時間：2023-05-30 10:54:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇寒食節的由來，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、禁火節也就是寒食節。
2、寒食節，中國傳統節日，在夏歷冬至后105日，清明節前一二日。是日初為節時，禁煙火，只吃冷食。并在后世的發展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風俗，寒食節前后綿延兩千余年，曾被稱為中國民間第一大祭日。寒食節是漢族傳統節日中唯一以飲食習俗來命名的節日。
3、寒食節起源，據史籍記載：春秋時期，晉國公子重耳為躲避禍亂而流亡他國長達十九年，大臣介子推始終追隨左右、不離不棄；甚至“割股啖君”。重耳勵精圖治，成為一代名君“晉文公”。但介子推不求利祿，與母親歸隱綿山，晉文公為了迫其出山相見而下令放火燒山，介子推堅決不出山、最終被火焚而死。晉文公感念忠臣之志，將其葬于綿山，修祠立廟，并下令在介子推死難之日禁火寒食，以寄哀思，這就是“寒食節”的由來。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：清明節；吃雞蛋；掃墓；蹴鞠
中圖分類號：K892.1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）12-0180-02
清明是中華民族的傳統節日，是我國農歷24個節氣的第五個節氣，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。此時萬物經過冬天冰雪的洗禮已經很干凈清明了，萬物開始復蘇，春天來了。而其由來要追溯到古代的“寒食節”。寒食節是是冬至后的第105天，正好在在清明的前一天。舊時民間每逢寒食節，家家戶戶不舉火煮飯，只吃冷食。第二天是清明，人們上墳燒紙，修墓添土，以表示對亡者的懷念。這些風俗大約始于周代。在古代，人們一般在這個節氣安排農事活動。清明節的時候，氣溫逐漸升高，天氣也慢慢變暖，農民開始耕種農作物，因此也就有了清明前后種瓜種豆的說法。清明節也是具有濃郁民族特色的一個節日，它牽動著中國人的內心情感，反映著中華民族傳統的價值觀念、民俗心理和文化精神。
一、掃墓
1.掃墓的由來
在清明時節去掃墓，是為了表示對祖先的一種思念、敬重之情。臨淄掃墓，主要是鏟除墳墓的雜草，添上新土，把祭品供上，燒香奠酒，燒紙錢，舉行簡單的祭祀儀式，以此來表示對死者的懷念。祭祀掃墓的日期，是清明節當天。據考，祭祀掃墓這種風俗習慣在秦代以前就已經形成了，但那時的掃墓不一定是在清明期間，演變成清明掃墓是在唐朝的時候。清明掃墓這種風俗習慣是傳承了寒食節的風俗。在唐朝以前，掃墓都是在寒食節期間進行，而把清明與寒食節相混淆，并將寒食掃墓定為清明節大約是從唐朝開始的。
2.清明掃墓之傳說
清明節作為一個祭祀祖先的節日，主要內容是掃墓。清明節的起源，有傳起源于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來被大眾紛紛效仿，在清明節這天祭祖掃墓，歷代沿襲下來，成為中華民族一種固有的習俗。民間傳說中寒食掃墓的起源，有三種說法：第一種說法是諸葛亮在三國時期由于治理蜀國的時候立下大功，深得人心，但是在他去世后朝廷卻沒有為他蓋廟祭祀他，老百姓為了祭祀他，都在道路上拜祭，而拜祭的時間就是寒食期間，而后，朝廷正式為他建了先祖廟，以表示對他的紀念。此時寒食拜祭的習俗已經形成，并逐步演變為個人祭掃祖先墳墓的習俗。第二種說法是寒食節與寒食掃墓的習俗都形成于春秋時期，因紀念介子推而慢慢興起。據說，在春秋戰國時期，晉獻公的妃子驪姬設計謀殺太子以便讓自己的兒子繼承皇位，太子死后，他的弟弟重耳為了躲避禍害，到處流亡，受盡百般屈辱，連飯都不吃上。在流亡期間，重耳有一次餓暈了，他的臣子介子推割下自己身上一塊肉并烤熟，去救重耳。19年后，重耳回國以后，做了晉文公。在他執政后，把他以前同甘共苦的臣子都加以獎賞，唯獨沒有給介子推一毫獎勵。之后有人在晉文公面前說起此事，晉文公這才猛然記起了以前的事情，心里倍感慚愧，馬上叫人去請介子推上朝受賞封官，而介子推卻多次避而不見，于是晉文公親自去請，而介子推已背著老母親躲進了綿山，派人搜尋也沒找到。于是有人出了主義，放火燒了大山，大火連續燒了三天三夜，也沒發現他們母子出來，最后發現他們母子被燒死在烤焦的大柳樹下。晉文公看到了介子推寫的血書，看后十分感動，痛哭不已，于是將介子推母子二人在這顆燒焦的大柳樹下安葬，同時為了紀念忠臣介子推，晉文公下令把山名改換為介山，并在山上為他修建了祠堂，并把放火燒山這天稱為寒食節，以后的每年這天，禁止放煙火，只能吃生冷的食物。次年，晉文公親自登山去祭拜介子推，當晉文公走到介子推墓前時，發現那顆燒焦的柳樹已經死而復活了。晉文公望著這棵復活的老柳樹，慢慢地走到跟前，用柳條編了一個圈戴在自己頭上，這就像看到了介子推時刻在自己身邊一樣。祭祀完畢后，晉文公賜這顆復活的老柳樹為清明柳，并且下令把祭祀這天定名為清明節。第三種說法則是，寒食掃墓起源于上古先民祭祀高母的習俗。那時的高母就是祖先。而寒食節在時間上與古時祀高母的時間是相同的，因此唐玄宗下令將寒食節定為祀祖節。慢慢的，寒食節與清明節相混淆，所以人們把寒食掃墓定為清明掃墓。
3.清明掃墓是承襲寒食的
寒食節的掃墓習俗在南北朝時就已經形成了，但祭祀禮節并不統一。隨著時間的推移，逐漸成為一種風俗習慣，無論是官員或者平民，在寒食節都要前去祭祀掃墓。這種風俗習慣已經流傳很久，唐玄宗曾經下令把人們掃墓這種風俗習慣編人五種禮儀中，并且成為一種風俗常規。因此寒食節祭祀禮俗也就確定下來。后來人們把寒食與清明混淆在一起，于是在清明節也就形成了祭祀習俗。在清明節，人們非常重視對故人的祭祀，通過祭掃墳墓，來表示對死者的悼念。
臨淄傳統的掃墓習俗：在墓前供祭一些食物，例如酒、水果、餅干、紙錢等（食物一般都是生冷的），然后將紙錢焚化，叩頭、行禮、祭拜，最后把祭供的食物吃掉回家。
二、蹴鞠
1.蹴鞠的起源
“蹴鞠”是我國古代的體育項目，它又被稱為“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圓”、““筑球”等，相當于現在的足球。蹴鞠起源于春秋戰國時期的齊國故都臨淄，它流傳了2300多年，一直延續至清末。根據《史記》和《戰國策》的記載，在當時的齊國故都臨淄，蹴鞠十分盛行，是一項非常受歡迎的體育娛樂項目。漢代的劉向在他的《新序》中就有“寒食踏青蹴鞠”的記載。蹴鞠在唐宋時期發展到頂峰，唐朝詩人仲無顏在其《氣球賦》中也記載了當時的人們在清明寒食期間蹴鞠嬉戲的場景，《宋太祖蹴鞠圖》描繪了人們對蹴鞠這項體育活動的熱愛，在《清明》這首詩中，詩人杜甫也有提到蹴鞠，可見蹴鞠在當時十分受歡迎。隨著時代的發展，這項體育活動由對抗性逐漸演變為表演競技性比賽。到清代時期，有關蹴鞠活動的文字記載就慢慢減少了。蹴鞠本來是男人的體育運動項目，但女人也可蹴鞠。因為“寒食蹴鞠”是有廣泛群眾基礎的春日娛樂活動，多有文人雅士參與。蒙古人入主中原后，觀看女藝人表演蹴鞠就成了一種時髦，所以關漢卿的小令《女校尉》寫道：“茶馀飯飽邀故友，謝館秦樓，散悶消愁，惟蹴鞠最風流。”到后來，蹴鞠成了那時用來接客的一種手段。
2.蹴鞠的習俗
作為當今“世界第一運動”的足球既是一項體育運動，也是一種文化，一種產業，在全世界產生了廣泛而深遠的影響。蹴鞠，就是用腳去踢球，也就是我們現在所說的足球。相傳是黃帝發明的，而最初的目的是為了訓練武士。作為世界足球起源地的臨淄，蹴鞠這項體育活動在當地十分流行。最初的蹴鞠是為了防止寒食傷身，因此人們參加一系列體育運動，從此蹴鞠在民間成為了一項鍛煉身體的體育活動。近年來，蹴鞠在臨淄再度興起，參與市民越來越多，不僅鍛煉了自己的身體，而且使這種民俗活動得到傳承與發展。
三、吃雞蛋
1.清明節吃雞蛋的傳說
相傳吃了清明節這天煮的雞蛋，一年也不會頭痛。此說法源自于古代的孝感。孝感是一片水鄉澤國，那時的人們以打魚為生，由于人們每天都在湖里吹湖風，因此很容易得頭痛病。一天，嘗百草的神農路過此地，看到一些人因為頭痛在湖灘上打滾兒。神農非常可憐他們，于是到處找草藥，想為這些人治好頭痛病，最終吃了好多藥也無效。到了三月初三這一天，神農從山上撿來幾個野雞蛋，挖了一大把地米菜，拿到船上煮給大家吃。大家吃了用地米菜煮的雞蛋后，頭不痛了。此為清明節吃雞蛋的傳說。
