時間：2023-05-30 10:28:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大雪節氣的古詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.閱讀下面的語段，完成下面的題目。
二十四節氣令我們驚嘆和叫絕的，除了與物候、時令的奇異吻合和準確對應，還有它的一個個具有田園風味和充滿詩歌韻味的名稱，它們體現了漢語的簡約性和表意美。這真讓我們這些后世的漢語使用者不僅感到驕傲，也感到漸愧。
“驚zhé（ ）”，兩個漢字并列一起，即神奇地構成了生動的畫面和無窮的故事。你可以暇想：在遠方那一聲初始的雷鳴中，萬千沉睡的幽暗生靈被喚醒了，它們睜開惺忪（ ）的雙眼，不約而同，向圣賢一樣的太陽chǎng（ ）開了各自的門戶。
仿佛為了響應這一富于“革命”意味，天，豁然晴朗了。整面天空像一個深隱林中的藍色湖泊。小麥已經返青，望著滿眼絨絨的新綠，你會感到，綠色自身也有生命。在溝塹和道路兩旁，青草破土而出，連片的草色十分醒目。柳樹伸出了鳥舌狀的葉芽，楊樹拱出的花蕾則讓你想到幼鹿初萌的角。
（1）根據拼音寫漢字，或給加點的字注音。
驚zhé（ ） chǎng（ ）
惺忪（ ）
（2）語段中有兩個錯別字，請指出并加以改正。
“_______”改為“_______”；
“_______”改為“_______”
（3）第三段中畫線的句子是語病，請加以修改。
2.在國際氣象界，“二十四節氣”這一時間認知體系被譽為“中國的第五大發明”。你所在的班級，也開展了“走進二十四節氣”活動，請你參與其中。
（1）請你結合本次申遺的成功，擬寫一則公益廣告語。
（2）有同學把二十四節氣分了類，便于記憶，請你根據提示，填寫相應的內容。
①這些節氣反映四季變化：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。其中立春、立夏、立秋、立冬齊稱“四立”，表示四季_______的意思。
②這些節氣反映_______變化：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒。
③這些節氣反映天氣現象：雨水、谷雨、_______、寒露、霜降、小雪、大雪。
④這些節氣反映_______現象：驚蟄、清明、小滿、芒種。
（3）隨著申遺的成功，網友紛紛留言，表達自己的自豪之情，請你也寫一則跟帖，表達自己的心情。
網友“花彩綽綽”留言：華夏民族農耕文化的瑰寶，祖先的智慧結晶！節氣時令也體現了人與自然的統一，正是東方文化精髓的體現！
我的留言：____________。
（4）請你根據自己的記憶，默寫二十四節氣歌的其中一句。
（5）請你對“二十四節氣”申遺成功，寫一段評論的話語。
3.根據要求，默寫古詩。
古代文人墨客根據二十四節氣衍生出的一首首優美雋永的詩詞，為人們的生活增添了許多詩情畫意。如：杜牧曾在“清明”寫下了“清明時節雨紛紛， ① ”的傷感之作；杜甫在“白露”的夜晚曾寫過“ ② ，月是故鄉明”的思鄉之篇；喜歡田園風光的韋應物在“驚蟄”到來的時候，寫下了“微雨眾卉新，一雷驚蟄始”的句子；孤身異鄉的白居易在“冬至”寫下“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身”的詩句；在“雨水”的春日，讀一讀杜甫的“好雨知時節， ③ ”；在“小滿”的夏夜，吟一吟辛棄疾的“ ④ ，聽取蛙聲一片”；在“寒露”的清晨，感受一下李煜“千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟”的寂寞蕭索；在“大雪”的傍晚，欣賞柳宗元“ ⑤ ，獨釣寒江雪”的遺世獨立；在“小寒”的黃昏和好友一起分享“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的溫暖；在“大寒”的夜晚，與知己一起等待“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅”的美妙時刻……天地、自然、季節更替與個人的思想情感如此和諧地融為一體，怎不讓人身心俱醉、渾然忘憂呢？
