時(shí)間：2023-05-30 10:46:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇念家李白，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《靜夜思》這首詩(shī)的“主人”是誰(shuí)？不用說(shuō)，連三歲小朋友都知道，是李白。有一天，李白突發(fā)奇想：穿越時(shí)空，去21世紀(jì)看看！于是他四處奔波，終于在珠穆瑯瑪峰的山腳下找到了一位世界頂級(jí)知識(shí)分子（連牛頓、愛迪生見了他也會(huì)低聲下氣的那種）——“不三不四”大師。他聽了李白的想法后，沉思了一會(huì)，說(shuō)：“嗯，可以幫你，但只能在21世紀(jì)呆一天時(shí)間，OK？”“OK！”李白眉開眼笑地回答道。“不三不四”大師手持魔棒一揮，李白就在他眼前消失了。“不三不四”忽然想起什么似的，急得大喊：“事后記得請(qǐng)我吃烤鴨呀！”……
話說(shuō)，李白來(lái)到了21世紀(jì)后，對(duì)一切事物都十分好奇。他想去看看自己寫的詩(shī)是否對(duì)后代產(chǎn)生影響，但又找不到學(xué)堂，便拉著身邊一個(gè)剛路過的小孩，問道：“如今孩童在哪里念書？”“？”小孩一臉腭然，眼睛直視面前一身古裝、留著長(zhǎng)長(zhǎng)白胡子的老人，心想：他腦子是不是有問題呀？算了，別理他了。可媽媽說(shuō)過要尊老呀！小孩只好硬著頭皮回答道：“如今的孩子都是在幼兒園、學(xué)校等地方上學(xué)的。”話音剛落，小孩驚訝地發(fā)現(xiàn)，面前的老人不見了！
噢！原來(lái)李白找幼兒園去了。好不容易找到一間幼兒園，李白趁門衛(wèi)不注意，溜了進(jìn)去。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”瑯瑯的讀書聲從身旁的“房間”傳來(lái)。李白不禁感嘆道：“想不到我李白寫的詩(shī)，就連三歲孩童也會(huì)吟啊！”與此同時(shí)。下課鈴響了。一位看起來(lái)虎頭虎腦的小孩，站在椅子上，大喊道：“過來(lái)，大家都過來(lái)，我為大家演譯一句‘經(jīng)典’，大家可要聽好了！床前明月光，李白打開窗。看到X光，牙齒掉光光。”“哈哈！”小朋友們都笑得前俯后仰。李白氣得七竅生煙，真想把那小子痛扁一頓。但轉(zhuǎn)念一想，自己是“名人”，肚里能撐船，不跟那小子一般見識(shí)。忽然，眼尖的李白瞧見門衛(wèi)正向這邊走來(lái)，三十六計(jì)——走為上計(jì)，李白一溜煙似的逃走了。
離開幼兒園后，李白又來(lái)到了一間別具一格的小學(xué)，正巧趕上放學(xué)時(shí)間，李白輕而易舉地混進(jìn)學(xué)校里。正當(dāng)李白昏頭轉(zhuǎn)向的時(shí)候，一道聲音從他身后傳來(lái)，他轉(zhuǎn)身定睛一看，原來(lái)是一幫小學(xué)生。其中的一位說(shuō)：“我昨天改寫了一首古詩(shī)，名為《望烤鴨》，詩(shī)句是這樣的：日照香爐生紫煙。李白走進(jìn)烤鴨店。口水直下三千尺，一摸口袋沒有錢。”李白正“回味”這首古詩(shī)時(shí)，“李白”一詞讓他眼睛一瞪，不由地大怒起來(lái)：這不正是自己寫的《望廬山瀑布》嗎？我寫的明明是瀑布，他竟然改成是我想吃烤鴨，太過分了！不知何時(shí)，一位調(diào)皮搗蛋的同學(xué)站在李白跟前，說(shuō)道：“老頭兒，你比我們穿著還‘潮流’呀！”此時(shí)，李白的臉上一陣青一陣紅，但為了保持“形象”，強(qiáng)作沉默。他感到自己快要窒息了，馬上飛也似地沖出校園。“唉！”李白一聲嘆息，像泄了氣的皮球似的，耷拉著腦袋走在大街上，心中暗暗發(fā)誓：以后再也不到21世紀(jì)來(lái)了。
當(dāng)李白穿越時(shí)空回到家時(shí)，剛好是午夜。他回想起一天的游歷與見聞，頓時(shí)來(lái)了精神，將今天“美好回憶”整理成書。相信在老虎吃草之日，蝸牛會(huì)飛之時(shí)，這本書就會(huì)發(fā)行了。
開平市金山中學(xué)六年級(jí):余婉華
摘 要 新時(shí)期，人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面得到滿足以后，對(duì)于精神生活的追求也越來(lái)越高。旅游是人們滿足精神需求的活動(dòng)之一。文章從文化和文化學(xué)的角度對(duì)李白文化旅游與休閑體育旅游兩種不同價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)文化的相互碰撞與互動(dòng)發(fā)展進(jìn)行研究，以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神繼承、開拓。以期使得李白文化旅游與休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)互補(bǔ)交融，共同發(fā)展，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。
關(guān)鍵詞 李白文化旅游 休閑體育旅游 互動(dòng)發(fā)展 研究
李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展研究是一個(gè)新的研究方向。通過對(duì)該方面的研究，能夠利于促進(jìn)區(qū)域文化旅游與休閑體育旅游相結(jié)合的進(jìn)一步研究，為其它地區(qū)和城市提供借鑒和參考；同時(shí)有助于深化人們對(duì)于文化旅游和休閑體育及其產(chǎn)業(yè)的概念、價(jià)值、發(fā)展原則、理念、發(fā)展戰(zhàn)略和措施的認(rèn)識(shí)，有利于對(duì)李白文化旅游進(jìn)行整體規(guī)劃，確立李白文化旅游開發(fā)和整體建設(shè)的思路，為李白文化旅游體系建設(shè)確立標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)該方面的研究，能夠更好的發(fā)展我國(guó)的旅游事業(yè)。
一、李白文化旅游與休閑旅游研究現(xiàn)狀
（一）李白文化旅游研究現(xiàn)狀
文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化旅游是一種全新的、知識(shí)含量非常高的旅游形式[1]。對(duì)學(xué)者們的研究，概括起來(lái)有三類觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為文化旅游是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品。第二，認(rèn)為文化旅游在作為一種具體的旅游產(chǎn)品前提下，特指民俗文化層。第三，認(rèn)為文化旅游是指旅游者為實(shí)現(xiàn)特殊的文化感受，對(duì)旅游資源內(nèi)涵進(jìn)行深入體驗(yàn)，從而得到全方位的精神和文化享受的一種旅游類型。其中第三個(gè)觀點(diǎn)是比較流行的觀點(diǎn)。如胡敏羨在《李白文化旅游開發(fā)模式綜述》中認(rèn)為：文化旅游是“通過一個(gè)能夠真正的代表其文化和歷史內(nèi)容的廣泛的途徑進(jìn)人其他文化和地區(qū)以了解其人民、生活方式、遺產(chǎn)和藝術(shù)的一種特定的游覽方式”。徐菊鳳在總結(jié)國(guó)內(nèi)外文化旅游研究的基礎(chǔ)上，指出文化旅游是“人們離開他們的日常居住地，為獲得新的信息與體驗(yàn)到文化吸引物所在地，滿足他們文化需求的一切移動(dòng)”。
目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于文化旅游方面的研究相對(duì)較少，對(duì)文化旅游概念和內(nèi)容的研究還未形成統(tǒng)一定論，對(duì)李白文化旅游的研究更是屈指可數(shù)[2]。從已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文看，主要有：胡敏羨的《李白文化旅游開發(fā)模式綜述》；王勝遠(yuǎn)等的《江油市李白詩(shī)歌文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式研究》；張怡的《李白詩(shī)歌文化旅游產(chǎn)品組合模式研究》；屈桂春等的《馬鞍山李白文化旅游資源開發(fā)利用研析》；吳敏等的《災(zāi)后江油李白文化旅游的SWOT分析》。李白文化旅游關(guān)聯(lián)度高、涉及面廣、輻射力強(qiáng)、帶動(dòng)性大，具有生態(tài)性、可持續(xù)性、高附加值等特點(diǎn)，但學(xué)界對(duì)于李白文化旅游的研究基本上停留在淺層次的文化類資源開發(fā)的論述上，這與李白文化旅游的發(fā)展實(shí)踐不相適應(yīng)，這在一定程度上影響和制約了李白文化旅游的發(fā)展。
（二）休閑旅游研究現(xiàn)狀
我國(guó)自改革開放以來(lái)不到20年的時(shí)間內(nèi)——自1995年起，開始了每周5天工作制，1999年實(shí)施了“五一、十一、春節(jié)”三個(gè)長(zhǎng)假，2008年又實(shí)施了清明、中秋兩個(gè)小長(zhǎng)假。在這樣的社會(huì)背景下，休閑成為了國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者們研究的對(duì)象，休閑體育旅游作為休閑的重要方式之一同樣得到了眾多學(xué)者的青睞。學(xué)者們對(duì)休閑體育的研究，見仁見智，呈現(xiàn)百花爭(zhēng)艷的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為休閑體育是第三產(chǎn)業(yè)，社會(huì)學(xué)家認(rèn)為休閑體育是一種生活方式，哲學(xué)家認(rèn)為休閑體育是一種境界[3]。但總體來(lái)講，所強(qiáng)調(diào)的休閑體育都是在閑暇時(shí)間里進(jìn)行的，以一定的身體活動(dòng)形式為手段而產(chǎn)生最佳心理體驗(yàn)的一種有意義的現(xiàn)代生活方式，人們不受限于活動(dòng)的嚴(yán)格規(guī)定，積極追求內(nèi)在的體驗(yàn)，使個(gè)人在精神和身體上都得到休息、放松和享受；休閑體育旅游是人們利用閑暇時(shí)間，以參與和觀看體育運(yùn)動(dòng)為目的，以旅游目的地的體育資源及體育設(shè)施為基礎(chǔ)，達(dá)到鍛煉、健身、探險(xiǎn)、消遣、娛樂等多種目的而參與進(jìn)行的旅游活動(dòng)。就筆者目力所及，主要有葉小瑜的《休閑體育旅游市場(chǎng)開發(fā)組合策略研究》，張小林等的《西部地區(qū)體育休閑旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的投融資研究》，陳玉霞的《我省體育休閑、體育旅游可持續(xù)發(fā)展對(duì)策的研究》，李平的《試論青島濱海休閑體育旅游的開發(fā)》，陸元兆的《桂林城市休閑體育旅游的SWOT分析及戰(zhàn)略選擇》。
