開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇楊萬里的詩全集，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞： 明代性靈論 發(fā)展 袁宏道

中圖分類號：G09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）05-0390-01

性靈論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要沖破理學(xué)、道學(xué)的束縛，直接抒寫內(nèi)心一觸即發(fā)的感受，并且不為格調(diào)聲律的形式所束縛，明代公安派代表袁宏道把“性靈”作為創(chuàng)作的根本，提出系統(tǒng)的“性靈說”。這種詩學(xué)思想有其長遠(yuǎn)的理論淵源。

中國古代文論的開山綱領(lǐng)“詩言志”，是性靈論的濫觴。《詩序》中說，“情動于中而行于言”。陸機(jī)在《文賦》中說“詩緣情而綺靡”，詩言志學(xué)說發(fā)展到魏晉南北朝時期，已強(qiáng)調(diào)詩是詩人內(nèi)心情感的表達(dá)。

“性靈”一詞被普遍應(yīng)用始于六朝，唐朝及唐以后使用更加普遍。魏晉時期玄學(xué)盛行，人們提倡清談，崇尚個性展示，文學(xué)也進(jìn)入一個自覺的時期。鐘嶸在《詩品》中評阮籍“詠懷之作可以陶性靈發(fā)幽思”。劉勰在《文心雕龍.情采篇》中有“綜述性靈敷寫器象”之語。到了唐代，房玄齡在《晉書.樂志序》中說“夫性靈之表，不知所以發(fā)于詠歌”。令狐德薄噸蓯.庾信傳》中“性靈，組織風(fēng)雅”。唐人的詩歌中也常出現(xiàn)“性靈”一詞。杜甫在《解悶之七》中“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟”，元稹有“吾兄喑性靈，催子同臭味”。唐代之前“性靈”一詞雖然被普遍應(yīng)用，但是還沒有形成自覺的性靈論美學(xué)思想，“性靈”還只是其他詩學(xué)思想的附庸。郭紹虞先生在其論文《性靈說》中認(rèn)為唐代以前與“性靈”一詞相關(guān)的詩學(xué)思想都不能稱之為性靈說，“因?yàn)樾造`說的特點(diǎn)之一在于發(fā)現(xiàn)有我。”盡管自魏晉南北朝時期以來，中國文學(xué)進(jìn)入了一個自覺的時期，人們還沒有在詩學(xué)中強(qiáng)調(diào)自我存在。

到了宋代，理學(xué)盛行，理學(xué)是封建社會后期為適應(yīng)政治需要而產(chǎn)生的新儒學(xué)，理學(xué)思想滲透到文學(xué)領(lǐng)域，要求文學(xué)創(chuàng)作“存天理，滅人欲”。這種思想使文學(xué)完全成為政治說教的工具，再一次否定了文學(xué)獨(dú)立存在的價值。這種刻板的詩論在北宋南宋之交變的相對靈活一些，并發(fā)展了“悟入說”。其后，沿著這條道路，楊萬里從創(chuàng)作實(shí)踐和詩學(xué)批評方面都沖破了江西詩派的樊籬。“性靈說”雖然由公安派明確提出，但在楊萬里這里已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的雛形。他指出“從來天分低拙之人好談格調(diào)而不解風(fēng)趣。何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦”。楊萬里在其詩學(xué)理論中明確表明對抒寫性靈的崇尚。這正是公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”美學(xué)思想的前奏。后來公安派關(guān)于“風(fēng)趣”“生趣”的主張也是與此相承。

金元時期王若虛對倡導(dǎo)理學(xué)思想的江西詩派作了尖銳批評，他提出了“與元?dú)庀噘啊钡摹白缘谩闭f。他說“樂天自得，情致曲盡入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元?dú)庀噘啊！彼Q這種與“與元?dú)庀噘啊钡淖髌窞椤白缘谩敝鳌Ｙ潛P(yáng)白居易“妙理宜人”，平易自然，能寫出真性情。元好問同王若虛一樣都認(rèn)為詩歌是“元?dú)狻钡淖匀涣髀叮瑧?yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的真情實(shí)感。他說“子美之妙，”正在“觀其詩如元?dú)饬芾欤S物賦形”。“元?dú)庹f”所說的元?dú)猓谧⒅貍€人心靈表達(dá)的層面上與性靈論所講的“性靈”是一致的。“與元?dú)庀嗄病保叭缭獨(dú)饬芾臁保际侵冈姼璧膭?chuàng)作要抒寫自己的性情。