4. 閱讀下面材料，按要求答題。
材料一：二十四節氣之一――雨水
材料二：在川西民間，雨水是一個非常富有想象力和人情味的節氣。這天不管下雨不下雨都充滿一種雨意蒙蒙的詩情畫意：早晨天剛亮，霧蒙蒙的大路邊就有一些年輕婦女，手牽了幼小的兒子或女兒，在等待第一個從面前經過的行人。而一旦有人經過，也不管是男是女，是老是少，攔住對方，就把兒子或女兒按捺在地，磕頭拜寄，給對方做干兒子或干女兒。這在川西民間稱為“撞拜寄”，即事先沒有預定的目標，撞著誰就是誰。“撞拜寄”的目的，則是為了讓兒女順利、健康地成長。當然“撞拜寄”現在一般只在農村還保留著這一習俗，城里人一般或朋友或同學或同事相互“拜寄”子女。
材料三：明代有一秀才，某日夜宿山中，次日晨起，見茅屋上一片白霜，隨口吟出上聯：“昨夜大寒，霜降茅屋如小雪?！贝寺撝星队腥齻€節氣，一時成為絕對。請你對出下聯：_____________。
（1）材料一的圖畫，介紹了和“雨水”相關的哪些內容？
（2）用一句話概括材料二的內容。
（3）請你對出材料三的下聯_____________。
（4）聯系三則材料內容，使用關聯詞語“不僅……而且……”寫一句話，概括二十四節氣和大自然、人類活動之間的關系。
5.曾經，我們日出而作，日落而息；曾經日月星空、江河湖海、山川草木、花鳥魚蟲、飛禽走獸，都是我們生機勃勃的同伴。我們踏著自然的節律，勞動著，生活著，哪怕氣候惡劣、環境危險。古中國便是根據太陽移動的腳步命名了“二十四節氣”。從《詩經》到唐詩，我們處處可以看到節氣的文化魅力。請你任選一個節氣，闡釋其含義，并詩意描述該節氣。
【參考答案】
1.（1）蟄 敞 xīng sōng （2）“漸”改為“慚”；“暇”改為“遐” （3）在“意味”后加“的節氣”。
2.（1）示例：產權保護受關注 節氣申遺暖人心。（2）①開始 ②溫度 ③白露 ④物候（3）“二十四節氣”是中華民族文化認同的重要載體，也是人類文化多樣性的生動見證。鮮明地體現了中國人尊重自然、順應自然規律和適應可持續發展的理念，二十四節氣能反映季節的變化，指導農事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。祝賀中國“二十四節氣”申遺成功了！為古人的智慧點贊?。?）示例：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。（5）示例：“二十四節氣”既是古人智慧的一種結晶，同時也充分體現了中國人尊重自然、順應自然規律和適應可持續發展的理念，這與我們現在所提倡的重視自然規律和生態保護，追求可持續發展的理念不謀而合。所以說，“二十四節氣”申遺成功具有極強的現實價值和文化意義。希望能借這個機會，讓更多的年輕人了解相關的民俗文化、節氣文化，并傳承下去。
3.①路上行人欲斷魂 ②露從今夜白 ③當春乃發生 ④稻花香里說豐年 ⑤孤舟蓑笠翁
唯美的立冬節氣作文1
立冬悄然來臨，晨間的校園多了份寂靜。綠意漸退的小道，我再次偶遇了那一株紫薇。
初春，它抽出嫩綠的葉子;入夏，綻出可人的花朵;深秋，依舊花朵綻放，不曾懼怕秋霜;隆冬漸近，花瓣欣然凋謝，樹葉悠然飄落。
紫薇身如其名，紫紅色的，從中夾雜著一些淺紫色和淺紅色。那展開的花枝上布滿了嫩綠的葉子，綠得那么新鮮，讓人看著那么舒服。扁扁的葉片像是一個個被拍扁的橄欖球，遠遠望去，又似一頂翠綠的帽子鑲嵌著幾枚紫紅色的寶石，精致而大方。走近一瞧，原來它是有主干的，粗大，結實，深褐色的長衫一直垂進泥土。