二、李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展研究
（一）李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展研究
李白是我國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一，也是世界文化名人。一千多年來(lái)，李白其人其詩(shī)歷久不衰的影響，已大大超過了文學(xué)詩(shī)歌的范圍，成為中華傳統(tǒng)文化有的文化現(xiàn)象。他的生平、思想意識(shí)、行為方式和他創(chuàng)作的詩(shī)歌，是李白文化的原生體[4]。從學(xué)者們對(duì)李白文化結(jié)構(gòu)現(xiàn)有的研究來(lái)看，可以分為物質(zhì)文化、行為文化、精神文化三個(gè)層次。其中李白精神是李白文化中的核心部分，李白文化的物質(zhì)層面與行為層面是李白文化的現(xiàn)象。李白是偉大的詩(shī)人，更是出色的旅行家，自述“一生好入名山游”，“十五學(xué)神仙，仙游未曾歇”。所到之處皆留下了不朽的詩(shī)篇和美麗的傳說(shuō)。因此，李白文化旅游資源既是高品位人文旅游資源， 也是令人陶醉的自然旅游資源。
綜觀國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)休閑體育旅游的研究，多是從某一點(diǎn)或某一現(xiàn)象進(jìn)行探討。這雖有利于休閑體育旅游開展過程中實(shí)際問題的解決，但這種孤立和靜止的研究問題的方式不利于我們對(duì)休閑體育旅游的發(fā)展進(jìn)行整體性和前瞻性的把握。我們認(rèn)為，“文化和文化學(xué)的研究是人類把握世界的獨(dú)特方式”。從文化和文化學(xué)的角度對(duì)問題進(jìn)行研究有助于人類更加深刻而準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，并以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神去繼承、開拓和創(chuàng)新。本研究以李白文化旅游與休閑體育文化旅游兩種不同價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)文化的相互碰撞與互動(dòng)為過程，在其融合過程中，找到李白文化旅游與休閑體育文化旅游差異中的共通性，遵循李白文化與休閑體育文化的基本特征和精神，從而達(dá)到李白文化旅游與休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)交融，共同發(fā)展，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)[5]。
李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。首先，交叉融合模型。第一個(gè)方面，李白文化旅游要逐步的向著休閑體育旅游方向融合。李白文化旅游在自身的表現(xiàn)方面，有著自己的獨(dú)特的表現(xiàn)手法。通過一定的制作手段和虛擬技術(shù)等，把文化元素糅合在旅游產(chǎn)品當(dāng)中，是一個(gè)好的發(fā)展方向。通過把人文古跡和自然風(fēng)景融合在真實(shí)的景點(diǎn)里面，營(yíng)造一種全新的創(chuàng)意，從而豐富了休閑體育旅游的內(nèi)容。第二個(gè)方面，休閑體育旅游要向著李白文化旅游滲透[6]。只有將二者合理的融合在一起，才能夠打造全新的李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展。
其次，延伸融合模型。李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展，可以突破自己原有的發(fā)展范圍，加入到一個(gè)新的范圍中，實(shí)現(xiàn)文化旅游的休閑體育旅游的共贏。通過把李白文化旅游產(chǎn)業(yè)向著休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)延伸，以自身的文化魅力打造自己的旅游市場(chǎng)，提升自身的影響力。另外，把休閑體育旅游的服務(wù)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，使得能夠在李白文化旅游的范圍內(nèi)有立足之地[7]。兩大產(chǎn)業(yè)通過互相延伸，互相滲透，達(dá)到互動(dòng)發(fā)展，促進(jìn)體育事業(yè)繁榮。
第三，重建融合模型。李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展，還可以通過多種多樣的組織活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)的全面融合。借助于一些節(jié)假日舉辦一些活動(dòng)晚會(huì)等，使得大量的人口被吸引，從而互相宣傳，互相促進(jìn)。二者在表現(xiàn)的時(shí)候，盡量的把自身的東西和對(duì)方的東西融合起來(lái)，打造全新的表現(xiàn)模式，吸引更多的旅游觀光者。
（二）李白文化旅游與休閑體育旅游互動(dòng)發(fā)展策略
第三產(chǎn)業(yè)包括文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，因此，李白文化旅游和休閑體育旅游是完全可以結(jié)合在一起的[8]。關(guān)于李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展，首先要把握好創(chuàng)新這一特點(diǎn)。任何事物，想要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)鍵是要有創(chuàng)新性。只有在經(jīng)營(yíng)理念方面、產(chǎn)品特色方面、營(yíng)銷手段方面等均有好的創(chuàng)意，有所創(chuàng)新，才能夠滿足競(jìng)爭(zhēng)的需求，才能夠穩(wěn)步發(fā)展。李白文化旅游與休閑體育旅游互動(dòng)的發(fā)展，還需要互相帶動(dòng)，互相促進(jìn)，這樣才能夠更好的發(fā)展旅游事業(yè)。當(dāng)然，打造品牌化旅游事業(yè)，是必須的發(fā)展策略之一。能夠打造出在國(guó)際上知名的品牌，是更好的發(fā)展旅游事業(yè)的橋梁[9]。同時(shí)，還可以采用企業(yè)驅(qū)動(dòng)策略。只有企業(yè)互相之間有競(jìng)爭(zhēng)，才會(huì)有更大的動(dòng)力發(fā)展。
（三）李白文化旅游與休閑體育旅游互動(dòng)發(fā)展關(guān)系研究
李白文化旅游與休閑體育旅游互動(dòng)發(fā)展關(guān)系，處于一種互相促進(jìn)，互相依賴的一種狀態(tài)。休閑體育旅游能夠?yàn)槁糜握咛峁蕵沸蓍e服務(wù)，屬于文化產(chǎn)業(yè)的一部分[10]。而李白文化旅游則可以和休閑體育旅游結(jié)合，促進(jìn)二者的共同發(fā)展。而旅游本身是屬于一個(gè)行業(yè)，是有一定的依賴性的，這樣的發(fā)展才會(huì)有動(dòng)力，有新意。只有將李白文化旅游與休閑體育旅游進(jìn)行互動(dòng)發(fā)展，才能夠更好的向著旅游事業(yè)邁進(jìn)。
三、結(jié)語(yǔ)
李白文化旅游與休閑體育旅游的互動(dòng)發(fā)展，有著重要意義。不僅能夠促進(jìn)區(qū)域文化旅游與休閑體育旅游相結(jié)合的進(jìn)一步研究，為其它地區(qū)和城市提供借鑒和參考還能夠?qū)畎孜幕糜芜M(jìn)行整體規(guī)劃，確立李白文化旅游開發(fā)和整體建設(shè)的思路，為李白文化旅游體系建設(shè)確立新的標(biāo)準(zhǔn)提供有效建議。同時(shí)，通過二者的互動(dòng)發(fā)展研究，能夠?yàn)槔畎孜幕糜闻c休閑體育旅游產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)交融，共同發(fā)展，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。相信在未來(lái)不斷的研究過程中，關(guān)于該方面的研究會(huì)更加成熟。
基金項(xiàng)目：本文為四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心項(xiàng)目，課題編號(hào)：LB10-24。
參考文獻(xiàn)：
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李白（公元701年-762年），字太白，號(hào)青蓮居士。中國(guó)唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩(shī)人。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。李白是我們熟知的酒中仙。酒后的李白豪氣縱橫，狂放不羈，桀驁不馴，傲視王侯。世間流傳的美食與大詩(shī)人李白皆有因緣的也不少，下面跟大家交流一下。