2.清明節吃雞蛋的原因
清明節吃雞蛋的習俗源于古代的上祀節，一直延續到現在。其中的原因不僅僅只是習俗習慣而已，還有一個原因就是在清明這天吃雞蛋對身體有很大的好處。還有，清明節踏青游玩，帶熟雞蛋既方便又有營養價值，因而廣受歡迎，久而久之便形成習慣，成為清明節必食之物也就不足為奇。
3.清明節“碰雞蛋”的習俗
“漢官五日一假洗沐也”
漢代清明節尚未成為國家法定節假日
要說清明節，得先說古代中國的休假制度。
在古代中國，是沒有“星期天”概念的，但休息日一直存在。而且，中國古人享受休假的歷史還比較早，至遲在秦漢時期已有一套相對成熟的休假制度。不同的是，古代只能休息1天，而且叫法也不一樣，現在叫休假、放假，古時稱為“休沐”或“洗沐”。
古人為何把休假稱為休沐？一個“沐”字便透露出了端倪，是因定期讓現在叫公務員的公職人員回家洗頭洗澡、搞個人衛生需要而產生的。最先享受休沐制度的人群，應該是給皇家當差的一批“公務員”，即所謂“中官”，也叫“內臣”。中官給皇家當差，宮內又沒有為他專設洗澡的地方，所以只能定期、輪流回家“洗沐”。
休沐制度推廣開后，便形成了一種國家休假制度。唐人張守節撰《史記正義》中所謂“漢官五日一假洗沐也”，說的就是這么回事情。除了“五天制”，漢代休沐還有“十天制”，即干10天休1天。
但在漢代，好多有想法的“公務員”會主動放棄休假。如與漢哀帝劉欣有“斷袖之好”的董賢，當年就是一位中官(太子舍人)。每到休沐日，董賢都不“回家洗澡”，一心陪侍皇帝，贏得了劉欣的歡心。因為董賢長期不休假回家，劉欣竟然下令讓董賢將老婆帶到宮內住，方便夫妻相聚。
在漢代的休假制度中，除了休沐這樣的輪休，還有例假。例假更接近現代的法定節假日概念，從《漢書·薛宣傳》中透露出的信息看，漢代國家法定節假日很少，起初只有兩個，一是夏至，再是冬至，各放假5天。到東漢時增設“伏日”。
此時的清明節，并不是漢朝的國家法定節日。
唐玄宗李隆基把掃墓正式編入禮典
唐代首次將清明節列入國家法定假日
到了隋唐，休沐制度出現了很大變化，旬休成為一種制度，即工作9天，休息1天，休息日設在每月的十日、二十日、三十日，共3天。旬休是一種公休，不再輪流，除值班人員以外，大小官員全都“回家洗澡”。
此外，最大變化是節假日大大增多。正是在唐代，清明節與寒食節一道，首次被列入國家法定節假日，清明節放假了。
《大唐六典·尚書吏部》上有規定，唐代內外官員都有“假寧之節”：元正(旦)、冬至、寒食、清明、端午、七夕、中秋、夏至、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬……幾乎每逢節氣都要放假；還有婚假、喪假、探親家、拜掃假等等，比現代放假的機會多很多。
行文至此，要說一下清明節和寒食節。此兩節由于緊連一起，常被現代人誤以為是一個節日的不同叫法，其實很不同。冬至后第105天是寒食節，故又稱“百五節”；寒食節之后便到了清明節。
在民間傳說中，兩個節的起始源頭都是一樣的。據漢人桓譚《新論·離事》中的記載，寒食節本是山西風俗，時“太原郡民，以隆冬不火食五日”，以此達到少生病的保健功效。桓譚認為此俗“為介子推故也”。介子推是晉國人，有恩于遭難時的晉文公。晉文公當了國君后曾放火燒山，希望逼出帶母親上山隱居的介子推，領取俸祿。哪知介子推寧死不仕，結果被燒死在一棵柳樹下。晉文公為此悔恨不已，此后每到放火燒山那日，宮中便禁止生火，以此紀念懷念介子推，慢慢形成了“寒食節”。寒食節后，晉文公又定下了祭祀介子推、為其掃墓的“清明節”，清明掃墓又成風俗。
此傳說可信與否暫且不說，不過介子推確有其人，《左傳》上便有記載，但名叫“介之推”，僅稱他是“隱而死”，并無晉文公放火燒山的情節。但不論怎么說，有一點可以肯定，就是寒食節和清明節由來已久。
寒食節其實是一個“勵志節”。在隋唐之前，人們重寒食、輕清明。到李隆基(唐玄宗)做皇帝時，將清明節掃墓正式編入禮典，屬當時的“五禮”之一，清明節的地位因此得到抬升，清明假期與寒食節連在一起，成為當年繼元宵假期之后春天里的“小長假”。
千秋節又叫天長節，是當朝皇帝的生日。縮短皇帝慶生天數，而增加清明節的假長，可見唐人對清明節的重視。事實上，唐人也確實喜歡過清明節，僅從時節上說，其時春暖花開，正是春游的好時節，既能掃墓，又不誤看景，這樣的節日自然廣受歡迎，所以時人競相外出。從杜甫“著處繁花務是日，長沙千人萬人出”詩句中，便可以想象到唐人清明節出游、掃墓的熱鬧景象。
唐肅宗李亨縮短皇帝慶生天數
清明節首次成為“黃金周”
唐代的節假日確實遠遠多于秦漢，多到幾乎泛濫的地步。全年的節假日，加上每月3天，全年計36天的旬休，唐代公務員每年平均可以享受的假期近百天。也就是說，唐代“公務員”一年中有三分之一的時間都不用上班。
唐朝廷的節假日是這么安排的：“元正、冬至各給假七日，寒食到清明四日，八月十五、夏至及臘日各三日”。用現代語解釋一下就是：元旦和冬至兩個節日，各放假7天；清明和寒食節連在一起，放假4天；夏至、中秋節和臘日(臘八)各位放假3天。
唐代清明節“小長假”安排不需要調休，將寒食、清明二節連著放就行了。其間，也曾有過幾次變化的。到李亨(唐肅宗)當皇帝時，或許覺得小長假不夠長吧，又增加了寒食清明節的假期天數，將唐玄宗于開元十七年(公元729年)定下的千秋節放假3天的規定，減為放假1天，而將寒食清明假期由4天增加到7天——在中國節假日史上，清明節首次成為了真正意義的“黃金周”。
在李亨之后，唐代的清明節假期又有變化，太子李豫(唐代宗)繼位后，曾將清明假期改為5天。但在其子李適(唐德宗)做皇帝的貞元年間(公元785－804年)，又恢復了李亨時代的做法，將寒食清明二節合在一起，假期仍定為7天，“黃金周”重現。
宋代 “清明弄柳”熱鬧非凡
元代清明節放假3天
到了宋代，清明節也是國家法定節假日。宋代繼續了唐代喜歡放假的做法，寒食與清明兩節合在一起，假期也是7天。而且兩個節日已完全融合為一體，并移植進了上古時“三月三”上巳節的某些娛樂功能，人們出游喜歡來到水邊。
清明節也是宋人重要的節日，甚至比唐人更看重，掃墓的風俗更濃，這從北宋人張擇端繪于清明時節的《清明上河圖》中便可以看出，首段就是時人從汴京(今開封)野外掃墓歸來的情景。宋代清明節里，皇家和民間都會舉辦一系列活動，熱鬧程度不輸元宵節。時開封人孟元老在后來撰寫的《東京夢華錄》中，記述當年京城過清明節的氣氛：“京師清明日，四野如市，芳樹園圃之間，羅列杯盤，互相酬勸，歌舞遍滿，抵暮而歸。”
“清明弄柳”這一傳統習俗，在宋代達到了極致。據宋人吳自牧《夢粱錄》記述，宋時清明節里，家家戶戶門上都插柳條，時稱“明眼”。所謂“明眼”并不是祈盼眼睛明亮，而是民俗上的驅邪目的，意是辨明鬼邪，守護家門，此時的柳枝與桃枝功能相近。
到了南宋，“清明弄柳”熱度不減。周密在《武林舊事》中提到清明節日里的臨安(今杭州)城時，用了這樣文字：“都城人家，皆插柳滿檐，雖小坊幽曲，亦青青可愛。”難怪宋人能寫出“莫把青青都折盡，明朝更有出城人”的詩句。
宋人在清明節長假里的活動很多，民間在這天還喜歡挖井，而皇家則會舉行一項唐代皇家就有的“改火”活動。但宋代皇家更特別，讓宮內小太監們在閣門前用榆木鉆火，第一個取到火的會得到獎賞，獎品相當豐厚，是一只金碗、三匹絹。然后再用取到的新火種點燃火燭，賞賜近臣。
清明節的法定功能，在宋代達到了頂點。由于時間比較長，活動內容也開始變味，寒食、清明二節本應停止娛樂的，但在宋代卻異常活躍。一些路途遙遠無法回原籍掃墓的官員，常會利用這難得的“黃金周”，把酒敘舊，找老鄉、約同科成為一景。有的干脆相約賭博，想著法子找樂，打發假期。
宋人吳曾《能改齋漫錄·記事》中便有一則利用長假、相約賭博的事情。福建浦城人章得象任“正字”一職期間，有一年寒食節，與江蘇長洲縣(今蘇州)人、一代名相丁謂相約賭博。次日，丁謂真的懷揣幾百兩銀子來了。誰想手氣太差，丁謂把這么一大筆賭資全輸給了章得象。兩人相約來年再賭，即所謂“明年寒食復博”。第二年章得象走了背字，又輸給了丁謂，但章得象卻無錢支付。丁謂盯著要錢，章得象最后只得拿出古董抵債。
隨著唐宋的遠行，清明節的繁華和熱鬧也不復存在。到了元代，唐宋的公務員多假制度被否定，節假日大為減少。但元時清明節與寒食節從功能和活動內容上看，在事實上合成了一個節日，仍與元正(旦)一樣，是元代最重要的節假日之一。朝廷會放假3天——要知道，元代皇帝的生日天壽節(唐時稱天長節)和冬至才放假2天。
有沒有時間講究清明節當日掃墓還是前后時間均可?越早越好嗎?
