時間：2023-05-30 10:19:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇行善的誘惑，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、毀身每是作惡日，成名皆在行善時。
2、我的快樂，望你常在。
3、青春一經“典當”，永不再贖。
4、兄弟如手足，一條內褲倆人穿！
5、愛情就像大便，水一沖就再也不回頭。
6、年薪萬、月薪十萬，我是做夢的。
7、長個包子樣，就別怨狗跟著。
8、上帝給了你很多誘惑，但是你眼瞎啊。
9、長江后浪推前浪，一代更比一代浪。
10、交手機費時才發現，原來自己的話這么值錢。
（來源：文章屋網 ）
萬 青
有這樣一個小故事，細細品味，于人頗有啟示：某朝有個宰相，年近七十仍是童顏鶴發，耳聰目明，思維敏捷，精神矍鑠，而皇帝年方四十已縮胸駝背，雙腿沒勁，牙齒脫落，皮皺肉松，顯出老態龍鐘的樣子。一天，皇帝問宰相：“朕日進瓊膏玉液，山珍海味，為何仍如此衰老呢？卿家已將古稀之年，還如此康健，不知卿家有何養身之秘？”宰相順口答曰：“微臣確有秘方妙法，仍數十年堅持服用‘獨壽丸’之故。”皇帝聽罷，萬分高興，也不問原委。告別了宰相，馬上召來御醫，說要服用能延年益壽的“獨壽丸”。御醫本是一位醫技精湛、博學多才的高手，卻不知“獨壽丸”是何藥，說要回去查詢一番。回到太醫院召集所有的醫者相問，無人知道此藥，翻遍了太醫院內的藏書也未找到“獨壽丸”一方，御醫只好哭喪著臉去回奏皇帝。皇帝下旨再將宰相請來問個明白。宰相微笑道：“我所服用的‘獨壽丸’是藥而非藥，獨壽乃清心寡欲，獨得其壽之謂也。‘獨壽丸’雖實無其物，但頤養天年，抗衰防老之力遠勝參茸燕窩千百倍矣！”皇帝聽畢才恍然大悟。
人的健康長壽，固然是由多種因素決定的，但宰相所堅持服用的“獨壽丸”――清心寡欲，則是延年益壽的一張奇妙“處方”。
我國宋元兩代之間的道士丘處機，不僅是很有權勢的道教首領，還是造詣精深、頗有見識的養生學專家。在回答元太祖成吉思汗關于“人何以長生”的問題時，他明確告以“清心寡欲為要”。這就是說，要健康長壽，應該淡泊名利，寧靜致遠，心平氣和，冷靜客觀看待世事人生。
欲望是人類的本能，凡人都有各種各樣的欲望。有欲望才會產生動機和動力，促使人們不斷努力奮斗。但要有所節制，欲望要適度恰當，不可太多太高，超越自身的條件和能力。人的許多病痛乃至不治之癥，大多是由于自身欲望和追求過多過重所引起的。在當今社會物欲橫流，人心浮躁，各種各樣誘惑充斥其間，有些人欲望極盛，心術不正，滿肚子壞水晃蕩，整日被官欲、利欲、、貪欲、嗜欲等欲望所迷并陷入其中，使得生活失去原汁原味。當有的欲望得不到滿足，或達不到個人目的時，有的人便會遷怒于人，這也看不慣，那也不順眼，煩惱、焦慮、抑郁、沮喪、自責、懺悔、憤怒等不良情緒在腦子里“大鬧天宮”，心理失去平衡，耍脾氣，發牢騷，出怨言，甚至怒發沖冠，傷肝傷脾，損神折壽。
古人有“少思、寡欲，清靜為天下正”之教誨。一個人如果少，則不會迷花戀蝶，欺男霸女；節物欲，則不會偷盜搶劫，謀財害命；寡官欲，則不會陽奉陰違，投機鉆營。孟子亦云：不動心，可養浩然之氣。大千世界色彩繽紛，光怪陸離，充滿了種種誘惑，金錢地位、名利、美色都可能使人心動神馳，孜孜以求。孟子所說的“不動心”，就是指要排除外界的各種干擾，使心地清純如鏡，一個人要做到清心寡欲，就要經得起種種誘惑的考驗，不為權利所爭，不為名利所誘，不為金錢所累，不為“燈紅酒綠”所吸引。
唐代詩人白居易說：“自靜其心延壽命，不求于物長精神。”因為個人欲望不高，不在世俗中隨波逐流，不為爭名奪利而苦惱，自然化解了心理危機，防治了心理疾病。由于精神輕松，機體生理功能處于最佳狀態，免疫力提高，抗病力增強，病魔也要退避三舍，自然會延年益壽。
養生“五有”與“七存”邱大興
五有：
有個貼心老伴即是福；有所舒心住宅即是仙；
有點積蓄老底即是富；有位知心老友即是壽；
有些難忘老物即是樂。
七存：
開心，一笑解千愁；童心，童趣忘年老；