太白魚頭 之所以取“太白魚頭”之名，也是因?yàn)榕c一個(gè)傳說(shuō)有關(guān)。相傳唐代大詩(shī)人李白來(lái)歙拜訪隱士許宣平，卻相遇不相識(shí)，被其“門前一竿竹、便是許翁家”所迷惑，十分懊喪，正在惆悵之際，聽到西干山寺廟鐘聲隱隱傳來(lái)，便尋聲前去。在五明寺，方丈特用寺旁的泉水為其解渴，李白飲后頓覺精神倍增，一鼓作氣游完了西干十寺。不覺已是傍晚，腹感饑餓，見河邊有一酒肆，便步入其間。酒家見來(lái)客相貌不凡、氣宇軒昂，但廚中菜已用盡，只剩一個(gè)魚頭和兩塊豆腐，酒家感覺如以豆腐待客甚為不妥，便索性將魚頭一起放入鍋中做了個(gè)魚頭燉豆腐，并摸黑到菜園里切了兩顆青菜與干香菇一起做了道香菇青菜。菜上桌后，李白一見，兩個(gè)菜色澤鮮艷，特別是魚頭燉豆腐只見鍋內(nèi)湯汁濃白，香氣四溢。李白嘗了一口，鮮美異常，十分滿意，連心中尋覓不遇之煩惱也隨之而散，遂開懷暢飲。當(dāng)他眺望窗外，看見月光下流水潺潺，銀盤似的月亮被流水抖碎的景致時(shí)，不禁詩(shī)興大發(fā)，即展箋揮毫，灑墨成詩(shī)：“天臺(tái)國(guó)清寺，天下稱四絕。我來(lái)興唐游，與中更無(wú)別。 卉木劃斷云，高峰頂參雪。檻外一條溪，幾回流碎月。”一首傳誦千年的佳篇就這樣留下來(lái)了。后人為紀(jì)念大詩(shī)人李白的歙縣之行，便將這酒肆取名為“太白樓”，一直保存至今。人們呢也就把這道菜起名作太白魚頭。
太白鴨 唐天寶元年（公元742年），李白奉唐玄宗之詔入京供職翰林，文武百官都敬重他。當(dāng)時(shí)李白雖然想為朝廷出力，但在政治上并未受到重用，相反由于楊貴妃、楊國(guó)忠、高力士等人，在唐皇面前對(duì)其進(jìn)行讒言攻陷，而逐漸被疏遠(yuǎn)。
李白為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，曾設(shè)法接近唐玄宗，他竟然想起了年輕時(shí)在四川曾經(jīng)常吃過的美味鴨子，就用肥鴨，加上百年陳釀花雕、枸杞子、三七和調(diào)味料等蒸制后，獻(xiàn)給玄宗。玄宗食后，覺得此菜味道極佳，回味無(wú)窮，大加稱贊，詢問李白：“卿所獻(xiàn)之菜乃何物烹制？”李白回答：“臣慮陛下龍?bào)w勞累，特加補(bǔ)劑耳。”玄宗非常高興他說(shuō)：“此菜世上少有，可稱‘太白鴨’”。
后來(lái)李白雖然仍被玄宗疏遠(yuǎn)，但李白獻(xiàn)菜之事卻成為烹任史上的一段佳話。“太白鴨”便由此歷代相傳，成為四川的一款名菜。
詩(shī)山焗草雞 相傳，詩(shī)仙李白獨(dú)自一人來(lái)到敬亭山游覽，午時(shí)，腹中饑餓，偶遇山中采藥一老翁，便上前與其搭話，當(dāng)老翁得知此人是大名鼎鼎的詩(shī)仙李白時(shí)，非常熱情地邀請(qǐng)他到寒舍做客。可家中一貧如洗，無(wú)待客之物，遂將家中僅有的一只雞宰殺，烹飪后拿來(lái)招待李白，李白吃后驚呼，為何如此這般鮮香、可口，便問藥農(nóng)是如何烹制而成，藥農(nóng)說(shuō)，因家中無(wú)喂雞之物，平時(shí)用廢棄的中藥葉喂之，殺后，再用佐料腌漬，待入味后，烹之，乃肉質(zhì)鮮香、細(xì)嫩也。對(duì)藥農(nóng)的盛情款待，李白甚是感謝。告別藥農(nóng)后，李白帶著微微的醉意登上敬亭山，盤腿而坐，望著山中的美景，想到自己懷才不遇的孤獨(dú)與寂寞，頓時(shí)感慨萬(wàn)千，便寫下了“相看兩不厭，只有敬亭山”的千古佳句來(lái)。后人為了紀(jì)念李白，便將這道菜起名曰“詩(shī)山焗草雞”。
安陸翰林雞 相傳唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白，自26歲出川入楚，于唐玄宗開元十五年（公元727年）春來(lái)到安陸。他在《上安州裴長(zhǎng)史書》中寫道：“見鄉(xiāng)人相如大夸云夢(mèng)之事，云夢(mèng)有七澤，遂來(lái)觀焉。”李白寓居安陸時(shí)，結(jié)交了不少名人，并以“酒隱安陸，蹉跎十年”而著名。傳說(shuō)他飽覽古澤楚風(fēng)后，常豪飲高歌，語(yǔ)驚四座，其才華深受唐高宗時(shí)的宰相許圉師（安陸人）的賞識(shí)，次年便將自己的孫女嫁給李白。“涢水波于酒，碧山俏作詩(shī)。”李白十年酒隱安陸，留下了許多膾炙人口的佳作名篇以及關(guān)于李白活動(dòng)的不少珍貴遺跡。經(jīng)考證，詩(shī)人當(dāng)年的飲食生活表明李白平素嗜酒佐食之物，最喜食雞、鴨、鵝、魚及蔬果菜肴，也吃牛、羊肉和野味，唯獨(dú)不食豬肉。友人素知詩(shī)人生活癖好，故常以雞、鴨、鵝等作菜佐酒助興。在眾多酒肴中，而李白尤對(duì)“烹雞”最感興趣。這在后來(lái)李白出游離開安陸，當(dāng)他接到朝廷詔令時(shí)，還回想過烹雞的美味。曾作詩(shī)曰：“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥，呼童烹雞酌白酒，兒童嘻笑牽人衣。”由此流露出詩(shī)人功名即在眼前，興高彩烈，志得意滿，而痛飲白酒，笑嘗烹雞的得意情景，不久李白便入京任翰林職。傳說(shuō)“翰林雞”一菜，就是友人為欽佩詩(shī)人才華而精心制作的佐酒佳肴之一。因詩(shī)人李白喜食烹雞，故后人便呼之為“翰林雞”，緣出于此。
【關(guān)鍵詞】李白 積極浪漫主義詩(shī)風(fēng) 社會(huì)原因
The rainbow of times
------Brief analysis of the social reason of the formation of Li Bai’s active romantic poem style
Li Zhiguo
【Abstract】The biggest character of the poems, written by Li Po, is the romanticism. It is not enough to know about the style just from his works, we should put him in the big social environment, the royal Tang Dynasty to analyze the forming reason off his romantic style. First, the flourishing sign in the society of Tang Dynasty is the base on which he got great achievement and the romantic style existed. Second, the culture achievement that Tang Dynasty has had is the pabulum that his romantic style has drawn. Third, that he is edified and affected by Confucianism, Taoistic idea and chivalrous idea has advanced the formation of his special style.
【Keywords】Li Bai Active romantic poem style Social reason
在中國(guó)文學(xué)浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍中，李白可謂是獨(dú)樹一幟。他是盛唐詩(shī)歌的杰出代表，也是我國(guó)古代文學(xué)史上繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人。他的詩(shī)縱橫馳騁、騰挪變幻，展現(xiàn)出一往無(wú)前的吸收與創(chuàng)造，也詮釋出他一生中存在的思想矛盾――理想與現(xiàn)實(shí)，建功立業(yè)與隱逸求仙，對(duì)國(guó)家、人民的關(guān)切同情和對(duì)黑暗腐朽現(xiàn)實(shí)的痛恨等。于是，他開創(chuàng)了積極的浪漫主義創(chuàng)作方法。可以說(shuō)，李白的詩(shī)歌，其最大的特色就是浪漫主義。如果只從他的作品中去了解其風(fēng)格是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)將李白放在盛唐這一大的社會(huì)環(huán)境中，來(lái)分析其浪漫主義詩(shī)風(fēng)的形成原因。
首先，唐朝社會(huì)全面繁榮的盛唐氣象是李白積極浪漫主義詩(shī)風(fēng)存在和取得重大成就的基礎(chǔ)。
唐朝是我國(guó)封建時(shí)代最強(qiáng)盛的王朝，前有“貞觀之治”后有“開元盛世”，達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。特定的時(shí)代孕育著特定的風(fēng)氣。政治上的開明、文化上的兼容并包性，使得大唐帝國(guó)逐步形成并孕育著一種樂觀自信與積極向上的社會(huì)風(fēng)尚。
李白就是生活在這個(gè)文化交流與交融的偉大時(shí)代。當(dāng)時(shí)的文化氛圍，正是他得以成長(zhǎng)的沃土。他那追求理想、反抗權(quán)貴、要求自由的精神，個(gè)性張揚(yáng)的氣質(zhì)，高亢豪邁的性格，雄奇飄逸的詩(shī)風(fēng)，特別是他那吞吐天地、囊括寰宇的氣勢(shì)，無(wú)疑就是唐朝政治、經(jīng)濟(jì)全面繁榮昌盛在精神領(lǐng)域的真實(shí)反映。
其次，唐代已有的的文學(xué)成就是李白積極浪漫主義詩(shī)風(fēng)汲取的營(yíng)養(yǎng)。
盛唐文化以中國(guó)本土文化為母體，廣納域外精華而蔚為大觀，這種廣泛的文化空間和自由的文化氛圍對(duì)盛唐詩(shī)人的心理和氣質(zhì)上所造成的影響是不可估量的，同時(shí)也促使了盛唐詩(shī)人對(duì)新生事物、氣象的追求。
