配殿等卻均是五開間。再看對屋頂的使用上，建筑的主次關系沒有與屋頂形式的尊卑進行嚴格地匹配，隆恩殿雖是整個陵寢的最核心建筑，但僅是單檐歇山頂，較明樓和神功圣德碑亭的重檐歇山頂等級還要低。這些現象都說明早期滿族人雖然吸收了漢文化，但對于其建筑等級制度文化的周密考慮和形式上的體現卻未了解到其精髓所在。
中國建筑設計很早就吸收了傳統哲學思想，它對傳統建筑的影響比其他國家的建筑體系顯得更為悠久，也更深刻。中國古代建筑對傳統哲學思想的運用達到了登峰造極的程度，在中西文化交融的今天，如何把握好中國傳統哲學思想在建筑上的運用，是值得每一位建筑師思考的問題，傳承與發揚中國傳統建筑哲學思想，對中國未來的建筑發展有著積極的推動作用。
參考文獻
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【關鍵詞】：窯洞 ；建造技藝； 保護； 傳承
獨立式窯洞是中國傳統窯洞建筑中重要的一種類型，因其受地形和環境影響較小，所以分布較為廣泛。在陜北、山西、寧夏、甘肅、內蒙等地，都可以見到獨立式窯洞。獨立式窯洞的出現是窯洞建筑的一大進步。它擺脫了山體、地形、土質對傳統“挖”窯洞的束縛，從而使窯洞這一古拉老的居住建筑邁向新的歷程。獨立式窯洞又稱“箍窯”，在營建方式上屬于“加法營造”。按照建造材料的不同，分為土基窯洞和磚石窯洞這兩種基本類型。按建造類型可分為：單層窯洞、下窯上房、上下拱窯三種類型。
在山西，獨立式窯洞沿呂梁山區與晉中平原地區分布，由于山西省煤炭資源豐富，使得燒磚技術在山西非常普及，山西磚箍窯盛行（也有部分土坯箍窯）。磚砌窯洞種類豐富，“上下拱窯”“下窯上房”、丁字拱、十字拱、扶壁拱等特殊的類型在山西省都可以找到。筆者多次深入山西窯洞村落，了解不同類型窯洞的建窯方式，在這里簡單介紹山西土基、磚石兩種類型的窯洞營造技藝。
1、山西土基獨立式窯洞的建造技藝主要分為以下十個步驟：
1.1 相地選址（遵循風水學原理，在地形較為平坦的地方平地起窯）2夯實基礎，平整地形3放線（根據需建窯洞的孔數布局，確定平面，使用方尺和水平儀，用白灰在地面放出平面的線條）4壘窯腿（有夯土墻和制作土坯磚兩種方式）5支楦（拱楦模具的制作采用楊木或者榆木，下部搭空心架，上部用木條彎成弧形）6拱楦（用土坯磚沿著模具以工字縫的方式從后向前壘磚，約2.5塊磚后向前移動模具再進行壘磚，磚與磚之間用黃泥粘接）7砌窯面、窯掌8鎖叉（在兩窯腿相接的位置內部，用磚、石、泥土等填充，夯實）9平腦畔（平整窯頂）10盤炕砌灶、安裝門窗、室內裝修
2、山西磚石獨立式窯洞的建造技藝主要分為以下十二個步驟：
1相地選址2挖地基（向下挖至少1米的深溝作為地基，地基要比窯腿寬）3打地基（用石塊將地基填滿，用三七灰土（30%白灰，70%黃土）作為粘合劑。或是干擺石頭，然后向下灌三七灰土。）4起平樁（壘窯腿）5支楦（有傳統的用木梁和石頭臨時搭建的拱楦模具，也制作好的鋼板模具）6拱楦（有搭楦、拉楦、插楦三種方式）7砌口石（口石指的是窯洞外部表面，沿著窯臉拱形一圈磚石。一塊磚頭一塊三七灰土。三七灰土內薄外厚，以此形成圓弧形狀）8鎖叉9砌面石（面石部位工字縫，磚窯分為單合頂和雙合頂。）10平腦畔（平整窯頂）11砌筑窯檐、女兒墻12安裝門窗、室內裝修
隨著越來越多的人離開窯洞，越來越少的人修建窯洞，窯洞的營造技藝失去了生存的土壤。因為不再需要，很少有年輕人還愿意學習修建窯洞的技術，老的窯匠招收不到新的學徒，窯洞的營造技藝面臨失傳的危險。而窯洞的營造技藝作為一種古老的建筑技術，應當被保留和傳承下去。但是目前關于窯洞營造技藝的保護似乎還沒有引起有關部門的關注。關于如何將窯洞的營造技藝保護和傳承下去，筆者提出了以下措施：
① 將山西窯洞營造技藝申報省級或是國家級非物質文化遺產。
② 對目前現存的古老窯洞加以保護，保留原生態面貌。定期組織由窯洞修建匠人對窯洞加以修整和完善。
③ 將窯洞營造的過程、工藝、工具等都以圖片或是影像的方式記錄下來，集結成冊，甚至編寫入高校的建筑學教材中，方便留存和學習。
④ 充分利用各種媒體，對窯洞營造技藝傳承的重要性進行宣傳，引起廣泛的社會關注。
⑤ 舉辦窯洞匠人交流會，將山西各地區的窯匠集中起來，相互交流營造技藝的相關經驗，也可以研究討論古老技藝如何優化。
⑥ 窯洞民居號稱是沒有建筑師的建筑，參與建窯過程的除了窯匠，大多都是村民。將營建的過程中形成的口語化的俗語說法或者口號總結起來，那對于營造技藝的傳承是非常有利的。
⑦ 公開尋找窯洞營造技藝傳承人，為窯洞營造技藝培養新的接班人。
⑧ 以窯洞民居為載體，開發新型窯洞住宅小區或旅游度假村，對窯洞建筑再設計。同時，擴大技術影響，鍛煉隊伍，培養后繼人才。使窯洞的建造技藝得以傳承下去。
通過調研發現，隨著鄉村旅游業的發展，目前已經有部分村民意R到保護窯洞的重要性，用傳統的技藝進行自發改造窯洞，甚至有一些建筑師、開發商，都在傳統窯洞建造技術上做了一些新的改良和探索。他們利用窯洞自身的優點，利用現在的新技術和新材料，將原先的窯洞建筑做以改良，并且賦予新的功能，例如東馨家園窯洞住宅小區，因地制宜，充分利用現有地形，隨坡就勢、隨山就低的建設窯洞住宅小區，自下而上共11排窯洞，建有窯洞707孔，并在建筑設計上對傳統窯洞進行優化與改良，設置了專門的通風道，頂部的通風口高度也更高。除此之外，還在立面上配合使用現代材料的太陽間、屋頂布置太陽能集熱板和種植綠化，似樓似窯，一派具有現代風格的窯居住宅。 還有一部分窯洞則是作為旅游開發、或是作為民俗展示等，將傳統窯洞建筑從民居拓展到了更多的建筑領域。例如鄭州黃河游覽區、山西康樂谷休閑窯居度假村、延安大學窯苑假日酒店等等。
