時(shí)間：2023-05-31 09:12:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇毛遂自薦的典故，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
守株待兔
宋國(guó)有個(gè)人養(yǎng)了一窩豬,到了冬天豬怕冷,這個(gè)宋國(guó)人就在豬圈里放了很多的草讓豬御寒。有一只兔子半夜跑到豬圈里偷草吃,不料因?yàn)樘旌诳床灰?一不小心掉到了旁邊的糞池里淹死了。第二天那個(gè)宋國(guó)人看到了兔子很高興,于是就天天守在豬圈旁邊希望哪天再有兔子偷草吃淹死在糞池里。這就是 “守豬待兔”的由來(lái),豬和株是通假字,所以史書上又稱守豬待兔為守株待兔。
毛遂是個(gè)文學(xué)青年,經(jīng)常寫點(diǎn)小文章在網(wǎng)上發(fā)表一下,可是百度的吧主和網(wǎng)友們都不喜歡他寫的文章,因?yàn)閷懙锰珷€了。在BBS上混了一兩年了,寫的文章沒(méi)幾個(gè)回帖,吧主也不給個(gè) “薦”字,搞得毛遂很不爽。所以后來(lái)在BBS上發(fā)文章的時(shí)候,毛遂都要在文章題目后面自己加上一個(gè)“薦”字。比如《我是一個(gè)偉大的小丑》“薦”。們和吧主對(duì)他這種自欺欺人的做法哭笑不得,于是就把這種做法稱為“毛遂自薦”。
三顧茅廬
三國(guó)時(shí),劉備想請(qǐng)諸葛亮出山輔佐他打天下,于是就去隆中請(qǐng)他。劉備的老板劉表一向就對(duì)劉備不滿,平日里給他準(zhǔn)備的飯都是殘羹冷炙。這天,劉備吃過(guò)飯,到諸葛亮那里坐了沒(méi)一會(huì)兒,肚子就開始疼,一會(huì)兒工夫就上了三次廁所。諸葛亮心想,老劉今天身體不好,拉著肚子還辛苦地跑到我這里來(lái)看我,很感動(dòng),于是就出山了。廁所在農(nóng)村又叫茅房、茅廁、茅廬。于是后人就把這個(gè)典故形容為“三顧茅廬”。
望梅止渴
曹操有一次行軍打仗,士兵們走得都很累,沒(méi)有精神也沒(méi)有斗志。曹操就騙他們說(shuō):“前面有個(gè)梅莊,梅莊里有個(gè)梅小姐,長(zhǎng)得天姿國(guó)色,艷美無(wú)雙,誰(shuí)第一個(gè)到達(dá)戰(zhàn)場(chǎng),我就把梅小姐許配給他做老婆。”士兵們一聽都來(lái)了精神,一個(gè)個(gè)口水都流下來(lái)了,終于在規(guī)定時(shí)間到達(dá)了官渡,打敗了袁紹,后人稱這個(gè)典故為“望梅止渴”。
三人行必有我?guī)熞?/p>
話說(shuō)孔子和顏回、曾參、冉子三人打麻將,顏回等三人覺得孔子在魯國(guó)做過(guò)官,手里有錢,于是三人一起騙孔子的錢。孔子最后輸?shù)醚緹o(wú)歸,連褲腰帶都押上了。麻將散場(chǎng)后路邊的人問(wèn)他:“輸贏如何?”孔子說(shuō):“三人贏必有我輸也。”山東話行和贏同音,師和輸同音,于是傳來(lái)傳去就傳成了“三人行必有我?guī)熞病边@個(gè)成語(yǔ)。
一個(gè)能從歷史中學(xué)到做事方法的人，無(wú)疑是一個(gè)懂得借力而行的聰明人。因?yàn)殛幹\詭計(jì)、功利道德，運(yùn)用于生活中，古今并不相隔。歷史的力量可以轉(zhuǎn)化為一種養(yǎng)分，來(lái)浸潤(rùn)我們的修養(yǎng)和心智，使之兩強(qiáng)。這是一本書封面上的一段話。平平凡凡的一段文字，卻清晰地向我們講解了歷史的智慧，歷史的真諦。
歷史是一種智慧，也是一種寶藏。在無(wú)止境的歷史長(zhǎng)河了，浮現(xiàn)了不少留芳百世的事跡：勾踐為復(fù)國(guó)屈膝在吳王的侮辱之下；劉備三顧茅廬；東方朔毛遂自薦······正因?yàn)槿倘柝?fù)重，越國(guó)才行過(guò)吞吳；正因?yàn)槿櫭]，劉備才得以建蜀漢；正因?yàn)橛赂易运]，東方朔才可以獻(xiàn)才及揚(yáng)長(zhǎng)。一個(gè)個(gè)經(jīng)典故事，一段段精彩片段，向后人先下了一個(gè)個(gè)寶貴的人生哲理。一個(gè)個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)。
巧借歷史是一種智慧。唐太宗因借鑒于歷朝以來(lái)君亡故惡忠言，國(guó)破故重專制，而鼓勵(lì)官員進(jìn)諫，最終出現(xiàn)了貞觀之治。相反，逆水行舟，其則招禍害己。南朝陳最后一任皇帝即陳后主，步商紂王后塵沉迷酒色，最后國(guó)破人亡。
世人常言“前事不忘，后事之師”，這一句恰好說(shuō)明了歷史的價(jià)值所在。在漫長(zhǎng)的人生道路上，我們并不能預(yù)知未來(lái)，更不能盲沖直撞，否則，只會(huì)惹個(gè)焦頭爛額。但是我們并非如此空白，因?yàn)槲覀兛梢越梃b于歷史，借鑒于前人，為自己對(duì)癥下藥。
我們不能批判歷史，因?yàn)槲覀儧](méi)有資格；我們不能擺脫歷史，因?yàn)樗c我們相連；我們不能刪改歷史，因?yàn)槲覀儧](méi)有能力，我們只能借鑒它，學(xué)習(xí)它，運(yùn)用其中的精華為自己的人生指明方向，為自己人生鋪磚疊瓦。
關(guān)鍵詞： 英漢習(xí)語(yǔ) 文化差異 翻譯
語(yǔ)言是文化的載體，然而習(xí)語(yǔ)又是語(yǔ)言文化的精華，它是語(yǔ)言在很長(zhǎng)的時(shí)間里總結(jié)提煉出來(lái)的。習(xí)語(yǔ)一詞的含義甚廣，一般指那些常用在一起，具有特定形式的詞組，其蘊(yùn)含的意義往往不能從詞組中單個(gè)詞的意思推測(cè)而得。
翻譯是文化之間溝通的橋梁，它與文化的關(guān)系更緊密。這里所謂“了解”并不是一個(gè)概括的了解，而是要真正了解這一門語(yǔ)言的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這就包含了歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)，等等，因此翻譯不僅僅是兩種語(yǔ)言交流，更是一種文化之間的交流。
一、英漢習(xí)語(yǔ)中所反映的文化差異
英語(yǔ)語(yǔ)言文化和漢語(yǔ)言文化都有著悠久的歷史和背景，就是由于歷史和背景的不同而造成了習(xí)語(yǔ)之間的差異。要真正理解習(xí)語(yǔ)的意思，就必須了解它所蘊(yùn)含的歷史和文化背景。英漢習(xí)語(yǔ)所反映的文化差異體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.地理環(huán)境的差異
習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生與人們的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)。英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，四周環(huán)海，蘊(yùn)藏著極其豐富的漁業(yè)資源。航海捕魚是英國(guó)人生活中非常重要的組成部分，因此，英語(yǔ)中有很大一部分習(xí)語(yǔ)都與航海和捕魚有關(guān)。如a fish out of water（感到如魚離水）不自在的人；The water that bears the boat is the same that swallows it up.水能載舟，亦能覆舟；而中國(guó)位于亞洲大陸，離不開土，同時(shí)自古以來(lái)中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，因此習(xí)語(yǔ)有很大一部分習(xí)語(yǔ)都來(lái)自農(nóng)諺，如拔苗助長(zhǎng)、瓜熟蒂落等。
2.的差異
在英漢語(yǔ)言中有大量的與宗教有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。古代中國(guó)是一個(gè)以信仰佛教為主的國(guó)家，佛教在中國(guó)已有一千多年的歷史，它對(duì)中國(guó)人的影響根深蒂固。與之相反西方人信奉的是基督教，他們認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的，世上的一切都是由上帝安排的。與它相關(guān)的習(xí)語(yǔ)如“God helps those who help themselves.”（上帝幫助自助的人），“God be with you.”（上帝與你同在），也有“Go to hell.”（你滾下地獄去）之類的習(xí)語(yǔ)。
3.習(xí)俗差異
語(yǔ)言是生活的反應(yīng)，每種語(yǔ)言的不同都造就了習(xí)俗方面的差異，習(xí)俗的不同是文化的最重要的差異之一，這種差異來(lái)自很多方面，我們最熟悉的就是對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度。比如在中國(guó)，帶狗字的習(xí)語(yǔ)通常都被認(rèn)為是貶義，比如“狗眼看人低”、“狗仗人勢(shì)”、“雞飛狗跳”等，相反在西方國(guó)家，狗是人們最喜愛的寵物，它被看做是人類的忠實(shí)的朋友，因此帶狗的習(xí)語(yǔ)都是表達(dá)褒義的，例如a gay dog（一個(gè)快樂(lè)的人），Every dog has his day.（[諺]凡人皆有得意日。）Give a dog a bad name and hang him is true in George’s case，for no one ever has a good word to say for him now.（[譯文]名聲一壞就翻不了身，在喬治身上應(yīng)驗(yàn)了，因?yàn)楝F(xiàn)在誰(shuí)也不敢為他說(shuō)好話。）
4.歷史典故的差異
中國(guó)和西方各自都有著非常悠久的歷史。因此歷史典故很豐富，如漢語(yǔ)中的“守株待兔”、“拔苗助長(zhǎng)”、“亡羊補(bǔ)牢”等，這些習(xí)語(yǔ)雖然結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但是不能單單從字面理解它們的意思。許多英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)源自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話，如“Achilles heel（唯一致命的弱點(diǎn)）”、“meet one’s waterloo（一敗涂地）”。
二、英漢習(xí)語(yǔ)翻譯的原則和方法
關(guān)于翻譯的原則和標(biāo)準(zhǔn)，古今中外的翻譯學(xué)家都有著自己的標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)復(fù)提出“信、達(dá)、雅”的翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)、傅雷提出“重神似不重形似”、張培基先生提出以“忠實(shí)、通順”作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)，這些翻譯理論都相互補(bǔ)充，只是各自強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不一樣，但是，都肯定了譯文要忠實(shí)、精確地傳達(dá)原文的意思。下面幾種翻譯方法是比較常見的。
1.直譯法
東西方人們對(duì)感情、社會(huì)和自然界的事物的認(rèn)知大都是一樣的，因此，有一些習(xí)語(yǔ)，他們的直觀意義不僅相同或相似，而且所蘊(yùn)含的意義相同。這時(shí)如果用直譯，則不僅保留了原文的字面意思、象形意義和內(nèi)在意義，而且保留了原文的形式，易被人們所理解和接受。例如，漢語(yǔ)中的“瑞雪兆豐年”就直接譯為A timely snow promises a good harvest；“嚴(yán)于律己，寬以待人”直譯為be strict with oneself and lenient towards others；英語(yǔ)中的olive branch直譯為“橄欖枝”；a tooth for a tooth 譯為“以牙還牙”。
2.意譯法
意譯法指的是按照原文的意思翻譯但是可以不拘泥于原文的格式。當(dāng)因?yàn)槲幕确矫娴牟町惗鵁o(wú)法直譯的時(shí)候，此時(shí)，我們就用意譯法。例如a skeleton in the cupboard （家丑），pass the buck（推卸責(zé)任），打開天窗說(shuō)亮話（frankly speaking），毛遂自薦（tovolunteer one’s service），Two heads are better than one.（三個(gè)臭皮匠勝過(guò)諸葛亮。）例如，to volunteerone’s service（毛遂自薦）；A fish out of water.（很不自在）；You can’t achieve the goal without a risk.（不入虎穴，焉得虎子）；in a frantic rush（手忙腳亂）；runthe source of supply（涸澤而漁）；trust to chance andstroke of luck（守株待兔）；keep one’s nose down to thegrindstone（埋頭苦干）；what is done cannot be undone（覆水難收）。
3.增補(bǔ)法
指的是當(dāng)原文中詞語(yǔ)的理性意義在譯文中出現(xiàn)詞匯空缺，其聯(lián)想意義近乎空白時(shí)，譯者保留原文中詞語(yǔ)的形象，而將其深層意義以補(bǔ)充的形式進(jìn)行增補(bǔ)性翻譯的方法。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)常以縮略形式出現(xiàn)，添加補(bǔ)充部分可以解釋原文的比喻含義、文化特征或文化背景，以及原文的省略部分。例如，a bull in a china shop“公牛闖進(jìn)瓷器店——肆意搗亂/一動(dòng)就闖禍”；to shed crocodile tears“流鱷魚眼淚——假慈悲”；Judas kiss“猶大之吻，背叛行為”；盲人瞎馬“A blind man on a blind horse—rushing headlong to disaster”；preparation may quicken the process“磨刀不誤砍柴工”。Pandora’s box“潘多拉的盒子。
4.省略法
省略法是指在翻譯中，原文中一些詞語(yǔ)在譯文當(dāng)中可以省略，沒(méi)有必要進(jìn)行翻譯。省略的目的讓譯文變得更加通暢、優(yōu)美，更加符合文化的習(xí)慣。這時(shí)我們就可以采用省略法翻譯。比如：“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。”可以翻譯成“Man’s fate is as uncertain as the weather”；“滾石不生苔，轉(zhuǎn)業(yè)不聚財(cái)”可以翻譯成“A rolling stone gathers no moss”.