李白尊重傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)前人，又勇于創(chuàng)新，善于從多方面來(lái)學(xué)習(xí)并吸取精華，這不僅對(duì)他的詩(shī)歌的思想內(nèi)容有著深刻的影響，而且對(duì)他詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格形成起了重要的作用。陳子昂掃蕩齊梁詩(shī)風(fēng)的文學(xué)改革對(duì)李白影響極大。李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的文學(xué)主張正是陳子昂文學(xué)革新的深化。所有這些已有文學(xué)成就李白都是兼收并包、廣為接納，并加以批判地繼承，轉(zhuǎn)化為自身積極浪漫主義詩(shī)風(fēng)吸取不盡的給養(yǎng)。因而他那些脫口而出，不加修飾的詩(shī)里有一股與云天比高、與歷史等量的豪氣回蕩著，反映出自身不肯茍同于世俗的高潔人格。
其三、李白所受儒、道、俠思想的熏陶與影響促進(jìn)了他獨(dú)特風(fēng)格的最終形成。
李白深受儒家思想的熏陶，儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，使他有“濟(jì)蒼生安黎元”的抱負(fù)。這種理想成為他一生追求目標(biāo)的基石。但“窮則獨(dú)善其身”思想不免與道家厭世的思想合流，游俠的思想又使他重諾輕物，輕視傳統(tǒng)，追求一種個(gè)性的張揚(yáng)，養(yǎng)成狂傲不拘、飄逸灑脫的氣質(zhì)和豪邁曠達(dá)的作風(fēng)。李白也深受道家“無(wú)為”、“無(wú)用”的思想，厭世、孤傲的風(fēng)格在李白身上可找到影子。這種道家思想影響又有著雙重作用。積極的一面是狂放不羈、大膽追求、熱切的尋求個(gè)人自由與解脫。消極影響是表現(xiàn)頹廢避世的一面，一味地求山訪道、喝酒取樂、脫離現(xiàn)實(shí)，將道家那種人生如夢(mèng)及時(shí)行樂的消極因素代入到他的詩(shī)中，無(wú)形中消弱了他的浪漫主義表現(xiàn)力和感染力。
【唐】李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
思念，在月明時(shí)最濃
清代有一位詞選家，曾推崇北宋秦觀和晏幾道二家的詞，說(shuō)他們的長(zhǎng)處是“其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致。”用這句話來(lái)評(píng)價(jià)李白的《靜夜思》，再適合不過了。
這首短短的二十字詩(shī)，字面上并無(wú)什么驚人之處，構(gòu)思也算不上特別新奇。它明白如話，卻又韻致無(wú)窮，素有“千古思鄉(xiāng)第一詩(shī)”的美譽(yù)。
這是一個(gè)怎樣的夜晚呢？月明如霜，天地為靜。李白夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。既然睡不著，那就起來(lái)吧！他走出房間，走出院子，來(lái)到屋外空曠的地方。不遠(yuǎn)處有一個(gè)水井，井欄前是一層白花花的秋霜。走近才知道，原來(lái)是月光灑在地上。
水井是最能勾起人思鄉(xiāng)之情的，所以出遠(yuǎn)門客居他鄉(xiāng)，被稱為“背井離鄉(xiāng)”。 李白二十五歲時(shí)只身出蜀，開始了廣泛漫游，足跡遍布大半個(gè)中國(guó)。對(duì)像他這樣的孤身遠(yuǎn)客來(lái)說(shuō)，明月最容易觸動(dòng)他的情思。
他想起早年居住在故鄉(xiāng)時(shí)，看過的一輪明月，看過明亮的月光，并且曾經(jīng)忽然產(chǎn)生過地上結(jié)了霜的懷疑。如今，年紀(jì)大了，人已不在故鄉(xiāng)，可是明月依舊，怎能不讓人愁腸百結(jié)？那故鄉(xiāng)的山、故鄉(xiāng)的水、故鄉(xiāng)的明月，故鄉(xiāng)的親人……恍若歷歷在目。
詩(shī)人想到自己前途迷茫，歸程難期，抱負(fù)不能施展，有家不得安居，不禁悲從中來(lái)，內(nèi)心盈濕一片。于是，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。這一“舉”一“低”之間，又是怎樣的百轉(zhuǎn)千回？
縱觀全詩(shī)，平多仄少，讀起來(lái)低沉、舒緩、悠長(zhǎng)，與作者的低徊猶疑的思鄉(xiāng)節(jié)奏正好吻合，可謂巧奪天工。韻腳“光”“霜”“鄉(xiāng)”，開口呼來(lái)，一往情深，余味無(wú)窮。除此而外，“床”“上”“望”三個(gè)與韻腳同韻的字遙相呼應(yīng)，使全詩(shī)讀來(lái)更加神韻飽滿，穩(wěn)妥和諧。
李白一生愛月，一生寫月，最終撲入水中，抱月而去。月是他的朋友，月是他的知音，月是他的親人……亦或許，月就是他自己！
請(qǐng)輕聲念一念“床前明月光……”吧！你腦海里浮現(xiàn)出什么樣的情景？
古朗月行
【唐】李白
小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。
又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。
仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。
白兔搗藥成，問言與誰(shuí)餐。
蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
羿昔落九烏，天人清且安。
此淪惑，去去不足觀。
憂來(lái)其如何？凄愴摧心肝。
月光無(wú)言
喜歡沙拉?布萊曼。第一次邂逅她的歌聲，驚為天籟。
她的一曲《斯卡布羅集市》，幾許深情，幾許思念，幾許惆悵與眷念。“Are you going to Scarborough Fair”開口的瞬間，她那清澈透亮的歌聲，如月下山泉，潺潺而至。
盡管她的音樂地位和聲望都極高，可是一提到月的神秘，她依然和孩子一樣，充滿了原始的好奇和天真的幻想，故有“月光女神”之美譽(yù)。
“詩(shī)”“歌”本一家。在中國(guó)古代詩(shī)壇，最對(duì)月情有獨(dú)鐘的，非李白莫屬。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在李太白全集中，有月的古詩(shī)三百多首。在我的想象中，他們都是“月亮的孩子”。因?yàn)闊o(wú)論是沙拉?布萊曼的歌，還是李白的詩(shī)，都是“此曲只應(yīng)天上有”。
“行”，是漢代樂府詩(shī)歌延續(xù)下來(lái)的一種音調(diào)，也就是歌曲的調(diào)子，可以依靠這個(gè)調(diào)子放進(jìn)很多字，編新歌詞，然后就成為可以重復(fù)唱的一首歌曲。
《古朗月行》是一首樂府詩(shī)。如果讓“月光女神”沙拉?布萊曼配樂歌唱，會(huì)不會(huì)濕潤(rùn)我的心？
詩(shī)的前四句，寫了兒童時(shí)期對(duì)月亮稚氣的認(rèn)識(shí)。把月亮比作“白玉盤”“瑤臺(tái)鏡”，生動(dòng)地表現(xiàn)出月亮的形狀和月光的皎潔可愛。“呼”“疑”兩個(gè)動(dòng)詞，傳達(dá)出一個(gè)孩子的天真浪漫之態(tài)。
詩(shī)的后四句，運(yùn)用“月桂樹的傳說(shuō)”，寫出了月亮初升到逐漸明朗的過程，以及宛若仙境般的美好景致。當(dāng)月亮初升時(shí)，先看見仙人的兩只腳，接著看見樹影婆娑的桂樹，然后看見白兔在忙著搗藥，它是要給誰(shuí)吃呢？
一句“問言與誰(shuí)餐”，寫出了孩子的稚氣與想象。雖然并不是所有的問題都會(huì)得到答案，但是無(wú)拘無(wú)束的幻想?yún)s是孩子幼小心靈飛翔的翅膀。
這首詩(shī)寫到這里，其實(shí)并沒有結(jié)束。后八句，由喜轉(zhuǎn)悲憂。詩(shī)人嘆息好景不長(zhǎng)，月亮由圓而蝕，不再可賞。這樣的詩(shī)句可能有所諷喻，另有所指，但詩(shī)人并不明說(shuō)。可是，如果你去讀一讀晚年的唐玄宗、楊玉環(huán)、安祿山……再讀一讀李白此時(shí)的境遇，也許一切就明白了。
于無(wú)言之處，給予你可以的想象和沉思的空間。
川菜是中國(guó)菜系之一，素來(lái)享有“一菜一味，百菜百味”的聲譽(yù)，它起源于古代蜀國(guó)。自秦朝至三國(guó)時(shí)期，成都逐漸成為四川地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，使川菜得到較大發(fā)展。唐宋時(shí)期，川菜更為膾炙人口。川菜種類繁多，其菜名也是包羅種種，有以人名命名的，有以川菜材料和做法命名的……這里筆者將從以人名命名的”太白鴨”和“東坡肉”等系列川菜中對(duì)唐宋文人的生存狀況加以闡述。
“太白鴨”，從這個(gè)名字我們不難想象，它與詩(shī)仙李白有著不解之緣。李白，字太白，幼年隨父遷居錦州隆昌，即現(xiàn)在的四川江油青蓮鎮(zhèn)，直至25歲才離開四川。在四川近二十年生活中，他很愛吃當(dāng)?shù)孛藸F蒸鴨子。廚師宰鴨后，將鴨子放入盛器內(nèi)，加酒等各種調(diào)料，注入湯汁，用一張浸濕的綿紙，封嚴(yán)盛器口，蒸爛后保險(xiǎn)原汁原味，既香且嫩。天寶元年，李白受到唐玄宗的寵愛，入京供奉翰林，他以年輕時(shí)吃過的燜鴨子為藍(lán)本，用百年陳釀花雕、枸杞子、三七等蒸肥鴨獻(xiàn)給玄宗，皇帝非常高興，將此菜命名為“太白鴨”。
“太白鴨”的出爐正昭示了李白人生的頂峰。唐玄宗御賜“太白鴨”之名，就如同為他頒發(fā)了一個(gè)商標(biāo)專利，而這個(gè)專利的實(shí)質(zhì)當(dāng)然是李白開始受到重用。這個(gè)時(shí)期，正是他由于玉真公主的引薦而受到皇帝厚愛的輝煌時(shí)期。“降輦步迎，如見綺皓；以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之。”正是其最好的寫照。李白入京時(shí)，頗為躊躇滿志，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”他有心作一番事業(yè)來(lái)報(bào)答玄宗的知遇之恩，但這位傲岸的詩(shī)人，很快就遭到了宮廷權(quán)貴們的忌恨，天寶三年春，李白被放還鄉(xiāng)，于是詩(shī)人開始了他的浪游生活，在四處漂泊中，把他的滿腔抱負(fù)化作一首首傳世佳章。