論文關鍵詞：山地住宅；營銷戰略；營銷策略
隨著我國城市化進程的不斷加快，對城市建設的時間、空間和布局都提出了更高的要求，而選擇自然環境優美、靠近都市的山地進行住宅建設，將成為城市住宅開發的一條重要出路。如今，山居已經不再僅是一種文人偏愛的文化，作為一種住宅發展的趨勢，正引起國內專家學者和房地產開發商的重視。本文基于對山地住宅的重視，在其營銷戰略與策略方面，提出一些自己的看法，做一些嘗試性的研究。
1山地住宅的定義
山地住宅：我們一般定義為依山地而建，供人們居住的建筑物為山地住宅。我國是個多山的國家，依山而居歷史悠久，大量的山莊、別墅、書院、學舍、庵觀、寺院等建筑，都蘊涵著深遠的山居文化。這些建筑不僅依地而建，更注意與自然環境的嵌合和詩情畫意的融人。我國傳統的古村落大多依山傍水，是山地住宅的典型。本文研究在現代房地產企業運作下的城市山地住宅項目，農村村民居住的山地住宅以及書院、學舍、庵觀、寺院等建筑項目暫不在研究之列。
2我國山地住宅開發的可行性
1)伴隨著社會生產力的極大解放和發展，人口增長，資源消耗增大，農村人口大量涌入城市，城市的數量與規模不斷的擴大，一系列的矛盾和環境問題集中在城市里表現出來，諸如人口膨脹，交通擁擠，住宅緊張導致生存環境質量下降。人們希望能在城市近郊或城市外找到適合自己居住的地方。
2)經濟發展和社會進步導致高收入階層人群出現，他們已不滿足基本的生存條件，而開始逃避城內不良生存環境，尋求一種“天人合一”的理想人居環境和生活理念。
3)居住環境是一種具有公共物品性質的消費品，這樣就使有較好自然環境條件的城市近郊山地成為稀缺的公共物品，某些居民愿意出更多的錢而居住在更理想的環境中，這是一種合理的消費行為。
4)在一定經濟條件下的“回歸自然”人居理念驅動下，使房地產開發商依據這種消費心理會選擇這種自然環境優美的區域進行開發來構建市場，這樣促使位于城市內部及近郊自然環境優越的山地成為現代都市居住樓盤開發的首選。
5)我國大多數城市距山地較近的空間選址為山地住宅的出現提供了必要的物質條件。交通與信息技術的發展與進步提供了必要的輔助條件。
3我國山地住宅市場營銷與發展現狀
1)我國山地住宅現階段主要作為一個概念在積極推廣，但是業界仍然有很多山地住宅的表現形式。如別墅、山地排屋等。山地住宅這種概念正在為人們所接受。
2)隨著人們收入的提高、居住觀念的改變，城郊房產迅速發展，適合中高收入階層購買的別墅、排屋更是遍地開花。目前，我國一些大城市附近的山區開發建設了不少山地別墅式住宅，購房者多為城市中較高收入階層成員，購房目的多為購置滿足度假、休閑等需要的第二套住宅。
3)作為山地住宅項目，國內房地產企業重點停留在開發別墅等高級住宅項目上。很多項目都是超級豪華的別墅住宅。山地住宅巨大的市場總量正在逐漸為市場所激活。
4)山地住宅項目開發企業整體營銷戰略不夠清晰，營銷策略也是停留在普通房地產項目的營銷手段的組合，同時強調高容積率，對原有生態破壞嚴重。這與山地住宅作為住宅發展的趨勢是相違背的。
4山地住宅的營銷戰略
4．1SWOT分析
1)發展山地住宅，與平地住宅相比其至少存在以下四個方面的居住優勢：①環境優美的山地住宅，能最好地滿足人們“回歸自然”的心靈追求；②山地住宅完全符合中國五千年來對住宅科學選址的居住總結；③山地住宅的生態環境對人類的健康有著不可估量的影響；④山地住宅的適應性廣，可根據市場經濟的需要作靈活調節，這便確定了自身發展的潛質。山地住宅有著豐富的綠色資源，其擁有的優勢將是其他住宅遠不能比擬的。綠色的山地住宅勢必成為時代居住發展的趨勢之一。
2)發展山地住宅，有其固有的劣勢：①住宅的開發與環境的保護協調困難，景觀設計有一定難度；②山上建筑的工程技術局限。
3)發展山地住宅，存在很多機會：①中國有著歷史悠久的山居文化。中國是個多山的國家，所以依山而居有著十分悠久的歷史；②事實上，在國內許多城市近郊荒山已成為開發熱點。近郊山地開發的條件已經成熟；③汽車的普及以及道路的暢通，縮短了山地住宅與城市中心區的交通距離，為城市居民遷出城市中心地區、到城市周邊的山地住宅居住創造了先決條件；④信息時代的到來，網絡的普遍使用，使居家辦公成為可能，人們即使遠離主城區，工作和生活也不會受到太大影響；⑤科技的發展為山地住宅帶來災害防范、公共衛生等問題解決的可能性。
中國是一個人口大國、資源小國，山地、丘陵占三分之二，平地只有13%，這是我們的基本國情。
4)發展山地住宅必須注意潛在的威脅：①城市人們回歸自然后，又想回歸城市的心態難以把握。葉公好龍的本性又使現代人不能離開城市太遠；②風水學是一把雙刃劍，風水說甚至會影響整個項目的成敗。
圖1中不同的因素不同的組合就成為不同的細分市場。在現階段的中國具體市場環境下山地住宅有其特有的目標市場。經濟收入狀況是住房購買中的決定性因素。而職業構成不同所帶來的收入差異在社會區域形成中將會起重要作用，并由此導致購買住房檔次的差異。
