時間：2023-05-30 10:54:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇和田維吾爾，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、自然環境與文化背景
和田地區位于新疆維吾爾自治區最南端。南枕喀喇昆侖山，與自治區相連，北部深入塔克拉瑪干沙漠腹地，與阿克蘇地區的阿瓦提縣接壤，東部與巴音郭楞蒙古自治州的且末縣毗連，西南與印度、巴基斯坦實際控制線的克什米爾地區毗鄰。
和田地區是維吾爾民族的發祥地之一，塔里木盆地綠洲是維吾爾人的主要聚居地，這里極其干旱少雨，由于綠洲緊挨沙漠邊沿，所以長年風沙不斷，屬于旱荒漠性氣候，河流季節反差極大，夏季洪澇，秋冬嚴重干旱，春季極為缺水。連綿起伏海拔高度在雪線以上的雪嶺冰峰，形成了當地發達的冰川系統，和田地區的河流大多屬內流河，水源即來自昆侖山脈的“固體水庫”。當季節寒暖交替時，融化的雪水便順坡而下，匯集于盆地低洼處。水流之沿途隨土質和地層的差異亦有明流和暗流或滲入地下又溢出地表的現象，凡山脈和盆地交接帶，地勢稍微為平緩而水流經過之處便成綠洲，成為能夠墾殖的農田。故而和田地區的城鎮，鄉村等大小居民點都分布在山和盆地連接處的綠洲地區，和田地區當地的氣候和環境，形成了特定的當地民居，對和田維吾爾族傳統建筑的形成和發展是一個基本和重要的影響因素。
從文化中看，本土文化、華夏文化、阿拉伯文化、中亞文化、印度文化、希臘文化等文化都在這里碰撞交匯融合；從宗教上看，佛教、n教、摩尼教、景教、天主教、道教以及現在廣泛信仰的伊斯蘭教都在這里傳播。多種文化、宗教在碰撞交流中，經過選擇、吸收、融合本土文化，已經改變和影響著和田地區人們的生產和生活，形成了和田地區獨特的傳統文化。這些因素對于和田當地民居產生了深遠的影響。
二、和田維吾爾族民居的特征
1.建筑實體部分
這種布局形式在和田地區各城鄉居民點中具有典型性。居民們為了避免風沙對居住環境的干擾，對建筑部分采取了嚴密的封閉形式，將基本單元、輔助用房、廚房等圍合成一個以內廊相聯的四合院，所有的門窗全部開向內庭，建筑的外墻幾乎無窗，有時一側無房，但也以墻體封圍，只有一個門作為出入口。一般居室所圍合的庭院較小，大都為正方形，形成一個中庭，人們平時的起居生活都在中庭院內進行。為了更好地堵截風沙，居民們在庭院上部也加蓋封頂，為通風采光起見，使其頂部突出于四周建筑的屋面之上60～120厘米左右，其側向窗可啟閉，作采光通風之用。當地將這種中庭空間的做法叫“阿以旺”。而廊下進深放大至3米左右，甚至更大些地面砌一大炕，人們可以圍坐其上的空間，又名為“劈希阿以旺”。這種阿以旺式的突起于周圍屋面的頂蓋，有時在較大的房間內為了采光只是突起的面積較小猶如一個籠子，名叫“籠式阿以旺”，當地人稱“開攀斯阿以旺”。由于封閉式中庭的采用，其基本單元的三間大小亦有調整，通常以中庭阿以旺為主，在其主要方位或主軸線上安排一組或二組“沙拉依”，中間一間或放大為客室，其開間大于進深，室內后部設炕，前部成為走道，通向兩端的房間。兩端亦為臥室，設炕有冬夏之分，冬臥室有壁爐或火墻采暖，亦有在其中隔一小間作洗浴之用。繞阿以旺的其他房間有單間的居室、廚房、庫房、客房等，客房往往布置在入口的某一側。“阿以旺”可以一個或多個，其布置并不講究對稱，也不強求朝向，各組庭院的外墻也不一定對齊。在氣候條件較有改善的地點修筑的不蓋頂的露天中庭，則叫“阿克塞乃”。
2.庭院部分
新疆和田地區的維吾爾族民居因其居住方式絕大部分為一戶一院，故院落布局豐富多彩，其院內幾乎包羅他們生活所需的全部內容。以污、靜、動、凈等生活活動性質有序而分層次地妥帖安排著院內各個區域。
院門區：該區是指院落入口處。院門外左右兩側各設置一條可以用于休息的土臺，這種供有休息用的土臺主要以泥土為原料，取材方便，制作簡易。是當地居民們對外了解的一扇窗口。
屋前廊下區：這里是他們每天生活起居的主要區域，一年中有四分之三的時日在這里活動。這個區域實際上是他們的第二起居室或叫室外起居室，所以有關起居的一些設施用品和家具往往在這里安放，有不少住戶還將連廊放寬，在廊下支起床鋪或砌筑坐炕。
種植區：和田地區維吾爾族居民習慣于在院落內開設一片種植果樹、蔬菜的園地。在塔里木盆地南沿各村落，葡萄又幾乎是每戶都種。一般栽在種植區的邊上，并搭沒葡萄架，與屋前廊下區相連，等于延伸了室外起居的空間。
私密區：這一區多指廁所或一些雜物堆放的地方。該處一般樹木較密，在院角、房后較為隱蔽的地方。有些住戶也會養羊和牛，往往會把這些畜圈安排在私密的地方。
3.民居裝飾部分
裝飾可分為墻面裝飾、結構構件裝飾等幾個方面在墻面裝飾中，尤其在室內，利用壁龕、壁臺、龕式爐等部位作為墻面裝飾的重點。
在結構構件裝飾中，承重木構架的柱、梁、檁等，其表面與端部巧妙地做出圖案形狀或飾花紋，手法靈活簡練。木柱主要在外廊式民居和“阿以旺”內部的柱上裝飾。木梁、檁條以木雕原色為主，花形豐富多樣，在梁底和側面，采用銫線、鑲貼、雕刻、彩畫等手段做出花草紋和幾何圖案。
新疆和田維吾爾傳統民居，經過歷史與自然的雙重雕琢，物質與精神的雙重選擇，在一定歷史階段形成了自己獨具特色的建筑體系。它以其特有的各種物化空間和豐富的文化內涵，充分顯示出維吾爾人民的創造性和智慧，并在一定程度上，規范著人們的居住行為。
參考文獻：
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1、維吾爾族傳統節日有肉孜節、古爾邦節、諾魯孜節。
2、維吾爾族，民族語言為維吾爾語，屬阿爾泰語系突厥語族，分為中心、和田、羅布三個方言。
3、維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區，主要分布于天山以南，塔里木盆地周圍的綠洲是維吾爾族的聚居中心，其中尤以喀什噶爾綠洲、和田綠洲以及阿克蘇河和塔里木河流域最為集中。天山東端的吐魯番盆地，也是維吾爾族較為集中的區域。天山以北的伊犁谷地和吉木薩爾、奇臺一帶，有為數不多的維吾爾族定居。此外，在湖南省桃源縣和河南省澠池縣，也有少量維吾爾族分布。
4、根據2010年第六次全國人口普查統計，維吾爾族總人口數為10069346人。
（來源：文章屋網 ）
相傳和田以前沒有蠶，東國一位公主下嫁古和闐國時，在帽子里偷藏了一枚蠶種，經過重重關卡檢查，最后好不容易才把蠶種帶到了西域，并教會當地人養蠶織絲綢，從此，古西域和闐就有了中原的絲綢。后來，西域和闐又不斷地對絲綢加工技術更新改造，逐漸有了獨具特色的上等的和闐艾德萊斯綢。
那位冒著生命危險為和田人民送寶的公主被譽為“傳絲公主”。只是不知傳絲公主顏容怎樣的美麗，氣質怎樣的高貴?和田地區博物館的維吾爾族講解員古麗波斯坦說：我們的老祖宗對“傳絲公主”喜歡得不得了，古時就把她刻到了木版畫上，藏到丹丹烏里克古城里珍藏。不幸的是，還沒等我們看到“傳絲公主”的芳容，版畫搶先被英籍探險家斯坦因從丹丹烏里克古城弄到大英博物館去了。
