時(shí)間：2023-05-30 10:55:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇終南別業(yè)王維，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、意思：間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。
2、出處：“行至水窮處，坐看云起時(shí)”出自唐代詩人王維的《終南別業(yè)》。
3、背景：此詩大約寫于唐肅宗乾元元年（758）之后，是王維晚年的作品。王維晚年官至尚書右丞，職務(wù)不小。其實(shí)，由于政局變化反復(fù)，他早已看到仕途的艱險(xiǎn)，便想超脫這個(gè)煩擾的塵世。他吃齋奉佛，悠閑自在，大約四十歲后，就開始過著亦官亦隱的生活。
4、賞析：這首詩沒有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。詩的前六句自然閑靜，詩人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問世事，視山間為樂土。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。結(jié)尾兩句，引入人的活動(dòng)，帶來生活氣息，詩人的形象也更為可親。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
愁悶中的浪漫是你的特有標(biāo)志，憂傷中的樂觀是你的專屬明詞，悲憤中的感嘆是你的心靈烙印。
難道花海中的美酒都流傳著千古的期盼嗎？不，那里藏有的只是感情的交織！難道夜間的影子是你永遠(yuǎn)的隨從嗎？不，那是它在你孤獨(dú)寂寞的時(shí)候?yàn)槟汜尫抨柟?。難道三人的聚會(huì)是最美好的時(shí)光嗎？不，無情游離的約定才是最堅(jiān)定的歌舞。
是的，其實(shí)月光下獨(dú)酌也是一種美，一種慷慨的美，一種非世俗的美，一種流華于天邊的美！
二，春曉-----孟浩然
生意盎然的春天像是一條令人陶醉的七彩綢，運(yùn)用不同的顏色展現(xiàn)出不同尋常的情趣。
春雨綿綿的春天像是一口靜靜噴涌的泉水，晶瑩透澈的如一面鏡子，反射出了你對(duì)春天的惜別與喜愛。
鳥聲鳴叫的春天像是一首時(shí)光飛躍，心情交替的古典樂曲，即使是輕描淡寫也能譜出天籟之音。
立春不久后，我望見了一個(gè)傷春的風(fēng)流人物，望見了一個(gè)心如止水的詩人，望見了一個(gè)瀟灑奔放的靈魂。。
三，終南別業(yè)-----王維
你愛田園山水中的隱逸生活，你愛高山入云的清閑風(fēng)格，你愛麥野鄉(xiāng)村中的悠靜釋然。
你認(rèn)為孤傲的是你余生的全部信仰！
有誰曾經(jīng)想過枯枯野草中蘊(yùn)藏著超然出塵的心態(tài)？有誰曾經(jīng)想過濁濁河水中會(huì)潛藏著超然物外的風(fēng)采？又有誰曾經(jīng)想過，稀稀白云下暗藏著淡逸的天性與哲理。
然而，王維想過，想得是那樣的絢爛，透徹，平淡。
然而年歲稍微大了一點(diǎn)，就發(fā)現(xiàn)其實(shí)葉公超用這句話形容魯迅也不完全對(duì)。我的意思是，這話很有道理，但拿這話來講魯迅這個(gè)人，不再像我年輕時(shí)覺得的那么有道理。因?yàn)槟贻p時(shí)我覺得一個(gè)人不能與自己很好地相處是一件非?；奶?、可怕的事情。我認(rèn)定魯迅就是這種人。但年紀(jì)愈大我就愈感覺到，其實(shí)，真的沒有多少人可以與自己很好地相處。想一想，你是否曾經(jīng)認(rèn)真地去問過自己這個(gè)問題：你能夠跟自己很好地相處嗎？
年輕時(shí)不太會(huì)意識(shí)到這件事，因?yàn)橛泻芏喾椒梢宰屪约憾阍跓狒[的人群中，讓自己逃開單獨(dú)一個(gè)人的境遇?；蛘咴贀Q個(gè)角度來看，我們這個(gè)時(shí)代一個(gè)很重要的特色就是：發(fā)明了許多方法讓人逃避這個(gè)問題。
什么時(shí)候你會(huì)覺得你必須去面對(duì)自己，必須承認(rèn)和自己相處沒那么容易？只有當(dāng)你認(rèn)真地問自己“我到底跟自己處得好不好”的時(shí)候，才叫“獨(dú)處”。絕大部分時(shí)候，我們都沒有處在這樣的狀況下。但是，我必須強(qiáng)調(diào)，人一直逃避和自己相處，終究還是會(huì)出問題的。
你可能有很多經(jīng)驗(yàn)，但你不見得有體會(huì)。經(jīng)驗(yàn)可以是外在的，是人家給的，可是體會(huì)只能靠自己。我想引用一首唐詩來解釋這件事。
王維的詩《終南別業(yè)》的前兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲?！敝心暌院笙矚g修道、學(xué)道，直到晚年才搬到南山邊去住。后面兩句：“興來每獨(dú)往，勝事空自知?！闭f當(dāng)這個(gè)人有某種想法或感覺時(shí)，就一個(gè)人到山里面去。重要的是這句“勝事空自知”，通常很少有人會(huì)將這句話認(rèn)真看待，因?yàn)楹竺娴木渥痈鼜V為人知。
“勝事空自知”的意思是，當(dāng)我一個(gè)人的時(shí)候，我碰到好多了不起的事，但是只有我一個(gè)人知道。接著是大家最熟的那兩句：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！苯Y(jié)尾是：“偶然值林叟，談笑無還期?！睂?duì)我來講，感觸比較深的，就是“勝事”兩個(gè)字，或者說，我對(duì)這首詩的理解是：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”是王維在幫我們解釋，他遇到了什么“勝事”。
一般我們讀到“勝事空自知”，會(huì)假想在山里面碰到外星人，或者發(fā)現(xiàn)了一大筆寶藏。大家講的“勝事”，是指那種很稀奇、很了不起的事。但是王維說的是什么了不起的事？我走到水的盡頭，坐在那里看著，就在那個(gè)時(shí)候，山后頭或山上，云浮起來。這不是我們普通人認(rèn)為的“勝事”，但王維卻覺得這是最了不起的。這首詩告訴了我們什么是“獨(dú)處”――只有獨(dú)處，你才會(huì)有“勝事空自知”的那種境界。
重要的是你自己要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，知道在你的經(jīng)驗(yàn)里什么事情是重要的，什么事情是了不起的。這些甚至無法去告訴別人，或者換另外一個(gè)角度來看，才值得告訴別人。
每個(gè)人理解這首詩的方式不一樣，我會(huì)把尾聯(lián)的“偶然值林叟，談笑無還期”解釋成：正因?yàn)槟阌羞@樣一種經(jīng)過獨(dú)處而來的、自己認(rèn)為了不起的衡量事情的標(biāo)準(zhǔn)，你的內(nèi)心才足夠豐富，才能滔滔不絕地講，才會(huì)跟一個(gè)林叟“談笑無還期”。
中國(guó)文人多雅趣，他們大多棋琴書畫，詩詞歌賦無所不通，而且也崇尚自然、熱愛山水、玩花弄草，從而來寄托閑情逸致、文人雅興，也成為他們的精神家園。而竹，則更是他們的喜愛之物了。他們不但寫竹，還在自己的庭院里種竹，喜歡在竹林中交友、飲酒、做詩，或感受竹林清風(fēng)，或聆聽竹葉滴露，于是竹的靈秀雅致，瀟灑清爽便納入詩文中。如魏晉時(shí)期果的王徽之稱“不可一日無此君”，書法家王羲之有《邛竹杖貼》、戴逵有《松竹贊》等。
唐代詩人王維也是一位愛竹人士。他雖身居官位，卻一直過著半仕半隱的生活，常在風(fēng)景優(yōu)美的輞川別業(yè)和終南別業(yè)與裴迪等好友及一些僧道交往，如《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照”可謂自然灑脫，我們仿佛看到王維獨(dú)坐在一片幽靜的竹林中彈琴長(zhǎng)嘯，意興盎然，而詩人筆下幽靜的竹林，既是一幅林中妙景，也是一種心中妙境。
孟浩然一生游歷山水，怡然自得，也曾在竹林中寫下大量意境優(yōu)美的詩歌。“逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林?！保虾迫弧断慈坏苤裢ぁ罚?，竹林是清靜高雅之地，身在其中，他們不覺放開懷抱充分品味那份閑適的情韻；“阮籍推名飲，清風(fēng)滿竹林?！保虾迫弧堵犩嵨鍙椙佟罚?，這里的竹已然成為撫琴者的知己，聆聽著他們心靈的歌聲，而竹林的響聲仿佛也給以回應(yīng)，一唱一和，盡興盡情。
杜甫“平生憩息地，必種數(shù)竿竹”。元稹“種竹廳前看”。韋應(yīng)物“停車欲去繞叢竹，偏愛新筠數(shù)十竿?！眲⒂礤a有“高人必愛竹，寄興良有以。”的斷語。蘇軾更是一位愛竹人士，他在《于潛僧綠筠軒》中甚至說：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。旁人笑此言，似高還似癡?！彼娭杏兄?，畫中有竹，在這些珍貴的詩畫中，流露出的是他對(duì)竹深深的愛，竹儼然成了他生活里不可缺失的伙伴，也見證了東坡一生的坎坷。
在這些詩文中，竹展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力，竹意象已隱隱地被人性化了，成為文人豐富各異的性情的外化，同時(shí)我們也能從中看出文人熱愛寧靜淡泊的生活，追求閑適雅趣之風(fēng)尚。
二、傲骨風(fēng)貌
《說文解字·竹部》說，“竹，冬生草也。”段玉裁注：“云‘冬生’者，謂竹胎生于冬，且枝葉不凋也?！币徽Z道破了竹傲骨凌云，堅(jiān)貞不屈的品性，而這些也正是傳統(tǒng)文人所堅(jiān)守的。于是，大量的竹詩文都歌詠了竹的此種品性。
緶娟綺窗北，結(jié)根未參差。從風(fēng)既裊裊，映日頗離離。欲求棗下吹，別有江南枝。但能凌白雪，貞心蔭曲池。（謝朓《秋竹曲》）
此詩借歌頌竹不畏嚴(yán)寒、忠貞蔭池之性，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)貞不屈、忠心不二的情操，此刻的竹已內(nèi)化為人，與正人君子合二為一了。
“竹死不變節(jié)，花落有余香?！保ㄉ劭省督鸸葓@懷古》）“翠葉與飛雪爭(zhēng)采，貞柯與層冰竟鮮?！保R王儉《靈丘竹賦》）都贊美了竹不懼嚴(yán)寒的品質(zhì)。白居易在《題李次云窗竹》中也留下這樣的佳句：“千花百草凋零盡，留向紛紛雪里看?！敝瘢瑩碛杏啦幌У拇禾?。宋代畫竹名家文同贊曰：“竹得志遂茂而不驕，不得志遂瘁瘡而不辱，群居不倚，獨(dú)立不懼?！憋@示出竹在逆境中不畏挫折，頑強(qiáng)搏擊的進(jìn)取精神。
一徑森然四座涼，殘陰余韻去何長(zhǎng)。人磷直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。會(huì)與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悓W(xué)鳳凰。（王安石《華藏院此君亭詠竹》）
則在結(jié)句運(yùn)用《莊子》鳳凰棲于梧桐典故以顯竹之高志，著意刻畫了竹剛硬、耐寒等特性，而透過表層意義，我們即能體悟到詩中的文學(xué)符號(hào)竹所表現(xiàn)的全然是作為政治家兼文學(xué)家王安石的個(gè)性、人格與志向。再如：
解籜新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。要看凜凜霜前意，須待秋風(fēng)粉落時(shí)。（蘇軾《霜筠亭》）
這首七絕抓住了竹耐寒的特性加以描繪，大抵表達(dá)了不畏艱險(xiǎn)者自幼即已培育了堅(jiān)毅的性格，只有在危難之際方顯示出其英雄本色的意旨。