李白的際遇，可以讓我們看見一代文人在政治道路上的心酸與艱辛。他的二入長(zhǎng)安，經(jīng)歷了由大喜到大悲的重大轉(zhuǎn)折，這不能不使他的心境與詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生重大影響。在他出京前后的作品中，我們既能感到他初入長(zhǎng)安后那種鮮亮的色調(diào)背后的隱隱的電光石火，開始變得郁怒而顯得更為深厚，他的政治生涯在此也即將走到盡頭。可以說(shuō)，“太白鴨”的誕生既反映了李白政治生活中的甜蜜，又預(yù)示了他此番道路行進(jìn)中的挫折與無(wú)奈。
無(wú)獨(dú)有偶，宋代也有位大文學(xué)家與川菜有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，那就是豪放詞代表作家蘇軾。蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人。他從小受川菜習(xí)慣的影響，創(chuàng)制了東坡肉．東坡羹等系列川菜，為川菜作出了可貴的貢獻(xiàn)。然而，這一系列川菜卻不是蘇軾輝煌時(shí)期的杰作。蘇軾作為一代詞人和美食家，這是與他的生活經(jīng)歷分不開的。
蘇軾受父親影響，年輕時(shí)“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，后受到歐陽(yáng)修的賞識(shí)，考取進(jìn)士，后應(yīng)直言極諫策問，授大理寺評(píng)事簽書鳳翔府節(jié)度判官?gòu)d公事，開始了他醫(yī)生坎坷的仕宦生涯。在為官生涯中他被卷入變法改革的浪潮中，因與上層官僚的政治沖突，曾被貶職，外放，而這些苦難的開始就是“烏臺(tái)詩(shī)案”。在此案后，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，精神上遭受了沉重的打擊，但才情橫溢、心懷曠達(dá)的他并沒有被打倒，他在秀麗美好的自然山水中找到了出路。在黃州期間，他自號(hào)東坡居士，彷徨與山水，用詩(shī)、詞等文學(xué)樣式排遣心中的抑郁，努力從精神上尋找一條解脫及出世的途徑。同時(shí)，他摒棄了“君子遠(yuǎn)庖廚”的觀念，醉心研究美食，自小在四川長(zhǎng)大的他，深受“味在四川”的影響，創(chuàng)制了東坡肉、東坡肘子等系列川菜。
顯而易見，東坡肉等系列川菜正是蘇軾精神閑暇之余的杰作，是他為自己找到的一個(gè)心靈宣泄的出口。而其之所以會(huì)選擇開發(fā)川菜，大概是因?yàn)樗乃监l(xiāng)情結(jié)吧。人在受到挫折的時(shí)候，會(huì)更容易想家。他把這種思鄉(xiāng)之情融入到川菜的創(chuàng)制中，“秋來(lái)霜露滿冬園，蘆菔生兒芥有孫，我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚”，芥藍(lán)如菌覃，脆美牙頰響，白菘類羔羊，冒土出熊掌”，反映了他對(duì)川菜、家鄉(xiāng)的深厚感情，顯示了他作為一位美食家的不凡功力。而在創(chuàng)制、品嘗川菜的生活中，蘇軾那因政治挫折而疲憊的心也得到了些許補(bǔ)償，從這個(gè)角度上看，川菜發(fā)揮了慰藉人的心靈的作用。南宋的大詩(shī)人陸游也可以作證。
陸游雖是浙江人，卻奉皇命在46歲時(shí)入蜀，54歲出川。其間九年是他政治生涯中的重要時(shí)期，雖“孝宗念其久外，趣召東下，然心固未嘗一日忘蜀也”他長(zhǎng)期在四川為官，對(duì)川菜興味濃厚。唐安的薏米，新津的韭黃，彭山的燒鱉，成都的蒸雞，新都的蔬菜，都給他留下了難忘的印象，離蜀多年后還念念不忘。晚年曾在《蔬食戲作》中詠出‘還吳此味那復(fù)有”的動(dòng)情詩(shī)句。雖然他在為官?gòu)恼c愛情生活方面皆不如意，但其85歲的高壽應(yīng)當(dāng)是受益于豁達(dá)的氣度和合理的飲食。
由上述內(nèi)容可知，與文人有關(guān)的川菜菜名，多多少少是此文人生活際遇的些許寫照，從太白鴨可以窺見李白的人生高峰，但也預(yù)示了他人生的下坡，從東坡系列川菜可以看見文人因政治上失意而尋找的一種另類補(bǔ)償方式。
四川省南充市西華師范大學(xué)文學(xué)院（637002）
關(guān)鍵詞： 李白 《夢(mèng)游天姥吟留別》 道家文化
一、什么是道教？
道教是中國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的宗教，至唐代成為國(guó)教，并達(dá)到鼎盛時(shí)期。什么是道教？“所謂道教，是中國(guó)母系氏族社會(huì)自發(fā)的以女性生殖崇拜為特征的原始宗教在演變過程中，綜合進(jìn)古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統(tǒng)、各類方技術(shù)數(shù)，以道家黃老之學(xué)為旗幟和理論支柱，囊括儒、道、墨、醫(yī)、陰陽(yáng)、神仙諸家學(xué)說(shuō)中的修煉思想、功夫境界、信仰成份和倫理觀念，在度世救人、長(zhǎng)生成仙進(jìn)而追求體道合真的總目標(biāo)下神學(xué)化、方術(shù)化為多層次的宗教體系，從中華民族傳統(tǒng)文化的母體中孕育和成熟的以‘道’為最高信仰的具有中國(guó)民眾文化特色的宗教。”[1]
二、李白與道教
李白生活的時(shí)代正是唐代道教發(fā)展的極盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治者尊崇道教，以道教為正宗，重道士，甚至有陳希列這樣的道士被提拔做了宰相，同時(shí)還修建道觀，開設(shè)道舉，收集編印道家經(jīng)典。在這種社會(huì)環(huán)境下，李白同樣受到嚴(yán)重的浸染。
李白自幼生活在道教的發(fā)源地——巴蜀，道教創(chuàng)始人張道陵就是在巴蜀創(chuàng)立五斗米教的，并在蜀漢傳道30余年。[2]李白的家鄉(xiāng)綿州昌明縣西南40里的紫云山，就是一個(gè)著名的道教勝地。李自從小就接受正統(tǒng)的道教，“五歲誦六甲”中的“六甲”就是道教術(shù)語(yǔ)。《神仙傳·左慈》中云：“乃學(xué)道，尤明六甲，能役使鬼神。”[3]李白常與道教人士交往，追隨道教，“十五游神仙，仙游未曾歇。……西山玉童子，使我煉金骨。”（《感興》）20歲與東嚴(yán)子，元丹丘等著名道士交游，與東嚴(yán)子同隱于岷山之陽(yáng)煉丹，并養(yǎng)奇禽千計(jì)。25歲暢游江南名山大川，尤其青城山是道教名山，素以幽靜聞名天下，有“青城天下幽”之譽(yù)。自古以來(lái)，不少羽客、隱士來(lái)此結(jié)廬居住，相傳東漢末年張道陵在此設(shè)壇傳道，此后青城山上道教宮觀逐漸興起，有許多美好的羽化升仙的傳說(shuō)發(fā)生在此。42歲游會(huì)稽，與道士吳筠共居剡中。45歲賜金還山后便索性授符入道。
李白結(jié)交的道士很多，從其詩(shī)文中可以約略知道有：東巖子、丹丘生、元演、司馬承楨、紫陽(yáng)先生、蓋寰、高尊師、參寥子、賀知章等。對(duì)他產(chǎn)生巨大影響的道士有三位：一位是司馬承楨；一位是元丹丘；一位是賀知章。司馬承禎是重玄學(xué)證仙派的代表。上承“上清茅山派”[4]的形神雙修傳統(tǒng)，借助莊子的理念來(lái)闡發(fā)他的養(yǎng)生理論。司馬承禎在《天隱子·序》中明確地說(shuō)：“觀夫修煉形氣，養(yǎng)和心虛，歸根于伯陽(yáng)，遺照齊于莊叟。”足見其崇莊之心。由于對(duì)莊子重“心”意趣的重視，司馬承禎特別強(qiáng)調(diào)“心”對(duì)人生的特殊意義。他認(rèn)為心之奧妙，不可思。心是一身之主、百神之師。只有經(jīng)過不斷地遣滯、修心功夫，去掉心中的污蔽，顯現(xiàn)心中的本性，“道”才能從心中再現(xiàn)而出，而這就是成仙。司馬承楨在江陵見到李白時(shí)夸他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。（《大鵬賦序》）后來(lái)李白的行為舉動(dòng)處處往“仙風(fēng)道骨”這個(gè)方向強(qiáng)化，可見李白的修仙追求、成仙信仰，與司馬承楨有著密切的關(guān)系；李白稱元丹丘為“異性天倫”，與元丹丘的交游，幾乎貫串了李白的一生。可謂“投分三十載，榮枯同所歡”，李白現(xiàn)存酬贈(zèng)元丹丘的詩(shī)有十多首，他還在其他詩(shī)文中多次提到元丹丘，元丹丘脫俗的道士生活、高雅的情趣，影響了李白，使李白在感情上更加貼近道教；更有道士賀知章稱其為“謫仙人”。這都激發(fā)了他對(duì)仙道的追求，最終在辭京還山后，正式加入道教，成為一名“身在方士格”的道士。
三、《夢(mèng)游》意象透道教文化
《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白由東魯南游吳越時(shí)，作為給東魯諸公的臨別詩(shī)。它極盡洞天的奇幻和馳騁游仙的飄逸，把道教的斑斕存想編織成離奇的藝術(shù)創(chuàng)造。盤點(diǎn)此詩(shī)的道教文化根砥，不妨來(lái)看詩(shī)中的重要意象。
首句“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”中的“瀛洲”：《列子·湯問》記載：渤海中有五座仙山，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。此處表明，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而難求才退而求其次夢(mèng)游天姥的。他的另一首詩(shī)《西岳之臺(tái)歌送丹丘子》寫道：“九重出入生光輝，東求蓬萊復(fù)西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。”蓬萊仙島是道門中人的理想境地，也是詩(shī)人的理想之所。