三、結(jié)語(yǔ)
習(xí)語(yǔ)是民族文化的反應(yīng)，也是民族語(yǔ)言的精華。由于中西方文化的差異，造成了英漢習(xí)語(yǔ)的差異。因此，我們?cè)诜g習(xí)語(yǔ)的時(shí)候，就一定要深入地了解習(xí)語(yǔ)之中的文化，只有運(yùn)用合適的翻譯方法，才能做到既完整地表達(dá)原文的意義，又讓習(xí)語(yǔ)的韻味得以體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]李娜.影響英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)翻譯語(yǔ)用等值的因素分析[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2009，3（1）：84-85.
人物：范蠡，諸葛孔明
時(shí)間：21世紀(jì)
地點(diǎn)：諸葛家
諸葛：范蠡兄聲名顯赫，孔明徒羨慕不已啊！
范蠡：像諸葛兄這樣千年難得一見的能人，為何不去外面闖一翻屬于自己的天地，而在小山村埋沒(méi)自己呢！
（范蠡啊出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年青時(shí)，就學(xué)富五車，上曉天文、下識(shí)地理，滿腹經(jīng)綸，文韜武略，無(wú)所不精。然縱有圣人之資，在當(dāng)時(shí)貴胄專權(quán)、政治紊亂的楚國(guó)，范蠡卻不為世人所識(shí)。）
諸葛：（無(wú)奈的）我何不想去外面闖闖，可沒(méi)有劉黃叔的“三顧茅廬”，何能找到屬于自己的天地呢！
范蠡：（勸解到）現(xiàn)在是個(gè)開放社會(huì)一個(gè)人在事業(yè)上想有所作為，就要時(shí)時(shí)表現(xiàn)自己，表現(xiàn)自己的才能，展現(xiàn)出自己地閃光點(diǎn)，才能被“伯樂(lè)”相中啊！
（范蠡啊在勾踐吃了敗仗，只剩5000士兵，窮途末路之際投奔越國(guó)，“人待期時(shí)，忍其辱，乘其敗……”他向勾踐慨述“越必興、吳必?cái) 敝當(dāng)嘌裕M(jìn)諫：“屈身以事吳王，徐圖轉(zhuǎn)機(jī)。”。被拜為上大夫后，他陪同勾踐夫婦在吳國(guó)為奴三年，臥薪嘗膽，“忍以持志，因而礪堅(jiān)，君后勿悲，臣與共勉！”范蠡跋山涉水，終于在苧蘿山浣紗河訪到德才貌兼?zhèn)涞慕韼狡媾魇魇┯小俺留~”之貌，相傳西施在溪邊浣紗時(shí)，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發(fā)呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以后世用“沉魚”來(lái)形容她的美貌。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)并稱為中國(guó)古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故。“閉月”，是述說(shuō)貂嬋拜月的故事。“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃觀花時(shí)的故事。“沉魚”，講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。沉魚落雁閉月羞花，沉魚為先。國(guó)色天香四大美女，西施居首。西施幼承浣紗之業(yè)，故世稱“浣紗女”。
西施發(fā)憤苦練，在悠揚(yáng)的樂(lè)曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進(jìn)而訓(xùn)練禮節(jié)，一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女，一舉指，一投足，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進(jìn)吳，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設(shè)青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長(zhǎng)跳“響屐舞”，又專門為她筑“響屐廊”，用數(shù)以百計(jì)的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來(lái)，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，如醉如癡，
范蠡,功成名就后激流勇退，智者看清局勢(shì)的眼光特別敏銳！知道自己什么時(shí)候隱退，這種人物是值得所有人來(lái)借鑒的！可歷史的長(zhǎng)河里面又有幾人能做到呢？）
諸葛：我能奈命如何：“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”啊！
范蠡：現(xiàn)在的社會(huì)是開放的，只有你自己主動(dòng)才能讓別人見識(shí)到你的能力，“三顧茅廬”那是古代的美談，現(xiàn)在不同了，自己做什么事都應(yīng)該主動(dòng)。
(諸葛孔明家的窗外有個(gè)人，云霧中她若隱若現(xiàn)，她的形軀，輕盈像驚飛的鴻雁，柔順像游動(dòng)的蛟龍。容光煥發(fā)如秋日下的，體態(tài)豐茂如春天里的松樹。忽隱忽現(xiàn)，好象浮云遮蔽著月亮；飄上飄下，好象旋風(fēng)吹卷著雪花。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看她，明潔如太陽(yáng)剛從早晨的云霞中升起；靠近去看她，艷麗如荷花剛從清水里長(zhǎng)出。胖瘦適中，高矮恰好。肩膀勻稱有如刀削而成，腰圍纖細(xì)有如緊束著絹帶。修長(zhǎng)清秀的脖子，呈現(xiàn)出白皙的皮膚……她像誰(shuí)，是西施呀！)
諸葛：范蠡兄，那不是西施嗎？是你一手塑造了她！
關(guān)鍵詞：歸化理論；異化理論；典故成語(yǔ)
中英兩種文化間存在著很大的差異，因此，在漢語(yǔ)典故成語(yǔ)的翻譯中，我們應(yīng)注重東西方文化間的差異及習(xí)慣，使文化在傳播的過(guò)程中能更加的真實(shí)。歸化理論的應(yīng)用，能讓西方讀者能在本國(guó)的文化中找到與之相對(duì)應(yīng)的形象特征，更加符合西方讀者的閱讀習(xí)慣。
一、歸化理論
歸化理論是在1995年由美國(guó)翻譯理論家勞倫斯.韋努蒂在《譯者的隱形》一書中提出來(lái)的。歸化理論是指要把源語(yǔ)本土化，它采取民族中心主義的態(tài)度，使外語(yǔ)文本符合譯入語(yǔ)的文化價(jià)值觀，把原作者帶入譯入語(yǔ)文化。簡(jiǎn)言之，就是要求譯者向譯文讀者靠攏，采取譯文讀者習(xí)慣的譯語(yǔ)表達(dá)方式傳達(dá)原文的內(nèi)容，如把“to kill two birds with one stone”譯為 “一箭雙雕”、“一舉兩得”就屬于歸化譯法。因?yàn)榉g的目的主要是文化的傳遞與交流，因此漢語(yǔ)典故成語(yǔ)的翻譯應(yīng)以歸化策略為主，很多成語(yǔ)在譯入語(yǔ)中無(wú)法找到相對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，有時(shí)候即使翻譯出來(lái)了，也無(wú)法將成語(yǔ)本身的內(nèi)涵表現(xiàn)地淋漓盡致，因此翻譯時(shí)也需要結(jié)合異化的翻譯策略。
二、漢語(yǔ)典故成語(yǔ)的定義及特點(diǎn)
漢語(yǔ)典故成語(yǔ)，顧名思義，指的就是在長(zhǎng)期的使用和錘煉中形成的，從古代相承沿用下來(lái)的，既代表一個(gè)故事典故，又是一種現(xiàn)成的話，有著豐富的比喻及引申意義。
（一）四字性
漢語(yǔ)典故成語(yǔ)的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)短精辟，有些成語(yǔ)是從非四字的話語(yǔ)中提煉出來(lái)的，成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)多為四字短語(yǔ)，音律均衡，節(jié)奏感強(qiáng)。如“緣木求魚”：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”（《孟子？梁惠王》上篇）。刻舟求劍：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契（刻）其舟曰：是吾劍之所從墜 。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”。由此可見，漢語(yǔ)典故成語(yǔ)的四字性非常明顯。
（二）來(lái)源的廣泛性
漢語(yǔ)典故成語(yǔ)來(lái)源廣泛，但其主要來(lái)源于：（1）歷史事件和歷史故事，如“圍魏救趙”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”等（2）神話故事，如“夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”等。（3）寓言，如“守株待兔”、“揠苗助長(zhǎng)”等。（4）民間傳說(shuō)，如“水漫金山”、“斷橋結(jié)緣”等。（5）文學(xué)作品，如“樂(lè)不思蜀”、“三顧茅廬”等。
（三）民族性
漢語(yǔ)典故成語(yǔ)還具有民族性，反映民族特色，典故成語(yǔ)背后都有一個(gè)相關(guān)的故事，這樣的故事或給人啟發(fā)，或給人警示，含義深刻，內(nèi)涵深遠(yuǎn)。如“臥薪嘗膽”，出自蘇軾《擬孫權(quán)答曹操書》，字面含義是“躺在草席上，嘗苦膽”，在使用時(shí)形容人刻苦自立，立志雪恥圖強(qiáng)，最后苦盡甘來(lái)。漢語(yǔ)典故成語(yǔ)感彩豐富，思想內(nèi)涵十分深刻，反映中國(guó)文化特點(diǎn)，所以具有很強(qiáng)的民族性。
三、歸化法下漢語(yǔ)成語(yǔ)典故的翻譯
歸化法指導(dǎo)下通常采取意譯的翻譯方法。意譯是指將一種語(yǔ)言所表達(dá)的意義用另一種語(yǔ)言做釋義性解釋，在轉(zhuǎn)換過(guò)程中不必拘泥于原文形式，但又忠實(shí)于原文意思。
下面筆者通過(guò)一些例子對(duì)比歸化和異化理論指導(dǎo)下漢語(yǔ)成語(yǔ)典故的翻譯。
（1）“剖腹藏珠”的意思是剖開肚子把珍珠藏進(jìn)去，比喻“為了一點(diǎn)小利益而犧牲大利益”。
譯文1：“cut open your stomach to hide a pearl”（異化）
譯文2：“penny wise and pound foolish”（歸化）
譯文1采用了異化的方法，直接按照漢語(yǔ)的習(xí)慣將其字面意思表達(dá)了出來(lái)，但是這種譯法，雖然體現(xiàn)了中國(guó)的文化特色，但會(huì)使外國(guó)讀者，不知所云。譯文2采用了歸化的方法，從英語(yǔ)中找出了對(duì)等語(yǔ)，這樣的譯法才能更精確的傳文達(dá)意，使外國(guó)讀者獲得與本國(guó)讀者相同的感受。
（2）“畫蛇添足”的意思為畫蛇時(shí)，給蛇添上腳。比喻做了多余的事情，非但無(wú)益，反而不合適。
錢歌川將其英譯為“adding feet to a snake while drawing it”這種譯法雖然也能外國(guó)讀者明白其字面意思，但如果譯為“paint the lily”這種地道的英語(yǔ)表達(dá)，就更能使外國(guó)讀者心領(lǐng)神會(huì)。有些成語(yǔ)在外語(yǔ)當(dāng)中很難找到對(duì)等語(yǔ)，但有些也能在外語(yǔ)中找到，所以，在能夠找到對(duì)等語(yǔ)的前提下，翻譯時(shí)最好能采用歸化譯法。
（3）“嗟來(lái)之食”意思是憫人饑餓，呼其來(lái)食。錢歌川采用了直譯的翻譯方法將其譯為“Holla， come and eat！”將其諷刺意味，直觀的再現(xiàn)給了讀者。K.L.Kiu 與錢歌川不同，它采用了意譯的翻譯方法，將其譯為“A Matter Of Dignity”，將成語(yǔ)的引申意義譯了出來(lái)。
漢語(yǔ)典故成語(yǔ)當(dāng)中有許多是包含人物形象的，如“東施效顰“、 “毛遂自薦”、“程門立雪”等，在翻譯這些成語(yǔ)時(shí)，該如何翻譯才能讓讀者更加準(zhǔn)確深刻的理解這些人物形象及成語(yǔ)的內(nèi)在含義呢？
（1）“東施效顰”
譯文1：“Tung Shi imitating His Shi”（異化）
譯文2：“Zhungzi’s story of the beautiful Xi-shi’s ugly neighbour， whose endeavours to imitate the hideous that people ran from her in terror.（歸化）
譯文1是楊憲益先生譯的，采用了異化的翻譯方法，把東施和西施兩個(gè)中國(guó)的人物形象，采用了音譯的形式將其譯出，體現(xiàn)了本國(guó)文化特色，但是對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)，他們不知道西施是誰(shuí)，也不知道東施是誰(shuí)，所以楊憲益先生的譯文對(duì)于文化交流來(lái)說(shuō)，毫無(wú)意義。譯文2 是霍克斯譯的，它采用了歸化的譯法，彌補(bǔ)了文化空缺，使西方讀者能更形象生動(dòng)的感受人物特點(diǎn)。由此可見，有些時(shí)候歸化譯法要優(yōu)于異化譯法。