愛心，互愛勝良藥；靜心，與世無所爭；
十幾年前退出中國足球職業聯賽的大連萬達集團日前重返中國足壇，并計劃斥資數十億元參與到中超的運營、國字號球隊聘洋帥、小球員留洋、裁判待遇等諸多事務中。
大連萬達集團于上世紀90年代初介入足球領域，其投資組建的大連萬達隊在中國足球甲A聯賽時期創造了輝煌的戰績。萬達集團董事長王健林也因此在中國足壇聲名鵲起。1998年，王健林因對聯賽中存在的問題強烈不滿而退出了聯賽。2000年1月9日，在經歷了一個差點降級的賽季后，王健林將大連萬達隊交給了年輕的徐明，隨即宣布退出足壇，并徹底與足球絕緣。時隔11年，王健林和他的大連萬達集團又回來了。
退出足壇的11年，王健林和他的萬達集團不僅積累了大量的財富，他個人還獲得了足夠的政治地位和社會地位，十七大代表、全國政協常委、全國工商聯副主席、中華慈善總會名譽會長……當“王健林有可能當新一任足協主席”的傳言被媒體披露后，圈內人士笑著說：“如果那個時候王健林就是足協主席的話，相信G7的事情也不會發生。”
在5月底的一次經濟論壇的舉辦期間，王健林接受了媒體的采訪，證實萬達重新介入中國足球，“說實話，這個消息有一定的真實性，但不能叫重返足球圈，應該說是萬達對中國足球的支持和幫助。我們可能不會搞足球俱樂部，更多地是響應國家號召。”據了解，促成王健林重返中國足壇的推動力，除中國足球環境的向好趨勢，更重要的是來自更高層面的關注。起初，王健林對中國足球并沒太多興趣，十多年前因為看不慣足壇的黑暗而憤然退出。不過這次，公安部打擊假賭黑的空前力度，加上總局高層的邀請，王健林答應重返足壇。這種自上而下的推動力，對在商業領域獲得非凡成就的王健林來說，是一個巨大誘惑。在地產界獲得的巨大利益推動著他在如今這個相對成熟的時機為中國足球做出貢獻。
據悉，王健林及萬達集團拋出了10年投入30億元的計劃，將全面介入中國足球，除購買中超部分經營權，還要介入國字號球隊、青少年培養、裁判、媒體報道等各個領域。
據《北京青年報》報道，王健林此次重返足壇，主要集中在六個方面，這也將全方位重組中國足球。第一，世預賽將近，萬達已經和包括里皮、希丁克、里杰卡爾德等世界級名帥有所接觸，如果順利，新洋帥將在20強賽前到位。第二，萬達將斥資6000-6500萬人民幣冠名中超，這也比足協之前公布的800萬美金價位要高。在王健林的思維邏輯中，中超聯賽的品牌與萬達是并行的，冠名費過低既是對中超的不尊重，也砸了萬達的牌子。第三，分享中超公司的部分管理權。第四，出資贊助青少年球員出國深造。第五，打造全新的校園足球聯賽，萬達也愿全面冠名比賽，并參與到賽事運營中。第六，萬達將為執法中超的裁判員提供不少于1萬元的單場執法獎金，這一方面是為改善裁判員補助普遍過低狀況，另一方面高薪養廉，杜絕腐敗元素滋生。
對于王健林攜巨資的強勢回歸，不少人認為這只是為了商業利潤的抄底行為。但是，他如果把足球作為新的利潤增長點，那30億的抄底代價未免太大了。王健林在接受媒體采訪時曾說過這樣一段話：“我最欣賞古人兩句話――行善最樂，讀書最佳；行善而且有能力行善，是我人生最大的哲學。我的夢想是做中國最大的慈善家。”王健林甚至表示，將來要把自己財富的絕大部分，90%―95%都捐給社會。如果從這一角度來看，10年投入20億元到30億元去扶植中國足球，只是王健林所要做的公益事業中的一部分。
本賽季恒大的強勢已經讓我們體會到金錢對于一支俱樂部的重要性，而作為萬達集團如果能對中國足球進行有效的投入和改造，或許中國足球可以復制當年大連萬達的輝煌。
有個人，一輩子行善積德，扶危濟困，他的善行感動了神仙，于是神仙問他：你有什么愿望呢?我都可以滿足你。這人認真想了想說：我只要粗茶淡飯、無憂無慮地度過每一天就知足了。神仙聽了非常為難：你若要金銀財寶、榮華富貴什么的都容易，只是你要的是神仙一般的日子，這就難辦了。
要說這“成仙”，說容易也容易，說難也難。容易的是，只要你心懷喜悅，放下掛礙，便可“立地成仙”；難的是，這萬丈紅塵中的誘惑與煩惱。怎么能說放手就放手、說拋開就拋開呢?