宋元時期的文人已經(jīng)開始在詩學(xué)領(lǐng)域探討詩歌創(chuàng)作中作者對內(nèi)心世界的關(guān)注問題，他們反對格調(diào)，提倡內(nèi)心情感的自然流露，這些都為明代性靈論的明確提出做了思想鋪墊。

到了明代，明王朝加強(qiáng)中央集權(quán)，在思想文化領(lǐng)域提倡孔孟道學(xué)和程朱理學(xué)。在這種思想的控制下文學(xué)思想上掀起了一股復(fù)古的思潮，他們在文學(xué)創(chuàng)作方面復(fù)古模擬，提倡“詩比盛唐，文必秦漢”，這種文學(xué)主張使當(dāng)時的文壇壓抑在一股死氣沉沉的氛圍之中。

而此時，在封建統(tǒng)治的內(nèi)部資本主義開始萌芽，階級斗爭日益尖銳。人們在政治上反對地主階級的統(tǒng)治，在思想上反對程朱理學(xué)，在文學(xué)上也出現(xiàn)了一股反復(fù)古的新思潮。其中突出代表之一李贄，他在文學(xué)思想上提出“童心說”，領(lǐng)導(dǎo)了一股勢力強(qiáng)勁的反復(fù)古主義思潮。李贄反對“存天理滅人欲”的主張，重視保護(hù)人欲。他提倡真情反對“假理”，指出“天下之至文，未有不出于童心者焉”，特別強(qiáng)調(diào)“童心者，真心也”“夫童心者，絕假存真，最初一念之本心也”。童心即赤子之心，指沒有經(jīng)過道學(xué)偽經(jīng)熏染過的心，由這種心靈生發(fā)出的情感才能閃耀出最美的人性光輝。李贄認(rèn)為在創(chuàng)作中 “若失卻童心，便失卻真心，若失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有出矣。”他指出虛偽的道理聞見、對古人亦步亦趨使童心喪失。性靈說是在李贄童心說的直接啟發(fā)下產(chǎn)生的，是當(dāng)時反理學(xué)斗爭在文學(xué)理論上的具體表現(xiàn)，是明代性靈論的先驅(qū)。

在公安派興起之前，李贄的好友湯顯祖支持他的童心說，并在戲曲、小說領(lǐng)域發(fā)展了李贄提倡的描寫真心抒發(fā)真情的詩學(xué)思想。在《湯顯祖集.詩文集》中“嗟！誰謂文無體邪？觀物之動者至龍至極微，莫不有體。文之大小類是。獨(dú)有靈性者，自為龍爾。”湯顯祖指出寫文章一定要有靈性，這樣才能創(chuàng)作出生機(jī)盎然的文章來。湯顯祖與公安三袁來往密切，其學(xué)術(shù)思想相互滲透，給沉悶的文壇刮來一股清新的性靈之風(fēng)。

明代袁宏道最為全面系統(tǒng)的闡述了“性靈論”。“真”與“變”是袁宏道性靈論的核心思想。袁宏道在《中郎全集 卷一 敘小修詩》中說，“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆，有時情與景會，頃刻萬言，如水東注，令人奪魄”這段話反映了袁宏道倡導(dǎo)文學(xué)的自由即為心靈的自由。袁宏道的性靈說和李贄的童心說一樣，也是建立在不受道學(xué)家的“天理”束縛，肯定人欲，主張思想解放個性解放的叛逆思想基礎(chǔ)上的。是對李贄童心說的進(jìn)一步發(fā)揮，

參考文獻(xiàn)