只要在清明節期間均可，看自己方便。當然，各地都有一些當地的習俗，我們要尊重這些習俗。還有，對于某些習俗來說，給去世一年內的親人掃墓和給已經去世超過一年以親人掃墓，時間上也有些差異。提醒朋友們要遵守當地的相關習俗去做。
掃墓當日出發的具體時間越早越好嗎?
清明節上墳掃墓應該在早上5-7點(卯時)為最佳，不過現在的人都懶得起大早，好不容易放假休息了，都想賴床。萬年歷小編建議，最好在下午3點前完成清明上墳掃墓，如若再晚，陽氣漸漸退去，若是時運低的人，很容易會招惹陰靈纏身或騷擾。
清明節祭掃的具體日期如何確定
祭掃的日期，各地風俗不同，有的是在清明節的前十天后十天;有的稱"前三后三";有的在清明前后逢"單"日舉行;有些地方掃墓活動長達一個月。
掃墓注意事項一、孕婦避免掃墓：孕婦最好避免清明的掃墓活動，這不僅僅是陰氣重的影響。從別的方面來說，清明時節是非常擁擠的，為了胎兒的安全，并不建議孕婦去參加，再者掃墓的氣象和周邊的環境均不利孕婦的健康。此外是女性有例假，也要避免此類活動。
二、不可在墓地照相：大家掃墓的目都是為了祭祀祖宗，而非玩樂。舉頭三尺有神明，大家掃墓的時候，最好心懷敬意，專心謹慎，千萬不要在墓地合影，甚至隨意的照相，否則引來了不好氣場，就有陰陽失衡的可能，會損害個人的運勢。
三、忌穿大紅大紫：清明節是不能穿的大紅大紫去上墳的，相信大家也不會穿這樣的衣服去參加此類活動的。不過總有人會疏忽大意，在佩戴或是內衣上不經意使用了紅色。當然本命年是例外，內衣可穿紅色。
四、外人不要參與他人的掃墓：清明的時候作為外人的身份去參與掃墓是比較忌諱的，容易招致不必要的麻煩。畢竟不是一家人，各自加持的氣運也不同，可能會造成氣場的紊亂，導致不協調而走霉運。
五、身體不佳，時運不濟者避免掃墓：一個身體正處于生病狀態，或是虛弱狀態的，或者最近運氣不佳，諸事不順的人最好不要去參加掃墓活動，因為此類人正處于總體運勢低迷的狀態，極易招致晦氣，說的難聽點就是邪靈上身，因為陰晦之物最喜氣運低迷的人，這種人缺乏人氣，容易侵犯。
六、墳頭長草必需修整：墳墓上長植物的，必須要清除，萬萬不可使其長出氣候。這一點最重要不過，要知道，所謂掃墓，就是讓你清掃不利于墓地的東西，墳頭的草木會對家族的成員造成傷害，包括了氣運和健康，都是大大不利的。
七、發不遮額忌買鞋：事實上，清明節也算是鬼節，當然在發型上是需要注意的，尤其頭發不能遮住額頭，額頭是人身體的神燈所在，是不可蓋住的。同時鞋子也不要在當天購買，因為鞋同邪，有點常識的朋友大多不會在這天購買鞋子的，以免不吉利。
八、忌嬉罵，非議先人：掃墓完畢后，有人帶著孩子去的，可能剛開始還算肅穆，一結束就開始打打鬧鬧，嘻嘻哈哈了。這是要注意的，要知道墳地畢竟是陰靈沉睡之所，嬉笑怒罵會滋擾陰靈，是大不敬，可能會招致報復，非議先人就更不可取了，假如你路過他人的墓地，對逝者品頭論足即是褻瀆的行為，屆時麻煩上身就怪不得誰了。
九、清明節掃墓時間：掃墓時間最好選在陽氣比較旺的時候，即上午9時后到下午時前最好，在下午三點前完成清明拜山活動，因為此時陽氣已逐漸消退，陰氣逐漸增長，若是時運低或身體弱的人，在陰氣重的傍晚祭祀，可能會影響運勢。在清明節前后五天，和清明節當天都可以，但寒食節這天不能掃墓，寒食節即清明節的頭一天。
掃墓的由來清明節一個祭祀祖先的傳統節日，主要項目是掃墓。清明節的起源，有傳起源于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來被大眾紛紛仿效，在這天祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。
【典故】清明踏青的由來
清明節又叫踏青節，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中國傳統節日，也是最重要的祭祀節日之一，是祭祖和掃墓的日子。中國漢族傳統的清明節大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數民族，也都有過清明節的習俗。掃墓祭祖、踏青郊游是基本主題。
清明最早只是一種節氣的名稱，其變成紀念祖先的節日與寒食節有關。晉文公把寒食節的后一天定為清明節。在山西大部分地區是在清明節前一天過寒食節;榆社縣等地是在清明節前兩天過寒食節;垣曲縣還講究清明節前一天為寒食節，前二天為小寒食。
清明節是中國重要的“時年八節”之一，一般是在公歷4月5號前后，節期很長，有10日前8日后及10日前10日后兩種說法，這近20天內均屬清明節。清明節原是指春分后十五天，1935年中華民國政府明定4月5日為國定假日清明節，也叫做民族掃墓節。
《歷書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”清明一到，氣溫升高，正是春耕的大好時節，故有“清明前后，種瓜點豆”之說。
清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。20xx年5月20日，中國文化部申報的清明節經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
清明節為什么要踏青?