而最能歌詠竹之堅(jiān)貞傲骨、不畏嚴(yán)寒的品性的詩歌應(yīng)是清鄭燮《竹石》畫眉上的題詩了：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅(jiān)挺，任爾東南西北風(fēng)”，正如蘇珊·朗格所說：“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！蔽覀兎路鹂吹搅擞衅犯?，有氣節(jié)，堅(jiān)韌不拔，堅(jiān)貞不屈的叢竹正毅然決然地挺立于刺骨寒風(fēng)之中卻巋然不動(dòng)，我們也仿佛看到了竹邊正立著一位清瘦矍鑠的老人，迎著風(fēng)霜，捻著胡須，吟誦著詩歌，一身傲骨與正氣，他們的精神氣場(chǎng)是那樣的渾然一體，他們的人格品性又是那樣的相映互輝！
參考文獻(xiàn)：
[1]趙麗.中國(guó)古代文學(xué)中的竹意象[J].洛陽工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002，（9）.要：竹子作為一種自然的靈物, 其天姿秀色被普遍欣賞的同時(shí)，人們更是發(fā)現(xiàn)了竹子虛心有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪的自然品性。而在與竹相關(guān)的詩文中,淡泊與傲骨文化精神更是被體現(xiàn)的淋漓盡致。
關(guān)鍵詞：竹詩文；淡泊；傲骨
關(guān)鍵詞：王維；鳥鳴澗；禪；山水田園
王維，唐代著名詩人，字摩詰，原籍太原祁州。他的詩歌，是盛唐山水田園詩歌的集大成者。他從小就深受佛教的影響，并擅長(zhǎng)作畫，這使得他的詩歌中蘊(yùn)含了無盡的禪意與畫境。在《東坡志林》中，蘇軾也曾說“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩潔之畫，畫中有詩?！雹賹?duì)于王維詩中的禪意，《而庵說唐詩》中說：“詩總不離乎才也：有天才，有地才，有人才。吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模。摩詰精大雄氏之學(xué)，句句皆合圣教?！雹?/p>
一、“人閑桂花落”中的“閑”之疑
《鳥鳴澗》是王維的名作，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”。這首五言絕句，語言簡(jiǎn)單明了，“桂花”“春山”“鳥”“春澗”等意向也是生活中極其常見的，意向之間的連接融合也是直觀明朗。但是，就是這樣一首膾炙人口、簡(jiǎn)單明了的五言絕句，卻引來了歷代學(xué)者無數(shù)的爭(zhēng)論和探討，到如今也是莫衷一是。在諸多的爭(zhēng)討中，筆者今天主要從“人口桂花落”中的缺口字談起。
關(guān)于缺口里的字，如今一般有兩種不同的看法：第一，朱東潤(rùn)先生認(rèn)為缺口里的字應(yīng)為“間”；謝孟、潘慧惠先生卻認(rèn)為缺口里的字應(yīng)為“閑”字，應(yīng)解釋為為：閑，寂靜的意思。
那如今在流傳的版本中，有哪些情況呢？筆者發(fā)現(xiàn)，主要有以下三種：
人f桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
―引自上海古籍出版社1984版《王右丞相集箋注》卷十三
人g桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
―引自《四部備要》?？尽锻跤邑┘{注》卷十三
人e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
―引自《四部叢刊》《須溪先生校本唐王右丞集》
這三種版本分別作“f”、“g”、“e”。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這三個(gè)不同的字，首先得理清“f”、“g”、“e”三字之間的關(guān)系。
“f”，《說文?門部》：“f，隙也。從門從月。”本義指門縫，然而門縫有間隙，因此引申為兩物之間的間隙。后來意義由具體引申到了抽象，凡兩事、兩時(shí)之間的間隙也用“f”，又從空間引申到了時(shí)間，可表閑暇。可見，古“f”字意寬，本有“g”字義?！稘h語大詞典》中，亦說“f1【jianL】”【《V》古{切，去M，。】亦作‘g1’”?！癳”字本義為用于遮攔阻隔的柵欄，古代常假借為“f”?！稘h語大詞典》有“e1【xianB】【《V》糸f切，平山，匣。】《說文解字注?門部》亦有：“e古多假借為清f字?！薄癵”字，《漢語大詞典》中，標(biāo)注“g1【jianL】【《篇》居{切】‘間1’的繁體字。同‘f1’；g2【jianL】【《篇》居e切】‘間2’的繁體字。同‘f2’。”由此可見，有“f”、“g”、“e”混用的情況。
那《鳥鳴澗》中的“人口桂花落”，缺口字究竟應(yīng)當(dāng)是“f”、“g”、“e”中的哪個(gè)呢。筆者認(rèn)為，當(dāng)為“f”“e”，即簡(jiǎn)化為“閑”。而不當(dāng)理解為“g”，即簡(jiǎn)化為“間”。
首先，王維在詩文的創(chuàng)作中極其喜用“閑”字。筆者統(tǒng)計(jì)，在《王右丞集箋注》中，王維共用“閑”字44次。如《贈(zèng)祖三詠》中的“閑門寂已閉，落日照秋草”，《崔濮陽兄季重前山興》中的“秋色有佳興，況君池上閑”，《新秦郡松樹歌》中的“為君顏色高且閑，亭亭迥出浮云間”等。由此可見，王維對(duì)“閑”字是情有獨(dú)鐘。而“閑”，也是王維自身性格的很大特征，也是后代人對(duì)他比較多的概括詞?！段髑逶娫挕吩疲骸巴跄υ懺?，渾厚閑雅，覆蓋古今，但如久隱山林之人，徒成曠淡也?！薄对娙擞裥肌芬嗾f：“為詩欲清深閑淡，當(dāng)看韋蘇州、柳子厚、孟浩然、王摩詰、賈長(zhǎng)江?！雹邸Ｍ蹙S生性本是一個(gè)“閑”人，作詩吟詠又喜用“閑”字?！叭碎e桂花落，夜靜春山空”，人“閑”，此等閑人，也許正是王維。在寂靜的夜空中，帶著一顆虛空閑靜的心，關(guān)照萬物，自然萬物也帶上一種閑淡之姿。讀之，已感受到一股濃濃的“閑”味，那王維心中之“閑”，更無須多言。若用“間”，此等韻味，完全無法帶出。再者，如是“間”，這與王維自身的秉性和創(chuàng)作習(xí)慣也不大相配。
其次，要明晰一句詩中的用字，當(dāng)然離不開這首詩的整體大背景。中國(guó)詩歌，歷來講究對(duì)偶，力求詩句的工整，五言絕句也不例外?！叭丝诠鸹?，月靜春山空”，從五言絕句講究對(duì)偶的特征，可以得出，缺口字與“靜”是相對(duì)的。那是“間”與“靜”相對(duì)好，還是“閑”與“靜”相對(duì)更為恰當(dāng)呢？在《王右丞集箋注》中，筆者并未發(fā)現(xiàn)，王維并未有將“間”與“靜”相對(duì)的例子。“閑”與“靜”的相對(duì)，倒是有幾例。
青檀日何長(zhǎng)，閑門晝方靜。
――引自《林園即事寄舍弟沈》
己悟寂為樂，此生閑有余。（寂與靜意義相類）
――引自《飯覆釜山僧》
灑空深巷靜，積素廣庭閑。
――引自《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》
閑居日清靜，修竹自檀欒
――引自《沈十四拾遺新竹生讀經(jīng)處同諸公之作》
綠艷閑且靜，紅衣淺復(fù)深。
――引自《紅牡丹》
從詩句講究對(duì)偶的特征，可以看出“閑”與“靜”的相對(duì)，比“間”與“靜”的相對(duì)更為常見，也更為恰當(dāng)和合理。而從另一層面，“人口桂花落，夜靜春上空”整句詩意義的完整性和韻味來說，“閑”比“間”也更為精妙。葛兆光先生，在《唐詩選注》中，說到：“這首詩的核心在一個(gè)“閑”字一個(gè)“靜”字，王維崇信佛教，而佛教正講究由閑入靜而達(dá)到無欲無念。在閑適心境中，人對(duì)自然微細(xì)的變動(dòng)既敏感又安詳，恰如《祖堂集》卷三所引《樂道歌》所說‘兀然無事坐，春來草自青’，所謂‘人閑桂花落’即是在人安閑靜坐時(shí)體察到的花開花落，這個(gè)意思李嘉佑詩‘閑花落地聽無聲’（《送嚴(yán)員外》）、宋王安石詩‘細(xì)數(shù)落花因坐久’（《北山》）曾說到，王維自己的《從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教》‘坐久落花多’也曾說到；而在極靜謐的時(shí)候，常常又會(huì)聽到自然極細(xì)微的聲音，就像王維自己形容的‘夜靜群動(dòng)息，蟪蛄聲悠悠’（《秋夜獨(dú)坐懷內(nèi)地崔興宗》）似的秋夜蟄聲，這種細(xì)微的聲響更增加了四周的靜謐感，所以王維曾多次寫到過鳥鳴澗一類的意境，像‘谷鳥一聲幽’《過感化寺曇興上人山院》）、‘谷靜泉愈響’（《奉和圣制玉真公主山莊》）、‘谷靜唯松響’（《過感化寺》）等等，當(dāng)然后兩句還令人想到曹操《短歌行》里的‘月明星稀，烏鵲南飛’?！雹?/p>
再次，文學(xué)作品來源于創(chuàng)作者的內(nèi)心，是創(chuàng)作者內(nèi)心情感的表現(xiàn)?！睹?序》云：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！雹萃蹙S，字摩詰，素有“詩佛”之稱。摩詰，取自佛經(jīng)中的一個(gè)重要人物――維摩詰居士。維摩詰是梵文音譯，意譯為“凈名”或“無垢稱”。天寶年間，禪宗極盛，而王維的母親崔氏曾師事大照普寂）禪師三十余年，王維及他的弟弟王緒“俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文采……在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為榮。”⑥在如此樣充滿禪宗氣息的社會(huì)、家庭環(huán)境中生活的王維，從小思想上就受到禪宗極大的影響?！睹献?萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！雹咚脑姼鑴?chuàng)作，自然帶有極大的佛教色彩，有逃不掉的禪宗韻味?！犊胀印吩疲骸巴蹙S詩，高者似禪，卑者似僧，奉佛之應(yīng)哉，人心系則難脫?！雹嗤蹙S的世界觀深受禪宗哲學(xué)影響，他著意追求閑靜空寂的意境。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在他的詩歌創(chuàng)作中，直接用閑、靜、空（另除天空、空中等意）、寂字共計(jì)約140次。而字面沒有出現(xiàn)，實(shí)際描繪的是閑靜空寂意境的詩句還有不少?？梢赃@樣說，王維詩歌藝術(shù)的主要特色就體現(xiàn)在閑靜空寂上?！而B鳴澗》這首五言絕句，刻畫了一個(gè)極其幽靜的境界：客觀世界是夜靜山空，在這靜謐的夜空中，還有內(nèi)心比這靜夜更加虛空的閑人。因?yàn)殚e，所以他能有時(shí)有心地去眼觀月光灑落大地，他的主觀世界是清閑無為。而世界時(shí)如此的寂靜，以至于原本無聲的月灑大地，卻驚起了山中的鳥兒。以動(dòng)襯靜，微妙地點(diǎn)綴出夜山谷的萬籟無聲，反襯出廣大夜空的無比沉寂。正如，葛兆光先生所說，這首詩的核心在一個(gè)“閑”字一個(gè)“靜”字，寫出了人心的“靜”境，佛教講究由閑入靜而達(dá)到無欲無念，這也勾勒出了詩人的心境和禪宗的信仰。由清閑無為看桂花飄落的人，進(jìn)而參照這冷清寂靜世界的萬事萬物，從而蘊(yùn)含出了“月出驚山鳥，時(shí)鳴深澗中”以動(dòng)襯靜、無聲勝有聲的美妙禪境。“人閑”既指周圍環(huán)境的寂靜，但更多的是指詩人內(nèi)心的靜，這與禪宗“住心觀靜”是相通的?！叭碎e桂花落”中用“閑”來寫“人”，同時(shí)與后面的“桂花落”也相呼應(yīng)。人無心而閑，花無心自落，講的都是大自然的規(guī)律，沒有外在的侵染，是一片自然之象。人雖無心而閑，但“花落”、“山空”、“月出”、“鳥鳴”，都是人在這寂靜的春夜中所看到的種種物象，都是寂靜的。從閑心出發(fā)，當(dāng)然萬物都帶有一股閑意。明?吳寬《書畫鑒影》云：“右丞胸次棲脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵停，洞鑒肌理，細(xì)現(xiàn)毫發(fā)，故落筆無俗塵氣?！雹嵊眠@句話來形容是再恰當(dāng)不過的，《鳥鳴澗》中“人閑桂花落”的“閑”字，能帶出這諸多禪境。而如若用“間”字，則禪理盡除，說的太透，反而失去禪理所講究的悟了。若用人間，則整首詩歌所營(yíng)造出來的畫面，沒有一個(gè)主觀的人參與其中，顯得死板而且冷清，更無所謂禪理中的悟性了?！巴蹙S之篤于佛，染于禪，與禪宗關(guān)系深契，曾為慧能與凈覺禪師作過碑銘。在一些文章中，王維表述了他以佛禪的中觀思想方法來看事物的認(rèn)識(shí)，如說：‘心舍于有無，眼界于色空，皆幻也。至人者不舍幻，而過于色空有無之際。故目可塵也，而心未始同，心不世也?！ā端]福寺光師房花藥詩序》）在有無、色空之間，王維不取邊見，而是亦有亦無、即空即色，視萬物如幻如夢(mèng)。王維即是以這種眼光來進(jìn)行詩的創(chuàng)作的。這種思想方法滲透在詩的藝術(shù)思維中，產(chǎn)生了空明為幻、似有若無的審美境界?！雹狻伴e”似乎比“間”，更能體現(xiàn)禪意，與整首詩的意境也更加吻合。