我沿著校園的廊道，拾級而上。喲，紫薇花好小巧，碎碎點點，如紫色的星辰，姿態萬千。紫薇花時而給人一種淡淡的憂傷，說不清道不明這種憂傷從何而來，但每當我瞧見它時心中總會涌出絲絲惆悵，或是遠離親人的不舍;或是告別朋友的悲傷;或是考試欠佳的失落;或是成長苦惱的煩悶……種.種復雜的情緒交織在我的心頭，又為紫薇花添了一抹獨特的風采。讓我不禁想到白居易的詩;“絲綸閣下文書靜，鐘鼓樓中刻漏長。獨坐黃昏誰是伴?紫薇花對紫微郎。”
紫薇花雖然沒有月季的姿態、沒有桂花的清香、也沒有牡丹的華貴，但它也有自己的風格，雅而不俗，花香雖不撲鼻，但淡淡的香味也讓人回味無窮。
唯美的立冬節氣作文2
“天野，今天晚上吃雞。”一天，奶奶對我說。咦？今天為什么要吃雞呢？以往補身子要吃白鴿、西洋參等東西，今天怎么會吃雞呢？我滿腹疑問。“今天是立冬，雞是表妹的奶奶送給我們的。”哦，原來是這樣。
快臨近晚上了，我下樓看見奶奶正準備殺雞，我好奇地跑過去看。只見奶奶先用刀把雞的頸部切開，讓它把血流盡，我看到那慘不忍睹的畫面心里直打寒顫，咽了一口唾沫，立馬捂住了自己的脖子，摸摸還在不在。我然后看見奶奶倒了一盆熱騰騰的熱水，我很奇怪為什么要放水，是洗手嗎？但為什么要放熱水呢？天氣又不冷。我問奶奶：“雞為什么要放熱水呢？”“是因為把雞放在熱水里可以讓毛更好拔一些。”奶奶回答。原來殺雞還有這么多道理。我接著往下看：雞在熱水中浸了一會兒，奶奶就開始拔毛了，而且拔得很利索。我見有趣，也學著奶奶的樣子拔毛，可起初我還不敢碰到雞那軟軟的熱熱的身子，但我還是鼓起勇氣去拔，不一會兒我就不那么懼怕雞了。
雞燉了，奶奶把買來的配料：核桃仁、板栗、當歸等洗凈后放入鍋中，再把雞塊也一起放到鍋中，然后倒入漫過雞身體的黃酒和水，最后把鍋蓋蓋上開大火燒至30分鐘左右就燜在那里。
夜幕降臨，我們家的雞也燒好了，一陣陣香氣迎面撲來，奶奶把熱騰騰的雞端上來，我先嘗了一口湯：“真香?。?rdquo;接著再吃了一口雞肉：“嗯！又嫩又香，真是太好吃了。”然后我把燒好的素面夾到碗里，和著雞湯吃，可別有一番滋味。我們一家人都圍坐在桌子邊，其樂融融地吃著美味的雞。
唯美的立冬節氣作文3
冬天是個十分寒冷的季節，可對我來說，這點寒冷算不了什么，因為我有一個最愛玩的游戲，只能在這里玩，對了，這就是打雪仗。
去年老家來了一大幫人，他們大人在屋子里聊天，我們這些小孩子就選擇了外面那個蒼白的世界。
一堆小孩在一起，擠擠鬧鬧，早就把那寒冷的天氣擋在了身外。我們分成了兩組便開始第一步，造子彈，很快我們每個人都準備了十來個雪球，還用雪堆成了一個站溝。只聽兩隊的隊長喊了一聲游戲開始，大家就都玩得開心。不過最后那場面也是兩敗俱傷，有的人做了一個天然的面膜，有的人頭上像被撒了散粉，有的衣服里，褲子上，棉襖里都是雪。
突然我冰冷的鼻子動了動，笑了一下，吟了一句遙望不是雪，為有暗香來。大家變一起去看梅花了，都沉靜在了沉浸在花香里。
唯美的立冬節氣作文4
雨，便是水，它比火來得更溫柔，更細膩，為生命之源。
自古詩人便熱衷于去追隨雨，“水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇”、“好雨知時節，當春乃發生”、“空山新雨后，天氣晚來秋”……這些千古流傳的名詩，無不流露著人們對雨的熱愛。
我，也頗愛這淅淅瀝瀝且柔和的雨。
今年也特別，立冬初至，卻喚醒了雨。昔日里，故鄉的`每一處角落，都充斥著干燥的空氣。可冬雨飄落，這世間所有的沉浮焦躁就都仿佛被抽盡。
我熟練地一步跨上自行車，行駛在街道上，朝著學校行進。剛騎出一條屋檐遮天的小巷子，拐彎之后，我便發現正在下雨，迎面飄來的小水珠親吻著我的鬢發，輕撫著我的臉頰。