我想，等哪天真正有了“傳絲公主”的版畫真像后，和田人一定會為她樹碑立傳。而“傳絲公主”如能做和田絲綢的“形象代言人”的話，那將再合適不過了。
和田作為絲綢南道的集散地，絲綢久負盛名。而和田市吉亞鄉古老的艾德萊斯綢是和田絲織品中的王牌，風靡世界上千年經久不息。現已注冊的“吉亞麗人”牌艾德萊斯綢早已成為和田的一張精美名片，甚至成了和田絲綢的“代名詞”。
“艾德萊斯”，維吾爾語意思是“扎染”。艾德萊斯綢之所以出名，是它的所有工序都是手工制作出來的，并且印染物都是用當地花卉草根浸泡而成的。扎染出來的絲綢屬純天然綠色面料，質地柔和，色彩艷麗，風格飄逸，深為海內外人士青睞。
關于“吉亞麗人”還有一段美麗的傳說：相傳古老的艾德萊斯綢是古和闐吉亞當地一位美麗聰明的姑娘發明的，那位姑娘名字叫布再熱木。當時，和闐國王給全國告：要為王子選一位美麗聰慧的女子為妻。布告發出后，每天來王宮應征者絡繹不絕，可國王和王子一個也沒有看上。王子生氣地離家出走，當他騎馬來到玉龍喀什河東岸的一個小村落時，忽然看到村口大胡楊樹下有一位身著色彩艷麗花裙的村姑正在織布，姑娘手腳并用，花裙隨之上下飄動，猶如蝴蝶在花叢中翻飛。王子被吸引住了，他走近姑娘，問她的裙子是從哪個集市買來的，姑娘一下子不好意思了，捂嘴欲走。王子急了。一把拉住姑娘大聲說，你不告訴我就休想回家。這時候，姑娘才笑著說：裙子還不就是從我的織布機上買的嘛!接著，姑娘給王子又詳細介紹了她織的布經過分段捆扎，然后再用當地的紅柳花、桑樹疙瘩、核桃皮等植物浸泡染色，最后就形成了現在身上穿的這種艷麗的花裙面料。王子聽完后，深為這位心靈手巧、才貌俱佳的奇女子感動。當即，王子向姑娘求婚，他們最后得到國王的同意，結為夫妻。從這以后，布再熱木把自己獨創的艾德萊斯綢扎染技術全部傳授給和闐的老百姓。從此，和田以吉亞為中心，逐漸形成艾德萊斯綢最重要的集散地，吉亞成了艾德萊斯綢名副其實的故鄉。人們為了紀念這位艾德萊斯綢的創始人，就將布再熱木稱為“吉亞麗人”。現今，和田市又鄭重地給艾德萊斯綢注冊了個極富紀念意義的品牌――“吉亞麗人”。
三年前，國家旅游局絲綢之路旅游區總體規劃組一行考察了和田吉亞鄉艾德萊斯綢廠之后，高度評價艾德萊斯綢是“20世紀最后的絲綢手工制作工藝”。同年，新疆第四屆國際旅游節南線考察團來和田吉亞鄉艾德萊斯綢廠實地考察參觀，幾乎所有專家都認為，古老的艾德萊斯綢手工制作工藝能在這里完整地保存下來，并且還有不錯的經濟效益，簡直是人間奇跡。
尼雅古城出土文物中的蠶種和桑根，以及洛浦縣山普魯古墓出土的艾德萊斯綢殘片，都給艾德萊斯綢賦予了厚重的文化內涵和歷史積淀。
在男性看來，艾德萊斯綢是性感、飄逸、舒緩、柔美的化身；在女性看來，艾德萊斯綢是美麗、嬌嫩、嫵媚、品位、高雅的象征。
和田農村古時考驗一個年輕人是否成熟，是否可以獨立生活?要給男子一把斧頭，讓他把桑樹根當柴火劈開；而女子則要給一臺織布機，要女子在規定的時間內織出一塊絲綢來。能完成任務者，則通過考核，才有資格結婚成家。否則，被認為還未成熟，還需繼續“修煉”。
在和田，能繡花、會織絲綢的姑娘被普遍認為心靈手巧的女人，而這種女人是最受尊敬的，同時也是最受歡迎的。這種姑娘還沒有到戀愛年齡，身后就已經跟了一大群瘋狂的追求者了。
對于大多數和田維吾爾女人來說，愛時裝的現代氣息，更喜艾德萊斯綢的懷舊情結。對于大多數和田維吾爾男人來說，不拒絕時尚女孩青春靚麗的誘惑，但也從不放棄“吉亞麗人”在心底保留的永恒地位。
“下了飛機，不管是哪兒，全都是土，連樹葉上面都是土，風沙刮得厲害。”
教學生――物理課也是語文課
初到墨玉，韓志強被分配到墨玉當地最好的學校――墨玉一中教授高中物理。在墨玉這個維吾爾族民眾占絕大多數的地區，墨玉一中里基本都是維吾爾族孩子。孩子們說的維吾爾語他聽不懂，而自己上課的內容孩子們也是一知半解。第一節物理課韓老師講的是高一物理中“位移”這個知識點，他舉了個例子：從北京到烏魯木齊再到和田，兩段距離加起來是總路程，從北京到和和田兩點之間距離的變化，叫位移。坐在講臺下的學生都臉上一片茫然，完全沒有聽懂的樣子。韓志強馬上意識到，語言關是自己必須攻克的第一個難題。“這就涉及到漢語水平有限這個問題了，維吾爾族同學連距離這個詞還沒完全理解透，位移@個概念自然無法進一步理解。”
漸漸地，韓志強探索出了解決方法。在上物理課的同時，也會教孩子們學語文。平時教學中，盡量把知識點細化，降低學習梯度，小步走多反饋。此外，他開始踐行雙語教學，自己先把上課內容講給當地的維吾爾族老師聽，再由維吾爾族老師教授給孩子們。
教老師――十幾個鄉鎮，一二百公里外
韓志強更重視的是如何手把手教會當地教師怎么備好課、上好課，帶出一批骨干教師在當地任教。“我感覺去墨玉最大的作用是把那邊的老師培訓好。”
按照原定安排，韓志強援疆時間為一年。但是由于韓志強經常去與墨玉一中僅隔著一條馬路的墨玉二中幫忙講課，第一年援疆結束時，二中的校長極力挽留韓志強留在墨玉二中幫忙講課并培訓一些新來的老師。那年，墨玉二中來了一批從新疆附近地區招來的特崗教師，他們都是剛畢業的大學生，沒有接受過師范類培訓，校長希望韓志強能夠留下來幫忙帶帶這批老師。“既然人家需要，我也確實想幫他們做點事兒，發揮一點作用。”沒有絲毫猶豫，韓志強同意繼續留在墨玉再援疆一年。
“我教給學生二十個知識點，他們能否真的理解并記住，我力所不能及，但是如果我幫維吾爾族老師備好兩堂課，這就有用多了，畢竟維族老師和學生間交流起來比我們容易得多，而且他們才是未來會一直待在這里教學的人。”
援疆第二年，韓志強的目標是在各學科里培養出一名教學骨干，再由他們去提升當地的教學質量。“我覺得最重要的是你得教會他們做老師的基本功。”培訓期間，韓志強帶維吾爾族老師和新來的老師們一起分析教材知識點、教學大綱以及重難點，跟他們分享自己十多年的教學經驗。
除了培訓所在學校的老師，在墨玉工作期間，韓志強還了解到墨玉下屬有16個鄉鎮，鄉鎮的老師更渴望在業務上有所提升，于是主動和當地教育局取得聯系，組織援疆教師定期下鄉聽、評課。“他們上課我去聽，我上課他們來聽，這樣分享一下經驗，就能發現問題出在哪里，怎么去解決。”一年下來，一輛面包車，韓志強和他的教師團隊足跡遍布墨玉周邊地區，遠的去到過一二百公里外。
采訪手記：
和田，在我援疆之前，印象中除了羊脂玉之外，其他的則是一概不知。當組織決定讓我到新疆和田參加援疆工作時，我才翻開中國地圖，仔細尋找和田的位置，在祖國大西北的新疆南部，一片土黃色的大沙漠南緣，終于發現了我要去的地方。
新疆南部的和田，古老、遙遠而又迷人。蒼茫、厚重的大地，承載著天風浩然的古韻，也生活著勤勞、淳樸的各民族人民。定位在地球那片黃色的版圖上，和田猶如一葉扁舟，被塔克拉瑪干沙漠擠壓在昆侖山下。好遙遠的和田呀，遠得讓人心悸!