我國現行住房改革相關政策中，將商品房大致分為高價商品房、經濟適用房和廉價出租房三種針對不同收入階層所提供的選擇。山地高級住宅區的開發正是上述機制在當前的城市住宅擴散中有很好的驗證，考慮其特有的稀缺環境成本內部化所帶來的經濟成本的增加，導致其房價必然要高于普通住房，要求購房者必須具有一定經濟基礎和較高的收入來源。
4．3目標市場
基于以上分析我們選擇企業家、職業經理人等“中產階層”作為山地住宅的目標市場。在現代社會中“中產階層”已經成為社會的中堅力量。細分目前中國的中產階層，基本分屬五大類型：
1)白領階層。包括經理，外資企業白領雇員，國有和其他形式企業的中下層管理人員，特殊壟斷行業(金融保險、電信等)的中下層管理人員和雇員。
2)中、小規模企業的商業精英階層(企業家)是經濟資本相對雄厚的群體。包括中、小型私營企業主，國有、合資等企業的承包經營者。
3)一定層次的政府官員(政治精英)，行政職位大概是分屬于局級、處級、科級。政治資本相對雄厚的群體。據中國社科院一份調查報告顯示，
三分之一的官員已成為中產階層。
4)專業人士(智力精英)。文化資本相對雄厚的群體。這部分群體涉及的領域很雜，包括教授、研究員等高級知識分子，專業技術人員，科研人員，大、中學教師，建筑師，律師，會計師，精算師，科技人才。新型文化人。影視制作人、編輯、記者、專業撰稿人等。大都工作在朝陽型的文化產業，并能從資訊中接觸到大量的消費品位、潮流等信息，被稱之為提供符號產品與服務的新型小資者的文化媒介人。
4．4品牌戰略
中國目前的中產階級生活方式呈現這樣一些傾向：時尚消費、品牌消費、文化消費、品位消費、休閑消費與享受型消費。品牌是一個復合概念，它由品牌名稱、品牌認知、品牌聯想、品牌標志、品牌色彩、品牌包裝以及商標等要素組成。如果用最簡單的概括來表述：品牌就是知名度和美譽度的結合，又是消費者對產品的內心認同度。品牌戰略的本質就是創造差異化的競爭戰略。山地住宅與平地住宅比較本身就具有天然的差異，山地住宅實施品牌就是在自然差異的基礎之上再進一步的實現品牌文化、居住文化差異化。山地住宅如何在差異的基礎之上實現更進一步的差異化，筆者認為最好的方式是選擇綠色營銷和文化營銷來構建山地住宅的品牌。
1)重視“生態”概念，營造可持續發展的人居環境。房地產企業的賣點正向“生態”、“健康”轉變。這其實反映了消費者心理的變化——從“居者有其屋到“居者優其屋”。人居環境“生態化”的根本即是對自然環境的關心，也是一種環境共生意識的體現。對山地富有特色的自然因素要盡可能的尊重、利用，把人工環境與自然環境有機的結合起來。建筑設計要樹立整體觀念，注重整體建筑風格的統一，充分考慮周圍環境氣氛，處理好單體建筑與環境及背景建筑群在風格、造型、色彩等方面的和諧統一。綠化也是實現生態住區的重要途徑，又是評價居住環境質量的重要指標之一。
2)提升文化品位，塑造品牌人居環境。人居環境的文化品味是超越產品實體層的抽象觀念形態，它構成了品牌的靈魂。人居精品不僅給消費者物質上的滿足，而且更多地是帶來文化色彩和精神享受，其魅力正是植根于消費者對這種文化的認同和崇拜，而使品牌經久不衰的秘密是隱含在品牌之中的文化力.文化并不虛無，要真正將文化融人到社區環境中，融人到建筑作品中，融人到一草一木、一磚一石中，融人到生活的點點滴滴中。成功地運用文化所特有的溝通能力，聚集具有類似文化素養的人群，通過項目的開發與之取得價值觀方面的認同，建立起較為密切的關系，從而使該人群成為公司忠實的潛在消費群。
5山地住宅的營銷策略(4P&4C)
4P4c都是營銷組合理論，4P即產品、價格、銷售渠道和促銷。4c即消費者的欲望和需求、消費者獲取滿足的成本、消費者購買的方便性、有效溝通。許多學者認為4P理論的思維基礎偏重于企業，它比較適合產品供不應求或競爭不夠激烈的市場環境。4c理論的思維基礎偏重于消費者，它是在我國社會主義市場經濟體制日趨完善，競爭空前激烈的市場環境下的必然要求。本文主要從4c理論并結合4P理論中的分析角度來探討山地住宅的營銷策略。
5．1產品與顧客
山地住宅項目不僅通過建筑要素為顧客提供核心利益，還通過環境要素、基礎設施要素、人文要素、形象要素為顧客提供附加利益。在統一品牌運作下的山地住宅項目以綠色營銷、文化營銷為主要營銷手段，堅持以顧客為中心，遵循自然改造自然。按照一定的規劃原則和特有的產品設計原則傾心為“中產階層”打造山地住宅精心之作。
1)山地住宅的規劃原則。山地住宅的規劃原則應是生態先行、景觀先行。山地住宅的規劃要充分考慮保護原生態及生態景觀。山地的原生態及生態景觀，大體包括森林生態系統、濕地生態系統，有的還涉及水域生態系統。首先要求保護原生態系統，使地形、溪流、植被，鳥類與其他野生生物的活動路徑及棲息地等都有其連續性。其次，好的土地規劃要盡量地減少現存格局對各種“流”(氣流、水流……)的干擾。
2)山地住宅的生態景觀設計原則。山地住宅的生態景觀設計原則是應該做到景觀先行、人工與自然和諧。“先造景觀，后蓋房子”。“中產階級”物質生活水平比較高，他們對景觀的要求已不是建筑單體中插入綠化，而是對成片規劃的景觀有著強烈的訴求。