“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”此句描寫天姥山、赤城山和天臺(tái)山。這三座山的地形地貌奇特，從地理文化看，附著諸多道教文化。天臺(tái)山一帶晉宋以降向以道教洞天福地著稱，司馬承禎《天地宮府圖》把道教宮府列為三十六洞天和七十二福地，洞天中第六赤城山洞、第二十七金庭山洞，福地中第十四靈墟、第十五沃州、第十六天姥岑、第十七若耶溪等，皆在天臺(tái)山區(qū)域內(nèi)。孫綽《游天臺(tái)山賦》反映天臺(tái)一帶當(dāng)時(shí)即是所謂的“仙都”，其山山水水、一草一木都與道教有關(guān)。李善引顧愷之《啟蒙記》注：“天臺(tái)山，列雙闕于青霄中，上有瓊樓瑤林醴泉，仙物具備”來(lái)解釋天臺(tái)的道教仙都?xì)夥铡Ａ硗猓炫_(tái)山還是那些道教文化的頭面人物經(jīng)常出沒的場(chǎng)所，如《南岳魏夫人內(nèi)傳》載，西王母曾率眾仙臨詣天臺(tái)：“九微元君龜山王母、西域真人王方平、太虛真人赤松子、桐柏真人王子喬并降小有清虛上宮絳房之中，各命侍女，金石發(fā)響。……”葛洪《抱樸子》認(rèn)為，合金丹大藥，煉八石氣英等，凡飛煉神藥必人名山，大、小天臺(tái)山即為精思修餌其藥之地，因?yàn)樯缴嫌猩瘢陨ゲ荩械勒叩侵傻蒙裰Ｓ缮峡磥?lái)，天臺(tái)山在道教文化中確實(shí)占有舉足輕重的地位。
“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”：是對(duì)類似瑤池閬苑景色的描繪。杜光庭《墉城集仙錄·西王母?jìng)飨隆访枥L玉界仙居閬苑“有金城千重玉樓十二，瓊?cè)A之闕光碧之堂，九層玄臺(tái)紫翠丹房，左帶瑤池右環(huán)翠水。其山下弱水九重洪濤萬(wàn)丈，非飆車羽輪不可到也”。道教把它們畫成碧波洪濤浩渺，煙雨云霓飄忽的樣子，讓人虔誠(chéng)相信它們既宛在目前又飄忽恍然。
“洞天石扉，訇然中開”之“洞天”。“洞天”是神仙所居勝境，道人修道的風(fēng)水寶地，地仙通天的勝境。道教中人終生追求的理想之地就是福地洞天，此中一切盡善盡美。晚唐道士杜光庭作《洞天福地岳瀆名山記》，其中寫道：“靈宮閟府，玉宇金臺(tái)，或結(jié)氣所成，凝云虛構(gòu)，或瑤池翠沼，流注于四隅，或珠樹瓊林，扶疏于其上，神鳳飛虬之所產(chǎn)，天驎澤馬之所棲。”
“仙之人兮列如麻”中道出了神仙即是道教的理想人格。道教的基本宗旨簡(jiǎn)言之可以概括為“延年益壽、羽化登仙”。“仙”一般指具有超越凡人功能的特異人物。詩(shī)中“云之君”即指仙人。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》：“登虛躡景，云舉霓蓋。餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。”神仙生活何其美妙，令人神往。
“日月照耀金銀臺(tái)”中“金銀臺(tái)”是傳說(shuō)中神仙居處。郭璞《游仙詩(shī)》：“吞魚涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺(tái)”，李善注說(shuō)：“《漢書》，齊威宣燕昭，使人入海，求蓬萊方丈瀛洲。此三神山者，仙人及不死之藥在焉，而黃金白銀為宮闕”，據(jù)此，“金銀臺(tái)”當(dāng)仙人所居之宮闕。
“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。”此句極言神仙超凡脫俗而又神秘的裝束打扮，來(lái)去迅急，具有奇異的能力。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·至理》說(shuō)，神仙“能策風(fēng)云發(fā)騰虛，并混與而永生也。”
虎鼓瑟、鸞回車：極言天姥山之奇特。有老虎為其鼓瑟，鸞鳥為其駕車，足見道教人物、神仙神通廣大，法力無(wú)邊。《云笈七簽》中寫鄭思遠(yuǎn)仁及鳥獸，曾喂養(yǎng)幼虎，公虎前來(lái)投奔，他下山便以虎為坐騎。后一相識(shí)牙痛要以虎須止痛，鄭思遠(yuǎn)示意，老虎便乖乖躺下，讓他拔取。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》：“委華駟而轡蛟龍，或棄神州而宅蓬瀛。“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”這句不是夢(mèng)中囈語(yǔ)而是李白對(duì)道教文化的有意接收整合。詩(shī)中神奇詭譎的車騎儀仗，其實(shí)是仙人出行時(shí)司空見慣的鸞輿隨行，如《登真隱訣》說(shuō)三昧真人“乘云龍車”，《白羽經(jīng)》說(shuō)太真丈人乘“白鸞之車，駕黑鳳”，張衡《西京賦》說(shuō)“總會(huì)仙倡，戲豹舞黑。白虎鼓瑟，蒼龍吹篇”，這些都很好地說(shuō)明了此句是描寫西王母率領(lǐng)眾仙的盛大典禮的瑰偉場(chǎng)面和隆重氣氛。
詩(shī)中最后還提到了“鹿”。相傳神仙喜騎白鹿。“須行即騎訪名山”正是要表明自己要開始游仙行為，騎鹿云游。[5]
四、析《夢(mèng)游》一詩(shī)之獨(dú)特
道教的“仙境”說(shuō)和“洞天福地”說(shuō)，這是李白一直所信仰的，在《夢(mèng)游天姥吟留別》中也很好地表現(xiàn)出來(lái)。李白對(duì)神仙一直有著一股浪漫的幻想，他堅(jiān)定地相信神仙世界的存在，而李賀雖然也信仰道教，在詩(shī)中也表現(xiàn)出道教文化，但是他本質(zhì)上對(duì)神仙是懷著一種全然否定的態(tài)度，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)中，總是身處仙境與神仙直接接觸；在《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)中刻畫出來(lái)的意象跳躍大，交錯(cuò)現(xiàn)實(shí)、神話、歷史。這些都是與其他詩(shī)人的游仙詩(shī)截然不同的，并且很少有詩(shī)人與李白一樣，完完全全繼承了道教所崇尚的灑脫精神、出世的思想。李白的求仙訪道，不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)。而從《夢(mèng)游天姥吟留別》中由現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境再回到現(xiàn)實(shí)的線索來(lái)看，李白游仙天姥夢(mèng)幻的破滅，這正是李白思想中道教文化與儒學(xué)文化力量的沖突，《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人想通過云游道教勝地、追隨仙人來(lái)排遣從政不能、建功無(wú)望的失落，貌似豁達(dá)超脫，實(shí)則無(wú)奈不平。一種“修齊治平“的儒家思想與“遺世獨(dú)立羽化而登仙”道教思想相互碰撞。在李白的文化人格建構(gòu)中，儒家文化入世建功人格巨大而無(wú)形的力量與《夢(mèng)游天姥吟留別》中所整合的道教文化出世游仙人格之間，發(fā)生著隱形的劇烈沖突，道教文化人格所渴望的蓬瀛、金闕、王母夢(mèng)幻瞬間即被摧毀。然而李白的儒家人格和剛正性格又與俗世權(quán)貴的市儈人格和諂媚性格發(fā)生了更為劇烈的沖突，這種沖突猶如雷鳴閃電般，迸發(fā)為極度悲憤的曠世吶喊：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這些正是李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中所表現(xiàn)出來(lái)的不同他人之處。
五、《夢(mèng)游》一詩(shī)寄托的道教理想
李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中表達(dá)出了道教文化中“出世”、“自由”、“玄幻”的思想精髓。
道教文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，要求“我與萬(wàn)物合而為一”的人格觀念，主張返樸歸真，在人與自然的渾然一體中體驗(yàn)“道”。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中追求自然造化，致力于對(duì)自然宇宙的本體探索，企圖超越塵世，超越自我。
道家重曠達(dá)，崇飄逸，尚清遠(yuǎn)，講玄幻，常以奇思妙想引人入道。“洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，《夢(mèng)游天姥吟留別》虛化了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的奇妙的神話世界。夢(mèng)境中的天姥山雄奇高峻，神奇瑰麗。詩(shī)人夢(mèng)見自己在朦朧的月光下，一夜千里飛躍鏡湖，見半壁海日，聽兩岸猿啼，空中雞鳴。景物一步步變幻，幻想一步步加濃，忽然之間，眼前出現(xiàn)仙境：虎跑龍吟，聲震巖泉，雷鳴電閃，石門中開；天風(fēng)浩蕩，日月耀閃，各路神仙紛紛了然而降。很好地呈現(xiàn)出一種物我兩忘的出世思想境界。
道家把個(gè)體生命的價(jià)值、個(gè)體與他人的互不相爭(zhēng)、主張擺脫“物役”的自由發(fā)展放在最高位置，采取一種順其自然的超越態(tài)度，認(rèn)為這樣就可以從人世苦難中獲得解脫，始終保持精神上的自由，即所謂的“真人”、“至人”、“神人”觀。道家文化的這種理想人格又恰好觸及了李白詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作中的審美觀照，這種審美觀照在其游仙詩(shī)中體現(xiàn)了出來(lái)。《夢(mèng)游天姥吟留別》中遒勁靈活的筆法、飛動(dòng)飄逸的氣勢(shì)、絢麗耀眼的色彩，淋漓盡致地表述了他對(duì)“至樂”的道家思想人格的追求和神仙世界的向往。特別是一些和仙家相聯(lián)系的色彩語(yǔ)言頻頻出現(xiàn)，諸如紫霞、紫殿等，這是他潛意識(shí)中蘊(yùn)藏的長(zhǎng)期積淀的得道成仙意識(shí)的一種釋放。詩(shī)人“安能折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的人格風(fēng)骨中，所包含的正是道家所提倡的與他人互不相爭(zhēng)，淡然、出世的傲然態(tài)度。《夢(mèng)游》詩(shī)正是為了排遣入市無(wú)門，治國(guó)無(wú)望的無(wú)奈與失落，利用道教理想，描繪出的一幅仙人勝境，想以此來(lái)表現(xiàn)自己的超脫，表達(dá)對(duì)無(wú)拘無(wú)束、自由逍遙的精神追求，“反映出一種保存天真、超脫世俗的理想人格”。
參考文獻(xiàn)：
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[4]袁清湘.道士李白所屬道派探析[M].道教論壇，2005（1）：40.