和田，古稱于闐，自古就是中西方經濟文化交流的樞紐，絲綢之路南道久負盛名的重鎮，以其發達的農業和燦爛的絲綢文明著稱于世。今天，在這遙遠的金玉之邦仍籠罩著亞洲腹地的神秘，謎一般消逝的古代文明在沙海中留下眾多的殘垣斷壁和豐厚的佛教遺產，讓和田閃爍著古代文明的光輝，讓無數文人長途跋涉到那里進行文化苦旅。
和田是個什么樣子，那里的人們過著怎樣的生活，與內地有何差距?展開想象的翅膀，盡量尋找有關它的記憶，腦海里浮現出這樣的景象：偏僻、遙遠、荒涼――鄉間土路上顛簸的驢車、坐在大門前臉上寫滿風沙印痕的維吾爾族老人、青春逝去的婦女眼角的褶皺、沙海中奔逐的孩童、田野里飄香的各種瓜果……事實上，對于新疆和田，在內地和我有同樣感覺的人不在少數，以至于當我剛到和田不久，就有朋友打電話問一些頗讓我感到尷尬的問題：你是騎毛驢上班嗎，幾個星期能洗一次澡，住的是帳篷嗎，用的是煤油燈嗎，那里每天都刮沙塵暴嗎?想想確實感到很慚愧，過去對新疆、對和田關注的太少了。當我來到遙遠的和田市，看到的是城市馬路寬闊、高樓矗立、人來人往、車水馬龍，道路兩旁綠樹成蔭、鮮花斗艷。昆侖公園、團結廣場、玉泉休閑廣場、三角公園等，綠意盎然，濃墨重彩，為和田市增添了亮麗色彩。紅星商貿城、國際商貿城、國際步行街，豐富了各族人們的物質生活……再看看生活在這塊神奇古老土地上的維吾爾人，男子英俊豪放，女子美麗聰慧，老人鶴發童顏，兒童活潑健康……一切一切，都讓我驚嘆，令我深思，給我遐想。
時光飛逝，隨著援疆工作的不斷深入，也讓我漸漸走進了和田，感知了一個古老神秘與現代文明相融合的魅力和田。和田的確是個個性鮮明、魅力無窮的非凡之地，315國道把民豐、于田、策勒、洛浦、墨玉、皮山、和田縣、和田市這七縣一市連貫串起，雖處沙漠邊緣，但綠洲內的小環境較好，依靠昆侖山所賜的豐富水分，獨立地發展著自己的綠洲經濟和獨特的綠洲文化。和田還是世界四大長壽區之一，長壽老人最為集中。在這里，我還經歷了冬雪、春風、夏雨、秋霜，見識了和田的藍天白云、黑風黃沙、昆侖風光、蒼茫戈壁；走近了瀚海沙漠、綠洲桑田、雪域湖泊、天然草場、千年胡楊；領略了大自然的異彩紛呈、千姿百態、神奇壯美和雄渾跌宕；感受了歷史文化的深邃厚重、古老神秘、縱橫捭闔和崢嶸鏗鏘。在和田，有你想象之內的美景，也有你想象之外的奇跡!絲路古道會讓你魂牽夢縈，樂舞于闐會令你心情激蕩，尼雅遺址會讓你心靈震撼，玉石之路會讓你心馳神往，祥云佛國會讓你刻骨銘心，烏魯瓦提會讓你留戀徜徉，艾德萊斯綢會讓你怦然心動，田園景色會讓你愉悅歡暢……
和田，遙遠而神秘。走進和田博物館，你會感知璀璨的文化、歷史變遷和滄海桑田；走進玉石巴扎，你會被神奇所吸引；走進千里葡萄長廊，你會興致勃勃、詩意聯翩；走進地毯博物館，你感到的是奇異與震撼；走進核桃博物館，你發出的是感嘆與驚訝；熱瓦甫彈起了歡快的樂章，麥西來甫舞出的是新的翩躚。吃不夠蘭干鄉的木納格葡萄、洛浦的大白杏、皮亞勒瑪的石榴、安迪河的甜瓜……紅棗、石榴、杏子、大蕓、阿膠、維吾爾藥、天然氣、石油、稀有金屬……它們正一一走上舞臺，預備舞出屬于它們的精彩。
魅力和田風情無限，迷人的新疆令人神往。和田是一方正待開發的熱土，正煥發出勃勃生機。盡管援疆的工作生活還有些荒寂，但我的心早已為和田狂跳不已。在和田的大地上行走，讓人自信，給人力量。我堅信，無論在怎樣的困境和逆境中，美都會延續著、傳遞著、播撒著，生生不息。正因如此，我們堅信和田的未來一定會更加美好。
啊!和田，你已融進了我的血液，帶給我一生不變的眷戀。美麗的和田讓我品讀了千年歷史與現代文明的壯麗史詩。它讓我靜靜地行走于一幅風光旖旎的山水畫之中，心曠神怡，精神煥發。
【關鍵詞】新疆 維吾爾族讀者 報紙
為了了解維吾爾族讀者接觸報紙的現狀與信息需求量，以及影響維吾爾文報紙傳播效果的諸多因素，2007年12月至2008年4月課題組成員在全范圍內對維吾爾族接觸媒介的受眾進行了較為詳細的調研活動，發放1100份問卷，其中有效問卷949份。調查問卷包括讀者的閱讀興趣、讀報時間、閱讀動機、報紙來源、報紙評價、影響讀報的原因等內容。
新疆維吾爾族讀者接觸報紙的基本情況分析
1、各地區維吾爾族讀者接觸報紙的情況
（1）報紙覆蓋率。據統計，在11個抽樣地區中，當地維吾爾群眾能讀到報紙的為923人，占總樣本量的96.94%，報紙覆蓋率比2002年的89.22%高了7.72個百分點。這證明經過6年的發展，維吾爾文報紙發行區域在擴大。
（2）報紙接觸率。發行區域的擴大并不代表讀者人數的增加。正好相反，數據顯示，2008年，維吾爾讀者報紙接觸率為75.66%。讀報紙的維吾爾族人口比例比6年前有所減少。
這也與新疆整體報業的發展相一致的。據07年《新疆統計年鑒》，2006年報紙的發行種數只占2000年發行數的43.61%，發行份數為51.33%。報業整體發行量下滑趨勢明顯。
調查顯示，烏魯木齊、克拉瑪依、伊犁等地區的讀者對報紙的接觸情況好于其他地區，特別是烏魯木齊和克拉瑪依，這兩個城市經濟發展狀況較好，人們的文化水平相對較高，有比較好的閱讀習慣。和田地區的維吾爾族群眾報紙接觸率最低，幾乎不讀報紙的人所占比重為37.38%、其次是喀什地區，為28.81%。這與當地的經濟收入、報紙的發行情況，維吾爾族群眾讀報習慣、看電視聽廣播代替報紙都有關系。各地區維吾爾族接觸報紙的具體數字見表1
2、維吾爾族群眾反映不讀報的主要原因。
調查數據顯示，維吾爾族讀者不喜歡讀報紙的原因有“文化低”、“沒時間”、“用電視廣播代替”、“收入低買不起”等。詳細情況見圖1。
（1）從數據可以看出，影響維吾爾族群眾不讀報紙的主要原因是電視和廣播的替代作用，這一比例為50.65%。
（2）排名第二的因素是沒有時間，所占比重為34.63%。這說明隨著當前工作和生活節奏的加快，人們越來越不愿意在讀報紙上花費時間，轉而尋求更為快捷及時方便的信息渠道。
（3）選擇文化低這一因素的只占被訪者人數的6.06%。一般認為，新疆維吾爾族讀者接觸報紙的情況，與文化水平和經濟狀況是密切相關的。但從本次調查的結果來看，文化程度和報紙接觸率并不成正比，接觸過報紙最多的是初中學歷的讀者；但文化程度與讀者經常讀報紙的情況有直接關系，學歷越高，經常看報的比率也就越高。詳細百分比請看表2
（4）因為收入低問題不看報紙的人群中，從各地區的情況來看，比例最高的是喀什地區，所占比例為22.59%，其次為和田地區，占22.50%；第三位是伊犁州，為17.65%。這基本與當地的經濟水平成相一致。詳細情況見表3
（5）在影響看報情況的諸方面因素中，還有一個重要因素是報紙從出版到到達讀者手中的時間。發行時間越短，新聞的時效性越強，讀者獲取信息的效率越高，對報紙的依賴性就越強。
3、讀者使用文字的情況
在被調查的維吾爾族讀者當中，有87.33%的讀者只使用維吾爾語言和文字閱讀報紙，有12.67%的人使用維、漢兩種語言讀報紙。烏魯木齊與克拉瑪依兩地使用維、漢雙語比例遠高于其它地區，分別為28.97%和23.81%。在只使用維吾爾語言和文字閱讀報紙的群眾中，比例較高的地區有和田、喀什和阿圖什等地。特別是和田，這一比例為97.01%，這些地方維吾爾族聚集度比較高。人們對漢語的使用率比較低，使用漢語閱讀報紙的就相對很少，基本上都是政府工作人員。（見表4）
4、報紙的來源情況
從本次調查顯示的結果來看，在維吾爾族讀者中，公費訂閱率依然較高，有39.14%的讀者閱讀公費訂閱的報紙。在新疆許多農村、牧區、半山區、山區和草原地區普遍沒有售報點。通過實地調查，我們得知不少農牧民由于家庭經濟條件以及報刊發行情況所限。他們對信息的獲取及其傳播媒介處于一種麻木狀態。在不少人眼中，通過報紙獲得信息，離他們實在太遙遠了。調查當中，不少讀者向我們反映，許多縣、村干部受到強行攤派，是為完成任務而訂報。他們稱，讀報其實是一種重復勞動，因為報紙上的大部分新聞他們此前就從電視中看到了。訂報對于他們來說，是一種額外的負擔。
5、報紙的發行時間
在讀報紙的718名群眾中，能看到當天的報紙比例靠前的分別是烏魯木齊市，這一比例為76.64%的，克拉瑪依市為71.43%，吐魯番地區為60.00%，昌吉州為58.33%。這些地方的報業相對發達，報紙發行情況較好。
調查當中，許多南疆地區維吾爾族讀者反映，報紙投遞得比較慢，使得他們往往看不到當天的報紙，只能讀到兩三天以前的報紙。
這一問題也反映在數據中，全疆平均有23.26%的讀者看三天以前的報紙，這一比例在南疆一些經濟不發達地區更高。其中和田41.79%、喀什33.33%。具體數據參看表6
6、讀者讀報時的內容取向
調查發現維吾爾族讀者對國內和國際新聞的關注度遠高于區內新聞。有53.06%的讀者選擇看國內新聞，有52.92%的讀者選擇國際新聞，選擇區內新聞讀者的只有37.60%。讀者最喜歡讀的報紙版塊是要聞版，最不愛讀的是廣告版。報紙內容中讀者最不感興趣的是會議報道、理論文章等，認為這類新聞宣傳色彩過濃，貼近性較差。
調查顯示：維吾爾族讀者的信息消費趨向表現為注重現實性、娛樂性的特點。在這次調查所列出的十多種的新聞與信息中，法律類新聞被選率52.79%；反映群眾呼聲的新聞的被選率位居第二，達到43.59%；社會類新聞的被選率位居第三，占41.23%；倒數后三位的分別是先進典型報道，占15.46%；民族團結類，占21.17%；青少年教育報道，占22.42%。在調查中，不少讀者反映維吾爾文報紙的法律新聞報道層次較好，希望漢文報紙加強國內外新聞和法律新聞的報道，同時增加知識類新聞的報道。
7、讀者對大眾媒介內容的評價
調查顯示有46.89%的維吾爾族讀者認為廣播、電視、報紙上關于民族類的內容豐富，有32.35%的群眾認為這一內容較貧乏。有20.76%的群眾選擇一般。
在對“我區新聞媒體在新聞傳播中存在的主要問題”這一題目的選擇中，比例最高的是“反映群眾呼聲不夠”，達到了55.64%；其次為“輿論監督力比較薄弱”，占44.99%；有30.98%的群眾選擇“報道不全”。詳細情況見圖2
問題及建議
1、廣播、電視等電子新聞媒介的挑戰，使一些維吾爾文讀者流失。
近十多年來，由于來自電視、廣播和互聯網的威脅，紙質媒體的生存空間越來越受到擠壓。據2007年新疆統計年鑒顯示，新疆廣播電視（尤其是電視）的發展速度遠遠地超過了報紙發展。從數量上看，報紙萎縮趨勢明顯。
對此我們建議進一步發展數字報業，嘗試開展手機報紙。報社可在互聯網上建立自己的網站，利用網絡來改變報社困境就成了最行之有效的做法。目前，已有一些維吾爾文報紙建立了自己的網站，并取得較大成功，如新疆《烏魯木齊晚報》等已經開始了數字出版戰略層面的考慮和戰略規劃的制定。
手機報紙也是傳統報紙順應數字化傳播技術發展的一條出路，其發展前景令人向往。
2、報紙發行依然存在問題，應做好報紙發行工作：
（1）進一步提高報紙覆蓋率，把報紙送到邊遠地區。
（2）增加零售攤點。方便群眾購買報紙。
（3）提高黨報的有效閱讀率，把黨報送到家。
3、要加強報紙的輿論監督功能，增加反映群眾呼聲的報道；要增強貼近性、滿足受眾的趣味性要求。
4、逐漸改變過去被動盲從的形象，著重報道讀者關心的熱點問題和重大社會問題。
（本文系全國宣傳文化系統“四個一批”人才資金資助項目“新疆維吾爾族受眾與大眾傳媒接觸現狀研究”課題成果）
參考文獻
①阿斯買?尼亞孜.新聞傳播與少數民族受眾[M].新疆大學出版社,2007.