（2）“班門弄斧”的意思是在魯班面前擺弄斧子，比喻在行家面前賣弄本領(lǐng)。
譯文1：“display ones slight skill before an expert”.（異化）
譯文2：“show off one’s proficiency with the axe before Lu Ban”（Lu Ban， who is a master carpenter in the Spring and Autumn Period）.（歸化）
由此可見，歸化法在信息傳播及文化交流中，能起到更好的作用，彌補(bǔ)外國(guó)讀者的文化缺失問(wèn)題。但是，我們也不應(yīng)拋棄異化的方法，我們應(yīng)將二者結(jié)合起來(lái)，互為補(bǔ)充，相得益彰。
四、結(jié)語(yǔ)
h語(yǔ)典故成語(yǔ)是中華民族文化的象征，是古代人民智慧的結(jié)晶。隨著改革開放和中西方的交流變得頻繁，文化傳播也變得意義重大。正確翻譯漢語(yǔ)成語(yǔ)典故，有助于推動(dòng)文化的交流和傳播，但這并非一件易事，譯者不僅應(yīng)具備深厚的文化底蘊(yùn)，還應(yīng)靈活運(yùn)用翻譯方法，力求在翻譯時(shí)能保留民族文化特色，歸化理論的應(yīng)用給譯者提供了很大的理論指導(dǎo)，但譯者在翻譯時(shí)也應(yīng)靈活應(yīng)變，最好把異化和歸化理論結(jié)合起來(lái)，使其二者相得益彰。
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我們正生活在一個(gè)人際交往空前頻繁的時(shí)代，人際交往越來(lái)越廣泛。一方面，改革開放的時(shí)代需要毛遂自薦，則更需要能說(shuō)會(huì)道展現(xiàn)自我；另一方面，如果說(shuō)話能力缺乏，就大大地減少了就業(yè)機(jī)會(huì)和制約了工作能力。只有有較強(qiáng)的說(shuō)話能力，才能適應(yīng)各種人際交往，才能適應(yīng)各行各業(yè)工作的開展。因此，提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，已不只是完成語(yǔ)文教學(xué)本身的需要，更是推進(jìn)教學(xué)面向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。為此，我們語(yǔ)文老師責(zé)無(wú)旁貸，理應(yīng)率先做好這項(xiàng)工作。
根據(jù)本人多年的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷，淺讀一下口語(yǔ)表達(dá)的訓(xùn)練形式和語(yǔ)言內(nèi)容。
一、訓(xùn)練形式
（一）在課堂教學(xué)信息反饋中提高口語(yǔ)表達(dá)能力。課堂提問(wèn)是課堂教學(xué)中教師與學(xué)生進(jìn)行最直接、最廣泛、最經(jīng)常的教學(xué)交流，最及時(shí)地?cái)z取信息反饋的方式。課堂提問(wèn)不僅是培養(yǎng)學(xué)生思維能力，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)話技能的重要途徑之一。提問(wèn)時(shí)，教師要注意學(xué)生作答時(shí)語(yǔ)言是否規(guī)范，在信息反饋中糾正語(yǔ)病，規(guī)范語(yǔ)言，提高學(xué)生遣詞造句的能力。我們要使每一堂課成為口語(yǔ)訓(xùn)練課，在課堂教學(xué)信息反饋中加強(qiáng)訓(xùn)練，提高學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力。
（二）開設(shè)語(yǔ)文活動(dòng)課，創(chuàng)造氣氛，激發(fā)學(xué)生說(shuō)的欲望，提高說(shuō)的水平。要讓學(xué)生把說(shuō)話訓(xùn)練當(dāng)作有趣味的事情，就要調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生說(shuō)話的興趣。而活動(dòng)課是能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生活動(dòng)的積極性，激發(fā)學(xué)生興趣的一種形式。開設(shè)活動(dòng)課為學(xué)生創(chuàng)造了一種說(shuō)話情境，使學(xué)生“有話要說(shuō)”、“有話可說(shuō)”。比如，組織故事會(huì)、辯論會(huì)、即興演說(shuō)等，營(yíng)造一個(gè)寬松、和諧的說(shuō)話環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生說(shuō)的欲望，使學(xué)生積極參與，思維活躍，興趣濃厚，想說(shuō)、敢說(shuō)、樂(lè)說(shuō)，促進(jìn)其口語(yǔ)交際水平的提高。教師要注意的是，開設(shè)活動(dòng)課要精心設(shè)計(jì)和組織，使學(xué)生真正“說(shuō)有所得”。
二、語(yǔ)言內(nèi)容
俄羅斯有句民諺：“語(yǔ)言不是蜜，卻可以粘住一切東西。”當(dāng)然，這是指那些準(zhǔn)確、鮮舊、生動(dòng)的語(yǔ)言。人們運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行談話，是為了表明自己的思想、主張和感受，從而使別人承認(rèn)、接受和理解。對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，說(shuō)出話來(lái)首先應(yīng)該讓別人能夠接受，大庭廣眾，眾目睽睽，如果說(shuō)出來(lái)的話別人無(wú)法接受，那么他只能引起別人的反感。商業(yè)行里流行一句話“貨賣一張嘴”，強(qiáng)調(diào)推銷員推銷詞的重要，不僅要把自己的意思表達(dá)清楚，而且還要有較強(qiáng)的誘惑性、夸張性、趣味性、科學(xué)性。一個(gè)連語(yǔ)言關(guān)都過(guò)不了的人，即使懷瑾握瑜、腹藏錦繡，又有誰(shuí)會(huì)來(lái)“買”他的“貨”呢？我反對(duì)那些言不由衷、過(guò)分裝飾做作的花花腔，但那種讓人聽來(lái)費(fèi)解的“實(shí)在話”也達(dá)不到傳遞情感的目的。把話說(shuō)清楚，讓人聽懂，這是最起碼的要求；要使別人愛聽自己的話，還必須做到語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、生動(dòng)有力、樸素感人。
1.語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔明快。一方面應(yīng)有精辟的思想，為此應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生提高自己的思想水平，澄清那些模糊的認(rèn)識(shí)，捋順那些混亂的思維，使自己的頭腦像雨后的阡陌，縱橫分明；另一方面，應(yīng)力求言詞準(zhǔn)確，長(zhǎng)句化短，巧用古語(yǔ)，避免重復(fù)。用詞準(zhǔn)確，能使說(shuō)出的話言簡(jiǎn)意賅；若用詞不準(zhǔn)確就不能很好地表達(dá)自己的思想，甚至?xí)[出笑話，所以只有準(zhǔn)確地用字用詞，才能“每一個(gè)子彈消滅一個(gè)敵人”。長(zhǎng)句化短，能使說(shuō)出的話簡(jiǎn)明通暢。巧用古語(yǔ)，能使說(shuō)出的話凝練精粹，適當(dāng)使用文言詞語(yǔ)，如成語(yǔ)、典故等，可以收到語(yǔ)言凝煉、以一當(dāng)十的效果。
2.語(yǔ)言要生動(dòng)有力。老舍先生說(shuō)：“我們最美好的思想，最深厚的感情，只能被最美的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。”所以，要想把話說(shuō)好，還要爭(zhēng)取做到語(yǔ)言生動(dòng)感人。①必須增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性。所謂形象性的語(yǔ)言，就是能夠把所表達(dá)的事物、情景等具體形象地呈現(xiàn)在聽者的面前，使人如臨其境，如見其人，如聞其聲。通常地，我們可以通過(guò)洗煉、形象化的詞語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性，可以采用描繪性的語(yǔ)句，還可以通過(guò)形象化的修辭手法。②必須增強(qiáng)語(yǔ)言的感彩。“感人心者，莫先乎情”。感彩濃厚的語(yǔ)言有強(qiáng)烈的感人力量。語(yǔ)言的感彩，源于說(shuō)話者的思想感情，只有說(shuō)話者激情滿懷，才能緣情成言，以言傳情。
3.語(yǔ)言要樸素感人。有人認(rèn)為質(zhì)樸的語(yǔ)言不美，只有多用華詞麗句才能給說(shuō)話增光添彩。這種看法恐怕失之偏頗。孔子主張“辭達(dá)而已矣”，意思是說(shuō)，要用真切的語(yǔ)言準(zhǔn)確地表情達(dá)意，不必刻意追求艷詞麗句。怎樣才能做到語(yǔ)言樸素呢？很明顯，要使語(yǔ)言樸素，就得避免堆砌詞藻。語(yǔ)言的樸素不等于語(yǔ)匯貧乏、說(shuō)話粗糙，而是指用普通的詞語(yǔ)把意思表達(dá)得十分精確和生動(dòng)。樸素的語(yǔ)言，仍能產(chǎn)生神奇的藝術(shù)魅力。
漫步于語(yǔ)言的王國(guó)，誰(shuí)能不頻頻回顧，流連忘返？人類積累了那么多美好的語(yǔ)言，猶如美不勝收的景觀，任我們?nèi)ビ斡[、品評(píng)。那明白曉暢的語(yǔ)言，像令人豁然的陽(yáng)光；那簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，像淙淙流洞的清溪；那生動(dòng)有力的語(yǔ)言，像拍岸擊礁的波濤；那樸素感人的語(yǔ)言，像回味醇香的秋田，以及那宏偉的殿堂，纖巧的亭閣，開闊的原野，深沉的林莽……然而，語(yǔ)言的王國(guó)也絕非盡善盡美，仍有干燥的沙漠、浮華的落花，甚至污水，甚至朽木。相信那些睿智的談話者，會(huì)用現(xiàn)代人特有的眼光，去選擇自己尋幽訪勝的路徑。
【關(guān)鍵詞】興趣；積累運(yùn)用；提高水平
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它傳承了中華5000年以來(lái)的悠久文明，而成語(yǔ)則是漢民族語(yǔ)言的結(jié)晶，是中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)中的瑰寶，它在寫作和說(shuō)話中所起的一語(yǔ)中的和畫龍點(diǎn)睛作用，內(nèi)涵豐富、言簡(jiǎn)意賅，更能讓我們對(duì)中國(guó)的文字文化心悅誠(chéng)服，所以教授學(xué)生學(xué)習(xí)成語(yǔ)是非常必要的，尤其是在少數(shù)民族小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)階段，教學(xué)生積累運(yùn)用成語(yǔ)更能讓人體會(huì)到其中的很大好處。
新頒布的《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”按照新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的要求，提高學(xué)生學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是學(xué)生通往知識(shí)殿堂、走向科學(xué)巔峰的必由之路，也是學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格的根基。特別對(duì)于少數(shù)民族的學(xué)生來(lái)說(shuō)，以積累和運(yùn)用漢語(yǔ)成語(yǔ)為抓手，為了他們的全面發(fā)展和終身發(fā)展，讓他們?nèi)谌氲街腥A民族的大家庭中來(lái)，讓他們走向全國(guó)，走向世界，接受博大精深的中華文化熏陶，提高他們的語(yǔ)言素養(yǎng)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，顯得尤其重要。