清明時節，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
清明通常在農歷三月前后，恰是大地春回的時節。經歷了一個漫長寒冬之后，人們紛紛走出居室，來到戶外探尋春天的氣息――或在田野踏青，或在郊外放風，這些郊游活動便被稱為“踏青”。踏青，又叫春游。古時叫探春、尋春等。
傳說，在很早以前就有清明踏青這一活動了。據《舊唐書》記載：“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可見，踏青春游的習俗早已流行。杜甫有“江邊踏青罷，回首見旌旗”的詩句。到了宋代，踏青之風盛行。宋著名畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》就極其生動地描繪出以汴京外汴河為中心的清明時節的熱鬧情景。
由于全國各地春天到來的時間不一，因而踏青節也就有先有后。農歷二月二為福建一帶的踏青節，三月三為陜西一帶的踏青節。北京、東北由于春來得特別遲，到了五月初五才開始踏青。由于踏青是一項有意義的習俗，因此代代流傳。
中國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”之說。
關于寒食，有這樣一個傳說：
相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親自去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好像有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。
以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。此后，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等。在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。
清明節踏青的由來
踏青，又叫春游、探春、尋春。于花草返青的春季，結伴到郊外原野遠足踏青，并進行各種游戲以及蹴鞠、蕩秋千、放風箏等活動。中國的踏青習俗由來已久，傳說遠在先秦時已形成，也有說始于魏晉。據《晉書》記載：每年春天，人們都要結伴到郊外游春賞景，至唐宋尤盛。據《舊唐書》記載：“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可見，踏青春游的習俗早已流行。到了宋代，踏青之風盛行。宋代畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》就極其生動地描繪出以汴京外汴河為中心的清明時節的熱鬧情景。在這一畫卷，畫面人物就達550多人，牲畜50余頭，船20多艘，車、轎20多乘。清明踏青之盛況，可見一斑。 唐代詩人杜甫就曾記載皇家游春踏青的盛景，“三月三日天地新，長安水邊多麗人。”千百年來，踏青漸成了一種儀式，“逢春不游樂，但恐是癡人。”白居易的《春游》詩正是這種心境的寫照。
清明踏青注意事項
1.提前觀察天氣
當發現墻縫有滲水、天氣悶熱異常、濕度明顯加大，這種情況說明兩三天內一定有大暴雨，避免外出。
2.量力而行
春游踏青以近郊為好，最多不超過兩天的路程。過遠春游，舟車之累，身心疲憊，既不利于健康，也減少了興趣。另外，要補充各種營養不能樂而忘返，造成過度疲勞。如果出現心悸、乏力多汗、頭暈眼花等癥狀，應盡早休息，切忌勉強。
3.穿戴適當
春天氣候多變，乍暖還寒，要帶足衣服，以防感冒。鞋子應選用輕便、無跟防滑和高彈性的運動鞋，大小要合適，以免影響血液流通，防止腳趾擠傷和腳底麻木不適。同時可準備戴防風鏡和墨鏡。
4.注意飲食保健
踏春時，體力消耗較大，身體內所需的能量和各種營養物質較多，所以踏青中的飲食是保健的重點。
5.注意場所選擇
踏春宜在田野、湖畔、公園、林區、山區等場所，以攝取較多的“空氣維生素”———負離子，起到健腦驅勞、振奮精神的作用。
6.防止昆蟲叮咬
春天是各種昆蟲滋生的季節，如果你不慎被昆蟲叮咬，切不可搔抓，而應立即涂擦風油精或皮炎平等糖皮質制劑，被松毛蟲、蜘蛛、蜜蜂、蝎子等叮傷后應冷敷處理。
7.防止意外事故
踏春時，應盡量避免走陡峻的小路，不要獨自攀登山林石壁。同時，凡患有心血管疾病的人，要隨身帶好常用的急救藥品。
8.預防花粉過敏
春天百花爭艷，要注意預防花粉過敏。首先要找準過敏源，最好先到醫院進行檢查，查出自己的過敏源，如果沒有進行過徹底的脫敏治療，在選擇的春游地點，應盡量回避有花之處。出游前可事先口服撲爾敏或安其敏等抗過敏藥物，戶外活動時不要近距離“拈花惹草”，不要在草地上睡覺，不要用口唇、鼻子及面部直接與花朵或樹葉接觸，以免過敏現象發生。
9.熱水洗腳
踏春時腳部肌肉不停地進行收縮運動，易引起局部肌肉酸痛。熱水洗腳可使毛細血管擴張，促進足部血液循環，還可使皮脂腺的分泌和毛孔散熱作用恢復正常。
清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。清明節的來歷和習俗有哪些你知道嗎？共同閱讀清明節的來歷和習俗有哪些，請您閱讀！
清明節的來歷在二十四個節氣中，既是節氣又是節日的只有清明(冬至在歷史上也是一個節日，但現在各地大多不再過此節)。
清明節的名稱與此時天氣物侯的特點有關。西漢時期的《淮南子·天文訓》中說：“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”“清明風”即清爽明凈之風。《歲時百問》則說“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”雖然作為節日的清明在唐朝才形成，但作為時序標志的清明節氣早已被古人所認識，漢代已有了明確的記載。
二十四節氣是中國古代天文學家和民眾在生活和生產實踐中總結出來的氣候規律，比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對人們依時安排農耕、蠶桑等活動有不可或缺的指導意義。到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時節。所以清明對于古代農業生產而言是一個重要的節氣。農諺說“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”，正是說的這個道理。東漢崔寔《四民月令》記載：“清明節，命蠶妾，治蠶室······”說的是這時開始準備養蠶。其中的“清明節”還只是一個節氣，不是節日。
此外，清明時處早春三月，春光明媚，萬物復蘇，氣候宜人而到處生機勃勃，是春游和郊外娛樂的好時光，所以清明前后自然成為人們樂于到戶外、郊野嬉游的的好時光。
雖然我們在本文所談的清明節主要指節日而不是節氣，但是清明節氣在時間和天氣物侯特點上為清明節俗的形成提供了重要條件，該節氣應看作清明節的源流之一。
作為清明節重要節日內容的祭祀、踏青等習俗則主要來源于寒食節和上巳節。寒食節與古人對于自然的認識相關。在中國，寒食之后重生新火就是一種辭舊迎新的過渡儀式，透露的是季節交替的信息，象征著新季節、新希望、新生命、新循環的開始。后來則有了“感恩”意味，更強調對“過去”的懷念和感謝。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食與清明是兩個前后相繼但主題不同的節日，前者懷舊悼亡，后者求新護生;一陰一陽，一息一生，二者有著密切的配合關系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內在文化關聯。唐玄宗時，朝廷曾以政令的形式將民間掃墓的風俗固定在清明節前的寒食節，由于寒食與清明在時間上緊密相連，寒食節俗很早就與清明發生關聯，掃墓也由寒食順延到了清明。
入宋唐代開始，寒食與清明并列放假，不同年號分別有四至七天的假期。宋代是生活日趨都市化的時代，也是民俗向娛樂方向發展的時代。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規定太學放假三日，武學放假一日。《清明上河圖》描繪的就是當時盛世清明圖景。
之后，清明和寒食逐漸合而為一，清明將寒食節中的祭祀習俗收歸名下。同時，上巳節“上巳春嬉”的節俗也被合并到了清明節。到了明清以后，上巳節退出了節日系統，寒食節也已基本消亡。春季只剩一個清明節。與其他傳統大節不一樣，清明節是融合了“節氣”與“節俗”的綜合節日。清明從節氣上正排在春分之后，此時天氣回暖，到處生機勃勃，人們遠足踏青，親近自然，可謂順應天時，有助于吸納大自然純陽之氣，驅散積郁寒氣和抑郁心情，有益于身心健康。
“清明節”是幾乎所有春季節日的綜合與升華，清明節俗也就具有了更加豐富的文化內涵。
清明節的由來與傳說我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。
關于寒食，有這樣一個傳說：
相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。
以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
此后，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。
清明節的習俗清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。
清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。
直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。
清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。
蕩秋千
這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。
踏青
又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