新疆和田縣。
和田縣位于和田地區中部，距和田市中心約1、2千米。東經78度至80度30分，北緯34度22分至38度27分。東與策勒縣、洛浦縣、和田市交界，東南與西藏自治區相鄰，西南與印度實際控制區的克什米爾為鄰，西與皮山縣、墨玉縣相連，北入塔克拉瑪干沙漠腹地與阿瓦提縣接壤。東西寬21至150千米，南北長500千米。總面積40300平方千米。
和田縣是中國新疆維吾爾自治區和田地區所轄的一個縣。和田縣位于塔里木盆地以南，以盛產玉而著名，位于和田縣黑山南汗尼亞依拉克河上游雪線附近，海拔5000米左右。此地段的河谷中為數千年來拾玉的主要地區之一。產出極著名的羊脂白玉、墨玉和玉。
（來源：文章屋網 ）
烤全羊色澤黃亮,皮脆肉嫩,鮮香異常,現在各大賓館飯店在烤熟的羊頭上系一條紅色彩綢,羊嘴內放一些香菜芹菜,使全羊成為了一件賞心悅目的藝術品。
(2)馕坑烤肉。凡是用馕坑烤制的各種烤肉統稱馕坑烤肉,分為豎烤肉、懸掛烤肉、貼烤肉等種類。
(3)烤羊肉串。是最有名的民族風味小吃。來和田旅游觀光的中外賓客,幾乎沒有不吃烤羊肉串的。烤羊肉串是在特制的烤肉鐵槽上烤炙而成的。鐵槽分上下兩層,中間隔板成孔狀,用木炭作燃料。烤羊肉串用的鐵扦子,長30厘米,一頭裝有木柄。制作時,先將精羊肉切成3平方厘米見方的薄片,依次穿上鐵扦,然后置放在烤肉槽上,一邊用炭火烤,一邊撒上精鹽、辣椒粉、孜然粉等佐料,3～5分鐘左右翻烤另一面,幾分鐘后即可食用。
具體烤制方法是:用鮮嫩羊肉切成拇指大小的肉片,平串在特制的鐵扦上,每串約六七塊肉,將串好肉的鐵扦若干平排在烤爐槽上,用扇子扇爐火,肉串一面烤熟后翻轉再烤另一面。烤肉串的調料可隨口味而定,也可將串好的肉用白面粉、雞蛋、調料、鹽配制的料糊里浸泡一會兒再烤,隨烤隨吃,香嫩可口,營養豐富,各族人民都喜愛。烤肉串除烤羊肉串外還烤羊肝串、羊腰串、羊脾串、羊腸串等。和田的烤羊肉串要數和田市肖爾巴克鄉的最為可口,這里不僅有傳統的烤羊肉串,而且還有烤羊排骨,吃著更過癮。
(4)薄皮包子。維吾爾族叫“皮提曼塔”,選用上好的羊肉作餡,以皮薄著稱。是維吾爾族人民喜愛的美味食品。
薄皮包子的特點是:色白油亮,皮薄如紙,肉嫩油豐,伴有新疆洋蔥(皮牙子)濃郁的香甜味,非常爽口好吃。
制作時,先將上好的羊肉切成肉丁,再把洋蔥剁碎,加胡椒粉、鹽水(適量)拌勻成餡。在面粉中加涼水和成硬面,切成面劑子后用走槌搟成薄片,甩去面粉,包餡成雞冠形(少帶花褶),入籠屜用旺火蒸20分鐘即成。
維吾爾族人民一般將薄皮子與馕或者抓飯一塊吃。和馕一塊吃,先把薄馕放進籠屜蒸少許,然后把包子放置在薄馕之上;和抓飯一起吃,則把包子放于抓飯碗上。不論哪種吃法,吃時都在薄皮包子上撒適量胡椒粉,這樣可以提味,增加人們的食欲。
(5)烤包子。面皮是用上等白面加新鮮酵面和成稍軟的面團,揪成一兩百克的劑子揉好后做成面皮。肉餡用新鮮羊肉切成玉米粒大小,加上少量的水,再放上切碎的羊油、洋蔥,調上胡椒粉和鹽捏成餡,用面皮包上餡包成圓團,皮上蘸上水,用手掌將面團封口的一面貼在馕坑壁上,所有的面團依次貼完后,再給烤包子表面噴灑少量的水,蓋住坑口,燜烤20～25分鐘,開通風孔,馕坑中的火炭立即發紅,再烤一會,待到烤包子表皮發紅發亮時即可取出食用,熱烤包子掰開后,油湯四溢,濃香噴鼻,營養價值高,是維吾爾族人特別喜愛的食物。
(6)馕坑面食。是烤馕業的產品,統稱為馕。馕坑是烤制食品的爐灶,一般為圓臺狀,即上部口小,下部內肚較大,用硭硝做成。馕坑外填土做成平臺,坑底留一通風孔。烤馕以前先將面和好,同時用柴禾燒烤馕坑,馕坑內部全部燒白以后壓火,將火炭堆積在坑的中間,堵住通風孔,然后將馕坑的內壁噴灑鹽水以調節溫度,隨即把做好的馕餅放在馕托上用手伸入坑口使勁貼在坑壁上,待烤熟后用鐵鉤勾出,一個個熱氣騰騰噴香誘人的馕,即可食用。
馕是一種經久耐放,出門攜帶方便且易消化的面食。它的消費量占人們日常食物的一半以上,在城鎮中有許多專業馕房,在農村中幾乎每一戶維吾爾族人的庭院中都有馕坑,日常生活中食用的馕一般由家庭主婦親自烤制。
烤馕是維吾爾族最主要的面食品。“可以一日無菜,但決不可以一日無馕。”足以證明馕在維吾爾族人民生活中的重要地位。烤馕已有兩千多年的歷史,考古學者曾在古墓挖掘出土過古代的馕。
馕的品種很多,大約有50多種。主要有肉馕、油馕、窩窩馕、片馕和芝麻馕等。馕面中含有雞蛋、清油。由于含水分少,外干內酥,久儲不壞,便于攜帶,打一坑馕可以吃一星期。據說唐僧取經路過吐魯番時,從高昌攜帶的食品就是馕。馕是在馕坑中烤制而成的。
(7)嫩玉米飯。這是維吾爾族人別有風味的一種飲食:做法是先把鮮玉米棒上的嫩玉米用刀子削下來放置木盆中,用一塊石頭砸,砸至玉米粒變成糊糊狀,倒入鍋中加水,小火慢熬兩三個小時后,放些切好的肉片、白菜、南瓜、西紅柿、青辣椒、鹽,再熬一會兒即成。如果有條件,先將砸好的玉米糊放些水稀釋,倒入布袋中,用手使勁擠取玉米汁,將玉米汁倒入鍋中慢熬,加放少許調料,這樣做出的嫩玉米粥味道清香可口,回味無窮,而且營養價值高,食之可延年益壽。
離開塔什庫爾千，原路返回喀什，沿著省道經過伽師、岳普湖，就可以到達在塔克拉瑪千大沙漠西部邊緣的麥蓋提縣，縣城整潔有序規模很大，讓我們驚奇。
麥蓋提有三絕：刀郎人、刀郎舞、農民畫。麥蓋提的農民畫曾經參加巴黎國際農民畫展，1988年被文化部授予“現代民間繪畫之鄉”，成為國內四大農民畫故鄉之一。農民畫大約始于上個世紀70年代中期。受當時全國工人畫、戰士畫以及內地部分縣市農民畫的影響，麥蓋提一些農民開始動筆作畫，初期純粹是勞作之余的一種消遣，是一種與大自然抗爭的精神寄托，以自娛自樂為目的。久之，便逐漸成了一種愛好，學著作畫的人越來越多，廣為傳播，成為一種文化現象。這里的農民畫線條拙樸、色塊明艷、富有原始鄉村生活的濃烈氣息和對美好生活的憧憬與向往，極富地域特色。
至于“刀郎”這一稱謂紅遍全國，是由于烏魯木齊一個叫羅林的歌手，他的藝名就叫刀郎。他用自己獨特的方式，向世人展示了一種神秘的文化。而許多人并不知道，麥蓋提才是刀郎藝術的發源地。因為只有在這里，才能發現真正原生態的新疆刀郎藝術。
刀郎的歌舞在這里叫“刀郎木卡姆”，是維吾爾少數民族的祖先在從事漁獵、畜牧生活時期就產生的歌曲，他們在曠野、山間、草地、場院即興抒發自己的豪情壯志。它的曲調始終保持著濃郁的地方特色和民族特色，代表著古老的維吾爾刀郎麥西萊甫，表達自己美好心愿、內心情感和對美好生活的憧憬。
“刀郎”一詞可以說是維吾爾族民間樂舞的代名詞。如今，刀郎木卡姆已成為聯合國教科文組織的人類口頭和非物質文化遺產，但或許在麥蓋提人的心中，刀郎木卡姆的意義依然十分單純、十分簡單――生活要快樂，就唱歌跳舞吧!