在博大精深的中華文化寶庫(kù)中，有孕育中華幾千年文明的儒家民本理念；以孝治天下的完善道德倫理體系；以善為本的睿智宗教思想；稱之為世界瑰寶的輝煌文學(xué)藝術(shù)成就；散文、詩(shī)、賦、詞、曲、戲劇等獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)；包羅萬(wàn)象、浩如煙海的文化典籍；中華民族在古代形成的傳統(tǒng)精神和中華民族在近代形成的革命精神，無(wú)一不在滋潤(rùn)著歷代人民大眾，在歷史發(fā)展中融合而成了一個(gè)56個(gè)民族共同體的精神伊甸園，也結(jié)晶了漢語(yǔ)的精華，正如全國(guó)著名特級(jí)教師于漪老師有一段精辟的話：“教語(yǔ)文，必須站在文化的平臺(tái)上。漢語(yǔ)言文字記載著中華數(shù)千年的古老文化，它不是無(wú)生命的僵硬的符號(hào)，而是蘊(yùn)涵著中華民族獨(dú)特性格的精靈。讀古人的書能承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)，讀現(xiàn)代的書，能與同時(shí)代人做精神上的溝通交流……使學(xué)生受到人類優(yōu)秀文化的哺育”，而成語(yǔ)則是古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中富有鮮活生命力的語(yǔ)言結(jié)晶。
一、成語(yǔ)可激發(fā)學(xué)生朗讀興趣
漢語(yǔ)成語(yǔ)富有抑揚(yáng)頓挫、和諧悅耳的音樂(lè)美，其構(gòu)詞方法靈活多樣，詞匯豐富，能夠反映紛繁的社會(huì)現(xiàn)象和表達(dá)細(xì)膩的思想感情，成語(yǔ)中蘊(yùn)藏著豐富的知識(shí)與巨大的文化，它們結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、言簡(jiǎn)意賅，成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，通常四個(gè)字就可以表達(dá)出完整的意思，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)它代表了一個(gè)故事或者典故。成語(yǔ)又是一種現(xiàn)成的話，大都出自書面，屬于文語(yǔ)性質(zhì)的，跟習(xí)用語(yǔ)、諺語(yǔ)相近，在語(yǔ)言表達(dá)中有生動(dòng)簡(jiǎn)潔、形象鮮明的作用，讀起來(lái)朗朗上口，富有明快的節(jié)奏感，這可以激發(fā)出學(xué)生的好奇心與求知欲，從而引發(fā)他們巨大的興趣，進(jìn)而完成教學(xué)任務(wù)。
二、處處留心，拓寬學(xué)習(xí)語(yǔ)言渠道
一般的成語(yǔ)都是由一些故事引經(jīng)據(jù)典而來(lái)的，或者是歷史事實(shí)，或者是人文典故，所以要講解成語(yǔ)都會(huì)涉及到一些故事，在這過(guò)程中需要學(xué)生對(duì)教師講解的故事進(jìn)行了解，而在理解的過(guò)程中又會(huì)自然而然地鍛煉到學(xué)生的想象力，因?yàn)樗麄冃枰谀X海里形成概念，之后區(qū)分，然后理解，這是一個(gè)過(guò)程，需要教師與學(xué)生共同參與，是給予與消化相結(jié)合的產(chǎn)物，而激發(fā)想象力則是對(duì)學(xué)生思維附帶的一種益處，所以這種一舉兩得的行為一定要在教學(xué)中推廣。成語(yǔ)是人們長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)常使用，并具有特殊表現(xiàn)力的一種結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)固的短語(yǔ)。它結(jié)構(gòu)緊密，文字簡(jiǎn)練，是漢語(yǔ)言中的精品，在漢語(yǔ)言的寫作和交流中起著無(wú)可替代的作用。小學(xué)生是學(xué)習(xí)語(yǔ)言、積累成語(yǔ)的重要階段，如何讓學(xué)生學(xué)得輕松而又有豐富的積累呢？我以為可依據(jù)成語(yǔ)的特點(diǎn)，進(jìn)行歸納學(xué)習(xí)和積累。
（一）從課內(nèi)語(yǔ)境中學(xué)習(xí)積累成語(yǔ)。小學(xué)十二冊(cè)課本中的現(xiàn)代文，是我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的標(biāo)本，每篇課文都有運(yùn)用得體的成語(yǔ)，老師只要注意引導(dǎo)，讓學(xué)生留心積累，常讀常記就能掌握，在學(xué)習(xí)課文的過(guò)程中，課文語(yǔ)境中出現(xiàn)的成語(yǔ)就是運(yùn)用成語(yǔ)的示范，在練習(xí)中模仿課文進(jìn)行成語(yǔ)運(yùn)用積累，就起到事半功倍的效果。
（二）從古詩(shī)文中學(xué)習(xí)成語(yǔ)。如學(xué)習(xí)《論學(xué)六則》，中的“溫故知新”；《游山西村》中的“柳暗花明”；《木蘭辭》中的“撲朔迷離”；《賣油翁》中的“熟能生巧”；《桃花源記》中的“世外桃源”、“豁然開朗”、“無(wú)人問(wèn)津”；《晏子兩則》中的“揮汗成雨”；《醉翁亭記》中的“醉翁之意不在酒”；“水落石出”；《賣柑者言》中的“金玉其外，敗絮其中”等等，通過(guò)學(xué)習(xí)課文，學(xué)生就可以記住其中運(yùn)用精當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
（三）從講成語(yǔ)故事中學(xué)習(xí)積累成語(yǔ)。在成語(yǔ)中有好多屬于寓言、歷史故事題目，讓學(xué)生了解了這些故事，就可記住這些成語(yǔ)，如“守株待兔”、“刻舟求劍”、“班門弄斧”、“驚弓之鳥”、“杯弓蛇影”、“懸梁刺股”、“紙上談兵”、“完璧歸趙”、“諱疾忌醫(yī)”、“毛遂自薦”、“葉公好龍”、“黔驢技窮”、“指鹿為馬”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“望梅止渴”、“聞雞起舞”、“臥薪嘗膽”、等，由于這些成語(yǔ)具有很強(qiáng)的故事性，學(xué)生記憶就會(huì)自然根深蒂固。
（四）根據(jù)小學(xué)生普遍喜歡動(dòng)物的特點(diǎn)，運(yùn)用動(dòng)物接龍的方式學(xué)習(xí)成語(yǔ)，是一種不錯(cuò)的積累成語(yǔ)的好方法。如：“賊眉鼠眼、抱頭鼠竄、過(guò)街老鼠、對(duì)牛彈琴、九牛一毛、汗牛充棟、虎背熊腰、虎頭虎腦、虎頭蛇、守株待兔、兔死狗烹、動(dòng)如脫兔、馬到成功一馬當(dāng)先、老馬識(shí)途、雞鳴狗盜、狗急跳墻、狗仗人勢(shì)”，學(xué)生在接龍游戲中即記住了成語(yǔ)，又增添了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，老師又何樂(lè)不為呢？
（五）讀名著，積累成語(yǔ)，即激發(fā)了學(xué)生讀書的積極性，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，又幾大的豐富了學(xué)生語(yǔ)言，這不失為一舉多得。如讀《三國(guó)演義》，積累“三顧茅廬、樂(lè)不思蜀、萬(wàn)事俱備、只見東風(fēng)、望梅止渴、、賠了夫人又折兵、身在曹營(yíng)心在漢。”讀《水滸傳》，積累“魯智深出家――一無(wú)牽掛、林沖上梁山――。”讀《西游記》：倒打一耙、白骨精給唐僧送飯――虛情假意”等。
關(guān)鍵詞：學(xué)生；教師；課堂改革；主動(dòng)性；創(chuàng)造性
在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生才是真正的主體，是學(xué)習(xí)的主宰，教師起到的只是引導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。如何既要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓他們自主地去學(xué)習(xí)呢？下面就具體談?wù)勎业淖龇ā?/p>
一、創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)需要
教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，或從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)或從學(xué)生學(xué)習(xí)中的問(wèn)題（錯(cuò)誤、障礙等）出發(fā)，或從學(xué)科中的歷史典故出發(fā)，通過(guò)多媒體創(chuàng)設(shè)形成一種情景，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生的認(rèn)知沖突，喚醒長(zhǎng)期記憶中有關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或表象，集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的情感，進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生一種內(nèi)在的需要：學(xué)習(xí)的需要。例如：在學(xué)生陸續(xù)進(jìn)入機(jī)房的過(guò)程中，我通過(guò)教師機(jī)循環(huán)播放清新悅耳的樂(lè)曲，使同學(xué)們進(jìn)入機(jī)房就有一種平和舒緩、愉悅的心情。在上課前我讓幾分鐘時(shí)間給學(xué)生玩一些小的益智游戲，指導(dǎo)他們進(jìn)行鼠標(biāo)操作練習(xí)、了解計(jì)算機(jī)界面性能，讓他們自然而然地入情入境，給他們創(chuàng)設(shè)在“學(xué)中玩，玩中學(xué)”的輕松氛圍。
二、引導(dǎo)探究，學(xué)生欲學(xué)
對(duì)知識(shí)的渴求是學(xué)生內(nèi)心深處潛在的一種欲望，教師應(yīng)充分挖掘、激發(fā)這種欲望，以取得有效教學(xué)的契機(jī)。在此過(guò)程中，教師不要限制每一個(gè)學(xué)生的思維，但也不是任由學(xué)生的思維走向歧途。教師一方面要通過(guò)啟發(fā)，給學(xué)生以思考的機(jī)會(huì)和時(shí)間，另一方面，教師要采取多種方式，激活思維狀態(tài)，發(fā)揮其“主導(dǎo)”作用的最佳時(shí)間。信息技術(shù)教學(xué)也不例外。計(jì)算機(jī)對(duì)學(xué)生本身具有一定的吸引力，學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)有著極強(qiáng)的好奇心，這正是促發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。心理學(xué)告訴我們，興趣是做好某件事的先導(dǎo)。因此，上課時(shí)應(yīng)充分利用學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望。例如：上課時(shí)，我首先展示了兩幅圖表，一張是經(jīng)過(guò)修飾的圖表，而另一張沒(méi)經(jīng)過(guò)修飾處理。學(xué)生看后，自然是喜歡經(jīng)過(guò)修飾處理的圖表，我看得出，他們那一雙雙聰慧靈捷的眼眸中流露著求知的欲望，于是我抓住時(shí)機(jī)告訴學(xué)生：“這張圖表是利用Excel的圖表修飾，大家想不想學(xué)？”就在學(xué)生急不可待時(shí)，我展示了課題：“這一節(jié)課，老師就和大家一起來(lái)學(xué)習(xí)《圖表修飾——修飾產(chǎn)量增長(zhǎng)表》，使我們的圖表更加美觀、形象、生動(dòng)、活潑。” 在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、欲望都達(dá)到十分良好的狀態(tài)下，使他們“自主”地探求知識(shí)、掌握方法，不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力。
三、主動(dòng)探究，學(xué)生會(huì)學(xué)——培養(yǎng)“課堂小老師”
作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生只有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，才能具有參與教學(xué)過(guò)程中去的能力。重視學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，是社會(huì)發(fā)展的需要，是人終身教育的要求，它體現(xiàn)了葉圣陶先生提出的“教是為了不教”的教學(xué)思想。施教之功，貴在授法。“授人一魚，僅供一飯之需；教人以漁，則終身受用無(wú)窮”。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)方法，形成學(xué)習(xí)能力，是深化課堂教學(xué)改革，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要途徑。教師要給學(xué)生提供必要的時(shí)間，空間和相應(yīng)的條件，讓學(xué)生全員參與、全程參與、全方位參與。
我在教學(xué)當(dāng)中采用的是“課堂小老師”的教學(xué)方法，讓學(xué)生全面參與到教學(xué)當(dāng)中來(lái)，給他們搭建一個(gè)充分展示自己才能的平臺(tái)。達(dá)到創(chuàng)造一種和諧的溝通環(huán)境及師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的目的。這種教學(xué)方法得到了同學(xué)們的認(rèn)可，收到了良好的教學(xué)效果，同學(xué)們的自主學(xué)習(xí)、探究合作、自我管理的能力、語(yǔ)言表達(dá)能力得到了較大的提高。