道路旁一棵棵如守衛般挺立的柏樹、榆錢樹、梧桐樹、香樟樹，都披著一件濕淋淋的衣服，枝丫交錯的細小空隙間，每一片樹葉，都或多或少的增亮了幾分。時不時便有水珠滑落，墜向我的臂膀；也偶有那金黃且又濕透了的樹葉伴著冷風，隨著細雨，就這么親親熱熱地蓋在了我的臉上，將夾裹著清香的雨水，均勻地拍在了我的臉頰上。我習慣性的騰出我的左手，捏住它那纖細的葉柄，拋向身后，它就悠然地悠然地戀戀不舍飄離我而去，然而，我又何嘗棄了它呢？
中國有著悠久的農業文明，也建立了豐厚的鄉土文明，產生了系列的建立在鄉土基礎上歷法、人倫關系甚至精英文化。正因為如此，把傳統中國叫做鄉土中國。進入到二十世紀，敘述鄉村的文學作品漸漸成為文學重要的母題。鄉土中國的敘事也成為中國小說的主流敘事類型。從魯迅的鄉土小說開始，鄉土敘事在中國已經日漸成為中國小說敘事的最重要的敘事范式?？傮w看來，近百年的鄉土敘事大概有三種類型。一是以魯迅為代表的啟蒙敘事，二是以沈從文為代表的審美文化敘事類型，三是以趙樹理為代表革命敘事類型。不過，從總體上看，這三種鄉土敘事其實是遮蔽了鄉土中國。魯迅為代表的啟蒙鄉土敘事以啟蒙的現代視野，批判、審視中國鄉土。作為中國傳統文化代表的鄉土，成為阻礙中國現代轉型的桎梏。沈從文筆下的鄉土是以現代文明的拯救對象出現的。然而，在他的筆下，鄉土是被現代文明過濾的鄉土，也絕不是傳統中國鄉土的本真形象。趙樹理為代表的鄉土敘事，被現代革命所肢解與圖解，傳統鄉土漸漸被遮蔽。魯迅、沈從文、趙樹理所代表的鄉土敘事，其根本核心是以現代化的眼光來透視鄉土，傳統鄉土在他們的筆下，是被扭曲的形象。新時期鄉土敘事仍然延續著魯迅、沈從文、趙樹理的鄉土敘事傳統，鄉土中國的形象仍然在被遮蔽。1990年代《白鹿原》的問世，扭轉了鄉土敘事的流向?！栋茁乖芬运茉炀哂朽l土中國儒家文化象征的朱先生、白嘉軒，以及儒家文化的物化的祠堂等，象征了鄉土中國不同于革命敘事的鄉土狀貌。此后《馬橋詞典》《上塘書》《圣天門口》等長篇小說對于鄉土中國的敘事日漸成熟，也從此開辟了鄉土中國敘事的嶄新敘事類型。
郭文斌新近出版的《農歷》延續《白鹿原》所開辟的鄉土中國敘事模式，著力敘述具有典型中國特色的鄉土世界。和《白鹿原》等不同的是，《農歷》還給鄉土中國敘事模式注入了新的基質。
中國傳統社會在歷法上有著和西方社會不一樣。西方歷法普遍采用的是太陽歷。太陽歷是以地球繞太陽公轉的運動周期為基礎而制定的歷法。中國的歷法與紀年采用陰陽干支三合歷；上古時期，根據不同的農業牧業生產情況需要，分別產生過太陽歷法和太陰歷法。農歷設置二十四節氣以反映季節（太陽直射點的周年運動）的變化特征農歷作為中國傳統歷法，反應傳統中國人以農業畜牧業的需要為根據來制定歷法。這種歷法反應了中國人對于農業文明的推重。根據一年中的自然現象與農事季節特征，農歷把一年劃分為二十四個節氣。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。節氣不僅是農歷的主要組成部分，也是形成中國傳統節日的主要依據。傳統節日與節氣。中國自從清朝末期，為了跟上西方現代化的腳步，中國廢除了農歷，而改用和西方社會普遍采用的陽歷即公歷的歷法。從此，農歷遁入民間?！掇r歷》從小說的標題來看，就是一部和中國傳統歷法有關的一部小說。事實上，小說也是以農歷記時為敘述順序的一部作品。小說采用分節的方式，一次采用的標題是元宵、干節、龍節、清明、小滿、端午、七巧、中元、中秋、重陽、寒節、冬至、臘八、大年、上九和附錄望。《農歷》以中國傳統歷法為敘事中心，找到了回歸傳統鄉土中國的敘事利器，也從根本上找到了回歸鄉土中國的敘事路徑。