二、淺談王維詩歌中的禪意
經(jīng)過上面的分析，從《鳥鳴澗》整首詩的語言的運(yùn)用、意向的選擇、以及整體的構(gòu)圖，不難看出王維詩歌是極其講究禪味的。胡應(yīng)麟云：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗，如：‘人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！x之身世兩忘，萬念皆寂，不稱聲律中，有此妙詮?！盉11其實(shí)，禪始終影響著王維的文學(xué)創(chuàng)作，他的文學(xué)作品無論詩還是文，都浸染著禪意和禪味。
在中國(guó)，禪宗與道教相比是悲觀的，因而更符合那個(gè)時(shí)代文人學(xué)士在現(xiàn)實(shí)生活中理想無法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)無法伸展的悲慘命運(yùn)，更能體現(xiàn)他們的命運(yùn)被時(shí)代社會(huì)所遙控而難以主宰的現(xiàn)狀。禪宗的本質(zhì)，是通過自身醒悟而明心見性，也就是使人從現(xiàn)實(shí)中走出來，走入一個(gè)虛幻的世界，在虛幻的世界中寄寓自己的理想和抱負(fù)，因而得以從有限走向無限。士大夫之所以被禪宗所吸引，都是因?yàn)樗麄冊(cè)诂F(xiàn)存的封建秩序中自我得不到體現(xiàn)，他們渴望逃離現(xiàn)實(shí)世界，但傳統(tǒng)文化的束縛，使他們無法完全逃離現(xiàn)實(shí)的土壤。而禪宗那種既在孤峰頂上遠(yuǎn)離了人世，但是卻并未完全脫離現(xiàn)實(shí)的處世態(tài)度，受到了既有出世修養(yǎng)，又有入世精神的士大夫的一致推崇。在士大夫那里，禪更是一種生活方式與生命情調(diào)，這樣的生活方式與生命情調(diào)讓他們得到了前所未有的自由和放縱。王維，也是這眾多追求禪宗的士大夫中的一員。在理性上，他完全無法與顯存的秩序抗衡，而禪宗在理性上也并不主張反抗，而是主張“凈心”、“覺悟”。與其說王維選擇了禪宗，不如說是王維的生存現(xiàn)狀迫使他不斷向禪宗靠攏。
禪學(xué)，作為王維世界觀的一個(gè)重要組成部分，對(duì)他的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“‘禪’即梵語‘禪那’的簡(jiǎn)稱，意為‘功德叢林’、‘思維修’”?！捌湟馐侵股y人，專注一境”。12
禪學(xué)，推崇“無念”，追求的是一種心空的境界。心空，自然無欲，而心空，則自然萬事皆空。禪宗主張頓悟成佛，杜絕凡塵中的一切雜念，靜坐人定，靜思冥想，在一剎那間，妄念俱滅，一頓即至成佛?！霸凇嫒纭事兜膭x那，修持者感受到一種奇妙、愉悅的心理體驗(yàn)：物我的境界消失了，自己仿佛融入大自然之中，心靈靜謐安祥，而又生機(jī)勃勃，這就是所謂禪悟”。13王維的許多山水田園詩，正是這種禪學(xué)思想的集中體現(xiàn)。這種“悟”由王維引入山水詩中。使得謝眺等人因樸素而尚顯粗陋，膚淺的審美方式，變得生機(jī)勃勃而又韻味無窮了，在很大程度上也大大拓寬了山水詩歌的表現(xiàn)力。
如《過香積寺》：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
這首詩中前六句描寫的是，獨(dú)自一人入云峰，在小徑上遍尋無人，去不知何處傳來隱隱鐘聲。往下走，更是凄清。泉水拍打著危石，似乎發(fā)出陣陣嗚咽。太陽照耀青松，本應(yīng)是一幅溫暖的畫面，可無奈周圍的環(huán)境太過冷清，以至于陽光的映射也無法驅(qū)散絲毫的寂寥，有的仍是透骨的含義。而所有上述詩句描寫，并非只是描寫事物本身，“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”一句，點(diǎn)明了真正用意并非描寫環(huán)境本身，而是為了闡明一個(gè)深刻的道理。在西方一個(gè)水潭中，曾有一毒龍藏身，害人無數(shù)，佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍。使其離潭而去，永不傷人。由此告知世人，佛可以制毒龍，亦可抑制世人心中的欲念。“安禪：佛教徒坐禪時(shí)心靈空靜安詳，進(jìn)入境界，稱為‘安禪’。安禪是梵文的音譯與意譯的結(jié)合，東漢安世高曾譯《安般守意經(jīng)》，‘安般’即音譯，‘守意’即意譯，前者又與‘安靜’的‘安’混為一談，后者則又與‘禪那’的‘禪’互通，于是又合成了‘安禪’一詞。”14因此詩中“安禪制毒龍”是詩人內(nèi)心想法的自然流露，也是體現(xiàn)出詩人對(duì)禪意的感悟?！哆^香積寺》這首詩采用由遠(yuǎn)到近、由景人情的寫法，前七句是寫景，但處處透露出詩人內(nèi)心的情感，最后一句點(diǎn)出文意，流露出詩人向佛的心跡。
再如王維的《終南別業(yè)》詩：
中歲頗好道，晚家南山陲。興事每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。
這首詩是蘊(yùn)涵著禪悟體驗(yàn)的?！芭d事每獨(dú)往，勝事空自知”，興致來時(shí)常常獨(dú)來獨(dú)往，欣賞時(shí)間美景只求愉悅身心。“行到水窮處，坐看云起時(shí)，”仿佛告訴人們一切都在生生滅滅，窮盡復(fù)通。興致使然，因而獨(dú)往觀水，但卻不經(jīng)意間竟來到了“水窮處”。本來這是一件極其掃興的事，但由于詩人內(nèi)心的豁達(dá)，于是選擇了觀云。其實(shí)，世間萬物，并無好壞喜樂之分，一切皆在人的心境。只要心中無悲，用一顆豁達(dá)樂觀的心去參照這個(gè)世界，那自然萬事萬物都會(huì)有無限的生機(jī)。所謂的悲，也消化在了人的心中。這是王維獲得的頓悟，也是本詩的禪意所在。因?yàn)橛兴D悟，王維頓感釋然，禪悟體驗(yàn)o詩人帶來了無限的快意。一句“偶然值林叟，談笑無還期”，表現(xiàn)了作者“徹悟后無掛礙的人生態(tài)度”。禪家最高的悟境是“默語無際，不言言也”。詩家最高的化境是“不著一字，盡得風(fēng)流”。《終南別業(yè)》這首詩，王維將悟貫穿于其中，短短40字卻道出了人生的一大真理。
縱觀王維的詩歌，不難發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)禪宗妙悟的山水詩比比皆是?！斗e雨輞川莊作》中的“漠漠水田飛白鷺。陰陰夏木囀黃鴯”，宋葉夢(mèng)得《石林詩話》說“此兩句好處正在添漠漠陰陰四字”，清人施補(bǔ)華《峴傭說詩》也說：“不知無此四字，便成死語，有此四字，乃現(xiàn)活相?！?5《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來秋”，王維開篇就用一個(gè)“空”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，表現(xiàn)了自己對(duì)世界的態(tài)度，他相信萬事萬物都是虛假的，一切都是空的，是虛幻的。“空”字，是整首詩的基調(diào)，也是全詩的大前提。因?yàn)閮?nèi)心的“空”，所以，“明月”“清泉”原本單調(diào)乏味無生命的事物，在詩人空寂的心里，也能感受到一種。相信，只要用“空”的眼光和心態(tài)去面對(duì)這個(gè)世界，目空一切。那所謂的快樂或悲傷，得意或失意，應(yīng)該都不存在了吧。因此，在詩歌的最后一句，他道出了“隨意春芳歇，王孫自可留”這種不受客觀環(huán)境的影響而追求永恒快樂的態(tài)度。
《滄浪詩話.詩辨》中曾說：“禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟”。16由于王維在詩理與佛理中穿梭自如，因而他的山水詩具有特殊的審美關(guān)照。他的山水詩起于山水之意，而收于禪境，專注于用自己的心去觀照這個(gè)世界，而在頓悟之中收獲禪機(jī)。把簡(jiǎn)單的山水萬物，延伸為以禪趣為主而又有清幽情懷的空靈禪境。王維正是吸取了禪家的悟空之學(xué)，從禪宗中找到精神上的安慰，從而得以擺脫苦悶，保持心境的寧靜。山水的蓬勃生命力不經(jīng)意間感染了詩人，而詩人在其中更是感受到了禪趣。王維與山水與禪趣合而為一，卻又不露痕跡，正如王士禎在《帶經(jīng)堂詩話》中所說王維的五言絕句“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”。17“王維的山水詩充滿了生活的愛意。
王維以眼前景所構(gòu)成的靜謐世界，充滿了自由、和諧、友愛和瀟閑，日照松間，泉流石上，虎獸心善，鳥禽天真，在深層次上象征了沒有紛爭(zhēng)競(jìng)斗的社會(huì)理想，詩人把對(duì)生活和人世的愛意濃濃地瀑潑出來，同時(shí)也充滿了辯證的深意。詩人的無我之心深契山水自然的意志，發(fā)掘出自然山水其本身所包含著的哲意禪理：靜中蘊(yùn)動(dòng)，以動(dòng)寫靜；空中有色，以色見空；瞬間永恒，以瞬間里感受永恒。這是只要對(duì)王維詩略略留心者都會(huì)發(fā)現(xiàn)王詩中的這些耐人尋味的‘理趣’，這也是其詩厚重高華氣象的奧妙之一”。18（作者單位：西南大學(xué)）
注解：
① 《王右丞集箋注》，上海：古典文學(xué)出版社.1958年版.75頁
② 《王右丞集箋注》，上海：古典文學(xué)出版社.1958年版.116頁
③ 《王右丞集箋注》，上海：上海古籍出版社.1961年版.116頁
④ 葛兆光撰，《唐詩選注》.杭州：浙江文藝出版社.2004年版，114頁
⑤ 阮元?？?，《十三經(jīng)注疏》.北京：中華書局.1986年版.269頁
⑥ 《舊唐書》.卷一百九十下《王維》.5052頁
⑦ 楊伯峻譯注，《孟子譯注》.北京：中華書局.1984年版，242頁
⑧ 《王右丞集箋注》，上海：上海古籍出版社.1961年版.116頁
⑨ 《王右丞集箋注》，上海：古典文學(xué)出版社.1958年版.134頁
⑩ 張晶，《禪與詩三題》見于《中國(guó)古典詩學(xué)新論》.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2002年版，78頁
B11 胡應(yīng)麟撰，《詩.藪>.上海：上海古籍出版社.1979年版，119頁
