開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇尋隱者不遇教學(xué)設(shè)計，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)古詩　課堂教學(xué)　反復(fù)誦讀

從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的《詩經(jīng)》，到老幼婦孺都能吟上幾句的唐詩，我們的祖先給我們留下了燦爛的古典詩歌文化，作為炎黃子孫的我們?nèi)绾芜M(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)呢？怎樣才能讓我們的孩子們感受到古典詩歌的語言美，韻律美和意境美呢？這是所有語文教育工作者共同面對的重要問題。在我們平時的課堂教學(xué)中，是如何進(jìn)行古詩教學(xué)的呢？下面以《尋隱者不遇》為例，與大家進(jìn)行一下探討。

《尋隱者不遇》是唐代詩人賈島的作品。賈島是以“推敲”著稱的苦吟派詩人。這首詩以淺顯易懂的語言記述了詩人尋訪隱者沒有遇到，而與小童子進(jìn)行對話的情景。不同的教者對于這首詩進(jìn)行了不同的教學(xué)設(shè)計，取得了不同的教學(xué)效果。

第一個教學(xué)案例是這樣的：教學(xué)伊始，教師告訴學(xué)生要講一個故事：唐朝有一個叫賈島的詩人，有一天他一邊騎驢在街上走，一邊在琢磨一首詩，其中有這樣的詩句“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，他無法決定是“敲”好，還是“推”字更妙。由于他過于投入，不知不覺中闖入了當(dāng)時大官韓愈的儀仗隊，被帶到了韓愈的面前，韓愈告訴他，敲字更為精妙。教師問學(xué)生：“你認(rèn)為賈島是一個什么樣的詩人？”學(xué)生非常積極的進(jìn)行了回答。接著，教師利用投影出示了《尋隱者不遇》這首古詩，進(jìn)行了范讀，總結(jié)出古詩的節(jié)奏，讓學(xué)生跟讀，小組讀，指名讀。在學(xué)生大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)能夠背誦的基礎(chǔ)上，教師利用投影出示了詩中幾個重點詞的意思：尋――尋訪；隱者――隱居的人；言――說；只――就；此――這，讓學(xué)生根據(jù)提示來說一說這首古詩的大意。經(jīng)過學(xué)生的小組討論，學(xué)生能夠用自己的話介紹古詩的大意了。然后，教師再次提問“松下問童子，詩人向童子問了幾次，分別是什么問題？你是怎么知道的？”學(xué)生非常吃力地回答，一共有三次提問，分別是：你師傅去哪里了？去哪里采藥了？你能找到嗎？教師緊接著問：“三次提問？詩人的情緒有什么變化？”這個問題學(xué)生好像有點摸不到頭緒，在教師的一再提示和暗示下，勉強(qiáng)回答出來。最后教師進(jìn)行了適當(dāng)?shù)耐卣梗榻B了“歲寒三友”松竹梅的象征意義，從而引出了學(xué)生對詩人尋訪的隱者進(jìn)行了想象中的評論。

另一位教師講授的也是《尋隱者不遇》這首古詩。導(dǎo)入環(huán)節(jié)非常的自然，他說：“今天我們和詩人賈島去拜訪一個人，你知道他拜訪的是什么人嘛？他見到了嗎？我們的詩人根據(jù)他的尋訪過程寫了一首小詩。”出示課題《尋隱者不遇》，教師進(jìn)行范讀，和學(xué)生一起總結(jié)了讀這首古詩的節(jié)奏。學(xué)生進(jìn)行多種形式的練習(xí)讀。接著教師有提了一個問題：“你能根據(jù)這首古詩畫一幅畫嗎？你覺得幅畫中應(yīng)該畫上什么？”學(xué)生很容易的就給出了答案，畫里應(yīng)該有高山、霧、白云、松樹、小童和詩人。教師緊接著又給出了一個問題：“詩中的哪些內(nèi)容是畫不出來的？”毫不費力學(xué)生就知道，童子和詩人的對話是畫不出來的。“你有辦法將他們的對話表現(xiàn)出來嗎？”學(xué)生展開小組合作，進(jìn)行表演，將詩人和童子的三次對話展示出來。然后教師又問道：“詩人為什么會寫松下問童子呢？”這個問題引起了學(xué)生積極地思考，山中樹很多，為什么單單是松樹，必然有不同的意義。在我國的古代傳統(tǒng)文化中松，白云和高山都是高潔品質(zhì)的象征，從而引起學(xué)生認(rèn)識到，詩人尋訪的不是一個普普通通的人，而是具有高尚品質(zhì)的世外高人。最后就是為學(xué)生提供了一個創(chuàng)作的機(jī)會，你曾經(jīng)尋訪過什么人，沒有遇到，你能有一首詩記錄下來嗎？一石激起千層浪，學(xué)生們熱情高漲的投入到了自己的創(chuàng)作中。有的學(xué)生寫到“花下問同學(xué)，言師開會去。只在校園中，人多不知處。”