在麥蓋提的央塔克鄉，我們有幸看到了整個刀郎樂隊的完整演奏。8位樂師堪稱指揮千軍萬馬的統帥，當打起皮鼓、彈響卡龍琴(刀郎人獨有的樂器，意即從胸腔發音的東西)，撥動都塔爾，吹響嗩吶時，這些歷經滄桑的樂師，便進入超然的狀態中。刀郎舞動作粗獷，節奏感強烈，熱情奔放，具有深厚的草原生活氣息。刀郎舞進入時，鼓手情緒激昂，常把小手鼓高舉頭上用全掌猛擊，使鼓點更加響亮鏗鏘，給舞者以強烈的鼓舞。
他們都是地地道道的農民，剛從田間走出、剛從羊圈走出、剛從廚房走出、剛從大漠走出，不用舞臺，戈壁、大地就是他們隨時旋轉的最好舞臺；不用化妝，閃爍著智慧的濃眉大眼早已超
越了涂脂抹粉的夸張。不用行頭，飄逸的艾迪萊絲綢長裙是這個民族真實、自然的包裝；無需聲光煙幕的烘托，更不要“給點掌聲”的討叫，仍然會使觀者肅然起敬、掌聲雷動。
他們閉上雙眼，集結鼻腔、胸腔之氣，發出如癡如醉的吶喊般的歌唱。聽著他們的彈奏，你絕對找不到自己。當鼓聲與歌聲高亢漸激時，你仿佛看到葉爾羌河滔滔奔涌；看到班超率軍西征；看到西域狼煙四起；看到大漠飛沙走石……
原汁原味的刀郎歌詞多是滿含深情的內心道白：“我被情火燒死也無妨，和你見面是一生的心愿；不見你是我永世的遺憾，愿望破滅心兒受傷。”“我左顧右盼望眼欲穿，不見哥哥來；我在荒原和情人一起，啥都能忍耐。”毫無顧忌，直抒胸臆，直陳心扉，愛得熱烈至極。
快樂的“刀郎雙星”玉素音?牙牙和艾山?牙牙是一對孿生兄弟，都已經兒孫滿堂，常常一起演出，玉素音-牙牙更有著金屬般的嗓音，能夠通唱刀郎木卡姆的全部歌詞。性格狂放的吾斯曼-艾山66歲，已經結了18次姬，原因是他“對農活一竅不通，他只能在麥子勞作時，為她彈唱憂傷的刀郎歌曲，不久，便在憂傷的詠口叉中勞燕分飛”，但這并不妨礙他成為優秀的樂師，茌名寧后面綴上“吾斯曼?熱瓦甫”。庫爾班?吐爾地孑然一身，一把艾捷克永遠沉郁、悠遠。
和田――羊脂美玉的故鄉
從麥蓋提經過莎車然后走315國道，穿過漫長人煙稀少的戈壁灘，一路經過澤普、皮山、墨玉，可以到達南疆的重鎮和田。
和田歷史悠久，是絲綢之路上的光彩奪目的古城，舊稱于闐，是新疆地毯的故鄉、盛產玉石的寶地，新疆是世界上最好的玉――和田美玉的故鄉。“于闐”，藏語是“產玉石的地方”。自古玉之貴重者盡出于闃。和田玉色澤美麗、體如凝脂、溫潤光潔，尤其是羊脂白玉是精品中的極品。和田玉最好的籽玉舊時都出于于田城邊的玉龍喀什河，每當大的山洪爆發或高山雪崩，上游昆侖山都會沖下許多無價的玉石。
于是直至今日，玉龍喀什河的河床上，從早到晚都有許多人在用簡陋的工具，尋覓夢想中的美玉，許多人家甚至為之傾家蕩產也在所不惜，只是無價的玉石是越來越少了，我們在河床尋覓了一會，就引來一大批兜售玉石的小販。
和田的玉石市場堪稱壯觀，無數五顏六色的寶石，被擺得滿山遍野，到處都是，而且許多都是白菜價，幾元就能買到一大塊，真是匪夷所思，也許真的是“易求無價寶”吧!
除了玉石文化，和田還有很多讓人沉迷的地方，沙漠、雪山、戈壁、綠洲、鄉間土路上漫走的驢車、坐在大門前臉上寫滿風沙印痕的維吾爾族老人、鄉間如潮水般涌動的各色瓜果、和田河的粼粼波光映襯大漠深處堅韌的胡楊，在和田市的街頭，到處都流淌著濃郁的民族風情和不同凡響的韻味。
我們去看長達十多里的葡萄長廊，一位美麗的少女因為我給她拍照，爬到葡萄架上摘了一大串晶瑩的葡萄送給我，讓我至今難以忘懷。
我們還去看了手工地毯的紡織工廠，那里的維吾爾族女性，延續著中世紀的手工織造方式。在傍晚的玉龍喀什河邊，偶遇一位患大脖子病的老人，心間立刻涌上剛讀過的《馬可波羅游記》里記述的：“居民是一些熟練的工匠。這里流行著一種腿腫病和甲狀腺腫大的疾病，主要是因為他們所飲用的水質不潔凈。”時光仿佛這一剎那倒流停滯，讓人不知今夕何夕，黯然興嘆。
這里除了有城市所其有的現代化氣息以外，古絲綢之路特有的風情依然完整地保留著。墨玉奎雅民族手工小刀、玉龍喀什河籽玉、洛浦吉亞鄉艾得萊斯綢、皮山克里陽鄉手工地毯等極具民族特色的傳統的東西充斥著街頭。
塔克拉瑪干――大漠里的蒼涼寂靜之路
離開和田，我們就開始了一路的狂奔，沿著315國道繼續東行。經過策勒、于田、民豐、安迪爾、且末、若羌、最后到達庫爾勒。這是一條風沙之路，路的旁邊一側是塔克拉瑪干沙漠。另一側是阿爾金山和羅布泊。越走樹木越來越少，到最后都是寸草不生，一片死寂，只有偶爾能看到被鹽堿的戈壁灘和中國電信的地下電纜標識石碑，彌漫在空中被風吹得像龍一樣飛舞的沙以及炙熱的空氣擁抱著我們。此刻，天地間只剩下了茫茫荒野、漫漫沙丘、筆直的公路和唯一的以120公里每小時的速度沖向天邊的我們的車。
起風了，大風在荒野中肆意地行走，卷起―個又一個旋渦。旋渦吸起了塵土和沙粒，直上云霄，遠遠地看，就像龍卷風一樣。每―個旋渦并不長久，大風卷起沙粒，前行幾十或數百米，再把它們重重地摔在地下，散去。遠遠看去，又像炊煙升起，一炷一炷炊煙蒸騰，煞是好看。
那消失在大漠中的樓蘭古國、千年不屈的胡楊和大漠血色的殘陽總會出現在我們的旅程中，偶爾還有幾棵白楊樹和沙棗樹以及居住著與來自塔克拉瑪干沙漠的風沙抗爭的幾戶維吾爾人家。這時我們都會停下來，同行的朋友帶了許多小孩的衣服，沿途送給這些人家，每見到一戶這樣人家的生活，我們恨不得都把身上的東西都掏出送給他們。我直至今日還無法理解，為何這些沙漠還會有這群不屈不撓的人們，無疑，他們是值得尊重的。
每次我們暫時離開車上，會立刻感到空氣中干熱的風，無汗可出的感覺十分古陘，但也不至于十分難受。空氣的溫度是四十幾度，但地表的溫度估計有六十多度，進入沙漠腹地之后，連自云也慢慢不見了，只剩下平直的地平線、平直的公路，還有藍的天，黃的沙，此外一無所有。
【關鍵詞】和田地區；旅游業；發展
新疆古稱西域，是歷史上亞歐兩大洲文化、經濟聯系的紐帶。昔日繁華的絲綢之路給新疆帶來了多姿多彩的東西方文化，在新疆各地留下了飽含文化意味的遺跡，自然和人文旅游資源富集。無論是絲綢之路的歷史遺存，還是絢麗多彩的民族風情；無論是吐魯番屹立兩千年的交河故城，還是融入時代新聲的“十二木卡姆”和“阿肯彈唱”，這些都是新疆寶貴的文化遺產所散發出的光輝，是新疆旅游資源的寶貴財富。旅游業不僅是經濟產業，而且還是是提升城市品位和群眾幸福感的重要民生產業。新疆旅游業正在走從“事業”到“產業”，再到“事業＋產業”之路。新疆區位優勢明顯，同時又處于大建設、大開放、大開發的歷史機遇期，區內外交通條件的極大改善，旅游產業發展格局基本形成并且發展前景廣闊。
和田古稱“于闐”，是古絲綢之路南道久負盛名的重鎮和商埠，地處新疆最南端的和田地區具有十分豐富而獨特的旅游資源，并有著厚重的歷史文化積淀。和田旅游業的發展雖然目前還面臨著一些突出的問題，但是有著很大的發展潛力。
一、和田地區旅游資源豐富獨特
和田地區現有各種景點景區20多類130余處，豐富的旅游資源有：瑰麗的自然風光，閃爍著西域古代文明光輝的佛國于闐，中國最美的沙漠――號稱“死亡之海”的塔克拉瑪干大沙漠，“萬山之祖”的昆侖山，極具民族特色的傳統手工藝品，濃郁的風土人情，享譽世界的昆侖美玉，做工精美的手工羊毛地毯和艾德萊斯綢，是世界四大長壽地區之一等1。和田地區有著深厚的歷史文化積淀，且給后人留下了大量的人文遺跡和古文化景觀。
（一）獨特的自然景觀
和田地區南部是巍巍的昆侖山，號稱“萬山之祖”，終年積雪，峰巒疊嶂，溝深谷險，人跡罕至，保留著大自然的原始風貌，有冰川、雪峰和第四紀以來各個時期火山噴發留下的火山地貌及高山特有的動植物群落，海拔6000米以上的山峰就有8座，最高的慕士塔格峰高7282米，是理想的登山之地。北部是茫茫的塔克拉瑪干沙漠，號稱“死亡之海”，是世界第一大流動沙漠，色彩神秘、風光誘人，被世界各國游客譽為世界上最美麗的沙漠。綠洲如一串串珍珠鑲嵌其中。高山、大漠是游客挑戰自我、征服自然、進行觀光、探險、科學考察旅游的極佳景區。此外，還有新一無二的生物旅游資源：有被同志譽為“天下奇觀”的千里葡萄長廊；有被譽為人間仙果的生長1000多年的無花果王、核桃王以及梧桐王；有地貌奇特、景色宜人的紅白山、龍湖、魚湖以及蘊藏和田籽玉的玉龍喀什河。