B12 徐小躍撰，《禪與老莊》.杭州：浙江人民出版社.1992年版，82頁
B13 陳洪撰，《佛教與中國(guó)古典文學(xué)》.天津：天津人民出版社.1993年版.73頁
B14 葛兆光撰，《唐詩選注》.杭州：浙江文藝出版社.2004年版.112頁
B15 葛兆光撰，《唐詩選注》.杭州：浙江文藝出版社.2004年版.113頁
B16 嚴(yán)羽著郭紹虞校釋，《滄浪詩話校釋》.北京：人民文學(xué)出版社.1983年版，20頁
B17 王世禎著，《帶經(jīng)堂詩話》’北京：人民文學(xué)出版社.1961年版，44頁
B18 王志清，《直徹心源的生命感動(dòng)》，J南通教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998年第1期
參考文獻(xiàn)：
[1] 王維著趙殿成箋注，《王右丞集箋注》[M].上海：古典文學(xué)出版社.1958年版.75頁
[2] 葛兆光撰，《唐詩選注》[M].杭州：浙江文藝出版社.2004年版，114頁
[3] 阮元?？?，《十三經(jīng)注疏》[M].北京：中華書局.1986年版.269頁
[4] 《舊唐書》.卷一百九十下《王維》[M].北京：中華書局.1975年版.5052頁
[5] 楊伯峻譯注，《孟子譯注》[M].北京：中華書局.1984年版，242頁
[6] 張晶，《禪與詩三題》見于《中國(guó)古典詩學(xué)新論》[C].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2002年版，78頁
[7] 胡應(yīng)麟撰，《詩.藪》[M].上海：上海古籍出版社.1979年版，119頁
[8] 徐小躍撰，《禪與老莊》[M].杭州：浙江人民出版社.1992年版，82頁
[9] 陳洪撰，《佛教與中國(guó)古典文學(xué)》[M].天津：天津人民出版社.1993年版.73頁
[10] 嚴(yán)羽著郭紹虞校釋，《滄浪詩話校釋》[M].北京：人民文學(xué)出版社.1983年版，20頁
進(jìn)行詩歌鑒賞，首先要了解詩歌語言的特征，即要懂得“詩家語”，懂得詩歌對(duì)語言的變形。這是詩詞鑒賞的基礎(chǔ)。同時(shí)，也是高考詩歌鑒賞考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一。
詩歌語言更具抒情性、含蓄性、精煉性、跳躍性。中國(guó)詩歌多半是短小的抒情詩，一首詩里面的詞語數(shù)量并不多，蘊(yùn)含的意象卻非常豐富。要借助非常儉省的語言外殼來表達(dá)豐富的思想感情，還要符合音韻的需要，詩歌非對(duì)語言作出變形不可。中國(guó)詩歌對(duì)語言的變形，在語法上主要表現(xiàn)為：改變?cè)~性、顛倒詞序、省略句子成分等等，主要目的是建立格律以造成音樂美，給讀者留下藝術(shù)想象和再創(chuàng)造的空間。
1.注意詩詞中的省略，用想象和聯(lián)想去填補(bǔ)詩人留下的空白。
在詩詞鑒賞中，根據(jù)詩詞所規(guī)定的“再造條件”進(jìn)行再造想象，可以補(bǔ)充詩人有意留下的空白，還原詩歌的場(chǎng)景，獲得更高的審美享受。這是詩詞欣賞的必要環(huán)節(jié)，詩詞的省略跟意象的組合有關(guān)。
2.還原顛倒的語序，把握詩人的真實(shí)意圖與情感側(cè)重點(diǎn)。典型的比如
（1）主語后置。崔顥《黃鶴樓》詩：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲?！币饧础扒绱ǎㄇ缋实脑吧希h陽樹歷歷（可數(shù)），鸚鵡洲芳草萋萋”。
（2）賓語前置。杜甫《月夜》詩：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！睂?shí)即“香霧濕云鬟，清輝寒玉臂”。
（3）主、賓換位。葉夢(mèng)得《賀新郎》詞：“秋色漸將晚，霜信報(bào)黃花。”也顯然是“黃花報(bào)霜信”的意思。
（4）定語的位置
在偏正詞組中，定語在前，中心語在后，這是古今漢語的一般情況。詩詞曲定語的位置卻相當(dāng)靈活，往往可以離開它所修飾的中心語而挪前挪后。如王昌齡《從軍行》詩：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)?！毕戮涞摹肮鲁恰?，現(xiàn)卻被挪在動(dòng)詞“遙望”之前。
（5）以賓語面貌出現(xiàn)的狀語。這類情況在詩詞中比較常見，例如：杜甫《秋興》八首之二：“千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。”（朝暉中千家山郭靜，日日于江樓翠微中坐。）
造成的原因：
第一、是聲律的要求。為了符合聲律的要求，詩人便不得不在詞序安排上作些變通。晁無咎《臨江仙》詞“水窮行到處，云起坐看時(shí)”二句，本是套用王維《終南別業(yè)》詩的成句。王詩正作“行到水窮處，坐看云起時(shí)，”
第二、出于修辭上的特殊需要。王維《山居秋暝》詩“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”一聯(lián)時(shí)說：“按客觀環(huán)境中的動(dòng)作順序，原是‘浣女’之歸造成‘竹喧’；漁舟之下導(dǎo)致‘蓮動(dòng)’。但如果就這樣呆板地鋪敘直陳為‘浣女歸喧竹，漁舟下動(dòng)蓮’，那么畫面中心就歸結(jié)于被動(dòng)因素‘竹’和‘蓮’――這是動(dòng)作過程的終點(diǎn)。由于動(dòng)作至此終結(jié)，畫面也便歸于靜止?！?/p>
其實(shí)，詩詞曲殊詞序的出現(xiàn)，聲律的要求和修辭的需要往往是兼而有之的。如王昌齡《從軍行》、杜甫《春夜喜雨》二例，定語“孤城”挪前而“錦官城”移后，除了為符合七絕和五律的平仄格式外，目的還在于突出和強(qiáng)調(diào)玉門關(guān)所處孤立突兀的地勢(shì)以及春雨后詩人想象中繁花墜落的景象。
（二）值得注意的字詞
1. 把握詞性的改變，體會(huì)詩人所煉之“意”。
中國(guó)古代詩人為了煉字、煉意的需要，常常改變了詩詞中某些詞語的詞性，這些地方，往往就是一首詩的“詩眼”或一首詞的“詞眼” 要詳加分辨。
傳說中，坡有個(gè)聰明的妹妹蘇小妹，其詩才在東坡之上。一次妹妹出題考哥哥，要大哥在“輕風(fēng)細(xì)柳”和“淡月梅花”之中各加一字，作為詩眼。坡不假思索，張口就來：前句加“搖”，后句加“映”，即成為“輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月映梅花?！辈涣咸K小妹不屑，譏之曰“下品”。坡認(rèn)真地思索后，再來兩句：“輕風(fēng)舞細(xì)柳，淡月隱梅花?！毙∶梦⑿Φ溃骸半m好，但仍不屬上品?！睎|坡啞然。蘇小妹不慌不忙，念出答案：“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花?！睎|坡吟誦玩味之后，不禁叫絕。
在中國(guó)古代詩歌中，這種手段叫煉字。煉字是古代詩人提升詩歌品味的重要手段。
有的“一字顯旨”，有的“一字現(xiàn)境”。
2.明確煉字的大致范圍。
①動(dòng)詞的提煉是古詩煉字的主要內(nèi)容。
王安石“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，陶潛“悠然見南山”的“見”字，張先“云破月來花弄影”的“弄”字，宋祁“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，盡人皆知。
②修飾語：大部分為形容詞，它在詩詞鑒賞中也是關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象。例1：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。一個(gè)“孤”字，寫盡環(huán)境之孤苦。
③疊詞：疊詞作用不外兩種：增強(qiáng)語言的韻律感或是起強(qiáng)調(diào)作用。
④擬聲詞：
作用有一：使詩文更生動(dòng)形象，使人有身臨其境之感。如“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。(《登高》杜甫) ”
⑤表顏色的詞：
顏色一般表現(xiàn)心情，增強(qiáng)描寫的色彩感和畫面感，渲染氣氛。
欣賞時(shí)，抓住能表現(xiàn)色彩組合的字眼，就能體會(huì)詩歌的濃郁的畫意與鮮明的節(jié)奏：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，黃、翠、白、青四種顏色，點(diǎn)綴得錯(cuò)落有致，而且由點(diǎn)到線，向著無限的空間延伸，畫面靜中有動(dòng)，富有鮮明的立體節(jié)奏感。
⑥數(shù)量詞：那經(jīng)過精心選擇提煉的數(shù)量詞，可以產(chǎn)生豐富雋永的詩情。庾信《小園賦》中的“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，前人就稱之為“讀之騷逸欲絕”。
一、表現(xiàn)詩人淡泊寧靜的感情
《過香積寺》中“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”，“空”字不僅寫出了暮色中水潭的空闊清幽，澄清透徹，也寫出詩人內(nèi)心的淡泊寧靜。《山居秋暝》中“空山新雨后，天氣晚來秋”，“空山”的意思是樹木繁茂，掩蓋了人們活動(dòng)的痕跡，正所謂“空山不見人，但聞人語響”啊。山雨初霽，萬物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣清新，景色美妙，詩人的內(nèi)心也潔凈空明，閑適安逸。山居”給人最突出的印象是“空”，即寂靜空靈幽遠(yuǎn)。與其說本詩寫出了詩人過隱居生活的愿望，不如說表達(dá)了作者怡然自得的生活情趣?！翱丈健倍贮c(diǎn)出此處有如世外桃源，詩人愿意在此歸隱。“空”字是詩眼。空明境界和寧靜之美，是王維田園山水詩藝術(shù)的結(jié)晶。因心境空明，詩人對(duì)自然現(xiàn)象的觀察極為細(xì)致，感受非常敏銳，像畫家一樣，善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩里表現(xiàn)出極豐富的色彩層次感 。
“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥鳴澗》），“春山空”寫萬籟都陶醉在那種夜的色調(diào)、夜的寧靜里了?！芭d來每獨(dú)往，勝事空自知”（《終南別業(yè)》）中，“空”字寫出了詩人的閑情逸致。詩人興致來時(shí)，唯有獨(dú)游，賞景、怡情這樣的勝事，才能自得其樂，不求人知，自己心會(huì)其事而已?！胺e雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東”(《積雨輞川莊作》)中，“空林”透露出詩人閑散安逸的心境。連雨時(shí)節(jié)，天陰地濕，空氣潮濕，靜謐的叢林上空，炊煙緩緩升起來，山下農(nóng)家正燒火做飯。這個(gè)畫面使人想到詩人、農(nóng)人的怡然自得的心情。《鹿柴》中有“空山不見人，但聞人語響”?！翱铡笔恰翱諘纭敝?，正面描繪了鹿柴附近傍晚時(shí)分，深山里寂靜深幽、杳無人跡的景象，展現(xiàn)的是大山幽靜、不聞人語的情境，表現(xiàn)寧靜幽深的境界。一個(gè)“空”字，渲染了空寂清冷的氛圍，表達(dá)了隱居者的心無功名的安閑心境。它們讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧靜心境，欣賞到在寂寞時(shí)方能細(xì)察到的隱含自然生機(jī)的空靜之美。