《釋名》中說：“仙者，遷也，遷入山也”。為什么人遷入山中就成了神仙呢?首先可能是客觀條件使然，山中閉絕紅塵(很多地方連手機信號也收不到呢)，自然讓人悠然而生“出世”之心，再者山中所聞所見，皆是天籟之音、天成之美，在這里，可“與天地精神獨往來”，體會天人合一的忘我境界。
可是，我們在紅塵中已經浸太久，即使身體到了山里，心靈卻已脫殼而去，牽絆在我們心心念念的繁蕪俗事中去。瑜伽里有個說法叫“失念”，這個狀態下思維是完全脫離身體的，知覺失去了感知的能力。留意觀察一下路上的行人你就會看到，特別是在大城市，每個人走路的時候不是在走路，他在走的時候眼睛、動作各方面都被帶到他腦子里想象的另外一個目的地，很難有一個很輕松走路的時候，這種走路的狀態就是把意念拔離了身體。、而如果在清履或者黃昏的時候，去觀察在公園鍛煉的老人，你會發現這時他們走路的狀態和白天是完全不同的，只是為了走而走，動作肢體有和諧的感覺在里面。而當一個人總是過度的思慮，使心靈離開身體，就造成了身體和心靈的分裂，這種分裂會產生各種疾病。
其實，不止是瑜伽，傳統的中醫理念也是非常強調身體要保持自然松弛狀態的。老子所講的“摶氣至柔，能嬰兒乎”就是要讓我們學習嬰兒的先天狀態。“風來疏竹，風過而竹不留聲；雁過寒潭，雁去而潭不留影”，很多時候，事情來便來了，走便走了，盡力應對便是，太焦慮、太執著、太苛求、太患得患失，只能無謂的磨損心神，耗損陽氣。
所以，且放下這“有涯之生”的種種煩惱，做個“粗萘淡飯，無憂無慮”的人間神仙吧。
也不知咋弄得，過年后，身體一直不太好，血壓高、頭暈、乏力，還偶爾胃疼。細想是否因為酒太濃，煙太多，山珍海味一桌桌？可是她們本無錯，你若不去招惹，她怎會魔女一樣的與你耳鬢廝磨，糾纏個個？其實錯的是一種心態，認識支配行動，看你到底怎么想了。
生命誠可貴，身體可是革命的本錢，這樣下去可真了不得！記得誰說過一句“只有自己的身體才可以是自己的”，這是相對來說的，有的人自己的身體亦并不一定是自己的，他們為了生活，或是為了工作，亦或是為了某種進步，不得已受天受地受他或她的牽制和擺布。但我要做到我的身體要盡量歸我自己來管理，我要擁有健康和活力，若是沒有了健康，人生的一切將黯然失色很多，甚至是一切將無從談起，只有留得青山在才會有柴燒的嘛。
自己管自己，管得住嗎？我覺得說到底還是毅力的問題。我們單位兩個副部長，以前一天兩包煙，嘴巴上不叨上一根煙就難受， 現在不也一根都不吸了嗎？現在他們的氣色跟過去相比，簡直判若兩人，戒煙前面色黑暗，咳嗽，消瘦，現在臉色紅潤光澤，精力足，咳嗽，感冒少了，人也好像年輕了好多。
放到自己身上難道就真的很難嗎？以前20多歲在鄉鎮工作時候，一天最少一包煙，一斤酒，有時候中午喝了，晚上還喝，一喝喝到金雞報曉，大天亮。當時心里日夜想的如同《愛江山更愛美人》里所唱：人生短短幾個秋啊，不醉不罷休，東邊我的美人，西邊黃河流......！那時候拼得是年輕，醒酒快，身體恢復快。但是現在想來，那過多的令人迷醉的穿腸毒藥已悄悄地透支了你的青春，隨著時間的推移，終究還是要還的。當初咋就那么的豪氣沖天，牛逼哄哄，不顧一切的瀟灑人生呢？退一步來說，就是不為自己著想，也要為父母妻兒著想啊！哎！時光怎會倒流，既然已經做過，就不要再說后悔，就當是生命里的僅有的一道風景罷了！
什么“飯后一支煙賽過活神仙；人逢知己千杯少；感情深一口吞，感情淺舔一舔；哥倆好不用杯，來個對瓶吹；能喝半斤喝八兩，這樣的干部要培養......！這樣偶爾的或許還行，時間長了，那兩片肺總是被煙熏火燎著；那胃、肝、心老在酒精里浸泡著，能承受得起嗎？這或許只是90后生的瀟灑了。
“ 四十而不惑”，將近這個歲數了，也就看清了人世間的很多冷暖，賣酒的廣告里有一句“少年要激情，中年要淡定，老年要醇厚”。這個淡定很好，但要做到還需一定的道行，要有一定的修煉才做得到，比如說你能像柳下惠坐懷而不亂嗎？