（二）濃郁的民族風情
和田地區是一個以維吾爾族為主體的多民族聚居地區，維吾爾族占96.4%、漢族占3.4%、其他民族占0.2%，有維吾爾、漢、回、塔吉克、柯爾克孜等22個民族成份。加之，和田地處偏遠，相對封閉，使和田少數民族服飾、餐飲、語言等民族風俗在現代社會中還保持著原生態，對游客具很強的吸引力。和田擁有豐富多彩的民族風情，如大河沿民俗村、吐爾地阿吉莊園、夏合勒克封建莊園、百味果園、桑株景區等有著淳樸、濃郁的維吾爾族、塔吉克族民族風情。和田是新疆維吾爾族民俗風情最為濃郁的地區之一。
（三）豐富的旅游產品
和田地區旅游產品種類繁多，有馳名古今中外的和田“老三寶”和田玉石、和田地毯、和田絲綢。尤其是和田玉，世人皆知，自古以來一直是美好、吉祥和堅貞的象征，現存故宮博物院大禹治水玉山及人民大會堂的玉屏風“手鼓舞”都是用和田玉精制而成。“北京奧運會會徽”更加提高了和田玉的世界知名度。如今，和田玉價仍在飛速上漲，大有直追翡翠之勢，“求神拜佛，不如戴和田玉”的說法更是廣為流傳。和田艾德萊斯綢以其傳統的扎染工藝而聞名中外，已有2000多年歷史、使用“和田羊毛線”手工精制而成的和田地毯至今仍深受國內外客商青睞。如今和田“新三寶”維吾爾藥、肉蓯蓉、阿膠也被越來越多的人們所熟知。還有于田小花帽、民族小刀、手工木制品、玫瑰酒系列等旅游產品。此外，由于和田地理氣候條件獨特，光熱資源豐富，還盛產水果，不僅品種多、品質好，而且無污染，均為上乘“綠色食品”，如皮亞曼大甜石榴、和田薄皮核桃、和田玉棗等都享譽全國。
（四）厚重的歷史文化積淀
和田地區是古絲綢之路南道的中心地段。以和田為始發點向東向西延伸的“玉石之路”，在聞名世界的“絲綢之路”之前就久負盛名；和田曾是古代西域最早的佛教中心之一，在古“絲綢之路”南道起著重要的歷史作用，是中西經濟文化的匯合點。和田擁有豐富的絲綢之路南道歷史文化遺產。
和田的旅游資源有厚重的歷史文化積淀，有膾炙人口的穆天子西巡會西王母、贊“惟天下良山，金玉之所在”的昆侖神話在內的璀璨奪目的古代文明給后人留下的人文遺事和古文化景觀。
和田的旅游資源有悠久的佛教文化積淀。和田是西域最早的佛教中心，許多著名高僧如東晉的法顯、北魏的宋云、唐代的玄奘都曾涉足和田。和田既是西域諸強最早接受和傳播佛教的城廊邦國，又是較晚接受伊斯蘭教的地域。著名的尼雅遺址是古精絕國故地，被中外考古學家稱為“東方的龐貝”，1995年出土的一條漢時絲帛，上書“五星出東方利中國”，在世界考古學界引起轟動。2002年夏，在和田地區策勒縣又發掘出一座距今1500多年前南北朝時期、占地2平方米的佛寺，該寺被業界普遍認為是迄今世界上發現的最小佛寺，它的發掘被考古界列為2005年中國考古七大發現之一。
和田現有文物保護單位數量達156處，位居自治區前列。其中，國家級重點文物保護單位7處，自治區級重點文物保護單位15處，縣級文物保護單位106處，未定級28處。桑皮紙制作工藝已被聯合國教科文組織列為世界非物質文化遺產名錄，艾得萊絲綢手工藝被譽為“二十一世紀最后的手工業”，也在積極申報之中。
（五）神秘的長壽文化
和田是馳名中外的長壽地區，是我國百歲老人最多的地區之一。據調查，和田百歲老人有540名之多。近幾年來，每年都有數批中外專家到和田考察并拍攝了反映和田長壽秘訣的專題片，在國外播出后引起了強烈反響。專家就和田人長壽之謎考證出一個普遍認同的觀點是食用干、鮮果品多于外地人，而且是常年食用。如今，一些國外游客希望每年都能定期到和田居住一段時間，以求“長命百歲”。
二、旅游業發展存在的問題
雖然和田地區旅游業已經有了一定的發展，但是目前還面臨著一些突出問題。旅游業發展的交通環境、旅游資源的整合與提升、旅游投資的匱乏是和田地區旅游業的發展中存在著的主要問題和制約因素。另外，還存在旅游形象不突出、旅游資源開發密度和深度不夠、沒有新產品的開發和推出等問題。
（一）交通條件成為制約瓶頸
一是到達線路遠，內地游客達到性比較差，長途旅游對旅客精力和資金消耗大；二是景區交通狀況不佳，給游客帶來出行的不便。交通費用在游客總體旅行費用中占的比例很大，一定程度上影響了旅客對其他旅游產品的消費力。由于和田地區遠離國內外市場，無形中提高了游客的旅行費用，限制了游客大規模的增長；再次，景點分散與部分旅游資源可觀賞性差，是游客旅長游短，降低了資源的品位。
（二）旅游資源的整合與提升還有待加強
旅游品牌的影響力較弱，資源整合和深度開發不夠。和田旅游的規模效應沒有得到深度開發和發揮，大規模的團體旅游接待能力較弱，資源整合力度不夠強，景區品牌和新疆其他著名景區相比，還有一定差距。
開發質量和層次有待提高；潛在的旅游資源有待發現和開發，現有的資源有待提升和加強；景點單位收益比較低，娛樂設施不夠集中。由于品牌優勢不強而造成市場開發水平低。旅游資源的開發利用不合理。和田旅游資源十分豐富，但是開發利用缺乏合理的規劃，分散而零碎，沒有發揮整體優勢，沒有突出鮮明特色，沒有形成知名品牌。玉石文化旅游資源知名度高、商業價值高與開發不全面、參與性不強并存。
（三）旅游產品的整合創新不夠
和田地區旅游資源極為豐富，但在產品開發過程中存在著粗放式經營的問題。一是對潛在資源的開發力度不夠，所開發的大多是傳統的觀光型產品，度假型和特種型產品少，新穎的高質量產品更為有限；二是在景區或景點的開發設計上創新不夠，缺乏組合互補和反差對比；三是文化旅游資源深度挖掘不夠。因此，旅游產品雖已達到一定數量，但產品類型、結構不甚合理，品種相對單一，同質化程度高，差異性不強，缺乏獨特的競爭力。歷史文化內涵挖掘不夠。缺少愛國主義教育基地的內容。
玉石文化：開發程度低、可游景點較少。和田玉聲名遠播，商業開發價值很高，但是并沒有發揮應有的經濟效益。主要是玉石交易還停留在傳統市場交易的層次，沒有形成玉石文化的發展機制，沒有調動游客參與采玉活動的積極性，玉石文化的品牌和延伸沒有形成。
古色于闐文化，具有很高歷史價值和開發價值。現有的問題是，于闐歷史文化沒有進行營銷創新、沒有進行資源整合、沒有做成可參與的精品景點。
沙漠旅游資源：項目開發深度不夠、整體效益未能發揮。奇特的大漠景觀，在世界上具有極為深遠的影響力。神秘的塔克拉瑪干，早在上世紀就因斯坦因、斯文赫定的考古探險而成為世界考古、探險、旅游愛好者向往已久的勝地，但沙漠景觀的開發深度不夠。由于沒有設計以沙漠為背景的參與性活動，沙漠旅游還停留在一般的觀光階段，市場潛力未得到發揮。
本地居民休閑、娛樂項目開發不足。和田七縣一市的城鎮居民人口已達36萬，隨著經濟的發展和雙休日以及大假的實施。本地居民休閑度假的需求不斷增加，但休閑、娛樂項目開發不足，不能滿足當地居民的需求。
（四）投入資金不足
受當地財政狀況以及和田地區旅游品牌還較弱等因素的制約，和田旅游業投入不足，旅游經濟效益不強，旅游業對經濟增長拉動作用也很弱。很多項目停留在論證設想而不能具體實施的階段，沒能發揮經濟效益。
（五）管理水平不高
和田旅游業的運營企業和管理機構都需要進行理念上、知識上和管理水平上的全面提升，要真正具備戰略發展眼光，具備現代企業經營管理水平，就需要更多地借鑒和學習、培訓和提高。在戰略規劃和決策、項目投資分析、細節管理水平上都需要做很多工作。
（六）旅游業經營性收入較低，內部結構不盡合理
旅游業收入中，行政性單位的財政收入占絕大部分，經營性收入和民眾實際收入較低。這說明旅游業的市場化程度不高，旅游產業鏈延伸沒有形成規模，旅游產品的深度開發還不夠，旅游資源整合水平較低。
（七）人力資源極度缺乏
人力資源是制約和田旅游業發展一個瓶頸問題，一是旅游管理人員專業知識和管理水平不高，服務意識不強；二是缺乏熟知國際、國內市場的管理、督導和經營人才，特別是缺乏高水平的旅游市場營銷專家；三是培訓旅游管理人員和從業人員的師資力量匱乏。