3)山地住宅的建筑設計原則。建筑應是景觀中景點的主題，故建筑納入景觀中。建筑設計要照顧其形體、色調、環境等要素(即處理好微尺度的景觀)，同時要注意住宅區的總體布局(即處理好小尺度到中尺度的景觀)。住宅如果是聯體，則需考慮風格統一的問題；住宅是各自獨立、分散的，則可以林木和圍墻隔離各座建筑，使其自成系統，其建筑風格可各異、各具特色。總而言之，建筑設計與景觀設計要同步進行，使其風格一致、協調。山地住宅的建筑設計要通過對地塊山形地貌的理解，找到最有效的構思方案。如建筑沿等高線隨山體布局，形成了收放自如、起伏跌宕的局面；再如根據不同坡向和地形高差及臺基面積建造不同類型的建筑，使每幢建筑順應山勢，與坡地交錯，這樣一方面豐富了住宅的場所，同時也避免了對自然山體的破壞。堅決避免簡單地把平地住宅搬到山上，樓型呆板，色彩單調，不能充分利用特殊的地形地貌和自然資源，使建筑與山體有機地融為一體；堅決避免片面追求容積率，在山上建造高密度的小區，使山景住宅的舒適度大打折扣。
5．2價格與成本
“中產階層”有強烈的品牌情結。品牌競爭是高層次的競爭，增強企業形象的定價目標應該與企業的長期戰略相一致。因此山地住宅定價應該考慮品牌形象與品牌溢價、消費者物有所值的消費心理、與競爭者的差異化優勢以及競爭者價格與企業成本。
5．3分銷與便利
消費者的購房行為是一個程序相當復雜涉及面較廣、跨度時間較長的過程，在這個過程中，消費者投入的不僅是數額巨大的資金，而且還要耗費大量的時間和精力。山地住宅項目的銷售可以采用以下兩種方式。
1)售樓部。售樓部的設置一般有現場售樓處、市中心售樓處、集團公司總售樓處三種方式，山地住宅可根據具體情況單獨使用或并用。售樓部是實現銷售的重要戰場，也是信息溝通的重要渠道。必須重視現場形象的包裝，使之符合公司的統一形象；必須增加對現場人員的培訓，提高銷售執行力度；必須加強與客戶的溝通，真正把握客戶的心理和需求；必須詳細記錄各種信息，定期分析整理，及時調整銷售策略。現場售樓處便于客戶現場參觀考察，眼見為實，給客戶非常直觀的感覺；因為山地住宅離市中心有一定距離，市中心售樓處很有必要，便于促進成交、便于為客戶服務；集團公司總售樓處則把公司所有在售項目統一展示，整合營銷資源，整體上給客戶良好印象。
2)網絡。選購房產對于大多數人來說是慎之又慎，反復衡量比較的結果。“中產階層”經常與網絡打交道。選擇網絡銷售是一種比較好的方式。建設一個房地產企業網站，不過網絡重點在于展示，讓購房者能夠在互聯網上全面了解開發商背景和樓盤產品特色，增強購房者的信心，這對于房產開發商具有非常現實的意義。
培田古村落位于福建閩西連城縣宣和鄉境內，從連
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培田古村落位于福建閩西連城縣宣和鄉境內，從連城縣城出發，驅車上高速路，向西北方向行駛約30分鐘后，這片古民居建筑群就呈現在我眼前。沿著石板小道走進村口，老水車把我們帶進這有八百年歷史的吳姓古村落。一座巍峨的牌坊屹立道口，石牌樓上光緒皇帝御賜的“恩榮”二字，似乎在昭示著這座古村落曾經“不論文官武將至此，文官下轎，武官下馬，一律步行”的榮耀。 1. 曲曲折折的巷道里轉悠，走著走著便會懷疑自己是否走在江南水鄉的哪個古鎮上。 2. 培田古戲臺后廳墻上寫著“忠孝廉節”四個黑色大字，古村的村民不忘祖訓也受益于祖訓，千年血脈生生不息。3。恩榮牌坊是光緒皇帝御賜的，是光緒皇帝為表彰御前侍衛、武將軍吳拔禎而建的一座忠正牌坊。
培田古村落有著冠豸山、筆架山、武夷山南脈三道綠色屏障，自北向南直落培田，如三龍環抱，抵擋了寒流霜害、夏秋臺風的侵襲。村外五個山頭，又似五虎踞護，護佑著古村的一方安寧。一條官道擦村而過，通往長汀、連城，這個村莊就是古時官道上的一個驛站。一條河源溪繞村而去，既供村邊農田灌溉之用，又保村內生活所需。村落南邊水口處，古梅、香楓茂密掩映，似巨人把口，“保端避邪”。
這是我第二次探訪培田古民居，前后雖然間距了十年時間，但所看到的一切都還保持著十年前的原樣，可見客家人對老祖宗遺留下的文化古跡的保護有強烈的意識。儒家思想作為中國兩千多年封建社會的主流意識形態，是農耕制度的反映和產物。它視“耕田讀書”為人生第一要義。因此，“耕讀傳家”的觀念在中國根深蒂固。培田原名賴屋，吳氏三世祖吳文貴深得耕讀文化的真傳，取培育和耕作之意，把賴屋改名為培田。培者，益也，養也；田者，耕作也。“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋”，“春下一粒粟，秋收萬斛糧”。從此，培田擁有了一個書香味十足的面孔。 恪守規格
這個面積僅13.4平方公里、住戶300多家，村民僅1000多人的培田村里卻保存著30幢清時建的高堂華屋、21座祠堂、6處書院、1條千米古街、2座跨街牌坊、4處庵廟道觀，它們組成一個連片成群、規模宏大、布局講究、設計精美的古民居建筑群村落。我在曲曲折折的巷道里悠轉，走著走著便會懷疑自己是否走在江南水鄉的哪個古鎮上，但又不全是，因為滿眼的古建都是布局完整的壯觀和諧明清民居的風格。
“九廳十八井”是客家人結合北方庭院建筑，適應南方多雨潮濕氣候及自然地理特征，采用中軸對稱布局，廳與庭院結合構造的大型民居建筑。“九廳十八井”建筑群與土樓、圍龍屋、吊腳樓、徽派民居齊名，有著“輝煌的客家莊園”之稱。村中間有一座高堂大屋為“九廳十八井”的建筑──官廳，又稱侍衛府。村東南角是一座比官廳更大的九廳十八井建筑──大夫第，又稱繼述堂。其中最著名的要數這座“大夫第”的宅院，這座大宅坐西向東，占地7200余平方米，是士紳吳昌同的家。從1884年開始，他攜四個兒子經過11年的時間建造而成。族譜記載：“集十余家之基業，萃十余山之樹木，費二、三萬之巨金，成百余間之廣廈，舉先人之有志而未逮者成于一旦”。吳昌同號一亭，以樂善好施而聲名遠揚，得朝廷封贈，享奉直大夫、昭武大夫之殊榮，因此其宅院尊號大夫第。這“聚族而居，五代同堂”的大屋，迄今仍是培田保存最完美、最大的宅院。老建筑古董“大夫第”在整體的建筑上，還科學地運用了梁柱式框架結構，使得這座大院在經歷了十余次4.5～6.9級的地震后，至今仍安然無恙。