鄉土中國的時間標示是農歷，但是，歷法畢竟不是鄉土中國的全部，還有和歷法相關的文化觀念。正因為如此，《農歷》并沒有停留在農歷的歷法的表述上。而是從中國傳統歷法的內在精神入手，寫出了對農歷這種歷法所代表的傳統文化精神的堅守。《農歷》是一部傳統文化的贊歌。小說敘事的一個最為突出的特征是引用。小說大量地引用，甚至是大段大段地引用傳統文化經典，像孔子、老子的經典著作、《朱子家訓》和《孝經》《心經》等。在閱讀過程中，的確覺得作者有點掉書袋子的感覺。然而在看過郭文斌關于這個問題的解釋時，心中憂慮就釋懷了。因為在郭文斌看來，這就是小時候生活場景的再現。在他還是小的時候，就經常聽到大人大段地朗誦傳統文化經典。其實，對傳統文化經典的引用不僅是對于郭文斌小時候真是場景的再現，也是對于“過去”歲月的回望與探求。和農歷一起失落的不僅有是一種歷法，還是一種傳統文化精神?！掇r歷》對于傳統文化經典的喚醒，其實也是對于失落的傳統文化精神的尋找。為了烘托傳統文化分為，《農歷》還大量插入民謠、古詩、對聯、議程詞和一些劇本?！掇r歷》引用的傳統文化經典、古詩等，都屬于歷史傳統文化。這樣打規模的從歷史的文化記載中尋找表現資源，有著郭文斌自己的考量。他在《尋找安詳》中曾這樣說：“從一定意義上講，要想保持和堅守就得向回走，因為只有向回走才能把‘根’留住?！?。
重回傳統，留住根，尋找安詳，是《農歷》的根本目的。為此，《農歷》為我們描繪了一幅詩意安詳的生活圖景?！掇r歷》以農歷節日為切入點，描繪了一副人與人之間、人與自然之間、人與神之間和諧、安詳的生活圖景。《農歷》以五月、六月的視角，描述了中國傳統節日的景象。傳統中國的節日有很大程度的“事鬼神”的?！掇r歷》中的節日描寫很大程度上就是祭祀死去的先人。小說中的元宵、清明、送燈、寒節給先人做彩衣等，莫不如此。不僅如此，五月、六月一家不止僅祭祀自家的先祖，還給無人祭祀的孤魂野鬼、亂人墳送燈、掛紙。他們敬畏不僅是自己的祖先，而是一切故人，體現了對于鬼神的敬畏之心。這可敬畏之心也表現在六月一家在端午節、七巧節等日子給敬神的儀式中。對節日里對于鬼神的祭祀，展示了中國傳統鄉村與神秘的鬼神世界之間力求和諧共處的思想觀念。《農歷》還表現了人和自然之間和諧關系。與現代社會，人征服自然、占有自然地貪欲相比較，《農歷》中的六月一家對于自然抱有生命的尊重。在他們眼里，自然萬物也是和人一樣，是有生命的。五月、六月認識到，動物有生命，也認識到即使是樹木也有生命。干節，五月、六月外出打干。他們意識到，樹木和動物一樣也有生命，因此，只能打干樹枝，而不能折活的樹枝。因為，活樹枝生命尚在，而干樹枝是死去的。正是對于自然生命的尊重，在八月十五下梨子時，六月決定把最后一只梨子留給梨樹。人與人之間和諧、融洽的關系是《農歷》書寫的重點。五月、六月一家，父慈子孝，家庭關系融洽。父親、母親以自己的實際言行，表現出了對于子女的喜愛，并以實際行動熏陶子女的言行。他們還和外嫁女兒、成家單過的兒子之間也有著深厚的感情。這一家人和和睦睦，快快樂樂地生活在一起。這一家和鄉親之間也有著非常融洽的關系。中秋節，梨子成熟，五月、六月家梨子豐收。六月爹決定把梨子送給鄰居家享用。六月爹認為，雖然梨樹是長在自家院子里，但是，陽光、雨露、土壤缺不是自己家獨有的。透視，他也認為，只有共同分享，才能快樂。六月爹安排五月、六月一家一家地送梨。姐弟倆一家一家地送完滿滿一袋鮮梨后發現，自己的收獲卻比先前還要豐富。不僅是各家各戶回贈了各種糕點果實。更重要的事，姐弟倆感覺到回贈的禮物中，出了各種實物外，還有一種意想不到的人情和鄉情的收獲。分梨、送梨、回贈，流動的不只是實物，還有濃濃的人間情，充分表現了人與人之間的融洽關系。
尋找失落的傳統鄉土以反思現代性，是1990年代中國長篇小說的重要敘事類型。不過，與其他小說不同的是，《農歷》從傳統社會所采用的歷法入手，獨辟新徑，找到了重返傳統鄉土社會的獨特方式。更重要的是，《農歷》還為我們塑造了傳統社會天、地、人、神和諧共處的神話般的圖景，把一個夢一般的文學世界留給我們，讓我們在物質喧囂、功利至上的社會里尋找到安詳。因而，我們不得不認可《農歷》重要價值。
周新民，評論家，湖北大學文學院教授。