一、黃鶴樓上看美景，緊扣“藏”字，感受別情纏綿之美
“李白和孟浩然一會(huì)兒仰望藍(lán)天白云，一會(huì)兒遠(yuǎn)眺江上景色，都有意不去觸動(dòng)藏在心底的依依惜別之情。”
這短短一句話洋溢著依依不舍的濃濃真情，這份依依不舍蘊(yùn)含在一個(gè)“藏”字里。他們是怎么藏的？為什么要藏呢？這個(gè)“藏”字讓你讀懂了什么？男子漢的別情背后，是滿腔的深情，真情！細(xì)細(xì)地品讀一個(gè)“藏”字，讀懂的是藏不住的情，直抵人的心靈，“藏”字中流淌的是一種含蓄的纏綿之美。
師：同學(xué)們輕聲讀看景藏情的場(chǎng)景，哪個(gè)詞最關(guān)鍵，從這個(gè)詞中你感受到了什么？
師：誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)。
生：“藏”字最關(guān)鍵。
師：“藏”的是什么？
生：藏傷心。
生：藏離別之痛
生：藏埋在心里的依依惜別之情。
師：他們是怎樣藏的？
……
師：這“藏”字包含了多么深厚的情意啊，誰(shuí)來(lái)讀出這一份情誼？
從關(guān)鍵詞語(yǔ)“藏”入手，經(jīng)過“藏的是什么？怎樣藏的？為什么要藏？”層層剝筍，學(xué)生的理解“拾級(jí)而上”。學(xué)生透過字面“一會(huì)兒仰望藍(lán)天白云，一會(huì)兒遠(yuǎn) 眺江上景色”，看到了文字后面的一片真情，感受到了別情含蓄、纏綿之美。
二、一杯酒里盛深情，緊扣“滿”字，感受別情熾熱之美
酒在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著重要的地位。逢到喜事，以酒相慶；遭遇煩惱，借酒澆愁；知己重逢，千杯也少；好友分別，酒，也就成了重要的表達(dá)情意的東西。
“終于，李白舉起了酒杯說(shuō)：‘孟夫子，您的人品令人敬仰，您的詩(shī)篇譽(yù)滿天下。自從我結(jié)識(shí)了您，就一直把您當(dāng)作我的兄長(zhǎng)和老師。今天您就要順江東下，前 往揚(yáng)州，不知我們何日才能再見面，就請(qǐng)您滿飲此杯吧！’”
“請(qǐng)您滿飲此杯吧！”這滿滿的酒杯里裝著的僅僅是酒嗎？不，還有對(duì)孟浩然“人品高潔”、“詩(shī)篇譽(yù)滿天下”的敬仰情，還有對(duì)孟浩然如“兄長(zhǎng)和老師”般關(guān)愛和提點(diǎn)的感激情，還有對(duì)兩人跨越十二年的忘年之交的留戀情……李白把師生情，手足情，朋友情……無(wú)限的深情都裝在這滿滿的酒杯中，酒滿情更滿。
“孟浩然接過酒杯，一飲而盡，然后說(shuō)道：‘王勃說(shuō)得好，‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。’一個(gè)是“請(qǐng)滿飲此杯”，一個(gè)是“一飲而盡”，每一個(gè)動(dòng)作，每一句話語(yǔ)，傳遞的都是那無(wú)限的友情，那樣真摯，那樣深情，“滿”字中勃發(fā)的是一種豪放的熾熱之美。
師：離別的時(shí)刻并不因兩人的不舍而停止前來(lái)，所謂的“送君千里，終須一別”，這個(gè)分別的時(shí)刻必然地到來(lái)了。
師：同學(xué)們輕聲讀舉杯話別的場(chǎng)景，抓住“滿”這個(gè)詞，談?wù)勀愕母惺堋?/p>
……
從關(guān)鍵詞語(yǔ)“滿”入手，教者挖掘了“滿”的三層意思：“滿飲此杯”飲下的是深深的情；“譽(yù)滿天下”表達(dá)的是李白對(duì)孟浩然的敬仰；孟浩然的“滿懷豪情”則是勸慰李白。課文中李白對(duì)孟浩然的敬仰僅僅只寫了一句話，學(xué)生的理解有一定的難度，教者適時(shí)適度地引導(dǎo)學(xué)生補(bǔ)充了李白和孟浩然的資料，使學(xué)生對(duì)“敬仰之情”具體化、立體化。
三、一葉帆中聚思念，緊扣“凝視”，感受別情無(wú)盡之美
白帆漸行漸遠(yuǎn)，朋友也漸行漸遠(yuǎn)，李白的目光卻未曾稍離，直至白帆早已消失。這一葉帆，凝聚著李白深情的目光，無(wú)限的思念。
“白帆隨著江風(fēng)漸漸遠(yuǎn)去，消失在藍(lán)天的盡頭。李白依然佇立在江邊，凝視著遠(yuǎn)方，只見一江春水浩浩蕩蕩地流向天邊……”
“凝視”是專注地看，長(zhǎng)時(shí)間地看。李白看什么?先是看孟浩然，再是看孟浩然的船。孟浩然的人和船都不見了，“消失在藍(lán)天的盡頭”了，他還在凝視著“滾滾江水”。
波濤滾滾的長(zhǎng)江之中，千帆競(jìng)發(fā)，為何在李白眼里卻只見孟浩然的“孤帆”呢？李白的目光里面也許有什么？“凝視”中展現(xiàn)的是一種不盡的思念之美。
師：踐行的酒喝下去了，友人該登船離岸了，友人就要消失在自己的視線里了。
師：同學(xué)們輕聲讀目送吟詩(shī)的場(chǎng)景，抓住“凝視”這個(gè)詞，談?wù)勀愕母惺堋?/p>
師：“凝視”是什么意思?
……
（多媒體出示李白佇立江邊的畫面）
師：是啊，李白對(duì)孟浩然的情就在默默凝視的目光中，同學(xué)們，如果你就是李白，此時(shí)此刻佇立岸邊，望著漸漸遠(yuǎn)去的朋友，你心里會(huì)想些什么呢？請(qǐng)大家拿起筆，把心里想的話寫下來(lái)。
從關(guān)鍵詞語(yǔ)“凝視”入手，教者豐富了“凝視”的內(nèi)涵：凝視時(shí)看什么？從小船離岸一直“凝視”到小船消失在藍(lán)天的盡頭；“凝視”的目光中有些什么？把不盡的思念之美表現(xiàn)得淋漓盡致。
抓重點(diǎn)句子，抓關(guān)鍵詞語(yǔ)，是對(duì)學(xué)生粗略的閱讀方式的改良和補(bǔ)充。《黃鶴樓送別》教學(xué)中緊緊扣住“藏”、“滿”、“凝視”三個(gè)詞語(yǔ)，讓學(xué)生走進(jìn)文字中，步入畫面中咀嚼、品味，文字背后的那份情便悄悄地撞擊心弦，演繹一場(chǎng)詩(shī)意的離別。
祖國(guó)古詩(shī)是瑰寶
敬愛的同學(xué)：
大家好！謝謝大家給我這次發(fā)言的機(jī)會(huì)。我演講的題目是《祖國(guó)古詩(shī)是瑰寶》。
是誰(shuí)家的庭院里飛出了這么美妙的玉笛聲，這聲音隨著春風(fēng)傳遍了洛陽(yáng)城。這讓詩(shī)人李白聽見了。他就寫下了《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”這是常年在外的游子李白寫的，你看，詩(shī)人李白在自己的國(guó)家中都思念故鄉(xiāng)，別說(shuō)遠(yuǎn)離祖國(guó)了。
庭院里泛著銀白色的月光，樹上棲息著夜歸的鴉雀，冷冷的露水浸濕了桂花樹。這個(gè)夜晚人們都在賞月。作者就寫下了《十五夜望月寄杜郎中》：“中庭地白樹棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？”這是作者王建在八月十五中秋節(jié)寫下的也是因?yàn)樽约核寄罴亦l(xiāng)時(shí)而寫下的。
像這樣的古詩(shī)還有很多，如：李白的《靜夜思》、陸游的《示兒》、《金錯(cuò)刀行》、文天祥的《揚(yáng)子江》、《過零丁洋》``````
這些愛國(guó)詩(shī)句讓我們感到中國(guó)的古詩(shī)不僅是給人欣賞，還是表達(dá)作者愛國(guó)的情感，表達(dá)作者為國(guó)盡力的心情。古代人都每時(shí)每刻的想著如何為國(guó)盡忠，我們更要時(shí)時(shí)刻刻的想著如何建設(shè)祖國(guó)，不要讓外國(guó)人看不起我們。另外，我們要將古詩(shī)發(fā)揚(yáng)光大，讓更多人熱愛自己的國(guó)家，建設(shè)自己的祖國(guó)；讓以前破壞過自己祖國(guó)的人，讓他改過自新，將功補(bǔ)過。我們還要讓少年多讀古詩(shī)，因?yàn)槊褡逵⑿畚奶煜檎f(shuō)過這么一句話：“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年富，則國(guó)富；少年屹立于世界，則國(guó)屹立于世界。”
讓我們一起為自己的未來(lái)而奮斗；為人民的未來(lái)而奮斗；為祖國(guó)更加繁榮而奮斗。
早發(fā)白帝城
J 李白
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山。
釋義
清晨告別五彩云霞映照的白帝城，千里外的江陵一日就能到達(dá)。
江兩岸的猿聲在不停地啼叫，輕快的小船已穿過萬(wàn)重青山。
注釋
1.辭：別，離開。這里指出發(fā)。
2.白帝城：古城名，東漢公孫述所筑，在今重慶市奉節(jié)東白帝山上。
3.彩云間：因白帝城在白帝山上，地莞咚剩從山下江中仰望，仿佛聳入云間。
4.江陵：今湖北江陵縣（從白帝城到江陵約一千二百里，其間包括七百里三峽）。
5.一日還：一天就可以到達(dá)。
6.啼：鳴叫，猿的叫聲像啼哭。
7.輕舟：指載得輕行得快的船。
賞析
李白（701年―762年），字太白，號(hào)青蓮居士。中國(guó)唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱。李白的一生，絕大部分都在漫游中度過，他游歷了大半個(gè)中國(guó)。他的詩(shī)大多是描寫祖國(guó)山川和抒發(fā)內(nèi)心情感的內(nèi)容，詩(shī)風(fēng)雄奇豪放。