四、布置任務(wù)，體現(xiàn)層次
這一教學(xué)環(huán)節(jié)主要采用的是“任務(wù)驅(qū)動(dòng)法”，在設(shè)計(jì)任務(wù)的過(guò)程中要考慮以下兩方面的問(wèn)題。
1.創(chuàng)設(shè)情境并提出任務(wù)。任務(wù)是課堂教學(xué)的“導(dǎo)火索”，是引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。這一教學(xué)環(huán)節(jié)主要采用的是“任務(wù)驅(qū)動(dòng)法”，我在設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)遵循的是由淺入深、由表及里、循序漸進(jìn)的原則。通過(guò)創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題情境，把所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容巧妙地隱含在一個(gè)個(gè)任務(wù)主題中，使學(xué)生通過(guò)完成任務(wù)達(dá)到掌握所學(xué)知識(shí)的目的。
2.自主學(xué)習(xí)并完成任務(wù)。自主學(xué)習(xí)并不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問(wèn)題，而是由教師向?qū)W生提供解決該問(wèn)題的解決有關(guān)線索（例如需要搜集哪一類資料、從何處獲取有關(guān)的信息資料等），并在必要時(shí)提供適當(dāng)?shù)膸椭W(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中可以采用多種形勢(shì)，比如分組完成法，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。讓學(xué)生充分發(fā)揮其創(chuàng)造性，使其更高質(zhì)量的完成任務(wù)。實(shí)踐證明，學(xué)生在完成一個(gè)他們的實(shí)際生活與學(xué)習(xí)密切相關(guān)而且比較有趣的“任務(wù)”時(shí)，他們會(huì)非常專心致志，樂(lè)此不疲。他們“親歷實(shí)踐，深度探究”的行為，也就越來(lái)越迅猛。
五、展示評(píng)價(jià)，學(xué)生樂(lè)學(xué)
評(píng)價(jià)是學(xué)生學(xué)習(xí)情況反饋的一種有效途徑，也是學(xué)習(xí)者掌握自己學(xué)習(xí)情況，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力和完善其知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高其綜合能力的重要方法。教師在評(píng)價(jià)學(xué)生任務(wù)的過(guò)程中要本著既要符合現(xiàn)實(shí)情況，又要有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。要注意同時(shí)指出學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，從而完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
關(guān)鍵詞： 政治課 其他學(xué)科 滲透
為繼續(xù)推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合實(shí)踐能力，政治學(xué)科的課堂教學(xué)應(yīng)與其他學(xué)科相滲透，運(yùn)用多方位的知識(shí)體系和教學(xué)方法提高學(xué)生的政治水平。這就要求政治教師不但要有本學(xué)科深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，而且要注意學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)，以提高自己的教學(xué)水平。
一、政治與其他文科類知識(shí)的滲透
1.政治與歷史
“政史不分家”，如我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展三步走戰(zhàn)略、等，對(duì)于同一問(wèn)題，政治和歷史是通過(guò)不同方式、從不同角度來(lái)分析的。政治主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析，內(nèi)容抽象而深刻，而歷史則著重于歷史事實(shí)的敘述，內(nèi)容具體而形象。如果單獨(dú)分析某一政治觀點(diǎn)，學(xué)生就會(huì)感到枯燥乏味，缺乏說(shuō)服力，而運(yùn)用歷史事實(shí)表達(dá)政治觀點(diǎn)，則會(huì)既形象生動(dòng)，又具體深刻，更有據(jù)有理。針對(duì)教材內(nèi)容，教師可以通過(guò)介紹歷史人物故事進(jìn)行教學(xué)。如在講述“自尊自信”時(shí)，我介紹了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的軍隊(duì)圍攻趙國(guó)都城邯鄲，趙國(guó)派平原君到楚國(guó)求救；平原君門下食客毛遂自薦，結(jié)果他終于勸說(shuō)楚國(guó)同意援助趙國(guó)，以說(shuō)明什么是自信，讓學(xué)生有所啟迪，有所創(chuàng)新。
2.政治與地理
在政治教學(xué)中，特別是在時(shí)事教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)牽涉到許多國(guó)家和地理概念，如果不給學(xué)生解釋清楚，他們就不會(huì)真正理解一些時(shí)事發(fā)生的原委，就不利于記憶。比如近段時(shí)事熱點(diǎn)的半島局勢(shì)，就需要給學(xué)生講解朝韓的地理、物產(chǎn)特點(diǎn)及朝韓兩國(guó)的邊界關(guān)系。又如在給學(xué)生講授我國(guó)人口分布不平衡這一特點(diǎn)時(shí)，要充分利用我國(guó)人口地理分布圖來(lái)進(jìn)行知識(shí)的補(bǔ)充，這有助于學(xué)生理解并有效地記憶政治教學(xué)中的某些概念。
3.政治與漢語(yǔ)言文學(xué)
在政治課教學(xué)中，可以運(yùn)用格言、諺語(yǔ)、詩(shī)歌、寓言典故等漢語(yǔ)言文學(xué)的知識(shí)，幫助學(xué)生理解和學(xué)習(xí)政治課程中的相關(guān)知識(shí)。比如“皮格馬利翁效應(yīng)”：皮格馬利翁愛上了自己雕塑的一個(gè)少女雕像，他把雕像當(dāng)成是有生命的美麗女郎，日夜傾訴著自己的期望。在皮格馬利翁的期望和愛護(hù)下，雕像變成了真人，與他“白頭偕老”。這告訴我們一個(gè)道理，期許的巨大力量能夠改變照本宣科的狀況，增強(qiáng)趣味，提高學(xué)生的能力。又如“井底之蛙”，故事說(shuō)的是一只井底下的青蛙，只能看到井口那么大的一片天，可是它卻沾沾自喜、自高自大，認(rèn)為自己是宇宙的中心，太陽(yáng)和月亮、白天和夜晚的存在都是為自己服務(wù)的，這啟示我們要自尊自愛，不要自高自大。
二、政治學(xué)科與自然科學(xué)的滲透
數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然學(xué)科，歸根到底，是人類了解世界的工具，掌握這些工具不是我們的最終目的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)這些工具，幫助我們認(rèn)識(shí)這個(gè)客觀世界的一切客觀規(guī)律及具備改造它的能力。政治的一個(gè)教學(xué)目的是讓學(xué)生樹立正確的世界觀，因此，自然科學(xué)教學(xué)的本質(zhì)精神與政治教學(xué)的本質(zhì)精神是殊途同歸的。在政治教學(xué)中，講到低碳可聯(lián)系化學(xué)的知識(shí)，如如何減少碳的排放量，為什么二氧化碳的過(guò)度排放會(huì)產(chǎn)生溫室效應(yīng)，從而加深學(xué)生的理解，以便于他們?cè)趯?shí)際生活中主動(dòng)踐行低碳。可以使用這些自然學(xué)科的某些知識(shí)來(lái)解釋政治的某些問(wèn)題，如數(shù)學(xué)的無(wú)窮概念、物理的相對(duì)概念、化學(xué)的物質(zhì)構(gòu)成概念，等等，都可以用來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)一些基本的哲學(xué)思想而使其具備基本的、正確的世界認(rèn)知。
三、政治學(xué)科與藝術(shù)審美學(xué)科的滲透
1.政治與美術(shù)
美術(shù)對(duì)人的感知有調(diào)節(jié)和支配作用。美術(shù)作品，特別是一些漫畫作品內(nèi)容幽默、詼諧、生動(dòng)、有趣，并都聯(lián)系實(shí)際，反映現(xiàn)實(shí)生活，以小見大，寓意深邃，但又能使抽象問(wèn)題淺顯化，便于學(xué)生理解、分析。
2.政治與音樂(lè)
美妙的音樂(lè)使人陶醉，使人興奮，使人激動(dòng)，使人遐想……在政治課堂教學(xué)中運(yùn)用音樂(lè)，不僅能活躍課堂氣氛，而且能迅速集中學(xué)生的注意力，將學(xué)生帶入書本，進(jìn)入角色。如在講授《競(jìng)爭(zhēng)？合作？》這一課時(shí)，我播放了歌曲《眾人劃槳開大船》，使學(xué)生們情不自禁地唱起來(lái)，體味到大家齊心協(xié)力共克石堅(jiān)的凝聚力。一曲歌，就像是“一顆點(diǎn)燃學(xué)生心靈的火種”，激發(fā)了學(xué)生的情感，為授課的順利進(jìn)行奠定了良好的基礎(chǔ)。
3.政治與表演
表演，寓教于樂(lè)，寓教于動(dòng)，形式可以是單獨(dú)，也可以是兩人或小組，或分組輪流進(jìn)行。學(xué)生表演是否精彩并不重要，重在參與。要讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái)，從而把枯燥的政治理論知識(shí)化為生動(dòng)有趣的實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，收到事半功倍的效果。如在學(xué)習(xí)法律知識(shí)時(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的遇到或看到幾位不法分子敲詐勒索，你應(yīng)怎么辦？請(qǐng)學(xué)生表演。一位學(xué)生主動(dòng)上臺(tái)，同時(shí)表演受害者和不法分子，贏得同學(xué)們的陣陣掌聲。其他學(xué)生躍躍欲試，熱情高漲。在情景交融的氛圍中，法制意識(shí)入腦入心。
四、政治學(xué)科與心理學(xué)的滲透
雖然思想品德教育和心理教育是兩個(gè)不同的學(xué)科，在具體教育目標(biāo)、教育基礎(chǔ)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等許多方面都是不相同的，但在總目標(biāo)上卻是一致的，都在于塑造一個(gè)完整的人，都是素質(zhì)教育的重要組成部分。從思想品德教育和心理的形成規(guī)律看，兩者間存在十分密切的聯(lián)系，一方面良好的思想道德品質(zhì)是塑造健康心理的基礎(chǔ)，個(gè)體心理發(fā)展的方向受到主體思想的支配，另一方面好的心理狀態(tài)是接受思想品德教育的前提，思想道德的產(chǎn)生、發(fā)展變化都要受到個(gè)體心理發(fā)展的影響和制約。兩者發(fā)展的共同需要，促使思想品德教育和心理教育結(jié)合起來(lái)。因此，政治教師應(yīng)該對(duì)心理學(xué)進(jìn)行深入的研究，將心理學(xué)中的一些方法應(yīng)用到政治教學(xué)中。
關(guān)鍵詞：堯文化；平頂山境內(nèi)；流傳；魯山；華夏文明；帝堯時(shí)期
堯文化的發(fā)展對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的積極影響。事實(shí)上儒家思想就是對(duì)堯文化的變向傳承，它不僅僅是給歷代的帝王帶來(lái)了很大的政治領(lǐng)悟，同時(shí)為人民百姓的道德取向與人生修行態(tài)度也樹立了良好的榜樣。
一、早期堯文化的形成和發(fā)展
堯文化從意義上來(lái)說(shuō)主要是以唐堯?yàn)榘l(fā)展核心，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史沉淀從而成就的一種人文精神。同時(shí)也具有一定的政治色彩。本文中選取了幾個(gè)堯文化的代表，從文化到道德，從生活到社會(huì)，或多或少都和當(dāng)時(shí)的政治有著有一定的聯(lián)系。也正是因?yàn)槿绱耍瑘蛭幕l(fā)展成了中國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化。