面對美酒、香煙、美色、金錢、名利......,這些身外的東西，能禁得起誘惑嗎？答案是肯定的:能，我能做到，我一定要做到戒煙，少酒或戒酒，素食......。閑來陪陪老人，教教孩子，行行善，讀讀書，寫寫字，畫畫畫，釣釣魚，爬爬山，劃劃船，聽聽雨，吹吹風，賞賞花，品品月，彈彈琴......，何必整日沉浸煙霧酒色里呢？
“我們身邊不是缺少美，而是缺少一雙發現的眼睛”，“抓住快樂就是幸福”，微笑向暖，安之若素，回歸本真，擁抱大自然，盡量身體力行有益于身心健康的事情吧。信我就跟我走，一起去看有益于健康的書，聽有益于健康的歌，說有益于健康的話，吃有益于健康的糧，喝有益于健康的水......做有益于健康的事！
時光不會倒流，人生沒有重復！只要徹底作別不良的生活習慣，科學飲食和作息，擁有了好的心態，倍兒棒的身體，那身邊的景色才會更加四季宜人。
少下飯店多回家，日本鮑魚也造假
少熬長夜早休息，修身養性詩詞畫。
在人線性的一生中，有性的線段遠長于無性的線段。因性而生的愉悅與煩惱，此消彼長地糾纏人的生活、工作、休閑。
曾有人撰文說，互聯網上搜索的前100個關鍵詞，把人的吃穿住行、生老病死需求都囊括了，性是并列其中的一個，占比1%，不過爾爾。馬上有人寫文章發表在《讀書》雜志上，鄭重指出：性雖說是前100個搜索關鍵詞之一，但性的搜索量占比卻高達99%—其他99個關鍵詞的搜索量加起來僅占1%。
上網搜索，無論是谷歌還是百度，都沒有性與其他關鍵詞搜索量占比的相關數據。
但性在人的一生中占有重要的地位，卻是毋庸置疑的。維也納精神分析學派甚至認為，人之創造力唯一的來源，人之行為唯一的主宰力量，就是埋藏在人潛意識中的力比多。
暫且不管各路學者們能否發現真理，現實生活中，圍繞人的性需求，或明媚，比如談情說愛明媒正娶，或晦黯，比如招蜂惹蝶紅杏出墻，衍生出無數的精神、物質產品和服務，以及商業模式。占比99%的需求（姑且信之），自然是人類最大的價值洼地。
但是，這洼地里的價值，不是弱水三千，可以隨便取一瓢飲的。它要受到諸多條件的限制。
古希臘，女孩子成人后，必須到神廟里做神妓一段時日，侍奉神，為神創收。古希臘人的性道德，與特定的宗教有關。
伊斯蘭教實行一夫多妻制，先知的本意完全是善意的。當時地中海各國普遍采取“十一稅”制（近代才有累進稅制，由政府進行二次財富分配），富有的人納稅之后，仍有更多的盈余，而貧窮的人則缺少生活和生產資料。《古蘭經》鼓勵有能力的人，娶貧家女子，多給予女方駱駝等生產資料，其實是基于人的善良本性，引導人們行善。伊斯蘭世界的一夫多妻制，同樣與宗教關系密切。
中國的一夫多妻制，則情況有所不同，表面是“不孝有三，無后為大”，骨子里卻透出強權男人明顯的色彩。中國人的性習俗，與儒教的綱常倫理互為表里。
不同的時代，隨著社會結構、生活方式和文化的適應性變化，性約束、性放縱的尺度或寬或嚴，也都在動態地變化著。
而要在性的領域創造價值，以營銷的方式將利益最大化，平衡色與非色，便成了一項需要藝術的技術活。
也就是說，“藝技”（非藝妓）水平的高低，是性營銷成敗的關鍵。
人的性需求越繁盛，對應的，性營銷帶來的好處就越大，吸引力就越強，實踐者、冒險者就越多。
可是，要在鋼絲上安穩地走，尤其是在世界各國經濟依存度（比如基督教與伊斯蘭教國家、政教合一與世俗政權國家）不斷升高，不同的利益階層（比如同性戀、性工作者）都可以名正言順地主張權利的情況下，施展“藝技”的難度，可以說是空前大。
卡夫多次發起fight hunger（反對饑餓）公益活動，面向非洲、亞洲等貧困地區，捐助那些缺少食品的人，品牌形象一向陽光健康。然而，日前卡夫在美國《人物》廣告，一個俊男“玉體”橫陳，與卡夫品牌食品一起，家庭主婦的望和購物欲望，遭到女權主義團體抗議。
2010年，高物價、高房價加低股價，加劇了社會的焦慮感，減損了國民的幸福指數。生活已經被種種選擇和壓力包圍，我們常常覺得疲憊不堪，但又別無選擇。
如果說2011年將是通脹加速的一年，那么對于“三明治一代”無疑是雪上加霜。有人說，四十歲會有場雪，那么2011年，他們將以怎樣的心態來抵御風雪的侵襲。又將以怎樣的姿態步入嶄新的春天，延續精彩的人生呢?