植樹
清明前后，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
放風箏
[關鍵詞]歲時節令；唐代；長江中上游
歲時節令作為民眾日常生活的重要內容，直接或間接地反映著人們的衣食住行、人際交往、人生禮儀、家族生活、閑暇娛樂、民間信仰等多方面的內容。它所體現出的民眾意識，在一定程度上制約著當時人們的行為方式。因此，歲時節令作為民俗文化的重要內容之一，很值得關注和研究。
一、元旦節
“元旦”即每年的正月初一，作為一年之始，非常隆重，持續數日之久。新歲之首，萬物復生，人們認為此時是“人道報本返始之始”，對祖先祭祀十分看重，或行家祭，或行墓祭。拜祭祖先的過程，這就是家族人倫關系維系強化的過程，元旦在當時的長江流域民間備受重視，人們燃放爆竹驅邪惡。荊楚地區元旦大致有以下較有特色的活動。一是爆竹驅邪和門神逐鬼。據《荊楚歲時記》載：
正月一日，是三元之日也。《春秋》謂之端日。雞鳴而起。先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。
相傳“山臊”是一種四角怪獸，每隔365天就跑出來傷害人畜，但它怕光亮、紅色和爆炸聲，所以每到這天，家家戶戶都爭相燃放爆竹，來嚇退山臊和惡鬼。為了祈求平安，人們在門戶貼門神或插桃符來驅逐鬼怪。《荊楚歲時記》又云：“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”Ⅲ(第26頁)后世之“桃符”驅鬼的民俗當由此而來。二是祈求吉祥。元旦通常是從除夕之夜子時算起的，方志記載人們在元旦開始活動的時間，一般寫作“晨起”、“五鼓初”、“早起”、“雞鳴起”、“夙興”、“五鼓后”等，多是五更起來，然后準備一系列的活動。三是互相祝賀新年。《荊楚歲時記》載：“長幼悉正衣冠，以次拜賀。”拜年，是元旦的一項重要事項。人們拜祭祖先后，全家長幼依次拜長輩，此今也如此。四是飲椒柏酒，喝桃湯。《荊楚歲時記》又載：
(正月一日)進椒泊酒，飲桃湯。進屠蘇酒，膠牙餳。下五辛盤。
據此，當時荊楚一帶已形成一系列以除疫、延壽為目的飲食習俗，主要為飲椒柏酒、屠蘇酒、桃湯、吃五辛盤、膠牙餳等。據說“屠蘇”是一種藥劑，《天中記》卷4“屠蘇條”引《歲華記麗》云：
屠蘇乃草庵之名。有人居草庵之中，每歲除夕遺閭里一藥貼，令囊浸井中，至元日取水，置于酒尊，合家飲之，不病瘟疫。今人有得其方，而不識其名，但名屠蘇而已。
顯然，最早的屠蘇酒是預防瘟疫的一種中藥配劑，在元旦取浸過屠蘇藥劑的井水飲用，含有新水崇拜的意味。晉人葛洪曾用細辛、干姜等泡制屠蘇酒，還演化為用一些中藥來泡制酒，以起治病、防病的作用。吃五辛盤也是為了健身，魏晉時將大蒜、小蒜、韭菜、蕓苔、胡荽稱為五辛，在元旦時，人們將這五種辛香之物拼在一起吃，意在散發五臟之氣。明代朱義《普濟方》卷151引唐人孫思邈《食忌》中說：“正月之節，食五辛以避癘氣。”按現代科學觀點，元旦之際，寒盡春來，正是易患感冒的時候。用五辛來疏通臟氣，發散表汗，對于預防瘟疫流感，無疑具有一定的作用。吃五辛盤反映了長江流域的先民把新年健康的追求，寄托在元旦這一天。五辛盤是后世春盤、春餅的雛形，唐時，人們對五辛盤做了改進，增加了一些時令蔬菜，匯為一盤，號為春盤，取其生發迎春之義，在元旦至立春期間食之。明代彭大翼《山堂肆考》卷8“薦生菜”條引唐《四時寶鑒》中言：“立春日薦春餅生菜，號春盤。”隨著時間的推移，春盤、春餅、春卷的名稱相繼更新，其制作也越來越精美了。
元旦中還有一些固定的食物，也多寓吉祥之意，以表達人們對新年美好生活的向往，如餃子、年糕等。據《酉陽雜俎前集》載有所謂“湯中牢丸”。這里所說的“牢丸”恐即當時人們吃的“水餃”之類。
二、上元節
所謂“上元”即正月十五。古代稱夜為“宵”，故此日之夜稱之“元宵”。我們知道，正月十五、七月十五、十月十五分別為春季、冬季的第一個月圓之夜，故又有“三元”之稱。即所謂上元、中元、下元。正月十五為上元，有張燈結彩之俗，故又名之為“燈節”。《冊府元龜》卷53《帝王部·尚黃老一》開元二十二年(734年)十月敕：
道家三元誠有科誡。……自今以后，兩京及天下諸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五兼宜禁斷(宰殺漁獵)。
另據《舊唐書》卷18上《武宗紀》會昌四年(844年)正月敕：“仍準開元二十二年敕，三元日各斷三日，余日不禁。”知唐尊道家“三元日”已成慣例，有“斷屠”之舉。就“上元”節即元宵節而言，隋唐間人們的慶賀活動實已超過了宗教的范圍。元宵節的節俗活動首先是觀燈。《隋書》卷15《音樂下》隋煬帝大業二年(606年)條下載：
每歲正月，萬國來朝，留至十五日，于端門外，建國門內，綿亙八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達旦，以縱觀之。至晦而罷。
同卷下文又云，此種為慶賀節日的“百戲”，規模驚人，所謂“金石匏革之聲，聞數十里外”，各類演奏樂工達18000人，“大放炬火，光燭天地，百戲之盛，振古無比，自是每年以為常焉”。這是有關元宵節或以“百戲”歌舞，或以“炬火”等大加慶賀的較早記載，所說當然是京師一帶，但在各地似同樣存在。唐長江流域民間亦有上元日張燈以賀的習俗。據《全唐詩》段成式《觀山燈獻徐尚書》詩序稱：
(襄陽)上元日，百姓請事山燈……亦天下一絕也。又《全唐詩》熊孺登《正月十五日江陵過夜》詩曰“楚郭明燈幾處張”。李郢詩中也提到上元日“戀別山燈憶水燈，山光水焰百千層”。所寫均為元宵燈節盛況。其次，元宵節的節俗活動之一為迎“紫姑”。《荊楚歲時記》載：“其夕，迎紫姑，以卜將來蠶事，并占眾事。”)紫姑，何許人也，荊楚民眾為什么要在正月十五日晚迎紫姑神，這里似語焉不詳。但據隋人杜公贍為該書所作之注可知一二。公贍在為《荊楚歲時記》作注時曾援引劉敬叔《異苑》中有關紫姑的佚聞：
紫姑本人家妾，為大婦所妒，正月十日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：“子胥不在，曹夫人已行，小姑可出。”于廁邊或豬欄邊迎之，捉之覺重，是神來也。平昌孟氏嘗以此日迎之，遂穿屋而去。自爾，著以敗衣，益為此也。據此，知“紫姑”原是一個受虐待而早逝的勞苦婦女，人們視之為“廁神”，在其亡日“迎之”，這一方面是給不幸者的亡靈以慰藉，另一方面是借此機會就年成、婚姻大事卜問神靈，以祈平安和豐年。《荊楚歲時記》又載：
正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。先以楊枝插門，隨楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之。
知元宵節以豆粥祭門戶和迎紫姑都是為了祝愿桑蠶豐收。宗懔記述荊楚民眾迎紫姑神、占卜農桑的風俗，既從一個側面表現了廣大民眾對年成和富裕生活的祈望，也反映出農婦們對紫姑的敬仰和篤信。
有關唐代上元日的食俗記載不甚明確。似乎當時尚無元宵節吃“湯圓”之俗。我們知道，六朝時荊楚之地的人們習于此日喝一種豆制品。上揭《荊楚歲時記》云：“正月十五日，作豆糜。”所謂“豆糜”或即豆粥之類。
而在當時的巴蜀一帶，人們喜食一種粉果和焦健，焦健似是一種油炸的帶餡的面點。據《太平廣記》卷234"尚食令”條引《盧氏雜說》載一尚食局之造健子能手曾表演過此類制作方法，稱此油炸之面點“其味脆美，不可名狀”。知此期長江上、中游之間在元宵節的飲食民俗上也是不盡相同的。
三、寒食與清明節
寒食與清明是農歷三月的兩個節日。寒食與清明時間相近，慶祝活動也頗近似，此將二者合并起來加以討論。
寒食節禁火，相傳始于先秦時晉文公與介子推的故事。至遲在魏晉時期，長江流域的荊楚地區已盛行寒食節。據《荊楚歲時記》載：
去冬一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。據歷合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。
知寒食禁火在六朝時乃至以前已成風俗。至唐，長江流域更廣泛存在此俗。《全唐詩》孟云卿《寒食》云：“二月江南花滿枝，他鄉寒食遠堪悲，貧居往往無煙火，不獨明朝為子推。”從此詩看，江南貧民“往往無煙火”，似乎并非是因寒食禁火之故。
有資料表明，唐代長江流域清明節與寒食節已融為一體，體現出綜合性的節日特征，其主要的習俗約有以下數端。首先為掃墓。寒食掃墓歷史悠久，但唐玄宗以前似一度禁止，可能是制止民間上墓時縱樂的行為。《唐會要》卷23《寒食拜掃》錄玄宗開元二十年(732年)敕有云：
寒食上墓，禮經無文。近世相傳，浸以成俗……宜許上墓，用拜掃禮……不得作樂，仍編入禮典，永為例程。
朝廷允許“寒食上墓”，但不得“作樂”，想必此后寒食掃墓得成為“例程”。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷3會昌二年(842年)二月條記：“寒食節。前后一日，都三日暇，家家拜墓。”又《大唐六典》卷6都官郎中員外郎條：“宦戶、奴婢，元日、冬至、寒食放三日假。”知唐代寒食日不僅官民有假，而且官戶、奴婢等官賤民也有假日。寒食之俗王建《寒食行》詩說得十分具體，詩稱：
寒食家家出古城，老人看屋少年行，……牧童騎牛下冢來，畏有家人來灑掃……三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉，但看壟上無新土，此中白骨應無主。
當時長江流域鄉村民間寒食的節日情況如何呢?《全唐詩》徐凝《嘉興寒食》詩云：
嘉興郭里逢寒食，落日家家拜掃回，唯有縣前蘇小小，無人送與紙錢來。嘉興唐時屬蘇州，地處長江下游。但“家家拜掃”、為逝去的親人送紙錢之俗當不僅限于此地。《全唐詩》所錄宋之問《寒食江州滿塘驛》、《途中寒食題黃梅臨江驛寄崔融》、張說《襄陽路逢寒食》、竇常《之任武陵寒食日途次松滋渡先寄劉員外禹錫》、竇鞏《襄陽寒食寄宇文籍》、杜甫《寒食》、《清明二首》、劉禹錫《酬竇員外使君寒食日途次松滋渡先寄示四韻》(卷361)、于鵠《襄陽寒食》以及王建《江陵使至汝州》等均言及長江上中游一帶的寒食或清明節。