[1]《童心說》 李贄

[2]《敘小修詩》袁宏道

[3]《與丘長孺》袁宏道

[4]《文心雕龍》劉勰

[5]《論文》袁宗道

[6]《性靈說》郭紹虞

[7]《行素園存稿引》袁宏道

[8]《中國文學(xué)理論批評史教程》 張少康 著 北京大學(xué)出版社 1999 出版

第2篇

關(guān)鍵詞：趣；興趣；靈趣；理趣；意趣；真趣；文化根源

茶有茶趣，酒有酒趣。“趣”，可謂是一個古老而又寬泛的話題。中國古代詩學(xué)中同樣也講究“趣”。明代袁宏道說：“詩以趣為主。”①他又說：“趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，號善說者不能下一語，惟會心者知之。”②他將詩趣比喻成山色、水味、花光、女態(tài)，聊聊片語便把“詩趣”描繪的生動、入里。清代黃周星說：“今人遇情境之可喜者，輒曰：‘有趣，有趣’，則一切語言文字，未有無趣而可感人者。”③可見，詩人對于“趣”的看重。其實(shí)，在中國古代詩學(xué)中，“趣”有多種含義，大致上說來有“興趣”、“靈趣”、“理趣”、“意趣”、“真趣”等等。本文試對“詩趣”的含義的做一個大體的梳理，同時，在此基礎(chǔ)之上對其文化根源稍作探討。

“趣”乃中國古典美學(xué)術(shù)語，泛指人們的審美理想及審美情趣，包括人們在審美過程中的趣尚、趣味以及對藝術(shù)美的認(rèn)識、理解、要求等。正是因?yàn)橛辛恕叭ぁ钡拇嬖冢旁趧?chuàng)作者和欣賞者之間架起了橋梁，才能夠使二者產(chǎn)生共識和共鳴，并且能夠產(chǎn)生一定的審美標(biāo)準(zhǔn)。所以，“趣”直接影響著創(chuàng)作和欣賞。這也難怪了大家對于“趣”的重視。

一、“興趣”、“靈趣”、“理趣”、“意趣”、“真趣”辨析

（一）興趣

嚴(yán)羽在《滄浪詩話?詩變》中這樣描述“興趣”：

夫詩有別才，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能及其至……故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。在此，“趣”相當(dāng)于司空圖的“韻味”。就作者而言，它表達(dá)的是詩人的真性情，蘊(yùn)涵深沉，余味繚繞；而就讀者而言，它帶給人的是一種感同身受、幽深雋永的美感。只有作品的趣味與欣賞者的審美情趣達(dá)到契合時，欣賞者方能產(chǎn)生美感，作出肯定的審美判斷。因此說此處“趣”與“韻”是同一概念，趣的理想境界即是韻的境界。興趣是人們對藝術(shù)作品最一般的審美要求，從而成為人們鑒賞藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）靈趣

清代冒寒山說“詩趣須靈”，闡釋為：“以無為有，以虛為實(shí)，以假為真，靈心妙舌，每出人意想之外，此之謂靈趣。”

維維有一首小詩《旋轉(zhuǎn)》，這樣寫道：“風(fēng)靜靜的彈奏著，港灣里的那排小船。”短短的兩小句，卻讓我們看到了風(fēng)，聽到了風(fēng)，甚至觸摸到了風(fēng)，詩人在和諧靜謐之中，將靈機(jī)和智慧盡顯在微妙之處，將聽覺、視覺和觸覺就這樣無聲地傳達(dá)給了讀者，可謂寫出了“人人心中有，人人筆下無”的靈趣之美。

（三）理趣

“理趣”是古代詩學(xué)的概念。原指一般的道理旨趣，后來逐漸衍化為詩文批評的一個重要概念。“詩有理趣，是指詩人在詩里講述道理，發(fā)表議論，應(yīng)該同時使作品充滿詩意情趣，富有藝術(shù)感染力。有理趣的詩，不同于抽象地說理布道，而是寓道理于情趣之中，熔理和趣為一爐。”④對于詩中“理趣”的理解不應(yīng)該是“理”與“趣”簡單的拼加，而應(yīng)該是其自身內(nèi)在的體系范疇，對應(yīng)著“以理入詩，詩中有理”，呈現(xiàn)出一種哲學(xué)的韻味。對此，錢鐘書先生對于“理趣”的理解可以作為借鑒。