李白存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》傳世。代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇。在李白一千多首詩(shī)歌中，以長(zhǎng)江三峽為題材的詩(shī)作達(dá)30多首，而《早發(fā)白帝城》這首婦孺皆知、膾炙人口的千古絕唱，是他在58歲時(shí)的憂去喜來(lái)之作。
李白出生于盛唐時(shí)期，天資聰明。少年時(shí)代學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，并“好劍術(shù)”（《與韓荊州書》）。他很早就相信當(dāng)時(shí)流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道；同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，是他一生思想的主流，也是構(gòu)成他作品進(jìn)步內(nèi)容的思想基礎(chǔ)。
李白25歲時(shí)離開巴蜀大地，奔波了半生，經(jīng)歷了人生的巔峰和失意，最終不僅沒能實(shí)現(xiàn)自己雄偉的抱負(fù)，到了晚年，反而因?yàn)樵凇鞍彩分畞y”中不留意站錯(cuò)了隊(duì)，被唐肅宗李亨下詔流放夜郎（今貴州銅梓）。
我見到李白
黑龍江省鐵力市四小學(xué)劉相禹
“床前明月光，疑是地上霜……”老師領(lǐng)著我們朗誦起了大詩(shī)人李白的詩(shī)作，大家都對(duì)這位大詩(shī)人崇拜的不得了。下課了，我打了個(gè)哈欠，再一睜眼，我發(fā)現(xiàn)我站在了一個(gè)小巷里，那里的人很奇怪，單說(shuō)這衣服，袖子那么長(zhǎng)，帽子后面還有兩根細(xì)長(zhǎng)的飄帶，有的穿著唐裝、旗袍……我非常納悶，剛才還在校園，怎么一眨眼的功夫，我就來(lái)到了喧鬧的大街上，還碰上這么多奇怪的人，真是鬧鬼！
晚上，我來(lái)到了一個(gè)花園，正在池塘中央的亭子里睡覺。“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。”我聽見一陣讀書聲，我繼續(xù)聽：“舉杯邀明月。”我一看，念詩(shī)的那人拿起一支小巧玲瓏的酒杯望著月亮。就在這時(shí)，我打了個(gè)噴嚏：“啊，嚏！”那人發(fā)現(xiàn)了我，用手一指說(shuō)：“舉杯邀明月，這還有個(gè)人！”我立馬說(shuō)：“不對(duì)，不對(duì)！”是對(duì)影成三人！那人捋了捋胡子說(shuō)：“好詩(shī)，好詩(shī)！”之后又問我：“你是誰(shuí)？為何到此來(lái)？”我說(shuō)：“我叫劉相禹，我找不到家了，還有，你是誰(shuí)？為何誦讀李白的詩(shī)句？”我乃李白，字太白。我一聽，說(shuō)：“原來(lái)是大詩(shī)人李白！失敬，失敬！我心里想，原來(lái)這是唐朝呀！我又問他：“你怎么能寫出這么好的詩(shī)呢？”只見李白雙手背后，拍了拍素袍上的灰塵說(shuō)：“讀書有三道：心道、口道、眼道，正所謂多想、多說(shuō)、多看。我又對(duì)他說(shuō)：“大詩(shī)人，你知道嗎，你的詩(shī)在我們未來(lái)非常有影響力呢，你是怎么寫出900多首詩(shī)的呢？”他笑著說(shuō)：“原來(lái)你來(lái)自未來(lái)呀！我能寫出這么多詩(shī)只靠一句諺語(yǔ)：只要功夫深，鐵杵磨成針！”我細(xì)細(xì)的品味了這些話。之后，他又給我講起他小時(shí)候的故事，怎樣激勵(lì)他學(xué)習(xí)，最后成了個(gè)大詩(shī)人。過了一會(huì)兒，李白從袖子里拿出一本《李白詩(shī)選》送給我當(dāng)見面禮，我也把語(yǔ)文書送給了李白作為回禮。
“叮鈴鈴”上課鈴聲響了，我一睜眼，原來(lái)做了個(gè)夢(mèng)！我還在學(xué)校呆著！這時(shí)老師說(shuō)：劉相禹同學(xué)，你把李白的“月下獨(dú)酌”讀一遍。我站了起來(lái)，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文書不見了，難不成我真給了李白？突然，我拿出一本“李白詩(shī)選”，可剛一翻頁(yè)，上面寫的全是古文，我看不懂。于是我背了起來(lái)。“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親，舉杯邀明月，這還有個(gè)人！”同學(xué)們笑得前仰后合。
李白錯(cuò)認(rèn)了他的時(shí)代
15年前，張大春以其代表作《城邦暴力團(tuán)》在臺(tái)灣引發(fā)文壇轟動(dòng)。這本書講述了1949年以后大陸遷臺(tái)一代人的生死恩怨，試圖重述臺(tái)灣半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的真實(shí)歷史，被譽(yù)為“金庸之后最偉大的武俠小說(shuō)”。
張大春被大陸讀者認(rèn)識(shí)，卻要晚得多。多年前，張大春首訪大陸，他的姑父、書法家歐陽(yáng)中石幫他在大陸出版過一本小冊(cè)子，“但結(jié)果實(shí)在令大家都很尷尬”。直到2008年，大陸出版界掀起了出版臺(tái)灣作家作品的熱潮，《四喜憂國(guó)》《城邦暴力團(tuán)》《聆聽父親》《小說(shuō)稗類》《認(rèn)得幾個(gè)字》在當(dāng)年以及隨后的時(shí)間中，才終于讓大陸讀者熟悉了張大春。
近些年，張大春一直沉浸于古體詩(shī)歌等中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，《大唐李白》正是他的心血之作。在這本書里，張大春通過大量的研究與考證，描述了一個(gè)“不一樣”的李白：他可能殺過人，最后逃難寺廟；他“入贅”十年生了兩個(gè)孩子，卻仍然選擇四處游歷，結(jié)果被妻家“趕”了出去；雖然一輩子沒當(dāng)過官，他的一些詩(shī)歌卻是吹捧權(quán)貴之作……
最有趣的是，張大春說(shuō)，作為一個(gè)“自媒體”的李白，或許正是他名滿天下的原因。“李白絕大部分的詩(shī)都是拿來(lái)干謁、送人的，干謁的對(duì)象多半是不成器的小官僚。中國(guó)的詩(shī)人把自己的詩(shī)當(dāng)禮物送給別人，在他之前很少。把詩(shī)送給人，也因此成就了他的大名，天下人都知道有李白。”
李白之所以有異于唐朝任何一個(gè)詩(shī)人，張大春認(rèn)為是“他錯(cuò)認(rèn)了那個(gè)時(shí)代”，“唐朝是一個(gè)不斷建立集權(quán)、架構(gòu)、官制的時(shí)代，但李白還把現(xiàn)實(shí)想象成春秋和戰(zhàn)國(guó)”。
不知王家衛(wèi)從我這里獲得多少啟發(fā)
談起擔(dān)任王家衛(wèi)電影《一代宗師》的編劇顧問，向來(lái)說(shuō)話直接的張大春笑稱：“徐皓峰、鄒靜之是編劇，他們才是寫武俠電影的高手。我和王家衛(wèi)的確為這個(gè)故事交流過很多年，但我既沒拿報(bào)酬，也無(wú)法知道他從我這里究竟獲得了多少啟發(fā)，最后他還給我掛了個(gè)編劇顧問。”
張大春原本不認(rèn)識(shí)王家衛(wèi)，多年前，有一個(gè)兩人共同的朋友打電話要他提供一些近代拳腳武術(shù)資訊，他就提供了。接著與王家衛(wèi)約見面，從一家小館一路聊到他家，“兩個(gè)不同領(lǐng)域的創(chuàng)作者，有著相當(dāng)多的同質(zhì)性，都要想辦法無(wú)中生有”，因而一拍即合。此后，為了這部劇，他們來(lái)往的郵件都有81封。
與王家衛(wèi)合作前，張大春沒想到他是個(gè)“拆”的人，“我用一個(gè)字，就是拆解的拆。他這方面對(duì)我的影響很大，就像玩樂高游戲，把瑣碎的小片斷組織成一個(gè)完整的架構(gòu)后，他總是有辦法把一個(gè)好的結(jié)構(gòu)拆開，取出一些他認(rèn)為更重要，也確實(shí)是我原來(lái)沒想到的漂亮細(xì)節(jié)。他就另外再組織新的結(jié)構(gòu)，當(dāng)我再去做組織的時(shí)候，他又發(fā)現(xiàn)了另外的東西，又來(lái)拆”。
最近，3D版《一代宗師》再出，很多觀眾認(rèn)為在重新剪輯后，這個(gè)電影終于讓人看懂了。張大春倒不這么認(rèn)為：“我覺得與其說(shuō)是3D版的故事更好懂，不如說(shuō)是你愿意把這個(gè)故事看兩遍，然后終于看明白了。”
傳統(tǒng)文化“玩”出新意思
早在上世紀(jì)80年代，張大春就和羅大佑、李宗盛、李壽全等人熟識(shí)，他的文字多次被譜成歌曲，包括潘越云的《一片海洋》、張艾嘉的《艾嘉愛家》以及李壽全的《未來(lái)的未來(lái)》等，他還參與書寫了很多人熟知的《明天會(huì)更好》。
眼下在臺(tái)灣，作家重新參與流行音樂創(chuàng)作，被視為音樂文化復(fù)蘇的一個(gè)新契機(jī)。2013年，他與周華健推出“文學(xué)概念專輯”《江湖》，這部音樂專輯曲曲藏經(jīng)典，字字有故事，網(wǎng)絡(luò)上還有解析《江湖》專輯的國(guó)學(xué)文章，張大春說(shuō)：“這是對(duì)創(chuàng)作者最大的肯定。”