現狀：不知不覺間就OUT了
“真的不能理解，如今的孩子怎么會喜歡李宇春、‘偽娘’。我們那個時代受年輕人追捧的是詩人、文學青年。現在則最不被待見，我真是落伍了”，很多中年人對此都深感困惑。
這一代的中年人在成長過程中經歷了意識形態、道德標準、價值取向的重大轉變。從一個私人財富被抑制的社會轉變成對私人財富的極度崇拜，貧富差距迅速擴大。再加上科技的進步以及西方生活方式的引入，令一些中年人在觀念和習慣上都感覺極不適應，好像與時代脫節。對于這一代中年人來說。也許面臨的幼時教育(來自于父母和學校)與現實社會最大的反差。小時候被教導要奉獻，長大后才知道自利是經濟社會高效運行的基石：小時候被教導警惕自由化思潮，長大后發現自由市場經濟是破除官僚、壟斷的最好手段，甚至小的時候被要求好好練字，人到中年發現很少用筆寫字了。
中年人處在追逐金錢的主戰場上，而過分物質化的社會是與幼時成長環境完全不同的。被物質裹挾的中年人心存恐懼。怕失去金錢，同時為了追求金錢又失去很多，包括友情、健康、愛情等。就拿愛情與金錢的關系來說，“貧賤夫妻百事哀”，有錢家庭亦有其煩惱，當看到年輕男女裸的拜金行為，誰還擔保對方不被誘惑而保持曾經的美好。同時，在忙忙碌碌的利益追逐中與親朋好友越來越疏離，更增加了孤獨感和危機感。
相對一致的價值觀取向已經逐漸分裂。年輕人追求個性。強調自我價值。中年人變得無所適從，面對一個看不懂的世界，而又無力去改變和適應。轉型中國里，作為社會中堅力量的中年人卻最迷失。
壓力大，身心都不健康
因為來自各方面的壓力，許多中年人正在透支著自己的健康。
焦慮，情緒不穩定。中年人在為事業、家庭拼搏時，很容易產生過度焦慮、緊張、恐懼、憤怒等不良情緒。
體力下降。有些中年人會明顯感到面對壓力時覺得體力不如從前，甚至很多人還會覺得腰酸背痛、神經衰弱、食欲不振。精力被透支，其他疾病就會乘虛而入。
失眠。壓力大就會睡不好覺，甚至失眠。專家表示，中年人由于生活壓力大，心理、情緒會影響睡眠。同時加之身體的老化和更年期的到來也容易影響睡眠。出現失眠要及時就醫，對癥治療，學會放松心態，自我調節。
心腦血管疾病。中年人因為工作經常出去應酬，加之飲食不合理、熬夜、抽煙、喝酒等不良生活習慣的影響。心腦血管等老年病也正逐漸趨于低齡化。高脂高鹽的食物會會導致肥胖，易誘發心腦血管疾病。
脫發。脫發被認為是人到中年的標志。專家表示，體內激素變化、工作壓力大、長時間的勞累等都可能是脫發的誘因。少熬夜睡好覺，讓皮膚和毛發進行良好的新陳代謝，放松心態，不吃油辣的食物，都能改善脫發癥狀。如果持續性脫發3―6個月，就需要去醫院就診。
舉措：
一 減壓法
運動、傾訴是最好的減壓法
專家推薦，用“運動”、“唱歌”、“和朋友聚會”這三種方式來減壓，前提是，運動和唱歌最好也和朋友在一起，是集體活動。“人是一種社會動物，當個人承受的壓力太大時，互相傾訴能帶來一定的歸屬感，從而減輕壓力。”專家認為，運動是最好的減壓方式，它能夠提高人體血清素的水平，增強人體抗壓能力。美國有研究顯示，每天走45―60分鐘。一個月后，人體內的血清素水平相當于吃了一個月的抗抑郁藥。
聽古典音樂、回歸自然
“看電視、看電影、聽音樂”和“旅游”也能起到一定的減壓作用，但專家提醒您，聽什么音樂和去什么地方旅游，最好有所選擇。最好的減壓音樂是古典音樂，有實驗證明，聽1個小時莫扎特的D大調雙鋼琴奏鳴曲K448，人的焦慮情緒會減少一半。“走出小天地，融入大自然”。也就是說，不要總把自己封閉在家庭的小天地里，要走出家門，去飽覽自然界給我們的恩賜――青山綠水、風景名勝，去感受大自然中的情趣。旅游最好多去草原、海邊以及淳樸的鄉下等接近大自然的地方。商業味道越淡，減壓效果越好。
中年人處在“夾心層”的尷尬位置，忙忙碌碌的追逐名利也是迫不得已，不知不覺間失去了很多美好的東西。其實。中年人往往是自己把自己束縛住了，只知低頭趕路。而不去辨清未來的方向，也不懂欣賞身邊的風景。抽出時間與愛人來一次探險旅游，花點精力撿回已遺失很久的嗜好，讓自己像個孩子一樣放縱身心。反倒能夠找到事業的激情，感悟生活的真諦。時間和情感對于中年人來說是奢侈品，那不妨更充分地挖掘這件奢侈品的價值。