細品這座老宅子，“三臺拱瑞”橫書在飛檐雕拱的大門門楣上，分明在告訴我們此處乃吉星高照的所在。門聯為：“水如環帶山如筆，家有藏書垅有田”，內大門楣橫書“大夫第”，更顯此處人杰地靈，儒雅富貴，怎能不走進細觀。
邁入“三臺拱瑞”門樓，一個四四方方的大雨坪展示在眼前，雨坪后方就是正房大屋。正房大屋位居中央，是待客吃飯的場所，主墻上懸掛著宗族的名號和先祖們的牌位。其他的房間以此為中軸對稱布局，廳與庭院結合構建。此屋不似衍慶堂、官廳、雙灼堂、敦樸堂等培田建筑那樣嚴格對稱，它多了兩列橫屋（廂房），形成了五列四進結構，但它仍然符合中國古代建筑群體布局的特征：以院子為中心，有顯著的中軸線，在線上布置主要的建筑物，院子四面布置建筑物，每個建筑物的正面都面向院子，并在這一面設門窗。這樣的設計，既遵循了祖宗“先后有序，主次有別”的建制要求，又具有時代的延展性和尺度的科學性，形成了豐富的空間序列。 易學建村
培田古村落的選址建造與周易風水學說中的村落選址原則極為一致。它西倚松毛嶺，東仰筆架山，北踞太平嶺、平峰山、雷公崠三座大山，其間蜿蜒流出三條溪水，分別自西北至東北匯聚到村東，然后環繞到村南向鄰村流去。村內古民居群均以西邊山體為后龍，主廳面迎東山旭日，大門稍與溪流相逆水，以此得“納財得福，北朝天子”之靈氣。
每一座古建筑都有暗溝，用來排泄家家戶戶的天井雨水、生活污水。天井將民居屋面流下的雨水匯聚一處，順溝而出，流入石砌水池，滿足“四水歸堂，財源攘滾而來”的聚財心理。排水路徑講究宜暗藏，不宜顯露；宜彎曲而去，不宜直瀉而出，乃因“水為氣之母，逆則聚而不散；水又屬財，曲則留而不去也”。 庭中蘭蕙秀 1. 今天的培田依然有村規，昭示著這是一個有優良傳統的古老村子。2. 古村的三岔口，是村子里最繁華熱鬧的地方。
有水的流過讓培田古村落顯得更加靈動起來，這里對水的管理很嚴格，走在巷道里時不時會看見老媽媽蹲在路旁的溝渠里汲水洗衣，有人不明就里就問村民，這個圳水也能用來洗衣嗎？有人回答說過去圳水清澈見底，村里人就靠屋旁流動的圳水作為生活用水，洗菜淘米。問個明白才知道源頭有閘，自古以來每天都有放水的時間，嚴格規定什么時候該淘米做飯，什么時候可以洗衣，就連用水都講究科學。村中還有一口口水塘、古井，見于房前屋后。
論文摘要： 反思當代中國設計職業教育，探討WSR系統（即“懂物理、明事理、通人理”）方法融入設計職業教育的理念、方法、內容、模式意義以及設計教育與文化價值的關聯性研究，試圖尋找解決中國設計職業教育領域仍存在著認識、教學、實踐問題的有效途徑。在知識經濟和信息時代，真正實現中國設計職業教育當代設計語境的轉換。
論文關鍵詞：中國當代設計職業教育；WSR系統方法論；設計的文化價值
一、中國設計職業教育問題及思考
設計職業教育在中國已經相當普遍，但與西方先進國家地區設計行業相比，中國設計職業教育尚未真正實現現代設計語境的轉換
中國現代設計職業教育仍在沿用20世紀20年代包豪斯設計學院和20世紀50年代烏爾蒙設計學院所建立的設計理念和教育模式：倡導以人為本、功能至上、藝術與技術、藝術與科技相結合設計理念。教學模式以基礎課為基礎，工作室制度為輔，通過實踐探討設計各要素的可行性，除此之外，烏爾蒙學院加開了德育、理論和實證哲學、方法論等課程。兩所學校皆注重學生綜合素養和系統理論知識的培養，要求學生的視覺敏感性達到理性水準。包豪斯和烏爾蒙兩所設計學院所提倡的設計理念和教學方法在當時固然意義重大，然而在知識經濟時代和信息時代的今天，綠色生態、和諧設計理念或者對于品牌文化的追求可能更有意義。
一位設計師曾說過：“設計教育是在工廠中完成，而不是在設計學院完成。”至今，中國的設計職業教育基本是在學校中完成的。我國美術學院雕塑系本科學制一般是五年，四年學習一年實踐，而設計類本科專業的學制都是四年，竟無實踐時間。設計類畢業生進入社會的就業率很低，大多改行干別的，即使找到設計類工作也需要很長一段時間的實踐期。德國卡塞爾大學藝術學院教授蓋爾哈特·馬蒂亞斯（Prof. Gerhard Mathias），對中國設計職業教育現狀做了一針見血的總結：“中國的藝術和設計院系已經蛻變為一家營利企業，其產品就是一批又一批從有缺陷的教育流水線上培訓出來的次品畢業生，每年達數十萬人，可是這些被稱之為“設計螞蟻”的設計學生，剛出校門就已無法適應全球化經濟浪潮對現代設計人員的要求，更遑論去擔當設計教學之重任。”這話使人讀來有些可悲，但中國設計職業教育的確如此。又如一個受過四年設計專業訓練的學生和一個受過三個月設計訓練的學生都能做設計，因為他們都有設計思想，一個沒有受過任何設計專業訓練的人也有思想，也可能會在想象中將自己的居住環境或者服裝打扮設計得很到位。受過專業訓練和沒受過專業訓練的設計有何區別？如果說沒有區別，那么是否說明設計職業教育存在問題？學校教什么？如何教？誰來教？令人深思。如何突破這種狀態，首先要糾正人們對現代設計的認識問題，其中包括對設計職業教育的認識。