兩個教學(xué)案例對比之下，我們很容易的就發(fā)現(xiàn)，第二個更精妙，在課堂中學(xué)生表現(xiàn)更加自如，為學(xué)生提供了創(chuàng)造的空間，培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力，使學(xué)生真正地成為了學(xué)習(xí)的主人。怎樣才能取得第二個案例的教學(xué)效果呢？

一、認(rèn)真分析教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生的實際出發(fā)

古典詩歌主要有兩類，一類是敘事詩，另一類是言志抒情詩。敘事詩講述的通常是一個簡單的小故事，甚至是一個場景。無論是哪種詩，它都是一副意境幽遠(yuǎn)的畫，有詩情自然就有畫意。在教學(xué)前教師要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的分析，教學(xué)資料收集要充分，同時要根據(jù)學(xué)生的年齡特點進(jìn)行靈活的處理。第一個教學(xué)案例的執(zhí)教教師的教學(xué)準(zhǔn)備也十分到位，但他的呈現(xiàn)方式和教學(xué)效果卻不是令人滿意的，脫離學(xué)生的認(rèn)知水平，不符合小學(xué)生的認(rèn)知特點。

二、反復(fù)誦讀，品味古詩的美

“讀書百遍，其義自見。”學(xué)習(xí)古詩是一個感受美，欣賞美的過程，對學(xué)生的精神也是一個美的洗滌過程。中國古詩由于在創(chuàng)作形式上的要求，使它具有了語言美，音樂美和意境美。中國的古詩尤其是唐詩講究平仄和押韻，這樣使人讀起來瑯瑯上口，節(jié)奏感特別強(qiáng)，韻味十足。同時在語言的使用上，很多時候是一字意義無邊，如白居易的《鳥》中“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”，一個“望”字，讓人遐想無限。這就是中國古詩的魅力，簡練的語言，帶來無限的想象空間。如《浪淘沙》“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。”寥寥數(shù)字，就在讀者的面前呈現(xiàn)出來了一個氣勢磅礴，奔流不息的黃河。在古詩的教學(xué)中，我們教師絕不了缺少這份美的感悟和教育。第二位教師通過一副畫，就為學(xué)生呈現(xiàn)出了一個幽靜的場景，讓我們對那位隱者的身份和品質(zhì)展開了想象，而第一位教師的教學(xué)中就是因為缺乏了這份美感的教育，是整堂課黯然失色。

三、教學(xué)方法要多元化

第2篇

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》[2]指出教育活動內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性原則；既符合幼兒的現(xiàn)實需要，又有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗和視野。因此，在對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內(nèi)容要適合幼兒的認(rèn)知水平，能培養(yǎng)兒童良好生活習(xí)慣，培養(yǎng)兒童思維能力和動手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢利導(dǎo)”，形成正確啟蒙，以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，加強(qiáng)親子教育，共塑兒童完美性格。

二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學(xué)法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學(xué)活動是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進(jìn)行教學(xué)的方法。

2.表演教學(xué)法

表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對故事進(jìn)行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。

3.活動教學(xué)法

活動教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過程中指導(dǎo)幼兒通過閱讀、游戲、學(xué)具操作、實驗等來實現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動而獲取知識。

4.敘事教學(xué)法

敘事教學(xué)法是關(guān)于語言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達(dá)世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學(xué)教育。

1.幼兒古詩教學(xué)

中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進(jìn)而豐富和厚實幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩人所要表達(dá)的情感。因此，古詩教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強(qiáng)。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進(jìn)地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強(qiáng)盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學(xué)法，以畫面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學(xué)習(xí)古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進(jìn)行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅強(qiáng)的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學(xué)啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對經(jīng)典失落非常擔(dān)憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運動后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實驗學(xué)校進(jìn)行分層教學(xué)，以期實現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達(dá)；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學(xué)研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認(rèn)識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無法準(zhǔn)確把握世界，神話傳說是開啟兒童認(rèn)知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、機(jī)智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說教學(xué)設(shè)計，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達(dá)能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

4、寓言故事與幼兒教育