喝酒、吃東西、購物不能減壓
多巴胺是眾所周知的人體“愛情激素”，能讓人活力四射，幫人抵抗壓力。但酒精中的乙醇會影響多巴胺的功能發揮，所以“借酒消愁愁更愁”確有道理。吃東西可以促進體內多巴胺分泌，但其生物活性很短，所以很多科學家并不贊成進食減壓。購物不僅會加大中年人的經濟壓力，其所獲得的，也僅僅是一種短暫的心理滿足，不能真正起到減壓作用。
二 養生法
知足常樂
老子曰：“樂莫大于無憂，富莫大于知足”，“無憂”和“知足”即是自我內心世界的自我體驗和感覺，是情感世界自我調節的結果。在人生的旅途中，每一個人都有自己的位置，所以應該對自己的位置具有充分的滿足感。要想從根本上消除壓力，專家們認為，關鍵在于降低物質欲望和對自己的要求。不要總是攀比別人的房子有多大，別人開的車有多好，別人是不是有100萬的年薪，別人的孩子是不是上了名校……“購房壓力”、“家庭負擔”無一不來自于對物質的需求。減少欲望才能真正減壓。“這就是我，不是最優秀的，但是最真實的。”
“很多中年人還忽視了親情在減壓中的重要作用”，專家告訴我們，有壓力自己承擔，不告訴家人、忽視和父
母、子女的溝通幾乎成了中年人的通病。從今天開始，多陪家人聊聊天，拋開工作的煩惱，中年人完全可以擺脫愁容，重拾快樂。
心胸豁達
對我國90歲以上的長壽老人進行調查的結果表明，長壽的主要原因不在物質而在精神。長壽老人能夠長壽的原因與其心胸豁達、性格開朗、知足常樂、衣食隨緣、與世無爭、隨遇而安的精神狀態有關。
在處理家庭問題和生活瑣事上應該豁達大度，夫妻之間要注重感情，淡化道理，強調優點，忽視缺點，忘記過去，重視現在，在生活中的一些瑣事處理上要“難得糊涂”。對子女要堅持只提供建議和幫助，絕不能包辦代替的原則，要相信他(她)們的能力，相信他們能夠處理好自己的事情。
朋友之間要遠距離看人，近距離看己，這樣才做到嚴于律己，寬以待人，才能保證朋友之間的長久友誼。總之，心胸豁達是和睦的家庭氣氛和親密的朋友關系的基石，對人對己都十分有益。
多行善事
所謂多行善事，古人稱“積德行善”，現在稱“助人為樂”。都是指人們根據自己的能力貢獻出愛心來幫助那些需要幫助的人。善事可大可小，大者可捐獻千百萬元以救災或助學，小者可為迷路人指點道路，無論大小愛心是一樣的。行善事者從助人行善中體驗出自身價值的快樂，會有益于心身健康。
三 規則法
時刻保持學習的狀態
學習是永葆青春的秘訣，中年人最焦慮的是自己知識壽命、事業壽命的終結，惟有學習才能延續這些壽命。學習未必意味著重返課堂，讀書也是學習，向身邊的人、特別是年輕人請教新知識、新技能亦很重要。無論怎樣，中年人都要保持開放的心態。不能對新觀念、新事物從一開始就采取抵觸、看不慣的態度，要意識到“存在即合理”，將自己過往的經驗教訓應用到新環境中。抓住新的機會，能取得意想不到的成效。而要實現這一切，就要時刻保持學習的狀態。
認真做好財務規劃
理財越早越好，中年人再談財務規劃確實有點遲。但面對十年、二十年后即將退休的現實，投資理財的重要性就愈發突顯。大多數中年人在職業發展上都會遇到上升通道狹窄的問題，將富余的薪金進行投資，期望獲得更多的被動性收入以彌補生活成本的增加、并為養老做準備，是必然的選擇。
中年人不像年輕人能承受得起重大的失敗，所以在投資上要穩健一些，穩健不是保守，不是只買債券或貨幣市場基金，而是更加注重紀律，以成熟的心態做投資，堅決止損，不能讓投資傷害到財務安全。中年人有豐富的閱歷。進行投資理財應該更得心應手，只要保持一種認真的態度。總之，把未來的命運仍僅押寶在職場上。太危險了。購買保險，保障仍是第一位
中年人買保險依然要遵循“保障第一”的原則。定期壽險可以保證中年人群在退休前，保住自己的賺錢能力。當然，還要有相應其他方面的保障。如健康醫療、意外傷殘等。一方面能夠保障家人持續的高品質生活，另一方面對自己的未來生活也是一個保障，別到退休的時候，人還活著，錢卻沒了。而對于中年人買保險時應該多考慮儲蓄型養老險，或者通過萬能險、投連險進行養老規劃。考慮到目前中國的投資環境，城市居民如購買養老理財產品，可以考慮國債、基金。這兩個投資渠道有兩個優點：回報率相對穩定而且較高，變現能力強。相比之下，購買投資型保險產品則存在明顯的缺陷：變現能力差。