隨著數字信息時代和知識經濟時代的到來，設計進入非物質階段，設計要素逐漸脫離物質層面，超越“功能”和“形式”。設計不僅僅是對產品外形的打造，而是系統思考和深度實現人們健康的生活方式以及文化價值追求。
現代設計所要實現的，是一種轉化：將人的主觀意識轉化為客觀享受，將信息資源系統轉換為設計形式轉嫁給用戶。在實現這種設計轉化過程中，存在著種種關系：用戶與設計師的關系，設計師與企業的關系，企業與社會的關系，設計師與評論家的關系，設計理念與自然環境的關系，設計理念與社會、自然環境的關系，設計理念與人們生活方式的關系，種種關系形成一個復雜關系網——現代設計關系網。在這個關系網中人與人的關系顯得尤為突出，因為人是這個世界上唯一具有主觀意識的主體，設計目的是人。由于道德水準、知識文化素養、審美價值觀、哲學宗教信仰的不同造成設計過程中各種關系之間可能產生各種矛盾：設計師與設計管理團隊之間的矛盾，設計團隊與企業之間的矛盾，設計理念與市場需求的矛盾，產品價值與產品價格的矛盾，企業利潤與消費者承受之間的矛盾、設計創新與技術、經費的矛盾，滿足消費需求與地球資源短缺及環境的矛盾等等。當今的設計師面對這一串串復雜的事理問題和矛盾，須具有管控這些問題的意識及能力。在今天，僅憑學習形式技巧而不懂形式“生長”的綜合原因，或僅熟知幾個計算機設計軟件是無法解決上述復雜問題和矛盾的，而20世紀90年代中國興起的WSR系統管理方式可能是解決這些矛盾的有效方法論。
WSR是“物理(Wuli)一事理(Shili)一人理(Renli)方法論”的簡稱，是中國著名系統科學專家顧基發教授和朱志昌博士于1994年在英國HULL大學提出的。從字面上看，WSR系統方法論是指“懂物理、明事理、通人理”，也就是結合物理、事理、人理處理問題的方法，它是一種綜合多種方法的方法論，可作為解決當下復雜問題的工具。WSR是典型中國傳統哲學思辨產物，國外學者將其歸為整合系統方法論一類。現代設計職業教育的目標是培養優秀設計師，創造符合中國人生活方式和審美文化品位的設計理念，并能使中國設計真正實現現代語境的轉變。
二、WSR系統方法與我國設計職業教育的融合
以平面設計教育為例，進一步分析中國設計職業教育存在的一些問題。中國絕大多數美術學院的平面設計系前身是原工藝美術系裝潢專業，九十年代大多更名為視覺傳達設計系，后來多數改用為平面設計系，主要包括三個專業方向：平面設計、多媒體與網頁設計、書籍設計。主要課程有：圖形語言、字體設計、設計編排、插圖、標志設計、企業形象設計、書籍設計、海報設計、包裝設計、商業廣告設計、網頁設計、電子出版物設計、展示設計。核心課程編排為：字體與編排設計（課時三周）、印刷出版類書籍設計（課時三周）、煙酒保健品包裝設計（課時三周）、房地產品牌設計與推廣（課時四周）、日常用品再設計（課時四周）。精品課程編排為：設計概論（20課時）、現代設計美學（20課時）、設計市場學(20課時)、圖與設計（16課時）、印刷與設計（12課時）、書籍工藝（12課時）、包裝結構材料與工藝（12課時）、設計與色彩（12課時）、廣告攝影（12課時）、文案與策劃（12課時）、品牌設計（12課時）、品牌推廣（12課時）。我們看出，課程雖多但不系統，所有課程都是與平面設計有關的概論，每門課程都是一個很大的課題，需要很長時間專門研究和實踐，比如商業廣告設計，一般人都會明白商業廣告設計的重要性，商業廣告設計包括平面廣告和三維廣告制作，需要平面設計的知識、需要繪畫構圖的訓練，需要攝影技術、需要熟悉電腦操作、需要了解符號學、需要了解市場經濟學、需要熟悉產品性能和企業文化背景、需要知道媒體運作基本情況，絕不是在學校里三四周課時就能解決的，消化都談不上，更何況實踐，四年時間都無法窮盡如此全面的知識，但以項目設計實踐為主的學習，卻可能使學生引發興趣，學會處理設計中出現的各種具體問題，達到解決問題研究性學習目的。在這里我們不是在否定設計學院四年的教育，而是想探索培養優秀設計人員的方法——WSR系統方法。
優秀設計師并非技術全能的設計師，然而社會需要的設計師應該是個懂規矩、明事理綜合素養相對較好的人，能參與設計管理團隊工作并知曉項目工作整體意義。如果將WSR系統方法論應用到設計職業教育領域及課程教學，那么根據這個方法所培養的設計師便是如此。
“物理”具體到設計方面是指所設計產品的客觀特性以及應用原理。“事理”是指做事的規律和規矩，是“怎樣去做”的事情，“事理”中涉及到一個巨大版塊就是“管理”。“人理”指做人的道理，很大程度上是對道德的約束，“人理”所要解決的是“應當怎樣做”、“最好怎么做”的問題。人與人的關系最難處理，每個人的世界觀、人生觀、文化素養和宗教信仰皆不同，對事物認識也不同，“人理”是WSR系統方法論中最難也是最重要的方面。
培養懂物理、明事理、通人理的設計師是否能夠幫助解決設計職業教育中的種種問題？
馬克·第亞尼在《非物質社會:后工業世界的設計文化與技術》指出：“設計者從根本上改變了設計的著眼點，從強調產品外形的傳統方式轉換到強調產品與用戶之間的更靈活的關系上。”信息普及化使設計主客體，也就是設計師和用戶，設計與社會要求形成了一種相互牽制、相互融合的韌性關系。當今設計師和用戶的相互理解成為設計過程順利進行的關鍵。如同產品包裝設計，只有在消費者與經包裝的產品，或者更準確的說，消費者與設計師產生情感交流時才能產生意義，設計從來就是這樣的，只不過，在信息普及化時代尤為如此。設計主客體形成了一種不穩定結構，如何駕馭這種不穩定結構需要設計師多方面才能，除了設計專業知識外，還包括看似風馬牛不相及的哲學、心理學、文學、經濟學。