（八）旅游商品開發經營不力
和田地區旅游商品與本地旅游業的迅速發展相比極不適應。一是品種、款式單一。目前，仍以和田玉、艾德萊斯綢和果品為主，有特色和創意的商品開發不夠；二是規模小，成本高。除地毯外，生產廠家數量少、設備簡陋、制作分散、產量不高，沒有形成規模效應；特別是和田玉主要由集體和個體經營，造成生產成本和售價較高；三是宣傳力度不夠。除和田玉、地毯和艾德萊斯綢等“老三寶”享譽海內外，其他商品知名度較低；四是市場缺乏有效管理，主要表現在和田玉經營管理方面；五是缺乏統一的銷售布局規劃，購銷渠道不暢。
（九）旅游產業體系仍需進一步完善
和田地區旅游產業體系已經初具規模，但仍有較大差距。一是主要國際國內市場的航線運輸線路嚴重不足；二是主要景區（點）可進入性明顯不足；三是餐飲的文化內涵深度尚未挖掘；四是購物和娛樂等設施相對集中和田市，其它縣市缺乏相關設施。
（十）對外宣傳乏力
和田地區旅游業的品牌化進程剛剛起步，品牌優勢沒能充分發揮，缺乏知名度和持久吸引力。主要原因是產品缺乏具體可感性、生動形象性和持續傳播力，深層原因是沒有進行資源整合而缺少統一規劃、開發，并缺少在此基礎上的強勢宣傳和對外推介。
三、發展旅游業的對策思考
發展和田旅游業應本著“大旅游、大市場、大產業”的發展理念，把特色旅游業培育成為和田地區城市經濟五大支柱產業之一，以“千古玉都、佛國于闐”為主題形象，大力發展玉石文化、沙漠探險、民俗風情、絲綢之路四大特色旅游，著力打造“和田昆侖美玉”旅游品牌，促進旅游業健康快速發展。通過區域聯動，建設新疆淡、平季旅游中心，全力打造以“玉石之路”、“絲綢南道”文化為核心的特色精品旅游，努力把和田發展成為在國內外市場具有較大影響力的旅游目的地，形成新疆“北有人間凈土喀納斯、中有天山天池、南有和田昆侖美玉”的旅游品牌新格局。
（一）加強基礎設施建設，改善旅游交通環境
要大力發展旅游業，沒有完善的基礎設施和良好的旅游交通環境，是不可能形成規模的。所以，不斷完善旅游基礎設施、改善旅游交通運力是發展旅游業的基本條件。可以充分利用國家西部大開發的好機遇及新一輪對口援疆資金，加強搭建和田地區與疆內其他地區及與內地聯系的交通設施建設；加強和田地區農村公路、通往景區景點的道路及景區內道路的建設。可以依托國家新增的喀和高速公路、喀和鐵路以及原有交通體系，優化旅游交通運輸方式，改善交通運輸狀況，不斷提高旅游交通的便利性、舒適性和快捷性。此外，可以采用包括空中索道和步行棧道在內的多種辦法，加強景區內與環境協調的交通設施建設，增強游客的可到達性。
（二）把旅游業當作和田地區重要的支柱產業來發展
和田地區具有得天獨厚的旅游資源，獨特的自然景觀、濃郁的民俗風情、豐富的玉石資源、悠久的歷史遺產，為發展旅游業創造了良好的條件。和田地區相關部門要從思想上高度重視，把發展旅游業作為經濟發展的一個突破口，作為一個支柱產業。發揮旅游業在調整經濟機構、轉變經濟增長方式中的作用。一是大力實施旅游資源轉換戰略，通過旅游業的發展，帶動交通運輸、餐飲服務、賓館飯店、現代物流、以及農村二、三產業的發展；二是發揮旅游產業促進區域經濟發展的作用。利用北京、天津、安徽對口支援的有利條件，進一步加強跨省區旅游合作，實現市場互動，不斷拓展國內客源地。同時，還要加強區內合作，促進周邊地區旅游資源共享，推動“新疆人游新疆”、“南疆人游南疆”以及“和田人游和田”的深度發展；三是發揮旅游產業促進文化產業發展的作用。把豐富文化內涵作為旅游核心進行深度挖掘，以“千古玉都，佛國于闐”為主題形象，大力促進“玉石之路”、“絲路南道”和“沙漠觀光”旅游產業和文化產業的相互融合和共同發展，不斷提升和田旅游的文化品味和發展水平；四是發揮旅游產業在促就業、保民生中的作用。緊密結合和田的實際，加快發展鄉村旅游等有力于擴大就業的旅游產品，拓寬和田城鄉居民就業渠道，緩解社會就業壓力；五是要明確制定和田地區旅游區整體規劃，確保規劃的前瞻性，可行性和可持續性，分布實施，循序漸進，把旅游景區、景點開發與生態環境保護緊密結合起來。
（三）加大旅游資源整合和創新力度，打造旅游精品，創設知名品牌
對旅游資源進行整合和創新，最大程度提升旅游產品的品味檔次和市場吸引力，努力打造出幾個具有和田特色的黃金旅游品牌。重點在尼雅遺址保護開發和申遺、策勒縣小佛寺遺址、熱瓦克佛寺遺址開發項目以及玉文化、沙漠探險等優勢旅游資源開發建設方面實現新突破。
在合理開發利用旅游資源之前，請有關專家制定合理的近、中、長規劃，并多方面征詢意見，結合和田的實際，繼續做好現有成熟的、已被命名為國家A級景區或工農業旅游示范點的鞏固、完善、提高工作，在硬件和軟件建設，在完善服務功能，提高服務水平的同時，加大旅游資源的開發力度，提高開發質量和層次，使旅游資源發揮整體優勢，突出鮮明特色，打造一些國內外知名品牌，提升知名品牌的商業價值。在開發旅游資源的過程中，要進行創新。不只是開發傳統觀光型旅游產品，更要注重度假型、特種型、高質量型等多種類型的旅游產品的開發深度，還要挖掘旅游產品的深刻歷史文化內涵。在景區景點的開發設計上要有創新，景區景點的開發要集中，形成有規模效應，形成觀光、娛樂、消費等方面的產業鏈。
玉石文化雖然知名度高，但可游覽景點少，因此要大大加強玉石文化的景點開發，不斷提高玉石文化的深度挖掘能力。具有很高歷史價值和開發價值的古色于闐文化，要做大做強可參觀的精品景點。在世界上具有極為深遠影響力的神秘的塔克拉瑪干沙漠，要加強旅游項目的開發深度，不只是停留在一般的觀光階段，要設計一些以沙漠為背景的游客樂于參與的活動，比如適當范圍的沙漠探險、沙漠日光浴、沙漠汽車賽和沙漠摩托車賽等。開發本地居民休閑、娛樂項目，形成和田人游和田的氛圍。
（四）加強旅游產業基礎設施建設，提高旅游業服務水平
做好和田地區新申報A級景區景點和星級農家樂的創建工作。重點做好烏魯瓦提景區、核桃王景區、其娜民俗風情園景區爭創國家4A級旅游景區的各項基礎性工作；要重新創建皮山縣“皮亞曼”酒堡3A景區；要做好“鞏固、完善、提高”和田市昆侖湖公園、洛浦縣青年公園、策勒縣人文生態旅游園區三家旅游景區；每個縣市都要創建至少一個A級旅游景區。著力提升旅游業服務水平。發展以農家樂為主體的鄉村旅游，合理規劃，科學布局，推出一批有特色、上品位具有和田地方特點的民俗游、農家樂等精品旅游項目。旅游景區景點廁所建設也不容忽視。
（五）加強旅游相關管理
嚴厲打擊違法行為，凈化旅游市場，營造公平競爭，優質服務的旅游環境；加大旅游執法監查力度，切實維護旅游者的合法權益；加強對特種旅游的管理。抓好酒店服務誠信管理。完善旅游安全管理各項措施，強化旅游安全責任制，規范安全生產行為，確保游客生命財產安全。
（六）培養造就一批高素質的旅游業管理人員和從業人員
加強對地縣旅游行政部門干部隊伍的教育和培訓，提高旅游行政部門干部隊伍的整體素質。加強旅游關聯企業從業人員的培訓力度，擴大培訓面，提高培訓實效，全面提升和田旅游綜合服務水平。通過選調、選聘、社會公開招錄等多種形式，廣聚和田旅游業發展所需的各類人才，不斷壯大和田旅游專業人才隊伍，為和田旅游業實現跨越式發展提供智力保證。同時，加強旅游行業精神文明創建工作，樹立起和田旅游行業的新形象。
（七）要加大旅游宣傳力度
通過廣泛利用旅游廣告、旅游促銷推介、旅游交易會、辦旅游節、旅游宣傳品等宣傳促銷手段和形式，在廣播、電視、報紙、網絡等各種媒體上多角度、全方位宣傳和田旅游業及旅游資源。加強對和田旅游目的地和整體形象的宣傳促銷，展示新疆旅游形象，全方位地推介和田旅游資源，吸引更多的客商到和田觀光旅游，進一步拓寬客源地市場。
注釋：
關鍵詞：聽說課程；口語能力；教學方法
中圖分類號：G632 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）23-178-01