在國內，成千上萬的人鐘情于儲蓄型保險，尤其分紅保險幾乎支起人壽保險業務的半壁江山。很多對保險還很懵懂的消費者，在業務員“既儲蓄又有分紅還能保險”的推銷下購買了大量這樣的保險，而其實，大多數分紅儲蓄型保險提供的保險保障非常之低。
提早規劃，認真過好每一天
人在25歲的時候，根本無法意識到，有一天自己將不再年輕，總是認為自己“升級”為中年人的日子還很遙遠。像這樣“摸著石頭過河”的年青人不在少數，而對中年以后的財務人生不做任何規劃，是否有赤字不作任何預見性的考量，自然為中年財富危機埋下了伏筆。
人到中年，承載著對上贍養老人、對下撫養子女的責任，在這種“夾層人生”的中年階段壓力最大，他們想掙大錢，但會受到資金、自身能力等的種種限制。有的想從頭再來，卻感覺時不我待。其實，四十歲創業照樣可以成功，中年人擁有的年齡就是財富。雖然自身的年齡大，但工作閱歷豐富。即使投資失敗了又能怎樣，總結教訓，真的可以再來。
關鍵是作為中年人要忘記年齡。如果不知道有多大歲數，人就不會找借口說“我的年齡太大了，不適合”“我記憶力不好了。要是從前就不會這樣”等等。忘記年齡能使我們覺得自己仍然是年青而有為的。不要對年齡太過敏感，這樣會使我們的眼界更開闊、思維活躍。
記住什么時候開始都不晚，任何事情都阻止不了我的成功，只要自己不放棄。關鍵是自己如何看待自己，尤其是女性過了“四十”歲，更要從自卑感中走出來。
中年人經歷了十幾年的婚姻生活后，會不自覺地重新審視自己的婚姻，有的為了證明自己再愛的能力，有的發覺自己再不能忍氣吞聲地過活，就會選擇離開。因此，中年人的離婚率一直居高不下。要知道，離婚是最大的財富流失，是最大的“破財”。因此，經營好婚姻，就是在積累一座寶藏。
中年人一定要從同齡人的攀比中脫離出來，這個世界上每個人都是不同的。如果擠時間陪孩子和老人，肯定要放下手中的工作或是生意。但可從老人和孩子那里得到寬慰：孩子使我們看到了昔日的自己。老人使我們看到了自己老的那一天的模樣。我們真的應該感謝老人給了我們生命，感謝孩子延續了我們的生命。當我們從這個世界上消失時，孩子就是我們留在這個世界上的“腳印”。
“忙忙碌碌、不知不覺間人到中年，好像還什么都沒準備好，就已經快結束了”――這是不少中年人發出的感嘆。
世界衛生組織給健康下的定義是：從生物學角度考慮，身體沒有疾患，功能正常；從心理學角度考慮，有良好的心理狀態，情緒反應適度；從社會學角度考慮，有良好的社會適應能力，不存在別人公認的不健康行為。世界衛生組織為了強調心理健康的重要性，后來又提出：“健康的一半是心理健康”。
只有心理健康的人才能以平衡的、正常的心態去適應目前日新月異的社會環境，才能從精神上保持良好狀態，以保障身體功能的正常發揮，來達到防病健身、延年益壽的目的。那么，怎樣才能保持心理健康呢？
善良是心理養生的營養素
古今中外養生學家都把“樂善好施”視為養生的靈魂。我國明代醫學家張景岳云：“欲壽，唯其樂；欲樂，莫過于善”。有關長壽老人的研究表明，長壽者多是忠厚、善良之人。社會心理學家認為，一個人心中充滿善意，多行善事，視他人為朋友，樂于助人，使他人擺脫困境，心中必然會涌起欣慰之感；心存善良，就會光明磊落，心地坦蕩，樂于對人敞開心扉，不僅百事無憂，而且心曠神怡。心存善良的人，會始終保持泰然自若、輕松愉悅的心理狀態，這樣能促進體內分泌一些有益的激素、酶類和乙酰膽堿等。這些物質能把血液的流量，神經細胞的興奮調節到最佳狀態，使人免疫力高，抵抗力強，就會災病不生，福壽明存。所以，善良是心理養生的不可缺少的高級營養素。
寬容是心理養生的調節閥