（一）和合文化
在《史紀(jì)》中有記載，堯之所以成了炎黃君主，正是因?yàn)樗泻秃先f(wàn)國(guó)的能力。可以說(shuō)這種精神也是炎黃精神的另一種體現(xiàn)，堯在中間起的是一個(gè)傳承的作用，從此也成為了華夏文明的重要支柱。迄今為止，在過(guò)去的歷朝歷代都能夠找到和合精神的閃光點(diǎn)。也正是因?yàn)槿绱耍庞辛私裉旖?jīng)過(guò)千年的歷史風(fēng)雨洗禮都能經(jīng)久不衰的中華文化。這種和合萬(wàn)國(guó)文化、兼收并蓄、去粗取精的思想成為了歷代統(tǒng)治者的重要政治手段，也成為了人們的一種處世精神和生活方向。
（二）選賢任能
無(wú)論身在何位，一個(gè)英明神武的統(tǒng)治者也好，一個(gè)下層官吏也罷，選賢任能都是必須具備的品行。堯帝在這方面就做的很好。他把這種思想良好的應(yīng)用到了國(guó)家政治中，尤其是最后堯帝禪位于瞬，這是選賢任能的一個(gè)最好的體現(xiàn)。對(duì)于帝位的傳承來(lái)說(shuō)，他寧可扶持身份低微的舜，也不愿給自己的親生兒子，這樣的思想境界無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是說(shuō)整個(gè)古代可以說(shuō)都是至高無(wú)上的，也正是因?yàn)閳虻蹣淞⒘诉@個(gè)良好的榜樣，歷史上才會(huì)出現(xiàn)那么多的感人事跡，使更多的人能人志士在人生的舞臺(tái)上嶄露頭角，發(fā)光發(fā)熱。中國(guó)歷史中這樣的故事數(shù)不勝數(shù)，可以說(shuō)是賢才輩出的重要基礎(chǔ)。
（三）節(jié)儉勤政
可以說(shuō)百姓們衡量君主和官吏是否清明廉潔的重要標(biāo)準(zhǔn)就是節(jié)儉勤政。堯當(dāng)年一百一十八歲時(shí)離世，在位九十八年。歷史上很少有皇帝在位這么多年，雖然貴為天子，位高權(quán)重，但是這么多年以來(lái)堯一直都保持著生活簡(jiǎn)樸的良好作風(fēng)，衣食皆素，從不驕奢逸。史書《尹文子》也曾有相關(guān)描寫“衣不重吊，食不兼味”；用此典故來(lái)歌頌堯帝的簡(jiǎn)樸品質(zhì)。在政治方面有史書說(shuō)《長(zhǎng)城》曾經(jīng)對(duì)堯評(píng)價(jià)過(guò)：品行簡(jiǎn)樸可以勝過(guò)御敵的長(zhǎng)城。在勤政方面也有描寫說(shuō)堯帝沒(méi)做一件事都會(huì)深深進(jìn)行反思，時(shí)刻用q莢之勝敗來(lái)警醒自己一定要生命不止、勤勞不息。堯帝此舉為歷代優(yōu)秀帝王和官吏樹立了良好的學(xué)習(xí)榜樣。
（四）詢芻杜奸
堯在位時(shí)，雖然貴為君主但是不僅廣納賢臣還時(shí)常詢問(wèn)臣子對(duì)自己的意見，若有錯(cuò)誤及時(shí)改正。無(wú)論對(duì)方什么身份，他都希望能大家能踴躍發(fā)言，進(jìn)獻(xiàn)自己的言論。在《史紀(jì)》中有相關(guān)記載，說(shuō)堯在位時(shí)經(jīng)常廣泛聽取四方官員的建議，在以人為鏡，潛心治國(guó)。在另一方面，對(duì)于奸臣與小人避而遠(yuǎn)之，嫉惡如仇，從不予接待一旦發(fā)現(xiàn)絕不姑息。在晉代張華的《博物志》里曾有記載，說(shuō)堯的院子里中有一種草，名字叫做“佞草”，相傳有了這種草小人就不敢更靠近堯的院子。雖然這種說(shuō)話沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)，甚至還有些迷信的思想，但是卻淋漓盡致的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民群眾的美好愿望，即便是沒(méi)有，大家也寧愿相信這種草是存在的。史書《寄舅》、《宮池產(chǎn)瑞蓮》、《秦人謠》里都曾有相關(guān)記載。
（五）陶唐符命
在我國(guó)的歷史上，每每有明君出現(xiàn)，大家都會(huì)把其與堯帝作比較。可見人們盼望能夠安居樂(lè)業(yè)的心，大家時(shí)刻都希望著太平盛世能夠常在。即便也少不了許多的迷信思想?yún)㈦s在其中，但是時(shí)間久了，就化作了美好的心愿留在人們心中，寧愿相信是存在的。“陶唐符命”源自于《尚書中候》這本書中，據(jù)相傳陶唐命符和傳說(shuō)中的伏羲八卦、河圖洛書都是一種吉兆，這些傳說(shuō)都為堯文化的發(fā)展與傳承增添了許多的額神奇色彩。總而言之，堯文化是炎黃文化的重要組成部分之一，對(duì)中國(guó)的政治生活與文化生活都有著極大的積極影響，不僅如此，對(duì)于人們的思想道德取向也有著冥冥之中的引導(dǎo)。特別是對(duì)于歷代的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)更為重要，因?yàn)槲覀兇蠹叶枷Ｍ腥A民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
二、堯帝在治理炎黃部落時(shí)所實(shí)行的經(jīng)濟(jì)措施
據(jù)史書相傳，堯帝為民造福最早的時(shí)候是體現(xiàn)在注重農(nóng)業(yè)發(fā)展上。堯認(rèn)為民以食為天，因?yàn)楫?dāng)時(shí)處于原始社會(huì)時(shí)期，人民生產(chǎn)力嚴(yán)重低下，經(jīng)常食不果腹，人民生活是當(dāng)時(shí)最重要的問(wèn)題。相傳堯帝十分睿智，指派專門人員時(shí)刻觀察天象氣候，進(jìn)行規(guī)律推測(cè)，然后根據(jù)相關(guān)規(guī)律制定歷法，用來(lái)幫助人民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并且還曾鼓勵(lì)人民群眾興修水渠來(lái)灌溉農(nóng)田，這一舉動(dòng)大力的推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。為了解決夏季洪水問(wèn)題，堯進(jìn)行大力投資組織人民群眾全力治水。這些故事都很好的證明了堯帝是一個(gè)時(shí)刻把人民群眾放在第一位的人，他十分重視人民生活問(wèn)題。其次是治國(guó)，堯帝提倡以德治國(guó)，對(duì)于百姓更是愛護(hù)有加。史書《淮南子》中曾有相關(guān)典故記載，書堯帝本人寬厚仁愛，全國(guó)上上下下無(wú)論哪里的人民百姓都如同自己的親人一般對(duì)待，給予無(wú)微不至的關(guān)愛和照顧。然而堯帝對(duì)于自己確實(shí)十分嚴(yán)格，堅(jiān)持克己奉公，麻布粗衣，咸菜清粥，以身作則一切從簡(jiǎn)。《淮南子》中就有相關(guān)記載，說(shuō)堯帝勤儉治國(guó)，因此人民百姓也都如親人般十分敬重他。
三、堯帝在治理炎黃部落時(shí)所實(shí)行的政治措施
在政治方面，堯是最早推行禪讓制的人。這也說(shuō)明了堯帝是真的為天下百姓而著想，所做一切都基于造福人民百姓。據(jù)史書相傳堯本是黃帝的后代，他的帝王也是通過(guò)世襲制而來(lái)的，原本當(dāng)時(shí)堯也準(zhǔn)備把帝位傳給他的兒子丹朱，但是丹朱庸碌無(wú)能，最后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察堯決定把帝位傳給德才兼?zhèn)涞乃病＿@完全體現(xiàn)了堯時(shí)刻為百姓著想的心。
四、堯帝在治理炎黃部落時(shí)所實(shí)行的文化措施
堯文化最重要的核心就是和諧。史學(xué)家司馬遷曾在《史記》中贊頌過(guò)堯時(shí)代說(shuō)：九州大地萬(wàn)邦和諧，九族和睦，百姓安康。堯文化豐富多彩，包羅萬(wàn)象，其中社會(huì)和諧是堯文化最重要的核心內(nèi)容，不僅僅對(duì)我國(guó)古代的文化生活與政治生活有著重要的影響，而且還時(shí)刻決定著人民群眾的道德取向和行為取向以及處世精神，同時(shí)也是歷代統(tǒng)治者的一種政治手段。和諧精神并不是說(shuō)忍耐與遷就。對(duì)于禍國(guó)殃民的小人，堯會(huì)親自主持刑罰進(jìn)行嚴(yán)厲懲治，絕不姑息。為了能讓大家及時(shí)揭發(fā)社會(huì)的惡行和批評(píng)朝政，堯設(shè)立了“敢諫鼓”和“進(jìn)善旌”以及“誹謗木”等，這樣可以讓老百姓勇敢進(jìn)諫，暢所欲言，對(duì)于朝政勇于批評(píng)，只要敢說(shuō)即便是說(shuō)錯(cuò)了也沒(méi)關(guān)系。這種行為極大的體現(xiàn)了堯時(shí)代民主意識(shí)很強(qiáng)。也正是因?yàn)閳虻勰茏龅饺绱耍圆艜?huì)深受人民群眾的愛戴與擁護(hù)，大家都為能和堯帝成為鄰居而感到無(wú)比的榮耀。這也說(shuō)明了歷代百姓在為自己的家鄉(xiāng)命名的時(shí)候都喜歡用堯這個(gè)字，直到今天為止，可以說(shuō)全國(guó)各地都有關(guān)于堯的傳說(shuō)和遺跡，已經(jīng)不僅僅是在山西臨汾，山東、河北、湖南、浙江，可以說(shuō)已經(jīng)遍布全國(guó)各地。甚至說(shuō)當(dāng)年的唐朝和如今遍布世界的中國(guó)唐人街都和堯有著密不可分的聯(lián)系。每個(gè)地方都有著各自的傳說(shuō)和事跡，這也極大的表明了堯在人民群眾心目中的崇高地位和對(duì)中華文化以及世界文化的潛移默化的影響。
五、在平頂山境內(nèi)關(guān)于堯文化的流傳
在當(dāng)今平頂山境內(nèi)關(guān)于堯文化的相關(guān)記載有很多，具有神奇色彩的傳說(shuō)更是不在少數(shù)，例如：堯帝拒禮、堯帝與鹿仙女以及堯的子孫劉累為堯帝在魯山建堯祠等等相關(guān)傳說(shuō)，尤其以劉累建堯祠的傳說(shuō)流傳的最為廣泛。劉累這個(gè)人在于平頂山地區(qū)有確切的記載。據(jù)相關(guān)記載說(shuō)，劉累是堯帝的后世子孫，傳說(shuō)中劉累是個(gè)很奇特的人，他出生時(shí)手掌中就有一個(gè)很奇怪的掌紋，仔細(xì)看就像他的名字二字，所以才取名為劉累。因?yàn)檫@兩個(gè)奇怪的紋飾，劉累出生不久便被推選為了當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)。因?yàn)閯⒗墼谀甑臅r(shí)候?qū)W過(guò)一段御龍術(shù)，傳說(shuō)后來(lái)成為了皇宮中十分有名的馭龍高手。后來(lái)當(dāng)時(shí)的皇帝無(wú)意中得到了兩條神龍，劉累毛遂自薦為其馴服二龍。期初很成功，皇帝大喜，賜其家族為“御龍氏”，后又將今河南賜予其為封地。但是過(guò)了幾年后突然一條龍死了，劉累恐其被發(fā)現(xiàn)，于是將龍烹煮，做成了一道美味的菜肴進(jìn)獻(xiàn)給了皇帝，黃帶吃后頓時(shí)大喜，命劉累再次進(jìn)獻(xiàn)此菜。劉累無(wú)奈之下把剩下的三條龍全都?xì)⒘俗龀闪瞬穗取？墒腔实垡呀?jīng)吃龍成癮，劉累卻再也找不到龍了，恐慌之下攜帶族人偷偷逃離至當(dāng)今山西魯山，從此后過(guò)上了隱居的生活。并且之后在魯山建立了堯祠來(lái)祭奠先祖。我們先不管這些神奇的傳說(shuō)有沒(méi)有什么可靠的歷史根據(jù)，但是它至少很大程度的表明了堯文化對(duì)于平頂山地區(qū)的極大影響以及對(duì)人們的思想的指引。
六、結(jié)束語(yǔ)
在當(dāng)今社會(huì)文化的大背景下，對(duì)堯文化進(jìn)行更深入的研究，加強(qiáng)對(duì)平頂山地區(qū)堯文化的挖掘力度，這樣不僅很大程度的提高平頂山地區(qū)的文化知名度，而且還加深了平頂山地區(qū)的文化深度。然而，堯文化作為一種歷史文化，我們首要注意的是要保證在對(duì)于堯文化的發(fā)掘過(guò)程中相關(guān)資料的可靠性，然后把這些具有可靠性的史記資料作為研究堯文化的主要基礎(chǔ)，千萬(wàn)不能只用個(gè)人主觀的思想對(duì)其進(jìn)行武斷的推測(cè)，一定要樹立好良好的學(xué)術(shù)意識(shí)再對(duì)其進(jìn)行研究。
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【關(guān)鍵詞】：新課程；開放性學(xué)習(xí)；類型；原則
【中圖分類號(hào)】G623.2