如上揭劉禹錫詩云“楚鄉寒食橘花時，野渡臨風駐彩旗”；張說《襄陽路逢寒食》詩言“去年寒食洞庭波，今年寒食襄陽路”；王建《江陵使至汝州》詩云“回看巴路在云間，寒食離家麥熟還”。知寒食、清明節日在廣大的長江上中游地區普遍存在。其次為“踏青”。清明正值春光明媚，是踏青的好時節。長江流域各地多有此舉。《全唐詩》來鵠《清明日與友人游玉粒塘莊》詩曰：
幾宿春山逐陸耶，清明時節好風光……醉踏殘花屐齒香。風急嶺云飄迥野，雨馀田水落萬塘。不堪吟罷東回首，滿耳蛙聲正夕陽。
來鵠，為晚唐著名詩人，曾長期游歷于長江流域諸州郡，留下不少有關荊楚風俗的詩篇，如《鄂渚除夜書懷》、《鄂渚清明日與鄉友登頭陀山》、《洞庭隱》等。前述其《清明日》詩未言作于何地，從其游歷所及和詩中所提到的“嶺云”、“萬塘”等判斷，應在江南。知在當時，江南一帶民間在清明節前后踏青之俗與北方并無大別。其三為文體活動。唐代寒食、清明節盛行各種文體活動，甚至出現了“五人為火’，的戲班子。據《酉陽雜俎續集》卷3載：“(滿川等)五人為火……監軍院宴，滿川等為戲，以求衣糧，少師李相怒，各杖十五，遞出界。”這種演藝活動當即民間藝人利用此節日以謀生即所謂“以求衣糧”的一種手段。
此外，本區的巴蜀一帶還有一種稱之為“蹙融”的棋類游戲。據《資暇集》卷中載：“今有弈局，取一道人行五棋，謂之蹙融。”又據《酉陽雜俎續集》卷4載：“小戲中，于奕局為一枰，各布五子角遲速，名蹙融。”當然，這兩種棋類，今已失傳，其棋盤及著法已不可考。
此外，唐荊楚地區在寒食、清明節還流行斗雞、打秋千和施鉤等游戲。具見《荊楚歲時記》，。角抵這一節日體育運動在荊楚地區也可看到。據《酉陽雜俎續集》卷4載：“荊州百姓郝惟諒，性粗率，勇于私斗。武宗會昌二年(842年)寒食日，與其徒游于郊外，蹴鞠、角力。”不知這種“蹴鞠、角力”在本區是否已成風俗。
當時寒食節之食俗似主要有餳大麥粥。前引《荊楚歲時記》云：“(寒食節)禁火三日，造餳大麥粥。”從其制法看，可能是將大麥熬成麥漿，煮熟后再將搗碎的杏仁拌入，冷凝后切成塊狀，食時澆上糖稀，如《玉燭寶典》卷2云：“今世悉作大麥粥，研杏仁為酪，別者一錫(疑為“餳”字)沃之也。”此或許即后世所說之“麥糕”，其中的原料大麥改以粳米代替。
四、端午節
五月初五是端午節，又稱端五、端陽、重午、天中節。端午是長江流域荊楚地區除春節外最隆重的節日之一。
歷史上的荊楚文化區一直是介于北方諸文化區和南方吳越、巴蜀等文化區之間的一個中間型文化區，這種特殊的地理位置有利于兼收并蓄多種文化因素包括風俗習尚，并通過為歷史傳說人物立祠奉享，或圍繞一個傳統的小型節會活動聚會多種習俗因子等途徑，渲染、升華和組合出一個又一個大規模的節慶來。端午節的形成途徑便是這樣。
我們認為，端午節的由來，大體是荊楚之地的人們將中原民族以祈雨拜龍為主要內容的夏至節和南方水居民族傳承已久的龍舟競渡風俗，以及先秦楚人口角黍類熟食投獬豸神獸的習俗，納為五月五日(或五月十五日)吊享屈原的節日活動內容，并賦予競渡活動以拯救屈原和為屈原招魂的新的涵義。
端午的節俗很多，各地也不盡一致，以荊楚地區而言，則主要有幾種習俗。
一是所謂“龍舟競渡”。《荊楚歲時記》云：“五月五日競渡，俗為屈原投汩羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之，舸舟取其輕利，謂下之鳧，一自以為水軍，一自以為水馬，州將及土人悉臨水而觀之。”《隋書·地理志下》也說：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：‘何由得渡湖?’因而鼓棹爭歸，竟會亭上，習以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。諸郡率然，而南郡、襄陽尤甚。”《隋唐嘉話》卷下也說“俗五月五日為競渡戲，自襄州已南，所向相傳云：屈原初沉江之時，其鄉人乘舟求之，意急而爭前。后因為此戲”。
我們注意到，唐代長江流域賽龍舟一般是由水鄉人民自發進行的。元稹的《競舟》詩描寫了民間競渡風俗和競渡之前的準備工作。詩中寫道：
楚俗不愛力，費力為競舟。買舟俟一競，競斂貧者賕。年年四五月，蠶實麥小秋。積水堰堤壞，拔秧蒲稗稠。此時集丁壯，習競南畝頭。朝飲村社酒，暮椎鄰舍牛。祭船如祭祖，習競如習仇。連延數十日，作業不復憂。君侯饌良吉，會客陳膳羞。畫蠲來四合，大競長江流。建標明取舍，勝負死生求。一時歡呼罷，三月農事休。
這首詩雖然是以諷喻的手法，告誡人們不要為競渡而妨農害時，但它給我們留下了很珍貴的江南水鄉競渡的民俗史料。
端午節的食品之一是精制“角黍”。這是荊楚地區普遍盛行的一種風俗，其意在祭奠屈原。對此，梁吳均《續齊諧記》言之甚明，稱：
屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙歐回，白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：“君當見祭，甚善。但常所遺，苦蛟龍所竊，今若有惠，
可以楝樹葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物蛟龍所憚也。”回依其言。世人作粽并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風也。
吳均這里講述了筒粽改楝葉粽的由來和投粽于水的目的。那么，粽子為什么又稱作“角黍”呢”，據陳元靚《歲時廣記》卷21“裹黏米”條引《歲時雜記》說：“端午因古人筒米，而以菰葉裹黏米，名日角黍相遺，俗作粽。或加之以棗，或以糖，近年又加松粟、胡桃、姜桂、麝香之類，近代多燒艾灰淋汁煮之，其色如金。古詞云：‘角黍包金，香蒲切玉’。”這種粽子的由來或稱謂可參李時珍《本草綱目》卷25《谷部四·粽》(第78頁)，無須詳說。
有資料表明，荊楚地區端午精制的粽子除了投入水中以祭奠屈原外，還有其它用途，諸如節日自食，饋贈親朋，祭祀祖先，小兒佩戴避邪和送齋僧道等。這似乎從一個側面又證實民間信仰的多功能的特色。
端午時期的又一民俗活動是采藥、懸艾和飲菖蒲、雄黃酒。懸艾之習在荊楚地區較為普遍，《荊楚歲時記》云：“五月五日，……采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”又云：“以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟。”有資料表明，這種習俗以后仍存在。唐代雖缺乏此類記載，但結合以后的事例，可以判斷其是早有淵源的。
我們認為，端午節俗體現了唐人的民俗觀念及對時間的理解。端午的節俗很多，無論是懸艾、佩彩絲、食粽，還是競渡、采藥，都脫離不了其避災除禍的原始意義。
五、中秋節
八月十五日正值三秋各半之時，故稱“中秋”。中古時期民間逐漸形成一以賞月、拜月以及后世吃月餅等為主要內容的節日。唐代詩人歐陽詹《玩月詩序》日：
八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中，稽于天道，則寒暑均，取于月數，則蟾兔圓。況埃蓋不流，大空悠悠，嬋娟裴回，桂華上浮，升東林，入西樓，肌骨與之疏涼，神氣與之清冷。
中國古代神話傳說中有關月亮的記述甚多，以嫦娥奔月的故事最為著名。月亮神話傳說在民間演變為中秋賞月之俗。不過這種風俗在唐以后南北地域內均普遍存在，這里可略而不論。
六、重陽節
“重陽節”即夏歷的九月九日。《易經》將九定為陽數，兩九相重故稱“重九”，又因日月逢九，兩九相重，故稱“重陽”。民間于是日久有慶賀之俗。主要活動有登高、佩插茱萸、賞菊、食糕等。
登高之俗始于西漢。
佩插茱萸作為重陽節的另一項重要習俗也早見于漢代，知六朝江南多處有此俗。
至唐代，此風更盛。王維《九月九日憶山東兄弟》早膾炙人口，所說正是重陽登高、插茱萸事。而唐代帝王們在重陽節既要登高游宴，又要賞菊賦詩，還想射箭游獵，很顯然一天時間是不夠用的。因此重陽節不是一天，而是兩天或三天。重九后一日宴賞，號“小重陽”。李白居湖北安陸時作《九月十日即事》詩曰：“昨日登高罷，今朝更舉觴，何太苦，遭此兩重陽。”正謂此。《御定佩文齋廣群方譜》卷5“登高條”引孫思邈《千金方·月令》，視重陽登高為一項重要活動，稱：
重陽日，必以肴酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而歸。
參據王維《奉和重陽節上壽應制》、王縉《九日作》、李欣《九月九日劉十八東堂集》、皇甫冉《重陽酬李觀》詩可知唐代重陽前后登高、佩茱萸，飲酒之風是十分普遍的。如王維《九日作》云：“今日登高樽酒里，不知能有無。”李欣《九月九日劉十八東堂集》：“風俗尚九日，此情安可忘，辟惡酒，湯餅茱萸香。”均可見唐人幾乎是無菊無酒不重陽。
七、除夕節
除夕作為一歲的最后一日，也是新年的前一日，是世俗間相沿已久的重要節日，除舊迎新是除夕節的主旨。除夕有一系列的節俗活動。可簡述如下。
首先除夕要更換桃符、春聯、門神，并有一些其它門飾。應劭《風俗通義·祀典》引《黃帝書》稱有神仙兄弟二人，一名神荼，一名郁壘，居于風景秀麗的度朔山下，他們把禍害人間的惡鬼都用葦索捆起來讓虎吃掉。這個傳說恐在當時廣泛流行于民間。因此為防止惡鬼進家，削桃木梗制成神荼、郁壘兩人形象，立于門上。于是便產生了中國門神的雛形。至魏晉南北朝，時人認為刻木為人形太麻煩，于是削成一塊桃木板寫上神荼、郁壘兩人的名字。把這塊桃木板掛在門上，稱之為“仙本”或“桃符”。此已見前引《荊楚歲時記》。宋人王安石《元旦》詩所寫：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，千門萬戶疃疃日，總把新桃換舊符。”這里的“新桃”和“舊符”，都是指辟鬼祛邪的“桃符”。與此相關聯的是舉行驅鬼除瘟疫的儀式——逐儺。關于逐儺，前文已述。此再略加補充。《太平御覽》卷17引《荊楚歲時記》云：“卒歲大儺，毆除辟厲……桃弧棘矢，所發無臬，飛碟雨散，則瘴必斃。”據《酉陽雜俎續集》卷4《貶誤》載“俗好于門上畫虎頭，書漸字，謂陰刀鬼名，可息瘧癘也。予讀《漢舊儀》，說儺逐疫鬼，又立桃人、葦索、滄耳、虎等，漸為合滄耳也。”前為六朝時事，后者為唐代。宋代及以后亦然。