讀錢鐘書先生的《談藝錄》就可以看出，他對“理趣”的理解引入了認(rèn)識論中的辯證對待關(guān)系，如：一般與特殊，繁與簡，散與聚，博與約，例與概等，從而總結(jié)出“理趣”得以存在的哲學(xué)認(rèn)識論依據(jù)：“普泛性的規(guī)律只有在具體事件和物象中方能得到體現(xiàn)，且只有在經(jīng)過精心選擇的典型意象和具象中才會體現(xiàn)得更加完美。”⑤以先生對杜詩“江山如有待，花柳自無私”及“水深魚極樂，林茂鳥知?dú)w”的分析為例：“鳥語花香秉天地浩然之氣；而天地浩然之氣，亦流露于鳥花香之中，此所謂例概也。”⑥一句“例概”便把“以理入詩，詩中有理”形容的鞭辟入里、可見一斑。

（四）意趣

所謂意趣，則是指在意念上妙趣橫生，情趣盎然，生動活潑，令人叫絕。且看無名氏的《鵲踏枝》：

叵耐靈鵲多滿語，送喜何曾有憑據(jù)。

幾度飛來活捉取，鎖上金籠休共語。

比擬好心來送喜，誰知鎖我金籠里，

欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青云里。

古詩中描寫思婦想念征夫的詩并不少見，但是這首詩可謂別具一格，寫出了新意，傳達(dá)出了不同的意趣。詩的上半部分寫抱怨喜鵲報喜無憑，怨恨之中將其捉來，鎖入籠中。自古道：“靈雀報喜”。然而，此詩卻獨(dú)辟蹊徑，反其道而行之，令人耳目一新。下半部分以喜鵲的口吻訴說自己的無辜，并表達(dá)出如若征夫能回，應(yīng)將自己放出樊籠，騰身青云的愿望。一怨一答，一訴一求，把本來無聲的畫面竟是描繪的如此生動，讓人仿佛聽到了婦人和鳥兒的對話，不禁拍手叫絕。

（五）真趣

南朝梁江淹在《雜體詩?效殷仲文》里寫道：“晨游任所萃，悠悠蘊(yùn)真趣。”宋朝蘇舜欽里《呂公初示古詩一編因以短歌答之》提到：“上有致君卻敵之良策，下有逍遙傲世之真趣。”清代的史震林《西青散記》卷二中有：“ 霞村詩，意境幽恬，善發(fā)真趣。”可見，“真趣”在詩人眼中的重要性。“真趣”亦稱“天趣”、“自然之趣”。“真”即指天真自然，不加矯飾；“趣”具體到詩中則指詩能給人以美感的生活情趣。

且看楊萬里的《宿新市徐公店》：

籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。

兒童急走追黃蝶，飛入萊花無處尋。

開頭兩句描寫的是農(nóng)村的自然景色：疏疏落落的籬笆，悠長蜿蜒的小路，暮春時節(jié)，花落盡而葉初長。竟是一副靜謐優(yōu)美的田園畫作。詩的后兩句則是描寫兒童們在這樣的美景之中嬉戲的情景。他們奔跑著、追逐著、打鬧著。在一靜一動之間竟把兒童們活潑可愛的樣子表現(xiàn)的淋漓盡致。

二、中國古代詩學(xué)之文化根源

綜上可見，中國古代詩學(xué)中對于“趣”的講究。然而“趣”這一范疇的形成，也有它所賴以產(chǎn)生的思想文化根源。概括起來說，以下幾個方面尤其重要，它們影響了“趣”的基本內(nèi)涵和風(fēng)貌的形成。

（一） 儒家游藝尚文的人生風(fēng)范與“趣”。

林語堂曾說：“世界上有些偉大師表人物，他們影響之大，多半由于其人品可愛。”⑦他認(rèn)為孔子就是這樣一個人。在《孔子的智慧》一書里他所描寫的就是一個近人情、有趣味的孔子。“事實(shí)上，在孔子的所言所行上有好多趣事呢。孔子過的日子里那充實(shí)的歡樂，完全是合乎人性，合乎人情，完全充滿藝術(shù)的高雅。因?yàn)榭鬃泳哂猩詈竦母星椋J敏的感性，高度的優(yōu)雅。”⑧林語堂使用崇尚人的個性的“五四”精神來理解孔子，是從文藝與人性及人的趣味方面來理解孔子。

孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”體現(xiàn)了孔子在藝術(shù)和各種藝術(shù)性的活動中，充分體驗(yàn)和享受人生的趣味和精神的自由，所以他能夠獲得和享受人生的趣味。

（二）道家逍遙出塵的人格精神與“趣”

如果說儒家在藝文和人的雅化形式中培育了中國的風(fēng)雅之趣，那么道家則在自然和人的自由天性中發(fā)展了中國的高情遠(yuǎn)趣。莊子高張“逍遙游”，即一種“無條件的精神自由”。莊子尚“真”，稱贊“真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和”，認(rèn)為“真者所以受于天也，自然不可易者也”。“真”與“自然”也就是“樸素”，是“不刻意而高”，是“刻雕眾形而不為巧”，是吹萬不同“天籟”自鳴。同時，老莊又通過“嬰兒”、“童子”等肯定一種天真、清靜幽雅的精神。所有這些，直接影響了“天趣”、“稚趣”、“拙趣”、“遠(yuǎn)趣”、“逸趣”、甚至“奇趣”等一類的藝術(shù)追求和審美意趣。

（三）文人有所癡迷的性情和清玩的習(xí)性與“趣”

道家莊學(xué)，通過竹林名士和魏晉玄風(fēng)，把對高遠(yuǎn)清逸精神境界的追求與在現(xiàn)實(shí)中優(yōu)游適意、自足懷抱的享受人生結(jié)合起來。從這里開始，產(chǎn)生出種種癡迷的興趣，如讀書、談玄、服散、飲酒、好色、琴操，以及詩書棋畫、登山臨水等。

（四）古代及民間藝術(shù)的稚拙真率的魅力與“趣”

古代藝術(shù)和民間藝術(shù)從另一個方面對于中國美學(xué)趣味發(fā)生重要的影響，這就是：簡練的手法、天真的稚趣、渾樸的氣象和活躍的生命。如在彩陶紋飾和其他裝飾性造型符號上，“熟練地運(yùn)用三角形、圓形去吸收、規(guī)范自然原型”。⑨如在許多巖畫上，以極簡練的抽象表現(xiàn)人、物和場景。廣西花山巖畫就主要以“屈臂上舉、屈蹲雙腿、扭動腰肢等”來表現(xiàn)人物，“筆墨簡到不能再簡的程度，但又不失人物的基本形”。⑩

民間文藝也以拙樸真率的盎然生趣給中國美學(xué)藝術(shù)帶來滋養(yǎng)。《紅樓夢》二十七回寫探春等對那些“樸而不俗、直而不拙”的民間工藝品，如柳枝編的小籃子、整竹子根樞的香盒兒、膠泥垛的風(fēng)爐兒等，“喜歡的什么似的”，當(dāng)做寶貝。在文學(xué)上，民歌也常以其真率樸拙的情趣為詩壇增輝。民歌的簡潔天真、大膽及其活躍的生命，既是人民日常生活中審美情趣的表現(xiàn)，同時也對整個中華民族的美學(xué)趣味形成巨大的影響。

以上對中國古代詩學(xué)中的“趣”做了一個粗淺的論述，具體到詩而言，“趣”使詩有了靈性，讓讀者和作者之間有了共鳴。就生活而言，“趣”則使我們波瀾不驚、單調(diào)重復(fù)的日子有了生氣，有了情趣。（作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 李旭.中國詩學(xué)范疇的現(xiàn)代闡釋[M].上海古籍出版社，2009.

[2] 嚴(yán)羽，郭紹虞.滄浪詩話校釋[M].人民文學(xué)出版社，1983.

[3] 郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海古籍出版社，1981.

注解

① 《中國古代詩歌辭典》，四川人民出版社，1989年版，735頁。

② 《敘陳正甫會心集》，《袁中郎全集》卷一。

③ 《歷代怨詩趣怪詩鑒賞辭典》，江蘇人民出版社，1989年版，121頁。

④ 崔倫強(qiáng)，《中國古代論文中的“趣”》，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，第15卷第1期。

⑤ 錢鐘書，《談藝錄》，中華書局1984年版，第227頁。

⑥ 同上，第213頁。

⑦ 《中國哲人的智慧》，中國廣播電視出版社，1991年版，第15頁。

⑧ 同上，第19頁。