我國(guó)傳統(tǒng)教育在九十年代以前的教學(xué)模式基本上都是以教師為中心。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，便于教師組織、監(jiān)控整個(gè)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程，便于師生之間的情感交流，因而有利于系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)的傳授，并能充分考慮情感因素在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用。其嚴(yán)重弊病則是：完全由教師主宰課堂，忽視學(xué)生的認(rèn)知主體作用，不利于具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的創(chuàng)造型人材的成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)方式的改革與轉(zhuǎn)變不是單一的，它與課程、教學(xué)有著密切的關(guān)系。因此，我們?cè)谘芯繉W(xué)習(xí)方式時(shí)，是以學(xué)習(xí)方式作為一個(gè)聚焦點(diǎn)，以此輻射到課程、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)空間、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)及教師的專業(yè)水平等。新課程改革提出：我國(guó)中小學(xué)課程要從課堂、教材、知識(shí)、教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。那么，要實(shí)現(xiàn)這一功能的轉(zhuǎn)變，我們認(rèn)為可以從轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式切入進(jìn)行研究。因此，培養(yǎng)學(xué)生的開放性學(xué)習(xí)習(xí)慣的經(jīng)驗(yàn)很值得借鑒。
開放性的學(xué)習(xí)并不是說(shuō)語(yǔ)文課都不在教室里上，而是指充作教學(xué)資源的信息不僅僅是來(lái)源于教室，來(lái)源于教師，來(lái)源于課本，學(xué)生的視角不再是局限在課堂這個(gè)狹小的圈子里，而是放置在一個(gè)更為廣闊的空間，充分開發(fā)學(xué)校、家庭及社會(huì)對(duì)學(xué)生發(fā)展有益的歷史教育資源。
開放性學(xué)習(xí)的幾種類型：
一、故事式學(xué)習(xí)
興趣是最好的老師，也是推動(dòng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。同學(xué)們對(duì)文學(xué)典故都感興趣，也都能說(shuō)出幾個(gè)文學(xué)故事，所以故事式學(xué)習(xí)很受學(xué)生的歡迎。
這種學(xué)習(xí)主要有三種類型：
（一）直接講述文學(xué)小故事
如讓學(xué)生收集某一主題的成語(yǔ)故事、文學(xué)掌故，先分小組講述故事，然后每小組推薦一人給全班講述，評(píng)出全班的最佳故事手。
（二）故事擂臺(tái)賽
先由一位同學(xué)毛遂自薦當(dāng)擂主，其它同學(xué)向他發(fā)問(wèn)，如講一個(gè)文學(xué)故事，請(qǐng)他對(duì)出相關(guān)的成語(yǔ)，或說(shuō)一個(gè)成語(yǔ)，請(qǐng)他說(shuō)出相關(guān)的作家、作品等，定時(shí)完成，決出最后的冠軍。
（三）編寫文學(xué)小故事
要求同學(xué)們搜集文學(xué)故事素材，編寫文學(xué)故事提綱，再寫成完整的故事。可以在全班交流評(píng)比，也可以在學(xué)習(xí)園地上張貼評(píng)比。故事式學(xué)習(xí)能提高學(xué)生的1：1頭表達(dá)能力和筆頭能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，它極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和參與性。
二.辯論式學(xué)習(xí)
辯論式學(xué)習(xí)就是全體學(xué)生圍繞同辯題，自主選擇觀點(diǎn)，形成正反兩方，運(yùn)用一定的史實(shí)來(lái)說(shuō)明白己對(duì)某一歷史事件或人物的見解，并力求駁倒對(duì)方的論點(diǎn)，它包括課前準(zhǔn)備和課堂實(shí)施兩部分，學(xué)生分成了兩大派，展開了激烈的辯論。在辯論中，深化了對(duì)課文的理解。學(xué)生們可以自由選擇加入正方或反方，進(jìn)行自由辯論，最后無(wú)論那方勝出都無(wú)關(guān)緊要，重要地在于辯論的過(guò)程。辯論式學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性、批判性、邏輯性、創(chuàng)造性，能提高學(xué)生的語(yǔ)言組織和表達(dá)能力，是展示學(xué)生多方面能力和素質(zhì)的主要途徑。
三.“導(dǎo)游”式學(xué)習(xí)
很多學(xué)生都有旅游的經(jīng)歷，對(duì)充當(dāng)領(lǐng)隊(duì)的導(dǎo)游先生或小姐都充滿了羨慕和敬佩之情。那么在課堂上讓學(xué)生來(lái)充當(dāng)導(dǎo)游，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)，并向?qū)W生介紹作家、作品知識(shí)，對(duì)學(xué)生和導(dǎo)游者來(lái)說(shuō)無(wú)疑的都具有較大的吸引力，更何況是同學(xué)式的導(dǎo)游，大家更愿意合作、交流，搶答發(fā)問(wèn)更加積極。這種學(xué)習(xí)方法我也稱之為“小老師”法。
開放性學(xué)習(xí)的幾個(gè)基本原則：
（一）協(xié)作性原則
在運(yùn)用以上教學(xué)方式的同時(shí)還應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作學(xué)習(xí)能力。通過(guò)小組形式組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)是很好的一種組織形式。小組協(xié)作活動(dòng)中的學(xué)生可以將其在學(xué)過(guò)程中探索、發(fā)現(xiàn)的信息和學(xué)習(xí)材料與小組中的其它成員共享，甚至可以同其它組或全班同學(xué)共享。在合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)人學(xué)習(xí)的成功與他人的成功密不可分，學(xué)習(xí)者之間以融洽的關(guān)系，以相互合作的態(tài)度，共享信息和資源，共同擔(dān)負(fù)學(xué)習(xí)責(zé)任，榮辱同當(dāng)。與個(gè)別化學(xué)習(xí)相比，協(xié)作學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生高級(jí)認(rèn)知能力的發(fā)展，有利于學(xué)生健康情感的形成。因此，小組合作學(xué)習(xí)對(duì)于促進(jìn)學(xué)習(xí)個(gè)體的特性發(fā)展提供了廣闊的場(chǎng)所，為學(xué)習(xí)個(gè)體創(chuàng)造性思維的發(fā)展提供了廣闊而豐富的空間。
合作學(xué)習(xí)小組一般由研究興趣相近的學(xué)生自愿組成，每組3―6人。在組建小組時(shí)，教師可視情況進(jìn)行協(xié)調(diào)，給予幫助。小組合作學(xué)習(xí)形成了“組間競(jìng)爭(zhēng)、組內(nèi)合作”的良性機(jī)制，將傳統(tǒng)教學(xué)的師生之間單向交流或雙向交流改變?yōu)閹熒⑸g的多向交流，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和對(duì)學(xué)習(xí)的自我控制，也促進(jìn)了學(xué)生間良好的人際合作關(guān)系，促進(jìn)了學(xué)生心理品質(zhì)發(fā)展和社會(huì)技能的進(jìn)步。
（二）發(fā)展性原則
開放性指的是非封閉的，多元的、靈活的。開放性學(xué)習(xí)方式就是指靈活多樣的、綜合化、富有個(gè)性特征的，而非單一的學(xué)習(xí)方式。這樣的學(xué)習(xí)方式能最大限度地發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，而且學(xué)習(xí)者能根據(jù)需要靈活自主地選擇某一種或某幾種學(xué)習(xí)方式組合進(jìn)行學(xué)習(xí)。它使學(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出積極主動(dòng)、樂(lè)于探究、善于合作的特征。面對(duì)新的時(shí)代要求，開放式教學(xué)突破了舊有的以“接受性”、“結(jié)論性”為特點(diǎn)的教學(xué)方式，它讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到不斷發(fā)展，創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，并為日后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，開放性學(xué)習(xí)是以學(xué)生的發(fā)展為最終目標(biāo)的。
（三）民主性原則
不論何種開放性教學(xué)，都應(yīng)該注意實(shí)施過(guò)程中的民主性原則，這一點(diǎn)直接關(guān)系到開放性教學(xué)實(shí)施的效果。不僅要求學(xué)生個(gè)體在相互協(xié)作過(guò)程中保持民主，而且教師也應(yīng)尊重學(xué)生，既要成為學(xué)生的師，也要努力成為學(xué)生值得信賴的友。只有平等、和諧、民主的師生關(guān)系才能使學(xué)生形成一種自由的、獨(dú)立的、主動(dòng)的探索心態(tài)，才能使學(xué)生產(chǎn)生最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生有精彩的表現(xiàn)時(shí)，教師要給予表?yè)P(yáng)和激勵(lì)；當(dāng)學(xué)生回答有錯(cuò)時(shí)，教師更應(yīng)該給予鼓勵(lì)，因?yàn)樗矣诎l(fā)表自己的見解。只有這樣學(xué)生才能敢想、敢說(shuō)，敢于質(zhì)疑，積極思考，無(wú)所顧忌，積極主動(dòng)地參與教學(xué)過(guò)程，獲得知識(shí)，體驗(yàn)情感，獲得人格的發(fā)展。
開放性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)富有個(gè)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程，關(guān)注學(xué)生這一過(guò)程中獲得的豐富多彩的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和個(gè)性化的創(chuàng)造表現(xiàn)。開放性學(xué)習(xí)變單一、被動(dòng).封閉的學(xué)習(xí)為多樣.自主.開放的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)方式的重大轉(zhuǎn)變。作為一種新的教學(xué)理念，還有許多東西值得一步探索。
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在熒屏上，龐曄說(shuō)：“我要感謝我的老公，是他用美食抓住了我的胃，更抓住了我的心。我們倆因美食而結(jié)緣，是典型的‘飲食男女’，戀情也就色香味俱全……”
“胖探長(zhǎng)”狂追“小企鵝”，刻意制造浪漫細(xì)節(jié)
龐曄1965年出生在江蘇省江陰市，父親從事科技工作，母親是中學(xué)教師。或許是家庭氛圍的熏陶，龐曄從小就顯
示出過(guò)人的藝術(shù)天賦，不僅學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诎嗌厦星懊疑瞄L(zhǎng)歌舞、書畫，還彈得一手好琵琶。在家里，龐曄最喜歡媽媽親手做的飯菜，覺得那才是“人間美味”。
1994年9月，龐曄從南菁高級(jí)中學(xué)畢業(yè)后，如愿以償?shù)刈哌M(jìn)北京廣播學(xué)院（現(xiàn)更名為中國(guó)傳媒大學(xué)），成為文藝編導(dǎo)專業(yè)的一名新生。在校園里，她走路有點(diǎn)外八字，結(jié)果有調(diào)皮的男生給她取了個(gè)“小企鵝”的綽號(hào)。她想起小企鵝是珍稀動(dòng)物，心里也就釋然了。
嬌小玲瓏、清純靚麗的龐曄有著很高的回頭率，可她記住父母“讀書期間不宜談戀愛”的忠告，自然是目不斜視、心靜如水。
讀大二時(shí)，龐曄去學(xué)校食堂就餐，發(fā)現(xiàn)有個(gè)胖胖的男生在密切關(guān)注著她，一有機(jī)會(huì)就朝她身邊湊，嚇得她拎著飯盒轉(zhuǎn)身就走。因食堂的大鍋菜很不好吃，她以此為借口去學(xué)校外面的街巷里找吃的。她漸漸成了“淘食一族”，很少去食堂，再也沒(méi)撞到那個(gè)“不懷好意”的胖男生了。
1996年12月，北京廣播學(xué)院和北京通州的一家駕校聯(lián)合舉辦駕駛員培訓(xùn)班。龐曄看到海報(bào)后，當(dāng)即報(bào)了名。在駕校里，她一眼就認(rèn)出了在食堂里撞見的那個(gè)胖男生，原來(lái)，他也來(lái)學(xué)駕駛！龐曄不愿同他搭訕，也就故意躲著他。