二、表達(dá)詩人孤獨(dú)悲苦的感情
《酬張少府》中“自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林”，“空”字含有徒然的意思。詩人理想落空，歸隱何益？然而又不得不如此。從“空”這個(gè)字中，我們可以依稀看到，在他那恬淡好靜的外表下面，內(nèi)心深處的隱痛和感慨。“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更”（《秋夜獨(dú)坐》）中，“空堂”寫出了詩人內(nèi)心的孤獨(dú)空虛。秋天雨夜，更深入寂，詩人獨(dú)坐在空蕩蕩的屋里，潛心默想。他看到自己的兩鬢花白，人一天天老了，不能長(zhǎng)生，此夜又將二更，時(shí)光一點(diǎn)點(diǎn)消逝，無法挽留。一個(gè)人就這樣在無情流逝中走向老病去世。這冷酷的事實(shí)使他自覺無力而陷入深刻的悲哀。王維中年信佛，詩中多禪意，“空堂”給人一種萬事皆空之感。這里詩人的感情有些消極，但很真實(shí)?！皝碚邚?fù)為誰，空悲昔人有”（《孟城坳》）中，“空悲”透露出詩人對(duì)盛衰無常的感嘆。詩人空悲，實(shí)際上是一種更深沉的悲，是一種潛藏在心底的痛苦。詩人淡泊恬靜的內(nèi)心深處，潛藏著更深的悲苦。
在《嘆白發(fā)》中說“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”。這里的“空門”指佛門，流露出摩詰十分濃厚消極遁世的情緒。這兩句對(duì)心境的刻畫頗為真切，語意明朗：人一生要經(jīng)歷多少傷心事啊，遇到這種傷心、苦惱的事，只有到佛門空無寂滅的哲理中去尋求安慰，才能消散。 《早秋山中作》中的“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期”是說詩人愜意于隱居生活，但隱居是無可奈何之舉，居處輞川，盡日無賓客往還，空林無人，獨(dú)與白云為伴，不免時(shí)時(shí)萌生寂寞之感，也深覺辭官歸隱后的世態(tài)炎涼。情真意長(zhǎng)，感人至深！
三、表達(dá)詩人豪邁奔放的情感
在“九州何處遠(yuǎn)，萬里若乘空”（《送秘書晁監(jiān)還日本國(guó)》）中，“乘空”寄寓了詩人對(duì)朋友的擔(dān)心、掛念、惜別的深情厚誼，意境高遠(yuǎn)。在當(dāng)時(shí)，中國(guó)以外，哪里最為遙遠(yuǎn)呢？恐怕就要算迢迢萬里之外的日本了，現(xiàn)在友人要去那里，真像登天一樣難?。 澳涸瓶沾儠r(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕”（《出塞作》）中，“空磧”寫出了沙漠地空曠無邊，為人物活動(dòng)提供了廣闊的空間。塞外吐蕃的獵手們?cè)谀涸频痛埂⒖諘鐭o邊的沙漠上驅(qū)馬馳騁，在秋天草枯、動(dòng)物沒有遮蔽之處的平原上射獵，烘托了人物勇猛強(qiáng)悍，豪邁奔放的個(gè)性?！吧铰吩獰o雨，空翠濕人衣”（《山中》）中，“空翠”寫的是蒼翠的山色本是空明的，不像有形的物體那樣可以觸摸得到，所以說“空翠”?！翱沾洹弊匀徊粫?huì)濕衣，但它是那樣的濃，濃得幾乎可以溢出翠色的水分，弄得幾乎整個(gè)空氣里都充滿了翠色的分子，人行在空翠之中，就好像被籠罩在一片翠霧之中，整個(gè)身心都受到它的浸染、滋潤(rùn)，所以盡管“山路元無雨”，卻自然感到“空翠濕人衣”了。這是多么令人陶醉的物我合一的境界啊！詩句以幻覺寫實(shí)感，一個(gè)“空”字，形容松柏之蒼翠欲滴，把一幅深山幽景的畫面寫得神韻絕勝。
一個(gè)“空”字描繪了王維獨(dú)特的精神世界，表現(xiàn)了豐富的意蘊(yùn)，也表現(xiàn)了王維的智慧和高超的藝術(shù)技巧。一個(gè)“空”字，既表達(dá)了王維寧靜、淡泊、閑適的情感，又表達(dá)了他孤獨(dú)，悲苦內(nèi)心世界，還表達(dá)了他豪邁、奔放的情感。真是一個(gè)“空”字，盡顯風(fēng)流！他能夠用鎮(zhèn)定從容的閑適心情，去觀察大自然，抒寫于筆端，作成絕佳的詩句?！翱铡弊值倪\(yùn)用可謂爐火純青，給人以空明、清凈、靜謐與振奮之感。
參考文獻(xiàn)：
[1]蕭滌非，等.唐詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版
在當(dāng)前執(zhí)行的《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)初中詩歌教學(xué)的目標(biāo)有這樣一些表述：閱讀要求，“了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)樣式”，“誦讀古代詩詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，“背誦優(yōu)秀詩文80篇”。于是，有的語文教師甚至某些語文教學(xué)研究者把這個(gè)目標(biāo)解讀為“讀讀背背”。
然而，這種解讀在教學(xué)實(shí)踐中遇到了問題，那就是對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。“讀讀背背”該如何評(píng)價(jià)呢？如果按照《課標(biāo)》上的說法，詩歌閱讀的評(píng)價(jià)應(yīng)該是“重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意”。
記誦積累過程的評(píng)價(jià)可以解讀為“背背”，而理解詩歌大意，僅憑“讀讀”就能行嗎？事實(shí)證明，是不行的。就以每年的中考來看，很多地區(qū)都有詩歌賞析的考查題目，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，這類題目學(xué)生的得分率是非常低的。究其原因，就因?yàn)榻處煂?duì)《課標(biāo)》的解讀是錯(cuò)誤的，教學(xué)的過程也是不完整的，詩歌教學(xué)的目標(biāo)沒有完成?！白x讀”似乎有隨意讀一讀的意思，目標(biāo)不明確。
那么，初中詩歌教學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)教點(diǎn)什么呢？通過詩歌教學(xué)，究竟應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生哪些素質(zhì)？筆者認(rèn)為，如果斷章取義地解讀《課標(biāo)》，必然導(dǎo)致誤讀。如果結(jié)合整個(gè)《課標(biāo)》來解讀分析，不難發(fā)現(xiàn)，詩歌教學(xué)的真正目標(biāo)，旨在傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
二.詩歌教學(xué)應(yīng)該傳承的傳統(tǒng)文化
詩歌是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，要“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，讀詩是非常重要的一環(huán)。在詩歌教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生在閱讀品味中吸收傳統(tǒng)文化豐富的營(yíng)養(yǎng)，以豐富自己的精神世界，提高自己的欣賞品位和審美情趣。
1.讀出文采.中國(guó)傳統(tǒng)文化重視詩文的文采，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，詩歌語言凝練，更能突出地體現(xiàn)語言的文采。歷代詩人在創(chuàng)作中無不反復(fù)錘煉語言。閱讀欣賞詩歌，典雅飄逸的語言，令人賞心悅目。詩歌教學(xué)應(yīng)該利用這些傳統(tǒng)文化精華，讓學(xué)生感悟?qū)W習(xí)，以提高學(xué)生的語言水平。
煉字是詩歌文采的基礎(chǔ)?！耙靼惨粋€(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，詩人在詩歌中用詞之精確，令人嘆為觀止?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中的“直”和“圓”兩字歷來為人稱道；“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”中的“懸”字，平中見奇，令人嘆服。詩歌中錘煉字句，言簡(jiǎn)意賅，往往一字包含著豐富的內(nèi)容，讀來回味無窮。煉字的功夫彰顯詩人深厚的修養(yǎng)，文采自然飄逸。
修辭讓語言更優(yōu)美，是文采的又一主要表現(xiàn)。漢語修辭手法眾多，使?jié)h語成為最優(yōu)美的語言?！霸孪嘛w天鏡，云生結(jié)海樓”形象生動(dòng)的比喻，“海日生殘夜，江春入舊年”工整的對(duì)偶，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的夸張，“零丁洋里嘆零丁”的雙關(guān)。修辭在詩歌中的廣泛運(yùn)用，使詩歌的語言精美、形象生動(dòng)。
各種表現(xiàn)手法靈活運(yùn)用，使詩歌的文采發(fā)揮得淋漓盡致。“燕然未勒歸無計(jì)”的直抒胸臆，“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的情景交融，“持節(jié)云中、何日遣馮唐”的巧用典故，“城春草木深”的渲染烘托。除此之外，象征、白描、托物言志、借景抒情、聯(lián)想和想象、以小見大、抑揚(yáng)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等手法，在詩歌中的運(yùn)用也非常廣泛。
2.讀出美德.中華禮儀之邦，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化崇尚禮儀、重視道德、注重修養(yǎng)。這些傳統(tǒng)美德，在詩歌中有著鮮明的體現(xiàn)?！霸娧灾荆栌姥浴?，詩歌重在表現(xiàn)詩人的思想感情，而詩人的思想感情，大多是中華傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)。
愛國(guó)主義是詩人表現(xiàn)得最多的情懷。在古代，愛國(guó)往往與建功立業(yè)、戍邊衛(wèi)國(guó)、歌詠?zhàn)匀坏惹楦腥诤?，蘇軾的《江城子?密州出獵》、辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》為其代表。
幾千年的文化傳承，形成了很多有價(jià)值的人生觀、價(jià)值觀：積極進(jìn)取、樂觀向上、充滿豪情壯志是其中最有意義的內(nèi)容。曹操的《觀滄?！贰ⅰ洱旊m壽》，杜甫的《望岳》，李白的《行路難》，讓我們看到，不管是順境還是逆境，詩人們總是樂觀向上的。儒家主張“窮則獨(dú)善其身”，如陶淵明的《歸園田居》、王維的《終南別業(yè)》，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，如李賀《雁門太守行》。
此外，杜甫《石壕吏》中憂國(guó)憂民的責(zé)任感，王灣《次北固山下》中的鄉(xiāng)關(guān)之思，李商隱《夜雨寄北》中的愛情與親情，孟浩然《過故人莊》中的友情，龔自珍《己亥雜詩》中的犧牲與奉獻(xiàn)精神，都是傳統(tǒng)文化的精華。