現代生活方式和審美標準的改變促使現代設計模式改變。正如一位社會學家所說：“從某種意義上，每一種人類行動，只要意在改變現狀，使之變得完美，這種行動就是設計性的。生產物質性人造物品的精神活動，與那種為治好一個病人而開處方的精神活動，以及與那種為公司設計一種新的銷售計劃，為國家設計一種福利政策的精神活動沒有根本區別。從這個角度看，設計已經成為所有職業教育和訓練的核心，或者說，設計已成為把職業教育和科學教育區別開來的主要標志。工程學院、建筑學院、商業學院、教育學院、法學院、醫學院等，全都是以設計過程作為核心內容。”反過來看，為一件產品做設計必須涉及到方方面面，比如一個相對完善的建筑學院分科應該包括：建筑學概述、建筑物理學、建筑光學、建筑熱工學、建筑聲學、建筑經濟學、建筑構造學、建筑設計學、室內聲學、室內設計學、園林學、城市規劃、土木工程、工程力學、水力學、土力學、巖體力學、濱海水文學、道路工程學、交通工程學、橋梁工程學、水利工程學、市政工程學，在中國還有必要加開風水學。如此沒有單純的設計專業，就工業設計來說，設計師為企業決定產品類型，開發潛在市場，提高企業在市場上的銷售份額，所以，工業設計專業應該包括市場分析學。今天，電腦技術知識取代繪畫技能雖是設計師的必修課但實屬表達思想的工具。除此之外，設計專業都開設有美學、符號學、繪畫、幾何學、透視學、人機工學、市場分析學、法律、設計史、藝術史、電腦技術知識、工程學、心理學、民俗學等。這便是當代設計的復雜性，與之相伴，我們在培養設計師時應該注重其綜合素質的培養，如果不能成為通才，也要是位“通情達理”，善于接受新知識人。漢斯格雅品牌的設計總監飛利浦·格羅厄（Philippe Grohe）在2006年米蘭國際家具展接受記者采訪時說：“我的角色是做一名溝通人員，漢斯哥雅與設計師合作的歷史有35年，我們形成了一種對話式的團隊文化。設計師很有遠見，但他們并不樣樣都懂。他們不懂得如何做家具，不懂得如何制造水龍頭和洗浴設備。所以，我們必須交流。交流的質量決定了最終的產品和結果。”飛利浦·格羅厄強調了溝通能力在設計領域的重要性，因為設計師必須熟悉公司的品牌文化、運營模式和營銷策略。
培養具有綜合素質的設計師在中國是件比較困難的事情，首先，我們課堂大多仍是過去的形式，根據教科書內容布置的作業常常是虛擬課題而非實際項目，學生不可能與客戶見面，不了解市場、企業、消費方面的具體要求和條件，沒有綜合性設計目標和實際問題點。而設計過程就是解決問題過程，沒有問題實際缺失了設計所需的平臺和事理基礎。幾年下來，學生很怕遇到設計問題和麻煩，設計變成了無用的形式游戲，結果自欺欺人，何談設計人才培養與社會需求對接。其次缺少設計實踐教育應具有綜合素質的老師，即使有些學校建立了設計工作室也有名無實。目前中國設計學院的老師大多畢業于繪畫專業或者與繪畫專業相關的工藝美術專業，或者從學校到學校的研究生，自身缺乏設計項目或案例經驗，單單靠臨時聘請外員又不能滿足龐大的設計類學生群體需要，能夠出國深造的學生多半成為別國的設計人才。當下這種情形，我們的設計職業教育確應改革師資結構與編制，將社會項目及設計管理團隊引入專業教學，將與設計有關的具有各方面專業素養的實踐型人才與理論學術師資合理配置到教學中，讓學生真正置身于實際項目的情境中團隊里，融入“物理”、“事理”、“人理”思考與研究之中，在設計師（教師）的帶領及指導下“工作”，在項目實戰中積累和健康成長。 設計職業教育目的是為設計團隊培養心智成熟的成員，除了與設計相關的專業知識外，實踐中的協作能力成為設計職業教育培育對象的基本素質。現在的設計任務都不可能為某個設計師單獨完成，設計團隊成為設計行業的主導力量，現代設計的復雜性構成了設計團隊成員的多樣性，正如中國奧美廣告公司的創意總監在接受《工業設計》雜志采訪時講的：“一個成熟的設計團隊不僅僅能想出好的想法，更重要的是能把想法完全實施和執行出來。在創意的執行中遇到困難司空見慣，但由于技術原因無法實現創意卻是件很讓人沮喪的事情。因此，在進行設計團隊的組織時，必須將設計領域以外的專業人才吸納進入團隊。”通過團隊合作讓設計成果達到“意料之外，情理之中”的最佳狀態。
設計團隊成員的多樣化、復雜化需要設計管理來協調統一。設計管控者不但要懂得管理，還要精通設計，更要有創新意識和跨學科經驗。創意產業之父約翰·霍金斯在做客CCTV《對話》節目時概括了這種管理者所要做的事情：“管理那些能產生好點子的創意人才，然后使得這些點子能被大家認同并且產生效益。”設計管理者如同指揮家，負責調配資源，掌控進程，實現和諧完美的設計結果。將WSR系統方法納入到現代設計職業教育中也是為了培養有管理意識的設計人才，培養“懂物理、明事理、通人理”的設計師和設計管理者，避免形成機械的管理方法和單一的設計風格，同時也使設計過程充滿人情味，提高設計團隊的創作激情和創作效率，從而提升設計品質。