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂……”每年春天的這個節氣，我們都會在心里默默地吟誦這首唐代詩人杜牧的詩句，來表達我們對已逝親人的深切懷念之情。
“瀟瀟灑灑清明風，紛紛揚揚親人情！”此時，望著窗外飄灑的雨絲，令我不經想起了清明節的由來：相傳，春秋時期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外，途中又累又餓，隨臣許久也找不到一點吃的，在大家萬分焦急時，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝，令他漸漸恢復了精神。當重耳發現肉是介子推從自己腿上割下的，不禁流下了眼淚。十九年后，重耳成了國君，也就是歷史上的晉文公。他重賞了當初伴隨他流亡的功臣，唯獨忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭功討賞的人。他打好行裝，悄悄地到綿山隱居。文公聽說后，羞愧莫及，親自帶人去請介子推，然而介子推已經到了綿山隱居起來。那兒山高路險，樹木茂密，想要找人談何容易，有位大臣獻計，三面火燒綿山，逼出介子推。大火燒遍山林，卻沒見介子推的身影。火熄后，人們才發現背著老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死去了。晉文公見狀，慟哭。裝殮時，從樹洞里發現一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。”為紀念他，晉文公下令將這一天定為寒食節。第二年晉文公率眾臣登山祭奠，發現老柳樹死而復活。便賜老柳樹為清明柳，并曉諭天下，把寒食節的后一天定為清明節。
早晨，天空剛露出魚肚白，我和爸爸就準備出發去青口老家為死去的太爺爺、太奶奶掃墓。我們乘車順著蜿蜒的山路前行，沿途只見這座小山霧氣朦朧，仿佛披上了一層透明的薄紗。身旁是一片又一片綠油油的梯田，它和鮮艷的花叢、清澈的山泉相互映襯，構成了一幅美麗的風景畫！也令我們暫時淡忘了心中的哀傷。
下車后，我和爸爸在泥濘的草叢間尋找著，終于在山坡上找到了太爺爺的墓。
墓碑上的文字已經模糊不清了，但依稀還是可以看見太爺爺的名字。這是歷經歲月的沖刷而留下的痕跡。墓碑周邊雜草叢生，正如白居易的詩句：“遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”于是，我和爸爸便拿起鋤頭，開始清除掃起來。沒過多久就將這兒清理的一干二凈。接著我和爸爸將準備好的紙錢灑在太爺爺的墓旁，又在他的墳前燒了許多，雖然那種氣味十分沖鼻，但卻寄托著我們對已逝親人的深深眷戀之情。最后爸爸將采來的野花和供品擺在墳前，又拿起三炷香對著墓碑莊重地鞠了一個九十度躬，我們才懷著沉重的心情下了山。
路上，我看到山間有許多松柏，仿佛看到了這座山的勃勃生機。同時，還體會到了松柏傲風挺立的頑強精神！
回到家里，雨還一直在下。我似乎在雨里嗅到了彌漫在空氣中的憂愁。子女的淚水默默溶進雨簾里，這是懷念的淚水，是愛的淚水，更是禱告的淚水，我們祈禱那些與世長辭的的親人在天國依然能快樂，幸福。
河北張家口宣化區勝利路小學六年級:郭見清
清明節的節日起源
清明節是我國民間重要的傳統節日，是重要的八個節日：上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕之一。一般是在 公歷的四月五日,但其節期很長，有十日前八日后及十日前十日后兩種說法,這近二十天內均屬清明節。
清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。
“清明節”的得名還源于我國農歷24節氣中的清明節氣。冬至后第108天就是清明節氣。清明節氣共有15天。作為節氣的清明，時間在春分之后。這時冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機。用“清明”稱這個時期，是再恰當不過的一個詞。
地球公轉一周為黃經360度，當地球到達黃經零度時定為春分，而后每運行15度有一個節氣，共有二十四節氣。因此，節氣在陽歷上的日期是固定的，由于閏年的原因，所以會相差兩天。
農歷是反映物候變化、指導農時的陰陽歷，它還結合了陰歷，即以月相29.5天為周期(一次滿月到下一次滿月的時間間隔)。因為陰歷紀月推算節氣所在具體時間需要準確的天文知識和數學知識，所以，以前的歷書所載各個節氣發生的時間是要由國家頒布的(如立春精確到年月日時分秒)，而且，不同的時代推算的規則有所不同，清史稿時憲志就用很長的篇幅和很多圖形公式來說明當時的推算方法。一般所講農歷中節氣的設置規律往往只是確定月首為節氣，月中為中氣，兩個節氣間隔是15天是唯一可以供人推算的依據，節氣歌也是一般人掌握節氣規律的必學知識。稍微復雜一點的推算是習慣上以上一年的冬至(一年中太陽最低的時候)過了105天就是寒食，106天就是清明;現在按陽歷計算就簡單多了、可以固定在4月5日或4日(以當年二月平或29日而差異)。從天文角度說，4月5日或6日視太陽(視太陽就是太陽在黃道上的位置)到達黃經15度的時候。
在古人的觀念里，108是代表完滿、吉祥、久遠、高深的大數，把清明放在冬至后第108天，是有很深的含義。清明的得名，不僅緣于萬物此時的生長清潔明凈，也緣于這一時期的太陽也是清新的太陽，流轉于這一時期天地之間的陽氣，也是清新的陽氣。
清明節的歷史發展
相傳大禹治水后，人們就用“清明”之語慶賀水患已除，天下太平。此時春暖花開，萬物復蘇，天清地明，正是春游踏青的好時節。踏青早在唐代就已開始，歷代承襲成為習慣。踏青除了欣賞大自然的湖光山色、春光美景之外，還開展各種文娛活動，增添生活情趣。
清明節流行掃墓，其實掃墓乃清明節前一天寒食節的內容，寒食相傳起于晉文公悼念介子推一事。唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因寒食與清明相接，后來就逐漸傳成清明掃墓了。清明時期，清明掃墓更為盛行。古時掃墓，孩子們還常要放風箏。有的風箏上安有竹笛，經風一吹能發出響聲，猶如箏的聲音，據說風箏的名字也就是這么來的。
清明節的來歷作文400字1清明，在遙遠的周代已經流行。古人很重視這個節日，歷代的詩人詞家都有關于清明盛況的描寫，自古以來人們在清明節留下了很多習俗。
清明掃墓，追祀祖先，由來已久，相沿成習。掃墓，又叫墓祭、祭掃、上墳。清明掃墓是因為驚蟄、春分已過，冰消雪化，草木萌生，人們想到了自己的祖先墳瑩，有沒有狐兔穿穴打洞，會不會因雨季來臨而塌陷，所以到墳上一方面清除雜草，整修樹枝，給墳上添幾锨土;另一方面準備一些祭品，燒幾張紙錢，給樹枝上掛些紙條，舉行個簡單的祭掃儀式，以表示對死者的懷念。
古代二月，三月三有踏青之俗。“二月二日江上行，東風日肝聞吹笙”、“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，記述的就是唐人踏青盛景。古代每逢這一天，人們聚親約友，扶老攜幼，乘大好春光到郊外踏青，然后圍坐野宴，抵暮而歸。
人們在掃墓和踏青返家的路上，都愿采幾朵野花戴在頭上，順手折幾根柳條插在房前屋后。據說這種風俗是為了紀念“教民稼穡”的農民祖師——神農氏。后來逐漸發展成為紀念和希望長壽的愿望。戴柳習俗被淘汰，插柳卻盛行起來，成為我國人民春季造林的植樹節。 清明前后還流傳著很多傳統的豐富多彩的文體活動，如拔河、蕩秋千、放風箏、打馬球、斗雞等活動。清明節的習俗豐富多彩，歷代的記載十分浩繁。詩人懷清明之作更是爭艷奪彩，不可勝記。從這些意義上講，清明既是節氣，也是一個傳統的節日。
清明節的來歷作文400字2春秋時期，有一個妃子千方百計要讓自己的孩子當上皇帝.于是她設計害死太子,太子的弟弟重耳也被迫逃亡。途中重耳餓暈在一棵大樹下。中爾手下有個叫介子推的大臣，看到此情景，便從腿上割下一塊肉，烤熟了給重耳吃下去……后來，重耳返回都城作了君主。他重賞了身邊所有有功的大臣，唯獨忘了介子推，有人提醒他才想起了那段往事。重而羞愧極了，他立即派人請介子推，可怎么也沒傾倒。于是重耳親自到綿山去請介子推，可介子推不肯出面。有人給重耳出主意：放火燒山，只留一條出路。可沒想到介子推被燒死了。重而傷心極了。
第二年，重耳再來此地紀念介子推，發現燒焦的老柳樹又復活了。重耳把這棵樹起名“清明柳”，又把這個日子定為“清明節”。
清明節的來歷作文400字3清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有,牧童遙指杏花村。這是唐朝詩人杜牧寫的一首關于清明節的詩。清明節是24節氣之一，是一個傳統的民俗節日。每當到清明節時，人們都會去掃墓踏青植樹等。一提起清明節還得從介子推的故事說起。
相傳春秋戰國時代，重耳在外流浪20xx年，介子推一直跟著，立下了大功，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。晉文公要給介子推做官，介子推不愿意做，已經背著老母躲進了綿山。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
此后，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。
清明節的來歷作文400字4清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
一、活動目的
1.通過本次活動，讓學生通過查找資料、引用資料的基本方法，理解清明的基本知識，了解清明節的文化內涵。
2.通過本次活動，讓學生學會思考生命、正視生命，從而讓他們學會珍惜生活、熱愛生活，珍惜身邊的親人和朋友，從而達到凈化學生心靈的目的。
二、活動時間
2013年4月2日——2013年4月6日。
三、活動地點
圖書館。
四、活動方式
1.到圖書館查閱資料。
2.上網查閱資料。
五、活動內容
1.清明節詩詞
《送陳秀才還沙上省墓》 高啟
滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉亦可哀。
風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來?