3.讀出美感.中國(guó)的傳統(tǒng)文化注重美的追求，提倡真善美，貶斥假惡丑。詩歌創(chuàng)作特別提倡追求美感，詩歌教學(xué)中也應(yīng)該注重感悟詩歌表現(xiàn)出來的美，提高審美能力，培養(yǎng)健康的審美情趣。
詩歌注重錘煉詞句，注重修辭，注重表達(dá)方式和表現(xiàn)手法的多樣化，形式多樣，最能體現(xiàn)語言的優(yōu)美；詩歌注意節(jié)奏和韻律，注重平仄和押韻，讀起來瑯瑯上口，反映出詩歌的音樂美；詩歌中總是描繪中林林總總的形象，并融入了詩人的情感，具有意象美；詩歌中表現(xiàn)出詩人各自的理想、情操、抱負(fù)，具有獨(dú)特的情感美。
在閱讀感悟詩歌的時(shí)候，要讓學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從中獲得審美體驗(yàn)，享受審美樂趣，讓語文教育起到美育的作用。
論文摘要：中國(guó)是一個(gè)詩歌的國(guó)度，所以特別重視發(fā)揮語言的詩性，尤其是中國(guó)古典詩歌。劉勰《文心雕龍》云：“情在詞外曰‘隱’，狀溢目前曰‘秀’”這兩句話可以說最簡(jiǎn)明扼要地概況了中國(guó)古典詩歌的語言特征：簡(jiǎn)約性、象征性、音樂性、畫意性。
中國(guó)傳統(tǒng)詩論和傳統(tǒng)哲學(xué)愛講“言不盡意”，“言有盡而意無窮”，這并不是說中國(guó)傳統(tǒng)思想否認(rèn)或懷疑語言的表達(dá)能力。其實(shí)，“言不盡意”、“言有盡而意無窮”恰恰是重視詩的語言之不同于一般非詩的語言之區(qū)別的表現(xiàn)，恰恰說明了詩的語言乃是以說出的東西，即“有盡之言”暗示出未說出的“無窮之意”。如果語言根本不能表意，那還有什么詩的藝術(shù)可言呢?中國(guó)古典詩的水平之高下，主要不在于說出的東西，而在于說出的言詞對(duì)未說出的東西所啟發(fā)、所想象的空間之廣度和深度。中國(guó)古典詩的語言所具有的上述基本特征，茲作如下論述。
一、言約旨遠(yuǎn)
詩的語言不能像平常說話或科學(xué)的邏輯論證那樣鋪陳展開，它要求用盡量少的語言表達(dá)盡量多的內(nèi)涵，所謂“言約旨遠(yuǎn)”(《世說新語》)，“語少意足，有無窮之味”(洪邁《容齋隨筆》)，“語少而意廣”(陳師道《后山詩話》)等等，說的都是這個(gè)意思。魏慶之所編《詩人玉屑》引述了《漫齋語錄》中這樣一段話：“詩文要含蓄不露，便是好處……用意十分，下語三分，可幾風(fēng)雅；下語六分，可追李杜；下語十分，晚唐之作也。用意要精深，下語要平易，此詩人之難也。”我們當(dāng)然不必拘泥于這些比喻性的具體數(shù)字，也不必認(rèn)為從四言詩到五言詩到七言詩是一個(gè)距離“言約旨遠(yuǎn)”的水平愈來愈低下的過程。這段話無非指明了詩歌語言的一個(gè)特點(diǎn)：為了要含蓄不露，暗示較大的未說出的東西的空間，說出來的言詞一定要量少而含金量大，否則，就成為無詩意的散文了。唐庚的《唐子西文錄》稱贊杜詩之含蓄深遠(yuǎn)說：“過岳陽樓，觀杜子美詩，不過四十字爾，氣象宏放，含蓄深遠(yuǎn)，殆與洞庭爭(zhēng)雄，所謂富哉言乎者……杜詩雖小而大……”“小”者，詞量少之謂也；“大”者，含意深遠(yuǎn)之謂也。王力先生曾以杜甫《春日憶李白》中的兩聯(lián)為例具體說明了詩歌語言的這一特征：“詩詞是最精練的語言，要在短短的幾十個(gè)字中，表現(xiàn)出尺幅千里的畫面，所以有許多句子的結(jié)構(gòu)就非壓縮不可。”例如杜甫的《春日憶李白》中的兩聯(lián)：清新庾開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮云。若依散文的語法看，這四句話是不完整的，但是詩人的意思已經(jīng)完全表達(dá)出來了。李白的詩清新得像庾信的詩一樣，俊逸得像鮑照的詩一樣。當(dāng)時(shí)杜甫在渭北（長(zhǎng)安)，李白在江東，杜甫看見了暮云春樹，觸景生情，就引起了甜蜜的友誼的回憶來。這個(gè)意思不是很清楚了嗎?假如增加一些字，反而令人感到是多余的了。
但僅僅詞量少并不足以暗示未說出的空間之深遠(yuǎn)，“言約”一條并不足以保證“旨遠(yuǎn)”。這說出的少量語言還必須具有更積極的特點(diǎn)，才能達(dá)到“旨遠(yuǎn)”的目標(biāo)。
二、象征性和暗喻性語言
它以表示具體事物或具體實(shí)景的語言暗示(象征)深遠(yuǎn)的意境。法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家利科認(rèn)為，“語言的神奇性正是在于：語言是利用象征的特性玩弄‘指明一隱藏’的雙重方向的運(yùn)動(dòng)的魔術(shù)——語言在‘指明’時(shí)就包含了一種新的‘隱藏’，而在‘隱藏’時(shí)又包含了再次指明的可能性”利科這段話是就一般語言的特性而說的，至于詩的語言，我想當(dāng)然更具這種象征性特色。中國(guó)古典詩中有以單個(gè)的語詞為象征的，例如以松柏象征堅(jiān)貞；也有以全詩為象征的，例如張九齡的《感遇》：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林；豈伊地氣暖，自有歲寒心?？梢运]佳客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰?！边@就是以丹橘及其經(jīng)冬不凋的具體形象，象征詩人高潔的品格，從而使讀者理解詩人的內(nèi)心生活。中國(guó)人無論古人還是今人，都有共同的傳統(tǒng)背景，生活于一個(gè)古今一體的“共同體”中，所以即使是今人也能理解丹橘的品質(zhì)，從而使古人張九齡的個(gè)體性的東西得到今人的理解和同情。
當(dāng)然，并非所有的中國(guó)古典詩都以象征性和暗喻性語言見長(zhǎng)，但象征性和暗喻性語言在中國(guó)古典詩中卻是常見的現(xiàn)象，盡管在程度上有所不同，這種語言構(gòu)成了中國(guó)古典詩的一個(gè)重要特色。黑格爾也曾提到，東方詩人愛用具體的圖像和暗喻的方式使人興起對(duì)所寫對(duì)象之外的與其本身有聯(lián)系的東西的興趣，也就是說“把人引導(dǎo)到另一境域，即內(nèi)容本身的顯現(xiàn)或別的相近現(xiàn)象。黑格爾還以此作為詩與散文意識(shí)的區(qū)別：散文意識(shí)注重所寫對(duì)象本身的特性以及對(duì)此對(duì)象的內(nèi)容及其意義的精確、鮮明和可理解性；詩則注重形象及其所引發(fā)的背后與之有關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，因此，人們可以用散文對(duì)詩做不同的解釋。散文是憑知解力表述真理；詩是用形象顯現(xiàn)真理。黑格爾對(duì)詩的這一特點(diǎn)及其與散文的區(qū)別的說明，對(duì)中國(guó)古典詩也有一定的意義，只是黑格爾從西方古典的概念哲學(xué)和西方古典美學(xué)的典型論出發(fā)，把詩所寫的東西背后的境域或真理只理解為理念、概念、典型，而中國(guó)古典詩所暗喻的未說出的領(lǐng)域則主要不是抽象的理念、概念，而是具體的深遠(yuǎn)的意境。
三、畫意性語言
上面已經(jīng)談到詩的語言應(yīng)是表示具體事物或具體實(shí)景的形象性語言，這一點(diǎn)實(shí)際上已涉及畫意性語言，但單純形象還不等于就是畫意。例如，前引張九齡的《感遇》雖然用的是形象性語言，但比較缺乏畫意，而《終南別業(yè)》則是一首畫意很濃的詩?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！边@四句詩，雖然是語言而非繪畫中的線條、顏色和人物姿態(tài)，但這樣的語言卻具有觸發(fā)人的想像和聯(lián)想的特點(diǎn)，讓鑒賞者在頭腦中產(chǎn)生一幅“狀溢目前”的生動(dòng)畫面，“狀溢目前”在這里就是有線條、有顏色、有人物姿態(tài)之意。
但是，這里所講的畫意性語言，并非指單純描寫景物的詩，而是指畫意的背后還隱藏著深遠(yuǎn)的境界。王維的《終南別業(yè)》，就既是詩中有畫，而又在畫的背后隱蔽著一種悠然、空寂的境界。陶淵明的《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！北砻嫔鲜且皇酌鑼懱飯@山水的單純寫景的詩，但僅僅這樣來看待這首詩，則顯然未能真正領(lǐng)略其詩意。這幾句詩在描寫“人境’的現(xiàn)實(shí)田園景物時(shí)，卻隱蔽著語言文字所未說出的超現(xiàn)實(shí)的情趣和理想境界。所謂“象外之象，景外之景”應(yīng)是此意。也許我還可以在此再補(bǔ)上一句：“畫外之畫”，或許更能直接表達(dá)我的看法。中國(guó)古典詩中有不少描寫景物、注重形似的好詩，但中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想或詩論卻更加崇尚畫意與深遠(yuǎn)的境界相結(jié)合的詩，崇尚有神韻的詩，而不是崇尚單純形似的詩。
四、音樂性語言
語言是有聲音的，與音樂有共同之處，音樂．比起繪畫來更接近語言，因此，詩的語言之具有音樂性也比它之具有畫意要更為直接。詩的語言的畫意性在于提供空間上同時(shí)并存的事物的外在形象，使語言所未說出而又暗指的精神境界更具鮮明性，但僅僅畫意性語言還不足以表達(dá)時(shí)間上先后之承續(xù)，不足以暗指精神境界的節(jié)奏性，這就需要富有音樂性的語言。
人與萬物一體，息息相通，真正高遠(yuǎn)的精神境界也必然是這息息相通的整體之顯現(xiàn)，它本身不但有畫意，而且有節(jié)奏，有音樂性，它是回旋蕩漾、波瀾起伏、時(shí)而高揚(yáng)、時(shí)而低沉的。因此，詩的語言也必然具有這種以節(jié)奏為基礎(chǔ)的音樂性，從而使詩中已說出的語言能暗指未說出的深遠(yuǎn)境界的節(jié)奏和音樂性。黑格爾也曾說過，人的內(nèi)心生活是回旋往復(fù)、震顫不停的，因此，音樂適合于表現(xiàn)內(nèi)心生活的這一特點(diǎn)?！巴ㄟ^音樂來打動(dòng)的就是最深刻的主體內(nèi)心生活；音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情?！薄耙魳窇{聲音的運(yùn)動(dòng)直接滲透到一切心靈運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在的發(fā)源地。所以音樂占領(lǐng)住意識(shí)，使意識(shí)不再和一種對(duì)象對(duì)立著?！奔词钦f，在音樂里主客的差別消失了，達(dá)到了一種完全忘我的境地。中國(guó)古典詩所講的四言二二、五言二三、七言四三的格律以及押韻、平仄、雙聲詞、疊韻詞等等都是詩的語言音樂性的表現(xiàn)，而且這種音樂性都是和詩的語言所暗示的意境、內(nèi)心生活相配合的。例如崔灝的《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！痹娙说豕潘监l(xiāng)之情悠悠久長(zhǎng)，押十一尤的韻最為恰切，如用仄韻則顯然不妥帖。反之，岳飛的《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切。”這首詞用短促的入聲韻，則正好表現(xiàn)其悲壯忠貞之情，如用平韻則不能與這種情感相配合。又如李清照的《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！笔拙溥B疊七字，頓挫凄絕，仿佛可以聽到詩人感情波瀾起伏的心聲。若非語言的音樂性效果，何能至此?