作為專門學習漢語的學生而言，聽、說、讀、寫必須全面發展，而說正是其中重要的一環，恰如大綱所言：“漢語教學的任務是培養學生漢語口頭表達能力，使學生能就日常生活中的一般情景進行恰當的交談，能就所聽的材料或熟悉的題材進行對話或連貫發言。”因此，對于學漢語的學生而言，克服口語障礙對本專業學習的健康發展有極為重要的意義。
一、語音標準的傳授
“維吾爾腔”是漢語教學中所面臨的主要障礙之一。所謂“維吾爾腔”是指維吾爾族學生在說漢語時夾帶維吾爾語語音，而有些漢語語音在維吾爾語語音系統中是不存在的。這些語音，維吾爾族學生難以發準，常常按與它相近的維吾爾語語音的發音方法發音，故而形成了維吾爾腔。如，“洋芋”讀成“羊油”，“廁所”讀成“色所”，“這個”讀成“介個”，“009”讀成“冷冷局”。南疆維吾爾族學生在學漢語時維吾爾腔很重，教學中，必須要耐心地、正確地引導學生。當然了，要想糾正“維族腔”，首先是要讓他們明確什么是標準正確的發音、自然的語調、順暢的語流，并要求掌握好朗讀和說話的節奏感、以及語流中語音變化的規律、連讀、輔音爆破和語音同化等技巧以及陳述句、疑問句和祈使句的語調等大綱所提出的要求，這些規則在口語課中一定要灌輸給他們，讓他們養成一個良好的習慣。同時，在背誦、復述活動中以及在詞語朗誦時要不時地給他們以提醒、強化、明確。注意留心學生所犯的錯誤，沒有特殊情不要隨意打斷生，教師可先用筆記下，等學生說完后再指出并引起注意，及時提供幫助和信息反饋。在這些動中，學生就自然而然地掌握了的基本常識，口語也必然會取得進步。
二、漢語教師的教學方法應靈活多變
實驗表明，每堂課大約只有25分鐘時問適宜學生集中精力輸入知識，而其余25分鐘，學生已不能保持全神貫注，所以我們應當適時采取靈活的教學方法，充分利用課堂時間使學生積極參與，練習口語。我們還應該認識到良好的口語水平是通過實際練習獲得的而不是靠灌輸，學生只有反復實踐才能熟練，熟才能生巧。因此，教師必須牢固樹立以學生為中心的觀念，而自己只是活動的組織者、參與者和協調者。在漢語教學活動中應建立輕松的語言氛圍和濃厚的文化氛圍。加強文化導入，無論是講課、做練習，還是進行口語交流，應當嚴格要求學生用漢語思考和交際，逐漸培養學生們漢語輸出的無意識行為，這樣天長日久，他們會很自然地運用漢語，而不再依靠本族語作媒介。另外，創造一種輕松、活躍的氣氛也是發揮學生潛力的重要因素。因此，教師應從多方位加強文化教學，使同學們對國內外的政治、經濟、地理、歷史、風土人情都盡可能多的接觸和了解，在語言教學的同時設計真實的交際情景，創造濃厚的漢語文化氛圍。
三、激發學生學好漢語的興趣、克服學生的心理障礙
教育心理學認為，當一個學生對學習產生興趣時，他總是積極主動而且心情愉快地去學習，不覺得學習是一種沉重的負擔。有興趣的學習不僅能使學生全神貫注、積極思考。甚至會達到廢寢忘食的境地。人在滿懷興趣的狀態下學習知識，常常掌握得迅速且牢固。因此教師在進行漢語教學的過程中，要克服學生的心理障礙，激發學生的漢語學習興趣。目前，南疆維吾爾族學生在學習和交流中最大的問題和困難就是語言關。要全面提高南疆維吾爾族學生的漢語聽說讀寫能力，關鍵是訓練，重在效果，貴在堅持。在教學中，教師必須了解和掌握維吾爾族學生的口語發展水平，分析他們存在的語言障礙問題，熱情幫助他們克服因漢語說不好、害怕被老師、同學嘲笑而在課堂上不愿回答問題，不敢提問、討論、閱讀等心理障礙。曉之以理，動之以情，多給學生一些輔導、鼓勵和表揚，多關心、多指導中等生和后進生。
四、指導學生多背誦
背誦是學習語言的一個重要途徑和方法，通過背誦不僅可以訓練該語言的發音、節奏、連貫、停頓以及換氣，而且也給日常交際和寫作提供了范本。在進行語言交際中，很多維吾爾族學生出現語言顛倒的現象，顛倒后的語句往往其意相反或無意義。如，“吃飯”說成“飯吃”，“走路”說成“路走”，“我到了學校”說成“我學校到了”，“我的妹妹有5支鉛筆”說成“我的妹妹5支鉛筆有”。因此，在語言教學中要從發音、用詞、表達三個方面入手，提高南疆維吾爾族學生的漢語表達能力。其中一個有效方法就是讓學生反復朗讀，特別是模仿標準普通話的語音、音調來朗讀，有助于學生領悟語言的分寸感、暢達感、情昧感和美感，進而促使學生正確語感的形成。
五、重視課后練習
課堂上的時間畢竟是有限的，要想提高漢語口語水平必須在課外進行大量練習。因此教師要鼓勵學生在課外盡量多交漢族朋友，用漢語進行對話；多聽漢語廣播，提高漢語聽力能力。
總之，要學好漢語就必須加強聽和說能力訓練，把它作為學習其他技能的首要任務。在學習中除不斷改進學習方法外，還要有鍥而不舍的精神，語言學習貴在堅持，這些都是提高聽力技能的必要條件。
參考資料
和田人一般只有28~30顆牙,而墨玉人竟有32顆牙。這是因為墨玉人全喝喀拉喀什河的水。喀拉喀什河流經的地域“種樹樹成王,植果果揚名”。和田綠洲上最有名的核桃樹王、無花果樹王、梧桐樹王全因喀拉喀什河水的灌溉而雄霸天下,和田的葡萄因喀拉喀什河水的灌溉而變成聞名于世的“千里葡萄長廊”,甚至皮山沙漠里的石榴也因喀拉喀什河水才創出著名的“皮亞曼”水果名牌。
烏魯瓦提正處于喀拉喀什河流域的“咽喉”部位,是聚昆侖山內無數涓涓細流成大河的出山口,也是促成喀拉喀什河洶涌澎湃奔騰而下的最大的原始發動機。
烏魯瓦提位于海拔2000多米的昆侖峽谷,被外界譽為“懸在昆侖峽谷里的和田美玉”、“鑲嵌在昆侖深山上的藍寶石”。1994年7月,國家投資14億在烏魯瓦提修建了大型水庫,真可謂“高原出平湖,昆侖擁寶石”。烏魯瓦提一下子成了和田為數不多的風景名勝。如今,烏魯瓦提風景區又被評為國家3A級旅游景區。
我有幸隨新疆維吾爾自治區旅游局景區評定組一行赴烏魯瓦提參觀考察,對烏魯瓦提的自然美和神奇人文景觀感嘆不已。
從和田市出發,沿著筆直的柏油路驅車南上71公里就到了美麗的烏魯瓦提大壩上面。據介紹,烏魯瓦提水利樞紐工程是國家大型重點工程,是我國建在高山上的“山谷攔河水庫”,號稱“昆侖小三峽”。 烏魯瓦提水庫屬喀拉喀什河大型控制樞紐系統,歷時五年半才建成并蓄水發電。此水庫每年可給下游新增灌溉面積4.6萬畝,每年向塔里木河供水10.57立方米,年發電量達187億,是真正造福和田人民的生態工程。
仰視壩體,壩高31.8米,寬12米,長365米,氣勢雄偉;遠視水庫,萬頃清波猶如少女含情脈脈依偎在莽莽昆侖的懷抱里,與此地的雪山、藍天、白云共同組成了一幅美輪美奐的仙界油畫。
我們坐油輪游覽了水庫。水庫的水域大致呈“S”形,水深15~40米,水面寬70~400米,水里有很多魚類。能在高寒地帶生存的魚肯定不簡單,一如生活在昆侖高山的烏魯瓦提人。大壩建成后,吸引了不少野鴨、大雁、灰鶴等飛禽來此安家。
我問當地的朋友:“水庫截留了喀拉喀什河,那河里的玉石是否也留在了烏魯瓦提水庫下面了呢?”朋友聽后哈哈大笑,一本正經地說:“那當然!來烏魯瓦提水庫乘船的維吾爾游客臨走時都要用塑料壺或礦泉水瓶子裝水回去。因為這里的水純凈、富含多種營養成分,又有萬年古玉浸泡其中,相當于優質的天然中藥。喀拉喀什河里的水直接裝桶,每桶可賣10元呢,現在和田許多老鄉都干這行當哩。”烏魯瓦提水庫庫址原有兩個自然村,為了修大壩,村民被移民到烏魯瓦提下面的朗如鄉。但一些年老的牧民故土難離,仍然留守在更高的放牧點上。每當羊群專注地低頭吃草之時,老牧人就手握羊鞭席地而坐,兩眼癡癡地望著下面的水庫,目光似乎要穿透水面,帶著心兒一起到故鄉“探家”。
我突然發現水庫西面遠處的峭壁上隱隱約約有一條橫線,橫線上幾塊白石頭似乎在晃動。問何故?船員說,那橫線是專為牧民進出而修的山澗棧道,俗稱“牧道”。至于白石頭,那是牧民的羊群在吃草,所以有晃動的感覺。
油輪上岸后,一直默默無語的景區評審組長劉勇突然開口了:“烏魯瓦提水庫建起來不易,保護更不易。建議你們從一開始就要注意生態環境保護,就像今天這種油輪再不要下水了,因為它會污染環境的。烏魯瓦提水庫的下游,還有近百萬人要生活,大面積綠洲上的工農業生產也要用水。旅游開發千萬要注意保護環境啊!”