駕校在北京郊區(qū)的通州，龐曄只得乘公交車去那里。那條公交線上乘客不多，她上車后剛坐定，胖男生就走到她的旁邊，彬彬有禮地問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)，你旁邊有人坐嗎？”她假裝沒(méi)聽見，他大大咧咧地坐下來(lái)，主動(dòng)同她聊起來(lái)。
龐曄出于禮節(jié)，就應(yīng)付他幾句。沒(méi)想到，不聊則罷，一聊反倒拉近了距離。原來(lái)，他名叫侍明山，比龐曄低一屆，學(xué)的是電視編導(dǎo)，來(lái)自江蘇省南通市，父母都是普通職工。
侍明山的一番“自我介紹”，打消了龐曄的戒備心理。她感覺他是在哪部電影中見過(guò)的“胖探長(zhǎng)”，就同他開了這個(gè)玩笑，他笑著說(shuō)：“我就是‘胖探長(zhǎng)’，任務(wù)是保護(hù)可愛的‘小企鵝’。”
兩人很快就成了談得來(lái)的校友兼“駕友”，令龐曄吃驚的是，他的駕駛技術(shù)特別純熟，簡(jiǎn)直可以當(dāng)她的教練了。
在侍明山的真誠(chéng)幫助下，龐曄順利地通過(guò)了駕照考試，一如往常過(guò)著平靜的校園生活。沒(méi)多久，班上的女同學(xué)紛紛以祝賀龐曄拿到駕照為由請(qǐng)她吃飯。令龐曄驚奇的是，每次飯局都少不了侍明山。他點(diǎn)的菜特別“對(duì)”龐曄的胃口。在飯桌上，他滔滔不絕地聊起一道道美食典故，給各個(gè)女生的感覺是一個(gè)不折不扣的美食家！他告訴大家：“來(lái)北京讀大學(xué)之前，我專門拜師學(xué)過(guò)烹飪。”
一天早晨，龐曄剛走進(jìn)學(xué)校食堂，侍明山就端著滿滿一飯盒的雪里紅炒肉絲出現(xiàn)在她的面前，對(duì)她說(shuō)：“你每天早上喝粥時(shí)吃點(diǎn)。”原來(lái)，他有個(gè)男同學(xué)在校外租了房，里面廚具俱全。于是，他就去菜場(chǎng)買了菜，然后借男同學(xué)的廚具施展一番。
龐曄的胃不僅被侍明山抓住了，就連自己的心也為他而動(dòng)。一個(gè)月后的傍晚，他約她單獨(dú)見面，她準(zhǔn)時(shí)赴約。兩人在學(xué)校附近的街巷里漫步，走著走著，他第一次以牽手的方式向她表達(dá)了愛意。
龐曄急忙抽回手，故作驚奇地問(wèn)他：“小侍，你連師姐都敢追？”他問(wèn)明她的生日后，告訴她：“我比你大5歲。從年齡上講，我應(yīng)是你的師兄。”
她問(wèn)侍明山是從什么時(shí)候盯上自己的，他實(shí)話實(shí)說(shuō)：“我讀大一時(shí)就發(fā)現(xiàn)目標(biāo)了，覺得你這個(gè)人不錯(cuò)，但是遲遲沒(méi)有下手，主要是苦于沒(méi)有合適的機(jī)會(huì)……”他稍作停頓，接著同她耍起了貧嘴：“我可不能成事不足，敗事有余啊！”
那層朦朧的窗戶紙捅開后，龐曄深深折服于他的小計(jì)謀。原來(lái)，他讀大學(xué)時(shí)就會(huì)開車了，只是沒(méi)有駕照。侍明山的一個(gè)室友無(wú)意中發(fā)現(xiàn)“小企鵝”報(bào)名參加駕駛班培訓(xùn)，就向他通風(fēng)報(bào)信，于是，他就“動(dòng)機(jī)不純”地報(bào)了名。
拿到駕照后，侍明山為了把龐曄追到手，很是動(dòng)了一番腦筋，然后想方設(shè)法“買通”了龐曄周圍的女同學(xué)，懇求她們輪流請(qǐng)龐曄吃飯，自己除了作陪外，還暗中買單。
龐曄雖然被侍明山的坦誠(chéng)和執(zhí)著所打動(dòng)，可她以自己還小、還沒(méi)到談戀愛的年齡為由相推托。他不急不惱地說(shuō)：“我知道你這是在考驗(yàn)我。實(shí)在不行，我們就作為一般的朋友相處吧。”
1996年12月15日，是龐曄22歲生日。那天下午，她正在自修室里靜靜地看書，侍明山突然出現(xiàn)在她的面前，說(shuō)要給她慶賀一下生日。她隨他來(lái)到學(xué)校附近的一家飯店里。菜上齊后，侍明山陪龐曄吃了一會(huì)兒，說(shuō)要出去一下。等他回來(lái)時(shí)，他的手里多了一樣?xùn)|西，既不是鮮花，也不是蛋糕，而是一只雪白的大饅頭，上面插滿了火柴棒。他把火柴棒點(diǎn)燃后，要她張口吹滅。待她吹完火柴棒后，他動(dòng)情地說(shuō)：“這是我自制的生日蛋糕，希望曄曄生日快樂(lè)！”說(shuō)完，他拍著巴掌唱起了《生日歌》。
歌唱完后，侍明山像變魔術(shù)似的變出一小盒煉乳，讓龐曄蘸著煉乳吃饅頭，說(shuō)：“饅頭沒(méi)有煙熏火燎的味道，你就放心地吃吧。”這只最便宜也最別出心裁的“生日蛋糕”，終于俘獲了她的芳心。
美食開道，“饞嘴丫頭”從《開心假日》起飛
1998年6月，龐曄面臨著大學(xué)畢業(yè)，工作地點(diǎn)及單位的選擇成了重中之重。當(dāng)時(shí)，北京、上海、廣州等地的多家電視臺(tái)和影視公司都向她拋出了“繡球”。她考慮到自己和男友的老家都在江蘇，于是就叩開了江蘇電視臺(tái)的大門，成為文藝部《開心假日》欄目的編導(dǎo)。
侍明山仍留在北京廣播學(xué)院讀大四。此后，侍明山周一至周五忙著學(xué)習(xí)，每到周五晚上，他就坐火車趕至南京，直奔龐曄的租住屋，彈奏起鍋碗瓢盆交響曲，然后給她捧出一道道美食……
一晃半年過(guò)去了，龐曄不滿足于寫稿、編片等幕后工作，總想著有朝一日能走到臺(tái)前，成為一名光鮮的主持人。當(dāng)她將這一想法告訴侍明山后，他首先予以肯定，然后告訴她：“成名需要一個(gè)過(guò)程，就像做出一道好菜離不開恰如其分的火候一樣。”他建議她，不妨多做一些基礎(chǔ)性、準(zhǔn)備性的工作。
此后，龐曄有意無(wú)意地在導(dǎo)演面前晃來(lái)晃去，遇到?jīng)]外景主持人的時(shí)候，她就自告奮勇地過(guò)一把主持癮。有時(shí)因缺少人手，她還可以在節(jié)目當(dāng)中客串一些小角色。
1999年9月，侍明山從北京廣播學(xué)院畢業(yè)后，也走進(jìn)了江蘇電視臺(tái)，成為一名普普通通的編導(dǎo)。他與龐曄成了同事后，除了出差在外，基本上每天都要給她做好吃的。那一手精湛的廚藝，令她叫絕。
感情的穩(wěn)定，使龐曄有了更高的事業(yè)追求，那就是成為名主持。侍明山提醒她：“打個(gè)比方吧，你現(xiàn)在還是一道小菜，要耐得住寂寞。比如，前幾年的螺螄、河蚌什么的，現(xiàn)在都端上了星級(jí)飯店的餐桌。”他相信她要不了多久，就會(huì)成為一道熒屏大菜。
侍明山一語(yǔ)中的。2000年年初，《家庭互聯(lián)網(wǎng)》這檔綜藝節(jié)目的主持人因結(jié)婚生子不能繼續(xù)主持下去了。龐曄知道這一情況后，在侍明山的鼓勵(lì)和支持下，通過(guò)毛遂自薦當(dāng)上了這檔節(jié)目的主持人。她像楊柳風(fēng)拂面一樣的主持風(fēng)格，得到了觀眾的首肯。
主持《家庭互聯(lián)網(wǎng)》大獲成功后，龐曄對(duì)家庭的感性認(rèn)識(shí)也就更深了。她渴望擁有一個(gè)溫馨的小家庭，與愛人朝夕相處，品嘗他親手做的各種各樣的美味佳肴。
2001年5月，龐曄穿上了潔白的婚紗，同侍明山牽手走進(jìn)了婚姻殿堂。兩人在南京莫愁湖畔的萬(wàn)科金色家園按揭買了一套房子作為新房，還買了一輛車作為代步工具。
在家里，龐曄喜歡素面朝天，穿著寬松的休閑服，或看書，或?qū)懳恼拢蜓芯侩娨暪?jié)目。侍明山則下廚掌勺，把燜、燉、叉、烤等廚藝全部使出來(lái)，給她端出香酥鴨、香松銀魚、碧螺蝦仁等美味。她心疼他，他向她保證：“我甘愿做你身后那個(gè)默默奉獻(xiàn)的新好男人。”她說(shuō)：“我一定不會(huì)讓你失望！”
2001年年底，龐曄被江蘇電視臺(tái)領(lǐng)導(dǎo)選中主持新改版的娛樂(lè)益智節(jié)目《無(wú)敵智多星》，該節(jié)目以“萬(wàn)元大獎(jiǎng)”為包裝、“啟人心智”為內(nèi)核，雅俗兼容，老少皆宜。那天下班回家后，龐曄一直擔(dān)心自己駕馭不住這檔節(jié)目，侍明山安慰她幾句后，一如往常下廚房忙活起來(lái)。大約一個(gè)小時(shí)后，他端上來(lái)幾道很普通的家常菜，把龐曄拉到餐廳里坐下。
吃了一會(huì)兒，龐曄覺得今天的菜沒(méi)啥味道，就問(wèn)他：“難道你也同我一樣心不在焉嗎？”侍明山笑而不答，起身走進(jìn)廚房端出一盆菜，說(shuō)：“曄曄，好菜在后頭呢。”
龐曄一看，原來(lái)是冬菇海參甲魚湯。她一邊拿湯匙打撈著，一邊說(shuō)：“這真是一道姍姍來(lái)遲的壓軸菜呀。”侍明山接著說(shuō)：“曄曄，你主持這檔新節(jié)目，首先要相信自己一定能行，就像這盆遲到的甲魚湯一樣給人帶來(lái)意外的驚喜。”
或許是這盆濃縮著愛意的甲魚湯給龐曄帶來(lái)了更大的自信，一出鏡，她就光芒四射。節(jié)目播出沒(méi)幾期，觀眾就接受并認(rèn)可了這個(gè)清麗高雅而又反應(yīng)敏捷的新主持人。
沒(méi)多久，龐曄被江蘇電視臺(tái)領(lǐng)導(dǎo)推上名牌訪談欄目《女人百分百》，與著名主持人戴軍搭檔。幾期節(jié)目辦下來(lái)，她那飄逸舒展的臺(tái)風(fēng)、糯軟圓潤(rùn)的口音，贏得了觀眾的信賴，使這檔節(jié)目的收視率節(jié)節(jié)攀升。
婚姻保鮮秘籍：把柔情蜜意烹成“美味佳肴”
2003年12月，龐曄代表江蘇電視臺(tái)正在北京參加主持人大賽，突然接到央視二套《絕對(duì)挑戰(zhàn)》節(jié)目執(zhí)行主編楊樂(lè)的電話，約她見面聊一聊。
經(jīng)試鏡，龐曄獲得了《絕對(duì)挑戰(zhàn)》節(jié)目組的好評(píng)，順利接過(guò)了李靜和王雪純的接力棒，成為江蘇電視臺(tái)中第一位正式進(jìn)入央視的當(dāng)家花旦。
這意味著龐曄和侍明山從此聚少離多，可他為愛妻的步步高升感到由衷的高興。為了讓她在北京的工作和生活舒適一些，侍明山專門在北京市區(qū)租了一套單身公寓，并購(gòu)置全套的炊具。他關(guān)照妻子：“節(jié)目組里的盒飯不太好吃，你就抽空給自己開點(diǎn)小灶吧。”
在北京主持這檔新節(jié)目的準(zhǔn)備階段，龐曄反復(fù)思考“如何定位自己”這一問(wèn)題。侍明山給她解開了難題：“曄曄，再好的菜，天天吃，也會(huì)把人給吃膩。你主持《絕對(duì)挑戰(zhàn)》，就應(yīng)該挑戰(zhàn)自我、大膽創(chuàng)新，每次登臺(tái)亮相都要給觀眾以新鮮的東西……”
丈夫的一番話，讓龐曄茅塞頓開。她在首次主持這檔新節(jié)目時(shí)，就把自己融入《絕對(duì)挑戰(zhàn)》的環(huán)境和氛圍里，展示出較強(qiáng)的應(yīng)變能力和深厚的文化底蘊(yùn)，把主持兼編導(dǎo)的雙重角色演繹得淋漓盡致。這一“動(dòng)靜結(jié)合、文理相融、張弛有節(jié)、秀外慧中”的主持風(fēng)格大獲成功，節(jié)目組和觀眾對(duì)龐曄寄予了厚望。
龐曄的灑脫與機(jī)智、聰靈與慧悟，以及積淀于腦海深處的飽滿藝術(shù)細(xì)胞，使得她很快坐穩(wěn)了“金牌主持人”的交椅。
龐曄紅了，而侍明山仍是一個(gè)默默無(wú)聞的小編導(dǎo)，對(duì)此他心態(tài)平和，只要愛妻飛回南京，他總要抽空驅(qū)車去祿口機(jī)場(chǎng)迎接。回到家里，他讓龐曄好好休息，自己一頭鉆進(jìn)廚房，忙著給她張羅好吃的。
龐曄喜歡吃水蒸蛋，為了買到正宗的草雞蛋，侍明山專門驅(qū)車趕至30公里開外的浦口區(qū)老山腳下的農(nóng)家，采購(gòu)新鮮的草雞蛋。他還去村民的菜園里挖出新嫩的小蔥，回南京的家里做出這道菜，果然鮮美無(wú)比。為了讓愛妻喝到正宗的鯽魚湯，侍明山帶著垂釣工具，利用業(yè)余時(shí)間開車去郊外的池塘邊，釣到幾尾活蹦亂跳的鯽魚，回家熬出香濃的湯……
龐曄和侍明山每次相見，都有久別勝新婚的感覺。有時(shí)，他因工作忙碌，沒(méi)時(shí)間下廚房，就開車帶著她去南京的偏僻小巷里尋找美食。
遇到雙休節(jié)假日，恰巧兩人都有時(shí)間，侍明山就開車帶著龐曄去南京及周邊地區(qū)的各大酒店、餐館品嘗“鎮(zhèn)店菜”。有時(shí)，兩人還去高淳縣固城湖吃螃蟹和白水豆腐，去江寧區(qū)東山鎮(zhèn)品嘗紅燒老鵝和骨頭湯，去六合區(qū)龍袍鎮(zhèn)品嘗蟹黃湯包等。
在尋找美食的途中，龐曄考慮著千頭萬(wàn)緒的主持工作，總顯得心事重重的樣子。侍明山認(rèn)真地說(shuō)：“我們不是為了吃飯而吃飯，是為了興致而吃飯，所以，心情好才是第一位的。”丈夫的三言兩語(yǔ)，很快就讓她放下了思想包袱。
2006年，龐曄面臨著更大的挑戰(zhàn)。3月，她的搭檔李佳明赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)新聞傳播系深造，新搭檔季小軍走馬上任，《絕對(duì)挑戰(zhàn)》又開辟“百萬(wàn)年薪職場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)”的新陣地。9月，她入主青海電視臺(tái)綜合頻道的全新互動(dòng)欄目《心動(dòng)吧》，要結(jié)合心理專家對(duì)于嘉賓的心理測(cè)試，盡可能挖掘嘉賓的潛在心理特征，從而引出嘉賓鮮為人知的另一面。