參考文獻(xiàn)
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論文摘要:意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中最重要，也是最能引起人們興趣的范崎，更是中國(guó)古典藝術(shù)的最高審美理想。意境的產(chǎn)生與發(fā)展都表現(xiàn)出鮮明的民族特征。該文從理論到實(shí)踐總結(jié)了意境的發(fā)展史、分析了意境的本質(zhì)，從而探討了意境理論的民族性特質(zhì)，有利于全面理解中國(guó)古代意境審美理論:
意境，也稱境界，不僅是中國(guó)古代的特殊的文學(xué)審美范疇，而且也是中國(guó)古代最基本的文學(xué)審美范疇，幾乎是古代眾多文學(xué)審美范疇的中心。歷史是一面鏡子，研究意境，有必要了解一下意境所走過的路，以史為鑒我們才能少走彎路，才能不斷創(chuàng)新。
1、意境發(fā)展小史
中國(guó)古代文學(xué)作品，尤其是詩歌，意與境合，即思想情感與自然景物，人生境遇的高度融合?！对娊?jīng)》與《離騷》是意境之濫筋，因?yàn)檫@兩部著作中大量運(yùn)用比興手法，而比興正是創(chuàng)造意境最重要的方法和工具。如《詩經(jīng)》中《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”。以楊柳之依依狀離別之難，而以雨雪之霏霏寫盡歸來之時(shí)內(nèi)心無限矛盾與痛苦以及所處環(huán)境之滄桑?！峨x騷》中作者以美人香草自喻，同樣是借客觀之物表現(xiàn)主觀性情之高潔。又如阮籍《詠懷》中的“孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林”，這里著力烘托的是秋夜孤獨(dú)的心情，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而又無法解脫的矛盾苦悶的境界。陶淵明《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見南山”，集中反映了他渴望從污濁的社會(huì)羈絆下獲得自由的愿望，形成一種自由獨(dú)立的境界。常健《題破山寺后禪院》中的“曲徑通幽處，禪房花木深”，反映的是高僧居處的超脫的毫無塵事沾染的境界。王維《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，寫的是“蟬蛻塵埃之中”的不以得失存心的境界。盛唐詩歌中的意境更是不勝枚舉。
如果說以上是從創(chuàng)作實(shí)踐中體現(xiàn)意境的話，那么從理論上對(duì)意境的探討也早已有之。先秦是意境范疇的哲學(xué)奠基期，《周易》和《莊子》可以說是意境產(chǎn)生的兩個(gè)源頭?！吨芤住分刑岢龅摹跋蟆?、“‘言”、“意”三者之間關(guān)系，論及到象內(nèi)與象外，這些具有思辯色彩的文化底蘊(yùn)成為意境產(chǎn)生的哲學(xué)之基;《莊子》提出“神游”思想以及“言不盡意，得意忘言”的言意關(guān)系之辯，這些具有精神自由的追求成為意境產(chǎn)生的哲學(xué)之根。兩漢魏晉南北朝時(shí)期是意境美學(xué)的準(zhǔn)備期。王弼提出“尋言以觀象，尋象以觀意”，“得意而忘言，得意而忘象”以及“以無為本”的本體論哲學(xué)，進(jìn)一步為意境產(chǎn)生奠定哲學(xué)構(gòu)架。陸機(jī)《文賦》中“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。已經(jīng)注意到了季節(jié)變化所引起人的情感變化，初步領(lǐng)悟到時(shí)空變換在意境中的作用?！度煳男牡颀垺ど袼肌分小肮始湃荒龖]，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”這里雖在說構(gòu)思情況，但構(gòu)思中卻充滿意境之美—聲如珠玉，狀如風(fēng)云。鐘嶸《詩品序》中“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也?！彼岢龅摹白涛墩f”使意境之美進(jìn)一步走向抽象化。唐代是意境的正式誕生期。王昌齡在《詩格》中提出“‘詩有三境:一曰物境，二曰情境，三日意境”。第一次提出“意境”的概念。皎然《詩式》中取境之時(shí)，必至難至險(xiǎn)，始見奇句”，對(duì)意境創(chuàng)造廣泛提出深刻見解。至宋以后意境理論繼續(xù)發(fā)展，宋代嚴(yán)羽飛滄浪詩話·詩辯》中“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”，這一段話是評(píng)盛唐詩之精典，好就好在他準(zhǔn)確地說出唐詩的意境美。再往后如清代王士禎之“神韻說”，袁枚之“性靈說”，都在不斷發(fā)展意境理論。近代學(xué)者王國(guó)維是意境理論集大成者，他提出“有我之境”和“無我之境”，提出“人生三種境界”以及“隔與不隔”，都對(duì)意境理論有十分重要的貢獻(xiàn)。
從以上意境之發(fā)展小史我們可以看出意境與中華民族的審美心理、哲學(xué)宗教、思維方法、表現(xiàn)方法以及傳統(tǒng)概念等文化底蘊(yùn)都密不可分，具有鮮明的民族特色。意境之美就是天人合一之美，就是思辯之美，就是東方文化之美，華夏精神之美，因此研究意境，就成為探討我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和古代文藝?yán)碚摰闹籼爻删偷囊粋€(gè)重要課題。
2、意境本質(zhì)的民族特征
意境是中國(guó)古典藝術(shù)審美理想范疇，意境在中國(guó)古代文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但不同時(shí)期對(duì)意境的理解也不同。意境是什么?從上面意境發(fā)展小史中我們看到各文學(xué)大家眾說紛紜，看法不一。有關(guān)意境的爭(zhēng)議分為四家:“‘情景交融”說、“典型形象”說、“想象聯(lián)想”說以及“情感氣氛”說，思路各異，難免聚訟紛紜，莫衷一是。那么我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)意境的本質(zhì)呢?概括地說，中國(guó)意境理論，是一種東方超象審美理論，其哲學(xué)基礎(chǔ)是一種中國(guó)古代天人合一的大宇宙生命理論。換句話說，意境就是特定的藝術(shù)形象(符號(hào))和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想、幻想的總和。要準(zhǔn)確而全面的理解意境的民族特性，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面掌握意境的本質(zhì):
2.1意境是情與理的統(tǒng)一。文學(xué)作品和其他著述不同，不是以理服人而以情感人，沒有情就不足以感人。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中就特別反對(duì)宋人“以議論為詩”的離.棄感情的詩風(fēng)，他認(rèn)為“詩者，吟詠性情也”，并舉例說“如《離騷》可以使人歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟”，也即以情感人，那才算有興趣，有意境。王國(guó)維《人間詞話》中則直截了當(dāng)?shù)卣f:“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中一境界，故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！?/p>
強(qiáng)調(diào)情，并不是就不要表現(xiàn)理，沒有理，情也不會(huì)深刻。說有真感情才有意境并非不重視思想性，而是要求在飽含情性的藝術(shù)形象之中蘊(yùn)含著哲理，要渾然一體，無跡可求。嚴(yán)羽特別推崇盛唐的詩歌，他說詩歌“截然當(dāng)以盛唐為法”，為什么呢?他認(rèn)為唐詩歌的特點(diǎn)就在于“唐人尚意興，而理在其中”。理要在意興之中，意興之中蘊(yùn)含著理，如此渾然一體，才是可以效法的榜樣，才能謂之有意境?？梢娨饩骋榕c理的統(tǒng)一。
創(chuàng)作本來就是一種精神活動(dòng)，精神活動(dòng)既有情感活動(dòng)，又有思想活動(dòng)，是情與理的統(tǒng)一。我國(guó)古代文論中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“以禮節(jié)樂”，“以禮節(jié)欲”，“發(fā)乎情，止乎禮義”，都是這個(gè)意思。
2.2意境是情與景的統(tǒng)一。中國(guó)古代文論家十分注意情景關(guān)系的研究，形成了具有我國(guó)民族特色的美學(xué)思想。劉腮在《文心雕龍·物色》中對(duì)情與景的關(guān)系就有過精到的論述:“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”四季的景色不同，人們的情感也會(huì)隨著外物變化而變化，這同陸機(jī)《文賦》中“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而，紛”的觀點(diǎn)是一致的。范希文《對(duì)床夜話》推崇“情景兼融，句意兩極”的詩。楊載K詩法家數(shù)卜說:“寫景，景中含意，事中瞰景:寫意，意中帶景，議論發(fā)明?！薄端匿樵娫挕氛f:“詩乃模寫情景之具…景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩。”情景交融，抒情與寫景互相影響，互相滲透，才能構(gòu)成具有藝術(shù)感染力的完美形象。
就情與景結(jié)合的關(guān)系看，前人把它分為兩類，一類是景融于情的“情語”，一類是情融于景的景語王國(guó)維又把前者稱“有我之境”，后者稱為“無我之境”。這種分類當(dāng)然總是相對(duì)的，文學(xué)作品中的“情”與“景”應(yīng)是密不可分的。王夫之中、《堂永日續(xù)論·內(nèi)篇》中說:“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則情中景，景中情?！痹谡嬲玫淖髌分芯罢Z里是飽含著情感的，景與情景是統(tǒng)一的。歌德就看到中國(guó)詩人有這樣一個(gè)特點(diǎn):“人和大自然是生活在一起的?！?/p>