目前，中國設計領域在人力資源方面存在許多矛盾，包括：企業很難找到既能解決設計問題又能處理各路關系的設計師；設計師和設計類畢業生很難找到理想職業從而埋怨職場；設計師缺乏溝通能力和營銷意識不能滿足客戶需求；在職設計師對專業與社會關系認識不清，知識結構不合理、意志品格薄弱導致半路改行。設計師與企業相互對立相互埋怨，長期惡性循環，必將影響企業發展和個人身心健康。所以培養“懂物理、明事理、通人理”的設計師是中國設計職業教育的核心內容。
三、WSR系統方法基于文化基礎知識教育
現代設計職業教育課程設置中普遍缺少文化基礎知識，文化在設計中的價值越來越明顯，企業品牌文化越來越成為市場競爭的主要動力。
羅蘭·巴特說：“文本的統一性不是在于他的初衷，而是在于他的理解，必須要讀者對他的理解來替代作者對他的理解”。用戶對設計接受度和理解度是設計價值所在，不管中國古代家具多么不符合人體工學，然而卻充分考慮了使用者的身份地位、文化品位以及精神層面的哲學宗教信仰，所以，現代中國人家中喜歡擺些明清家具來提升家庭文化品位，而再高檔的符合人體工學的歐洲家具也只能是財富和審美品位的象征。考慮到用戶對文化的追求，歐洲戰后大機器生產時代的功能主義設計理念需要與產品文化相結合。
現代企業為了追逐利潤最大化，盡量減少成本投入，包括設計成本，而設計成本中最重要的部分應該是文化投入，中國人尚未意識到文化的價值，所以造成了對文化的投入能少則少。難怪會出現人們對產品個性化、人性化、文化品質的要求與設計成本投入不成正比的現象。中國現代設計從改革開放之后才真正開始，當封閉太久的國門打開時，西方的設計理念和設計形式一浪接一浪地涌入中國，中國人無從選擇，模仿抄襲是最方便的做法，或者直接購買國外廉價的設計方案和設計圖樣，設計在中國鋪天蓋地迅速發展，沒有探索和消化時間導致種種問題的出現。中國的設計職業教育正是在這樣背景下發展起來的，如今藝術設計專業成為最熱門的專業，學習成績欠缺的學生都來突擊設計專業，高校擴招使這種突擊式入學命中率很高。本來學習能力就差的學生，加上沒有扎實的設計專業素養，如何在設計中體現產品的文化價值。
正如Marco Diani在《非物質社會：后工業世界的設計文化與技術》開篇伊始指出的：“以電腦為中心的生活開辟了一條新的地平線。在關于技術的本質和后果的大辯論后，設計的作用將會在以后的若干年中戲劇化地增加。隨著其重要性的擴大，設計的本質也要改變。”數字信息化時代真的到來了，設計本質變了嗎？以人為本的功能主義設計理念始終不可能改變，而企業和產品的文化價值成為21世紀產品競爭的主要動力。中國人對文化價值的忽視造成當今國際名牌行列幾乎沒有中國的席位。
設計如何體現產品和企業的文化價值是中國設計職業教育應該重視的。文化是抽象的，抽象的文化通過具象的產品設計延伸。具象產品設計中的每個符號語言都應該通過理性的設計行為成為文化的注解，而設計卻屬于藝術創造中所使用的符號，這些看似普通的符號負載著超出自身的意義組成了藝術品。設計符號是一種包含著某種思想的意象，需要按照一定規則來組織，并受到各方面制約，限制美學就是在設計中產生的。設計需要結合科學中的抽象和藝術中的抽象。設計師與科學家的相似之處在于二者皆關心著“抽象”和“純形式”，因為“抽象”對設計師科學家而言是一種解決問題的方式。設計中的抽象與科學中的抽象相同卻與藝術中的抽象不同，然而所有這些抽象都是對某種結構關系的認識，所以設計抽象與藝術抽象的本質區別就在于認識方法的不同，認識方法的不同主要取決于經驗的不同。經驗中存在的各種關系中可以提取出一些元素，這些元素可能是同類素，可能是相似素，也可能是完全不同的元素。設計就是對這些元素的重新歸類組合，將這些抽象看不見的元素轉化為可見的東西，這個轉化的過程需要理性的指導。設計職業教育就是培養設計師理性分析問題和抽象歸納的能力，同時對符號學的學習成為必要。設計是一種系統的組織形式，需要用WSR方法系統概括設計的方方面面，包括生活內容、生活方式、生命內涵和文化價值。
我們可以在所有設計作品中發現某個特定時期大眾的普遍心理狀態。設計評估主要是調查市場效應，調查消費者滿意度，按照WSR系統方法主要調查三個方面：（1）設計是否充分顯示了產品性能，即“物理”；（2）設計是否合乎客觀規律，即“事理”；（3）設計是否充分考慮到了人的生活習慣和文化審美品位，即“人理”。
設計職業教育中很大的一塊內容應該為設計管理，而設計管理的根本目的是實現品牌的文化價值，設計作為創意產業是文化載體。它以企業文化理念和經營方針為依據，營造良好的設計環境，處理設計內外關系、制定設計計劃，確立設計目標，使設計更好地為企業的戰略目標服務。在中國，僅有幾所管理類學院開設了設計管理專業，美術學院的設計專業里卻沒有設立這門學科，2003年山東藝術學院成立設計管理專業，最近幾年，上海交通大學工業產品與交通工具設計工作室已經對設計管理做了詳細研究，并對設計管理的主要內容、理論體系構架、基本特征、設計管理與企業經營的關系、設計項目管理、設計團隊管理、設計溝通、設計管理案例等方面做出了詳細論述，為中國設計管理邁出了重要一步。當然這些總結和論述還不完善，比如僅把設計管理歸結為高技術條件下的CAID和集成化管理系統有些偏失，設計管理范疇遠超過這些。它不僅涉及到企業生產技術與生產管理問題，也與企業文化、產品價值、市場規律、人們生活習俗等緊密相關。設計管理對于企業來說應該作為一種持久經營的文化戰略。
四、總結
我認為當下，中國設計職業教育領域存在著三大誤區：認識誤區、教學誤區、實踐誤區，是目前WSR系統方法融入設計教育關鍵點、困難點和機會點。