《清 明》 高翥
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。
2.清明節的由來與傳說。
我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。
關于寒食，有這樣一個傳說：
相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。
以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
此后，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。
3.清明節的習俗。
清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。
蕩秋千
這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。
踏青
又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
植樹
清明前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規定，每年三月十二日為我國植樹節。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
放風箏
也是清明時節人們所喜愛的活動。每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風箏下或風穩拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。
六、活動體會
寒衣節，是每年農歷十月初一，寒衣節與春季的清明節、秋季的中元節，還有下元節并稱為一年之中的四大“鬼節”。你知道寒衣節的由來嗎?小編在這里給大家帶來寒衣節的由來和起源_什么叫寒衣節2020，但愿對你有借鑒作用!
寒衣節的由來農歷十月在古代是一個重要的月份，此時正是稻谷收獲進倉之際，“是月也，天子始裘”(《禮記·月令》)，天子以穿冬衣的儀式，昭告庶民：冬天已經來臨。相傳明初朱元璋在南京稱帝，為了顯示順應天時，在十月初一這天早朝，行“授衣”之禮，并把剛收獲的赤豆、糯米做成熱羹賜給群臣嘗新。南京民諺說：“十月朝、穿棉襖，吃豆羹、御寒冷。”“寒衣節”由此而來。人們還在加衣避寒的同時，也將冬衣捎給遠在外地戍邊、經商、求學的游子，以示牽掛和關懷。
據考證，早在周朝時，農歷十月初一是臘祭日，這天要舉行隆重的祭祀活動。《禮記.月令》中描述了周代臘祭的情形：以獵物為祭品，天子在社壇上祭祀日月星辰眾神，在門閭內祭祀五代祖先，同時慰勞農人，頒布新的作息制度。
《詩經.豳風.七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是說從九月開始天逐漸要冷了。人們該添置御寒的衣裳了，因此十月初一又俗稱授衣節。故前代授衣多在夏歷九月，日期不確定。《唐大詔令集》卷77：唐玄宗天寶二年八月制曰：“禋祀者，所以展誠敬之心，薦新者，所以申霜露之思。是知先王制禮，蓋緣情而感時。……自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷，且詩著授衣，令存休浣，在于臣子，猶及恩私，恭事園陵，未標典式。自今以后，每至九月一日，薦衣于寢陵，貽范千載，庶展孝思。且仲夏端午，事無典實，傳之淺俗，遂乃移風，況乎以孝道，人因親設教，感游衣于漢紀，成獻報于禮文，宣示庶僚，令知朕意。”這一詔令直接影響到民間拜墓送衣的習俗。由于十月方入冬，九月稍嫌早，這一習俗在宋代便推移到十月朔日。
宋代十月朔的習俗主要表現在三個方面：授衣、祭祀和開爐。呂希哲《歲時雜記》載：“十月朔，京師將校禁衛以上，并賜錦袍。皆服之以謝。……邊防大帥、都漕、正任侯，皆賜錦袍。舊河北、陜西、河東轉運使副無此賜。祖宗朝，有人自陳，乃賜衣襖。諸軍將校皆賜錦袍。”(授衣)(祭祀)據《東京夢華錄》記載，東京汴梁九月“下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒戲故也”，至“十月一日”，則“士庶皆出城饗墳，禁中車馬出道者院及西京朝陵。宗室車馬，亦如寒食節”《夢粱錄》記南宋臨安也是“士庶以十月節出郊掃松，祭祀墳塋。內庭車馬，差宗室南班往攢宮行朝陵禮”。《河南程式遺書》云：“拜墳則十月一日拜之，感霜露也。”宋人祀先用“綿球楮衣”，后世稱之為“寒衣”，宋人尚無此稱。
明代劉侗、于奕正《帝京景物略.春場》有當時寒衣節的詳細記載：“十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一。”
什么叫寒衣節?什么叫寒衣節?十月初一，也是冬天的第一天，此后氣候漸漸寒冷。人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，因此，祭祀時除了食物、香燭、紙錢等一般供物外，還有一種不可缺少的供物——冥衣。在祭祀時，人們把冥衣焚化給祖先，叫做“送寒衣”。因此，十月初一，又稱為“燒衣節”。
后來，有的地方，“燒寒衣”的習俗，就有了一些變遷，不再燒寒衣，而是“燒包袱”人們把許多冥紙封在一個紙袋之中，寫上收者和送者的名字以及相應稱呼，這就叫“包袱”。有寒衣之名，而無寒衣之實。人們認為冥間和陽間一樣，有錢就可以買到許多東西。
送寒衣的方法各地不同，一般比較簡單的是把寒衣帶到墳塋燒化，或者于晚間在門前燒化。比較鄭重的是作封包，把寒衣及紙錢等裝在里面，包封寫明收寒衣者的姓字、行輩以及寄發人等，就像寄信和發郵包一樣。
寒衣節的起源還有人認為，寒衣節的原型就是秦朝的正月初一。秦崛起西北地區，屬于羌戎民族。以十月為歲首是古代羌戎部族的舊俗，秦人沿襲這一傳統，在統一全國后，依然以十月為歲首(即以亥月為一年之始，此月相當于夏歷十月)，這正合乎三代以來歲首依次后移的慣例，即夏正建寅、殷正建丑，及周正建子的更迭舊制。
秦正建亥，既保留了自己的民俗傳統，又表示自己是順應天命代周而立。秦朝雖短命而亡，但有著悠久傳統的歲首習俗并沒有消亡，不僅漢武帝定歷之前，漢朝數代沿用秦歷，即使改歷之后，民間仍以秦歲首為節日，并有“十月朝”與“十月朔”等節俗名稱，這是十月初一為歲首的遺跡。
直到南朝梁宗懔《荊楚歲時記》還有這樣的記載：“十月朔日，家家為黍臛，俗謂之秦歲首。”從表面上看，寒衣節出現較晚，似與歲首習俗毫無干系，其實它的悼亡主題既源于古代十月的年節祭祖禮，也是古人視十月為“正陰之月”觀念的一種延續，在陰氣正甚時祭祀亡靈，可謂合乎時宜。
《月令》、《四民月令》就記述了不少十月立冬時節整飭喪紀、檢查棺槨丘垅形制以及撫慰亡靈的順應陰氣的時令做法，以人文秩序適應自然秩序。在冬寒到來的時節，人們在人室加衣避寒的時候，自然會聯想到暴露在郊野的亡靈，特別是自己的祖靈。因此，幫助亡人度寒便成為生者義不容辭的責任。