2.3意境是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。意境要由一定藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，藝術(shù)形式也要把意境鮮明表現(xiàn)出來。意境的創(chuàng)造自然需內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，只有形式的意境或只有內(nèi)容的意境是與意境本身相悖的，內(nèi)容與形式不是機(jī)械相加而是有機(jī)結(jié)合。如錢鐘書《談藝錄》中說:“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味?！蓖鯂?guó)維在《人間詞話》中更是提出要“不隔”，什么叫“不隔”?他說:“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也，必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)?！币簿褪且髢?nèi)容是深刻而形式(多指語言)要渾然天成，不加雕飾。
我國(guó)文論中一向崇尚自然，要求內(nèi)容與形式要融合無間，否則就會(huì)破壞作品的完整藝術(shù)美，不能造成令人傾倒的藝術(shù)境界，真正做到如劉熙載在《藝概》中所說:“極煉如不煉，出色而本色。人籟悉歸天籟”，這樣才能“不隔”，才能造成文學(xué)的意境。
八月初，小海說，我來看你。
他從太原出發(fā)，坐20多個(gè)小時(shí)的火車來到嘉興。
八月的嘉興絕對(duì)是個(gè)大火爐，連云朵飄在頭頂都是有氣無力的樣子。不過我不討厭夏天，夏天在我印象里倒是有許多美好的景象。
小時(shí)候哥哥出去念書，只有到放暑假才回來。他總是搬了小凳子和我坐在樹下吃西瓜，有時(shí)候就只是坐著靜靜看書。他教我打水漂，小瓦片擲出去，能在水面上留下五六個(gè)淺淺的紋路。水波清清涼涼地在河面上蕩漾著波紋，像一面面清澈的小鏡子。我拎著拖鞋站在河階上，感覺有小魚在咬我的腳，麻麻癢癢的，我就忍不住笑起來。彎下腰去看，就能看見那些小魚在哥哥的倒影上忽隱忽現(xiàn)。
一轉(zhuǎn)頭看見他的笑，像湖水那樣干凈明亮。
只是那些光景，就像一去不回的童年，已在無數(shù)蟬鳴聲中轟然遠(yuǎn)去。
現(xiàn)在小海就站在我面前。他穿一件寬大的綠色T恤，皮膚曬得黑黑的，比起照片上更黑。頭發(fā)也剪得亂七八糟。但，跟我想象中的一樣。
他以前就和我說過，他最喜歡綠色，是生機(jī)勃勃的顏色，而且討厭打理頭發(fā)。他說一大老爺們成天去弄頭發(fā)不成女人了嗎，況且我這樣多省錢。這句話他說得眉飛色舞，神氣十足的樣子。
小海便是這樣，年紀(jì)不大說話卻總是老氣橫秋的。一開始我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上聊天，他管我叫凌姑娘，滿嘴京片子。那還是2008年的事，那時(shí)他在北京看奧運(yùn)?；焓炝艘院笏愀目诮形倚】?。
他有一個(gè)安徽的詩人朋友，他從詩人朋友那里背會(huì)了海子的幾首詩。他背給我聽，面朝大海，春暖花開。但翻來覆去也總是這句，這么大眾的句子。我嘲笑他，眼淚花都逼出來了。盡管他辯駁他真正喜歡的是古詩。后來脆叫他小海。
我們?nèi)プ?，我順帶?qǐng)他吃冰激凌。嘉興真的很小，把全城轉(zhuǎn)一遍也用不了多久。他就跟我講，你什么時(shí)候也去看看外面的世界呀。
我吐吐舌頭，走路多累，我又不是你，一年到頭四處走也不嫌累。呆在家里吹吹空調(diào)吃吃冷飲多好。
他對(duì)我的話嗤之以鼻。天知道，我說的話多違心?？梢粋€(gè)人哪里能那么自由，想做什么便做什么。這個(gè)時(shí)候我是那么羨慕小海。然而這些話我抵死不對(duì)他說。
我在他博客里看到他和他的詩人朋友同去格爾木的照片。格爾木的天空藍(lán)得透明，像湖水倒懸，油菜花一排排開得金燦燦，某張照片，湖藍(lán)長(zhǎng)裙的女孩就站在一簇菜花里，手臂搭在一個(gè)瘦高個(gè)肩上，笑意沾染在眼里眉間，又像一簇花朵開在眉梢。風(fēng)微微扯著她的裙擺。那么美，我在心底贊嘆，純凈的面孔，純凈的笑容，宛如青海的天空。
小海告訴我，那個(gè)女孩與他們同行去格爾木，也是安徽人。從格爾木回來，她成了詩人的女朋友。那個(gè)瘦高個(gè)便是他的詩人朋友。不知道為什么，我看著小海的眼睛，竟覺得他有幾分落寞，仿佛還在回憶那時(shí)的格爾木。冰激凌融化了，滴在他手上，他毫無察覺。
氣氛在到南湖的時(shí)候終于緩和下來。小海又恢復(fù)了笑容。他買張報(bào)紙鋪在地上，我們就坐在樹蔭下。有旅游大巴停下來，一群游客嘰嘰喳喳地下了車。
沒想到還會(huì)有人高興來我們這小地方旅游。我一面舔著甜筒一面驚奇道。小海一仰脖哈哈地笑起來。他說，我敢打賭，他們走的路肯定沒我十分之一多。這個(gè)時(shí)候小海的眼睛里閃爍著奇特的光芒。
我也笑，是的，小海走過的路，可能這些坐旅游大巴的游客一輩子也走不完。他的博客名字叫“坐看云起時(shí)”。后來我便知道這是出自王維的《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”
他說行走已經(jīng)成為他生命的主題，我毫不懷疑。有一次，我在他的旅行日記里看到他在火車上和一個(gè)女孩的對(duì)話。女孩問他一個(gè)人走，為何不找個(gè)伴。他說生活中這樣的伴找不到。就算有人說他也想去，但你千萬不能相信。若真邀他，必有各種理由推辭，彼此尷尬。
我讀到這段對(duì)話，有一瞬的恍惚。一個(gè)人旅行，聽起來那么孤獨(dú)的一件事情，但是也只有孤獨(dú)的人才能在人群的喧囂之外，找到最美的風(fēng)景吧。
我要求小海給我講些旅行途中有意思的事情。他擺擺手，光我講是沒意思的，要你親眼去看才好。我只好嘟囔著罵他小氣鬼，他也不反駁，就是笑。然而我雖然嘴上這么說，心底里卻是會(huì)意的。那些旅行途中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他都寫在博客上，我常常去看，大段大段地給他留言。說起來我們相識(shí)也是因?yàn)檫@個(gè)，那時(shí)我為了查青海的一些圖片和資料，一頭撞進(jìn)他的博客。坐看云起時(shí)。我一眼看到這個(gè)名字，然后看見頭發(fā)亂七八糟的博主的相片，身后是莽莽黃沙，倚著胡楊扭曲的枝干，博主笑得燦爛之極，像一束陽光，穿透了陰霾的空氣。
很多時(shí)候，我就忍不住想，小海，其實(shí)是個(gè)冒險(xiǎn)家吧。滿頭亂發(fā)的冒險(xiǎn)家，喜歡跑步，喜歡游泳，喜歡走路。這個(gè)冒險(xiǎn)家曾在大詩人的墓園里與萋萋芳草對(duì)飲。當(dāng)偉大詩篇里的傳奇都已老去，只有他還惦念著寂寞的詩人。
他也走過蒙古的草原。他說，推開牧民家的門，腳下綿延而去的是無邊無際的綠色。風(fēng)吹草低見牛羊。古老的詩句里這么說。冒險(xiǎn)家曾親眼見過，他為此很驕傲。
還有戈壁灘，萬里的黃沙望不見頭。他給我念：君不見，走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。他又感慨，漢家大將西出師啊。這首是我初中時(shí)學(xué)過的，但聽他念來，我竟有熱血沸騰的感覺，好像真的一閉眼就能看到當(dāng)年西征的隊(duì)伍，漫天黃沙中緩緩行步，有馬的嘶鳴聲沖撞耳膜。
我抬起頭來，看見夏天的光一絲絲漏下樹隙，云還在我們頭頂閑閑地飄蕩著。
這個(gè)時(shí)候我竟想起哥哥來。他來年要結(jié)婚了，我見過一次他的未婚妻，微胖，但是眉眼很溫柔，我完全有理由相信她會(huì)是個(gè)好妻子。我不知道已經(jīng)多久沒見過哥哥了，自從他在銀行工作以后，每年暑假也理所當(dāng)然地上著班。
我還記得有一年的暑假，他讀《多情劍客無情劍》，我問他好看么，他就笑著念了一句話給我聽：“他不但已覺得疲倦，而且覺得很厭惡，他平生最厭惡的就是寂寞，但他卻時(shí)常與寂寞為伍?！蔽也欢皇峭犷^看著他。他說，小扣有一天就會(huì)明白，再討厭的東西，有時(shí)候也不得不面對(duì)。那時(shí)的我自是一無所知，我只是茫然地看著他，看著他干凈清澈的笑，在蟬聲與落下的樹影間，支離破碎。
那年是他高三復(fù)讀后的夏天，他終于收到一所北方大學(xué)的錄取通知書。全家人松了口氣，并且叮囑他一定要念金融，因?yàn)楣酶甘且患毅y行的行長(zhǎng)，后路已為他鋪好，只消他拿到一張畢業(yè)證書。
我不知道他是否有過抵觸，但從來沒聽到過他的抱怨，事實(shí)上，無論從誰的角度來說他都是個(gè)孝順的好兒子。
陽光太刺目，我忍不住揉了揉酸澀的眼睛。小海說你怎么了，我看了看他的眼睛，有明亮的閃爍的光芒，我最終只是說灰塵落眼睛里了。
龐大的空曠的世界，渺小的人。我腦海里很突兀地浮現(xiàn)這么句話。不遠(yuǎn)處，游客們還在嘰嘰喳喳地討論買什么東西，他們上了船，聲音終于淺下去，最后消失。我突然想問小海，一個(gè)人走在路上，怎樣才能不厭倦？但直到他離開嘉興，這句話都沒問出口。
小海是兩天后離開的，期間我們轉(zhuǎn)了博物館和幾處名人故居，還去吃了次自助火鍋，兩個(gè)人吃得熱火朝天。
他說這次要去黃山找人，也就是他的詩人朋友。他笑著說，詩人失戀了，心情郁悶著呢，我得去拯救他。
怎么救？我好奇。
喝酒唄。何以解憂，唯有杜康啊。
小海是個(gè)爽快人，也是個(gè)稱職的好朋友。我在心底這么認(rèn)定。我沒去送他，只買了頂帽子給他，表示要他遮遮他那藝術(shù)家的發(fā)型。他只是笑，沒有拒絕。
小海走了。走得很瀟灑，或者說，只是裝得很瀟灑。他說人生苦短……后面的話我沒聽清。只是聽見他高唱著：“春風(fēng)再美，也比不上你的笑?！币粫r(shí)間我竟想起在格爾木的照片里的那個(gè)女孩。春風(fēng)牽著她湖藍(lán)色的裙擺，一片明媚春光里，她笑意盎然。
真有點(diǎn)落魄的味道。我不禁笑起來。但是落魄有什么關(guān)系，小海是個(gè)冒險(xiǎn)家，我知道，沒有人可以阻攔他的腳步，沒有問題可以難得倒他。