在人生的舞臺上，人們各自扮演著一個角色，社會生活的紐帶又將各種角色牽縛于一起，因而難免磕磕碰碰，恩恩怨怨。鄰里不睦、夫妻不和、同事不諧、子女不親等等，會使人陷入感情的沼澤，出現悲傷、痛苦、氣憤，甚至憎恨等情緒反應。吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免的要發生。面對這些，最明智的做法就是寬容。寬容就是指胸襟寬闊，大度處世，事理通達。一個人如果心胸狹窄、鼠肚雞腸、對己放縱、對人挑剔、嫉人之賢、妒人之能、譏人之短、笑人之過，整天打個人的“小九九”，總是思量著算計人，處處招嫌結怨，煩惱重重，憂郁寡歡，必然會導致心理障礙，有損于身心健康。學會寬容，就會嚴于律己，寬以待人，諒人之過，寬容能使非原則的矛盾悄然化解，也可使緊張的人際關系變得寬松。有人對你不尊重，甚至說了你的壞話，“傷害”了你，由于心寬，就不會耿耿于懷；別人誤解了你，冤枉了你，也不會介意，這就等于給自己的心理安上了調節閥。生活中左右適源，如魚得水，稱心如意，才會覺得身更健，心更舒，天更闊，生活更美好。
淡泊是心理養生的免疫劑
淡泊，即恬淡寡欲，不追求名利。一個人如果少，則不會欺男霸女；節物欲，則不會圖財害命；寡官欲，則不會投機鉆營。作為社會一分子，對于個人地位的高低，榮譽的大小、報酬的多寡、享受的厚薄，如能泰然處之，怡然自得，則對健康十分有益。有的人利欲熏心，不可能得到的東西也想得到，整天挖空心思為自己謀算，斤斤計較，患得患失，使得人體生理失常，心弦緊繃，不堪重負。因其貪得無厭，處心積慮，過多磨損人體機能，各系統功能必然失調，免疫力自然下降，各種疾病便乘虛而入。只有淡泊名利，才會沒有不滿，沒有牢騷，沒有抱怨，沒有嫉妒。時時處處生活在滿足中，保持一顆平常心，一些有損身心健康的因素都將被擊退。
心靜是心理養生的不老丹
心靜，就是待人處世要心平氣和，這是一種樂觀的人生態度，它是超越自然，超越功利主義和庸俗的一種高雅境界。它可使你擺脫生活中的苦惱、憂愁和煩惱，能讓你品味到人生中的內涵和真諦。人生不如意事多，一帆風順者少，所以逆境和挫折在所難免。如你能靜下心來，冷觀生活，不為他人的好運而妒火攻心；不被自己的挫折而心灰意冷；不為他人的財富而怨恨不平；不被自己的貧窮而自賤自卑；不被自己的勝利而沖昏頭腦；也不因他人的失敗而幸災樂禍；不被毫無價值的恭維而故步自封；也不為身外名利的誘惑而動搖。努力排除外界的各種干擾，這樣就能始終保持心境的安靜，心靜神安，體內心氣運行自然平和，機體因而調節正常，豈能不長壽？如果讓浮躁、煩悶、怨恨、貪婪、失望等惡劣情緒占據心靈的話，可使人陷入調節紊亂的漩渦，成為加速心身負荷和衰老的催化劑。
【關鍵詞】性善；本質；踐行；機制
新時期深入開展“善美保定”道德主題教育活動，需要從中國傳統文化中批判繼承關于“善”的合理內核。孟子性善論是我國傳統文化中“善”的起源，挖掘其新時代的科學內涵，明確其善的本質，善的修養過程和善的實踐，能夠實現與“善美保定”的理論對接。從哲學、倫理學的角度深入論證善在何處，善從何來，善的養成機制，踐行方式和實踐過程的保證，對于深入開展“善美保定”實踐活動具有很大的借鑒和指導作用。
1 性善的本質
孟子從心、性、才、情四個方面對人性論進行了論證，他認為人性的載體就是人心。性善來源于人心載體的良知良能的功能性存在，這種良知良能體現在從“不忍人之心”到“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的四個善端的不斷擴充過程，最終形成“仁、義、禮、智”為主要內容的善。然而，這種善并非是主觀主義的存在和演化的結果。孟子從天人合一出發，指出“盡心”則“知性”，“知性”則知“天”，為性善論的主觀唯心主義找到了更加具有說服力的客觀依據，實現了客觀唯心主義和主觀唯心主義的統一，為“心”這個載體尋找到了道德客觀存在的先驗性的現實依據。因此，人性善是天賦道德本體的體現，是天的自然本性在人心上的存在和投影。
孟子把性善論盡量看成是一種天性在人心的道德先驗本體的實現過程，具有邏輯衍化的不可逆性和與現實實踐轉化的過程的同一性。然而，這一過程由于受到了外界環境的不良影響，造成原本“人人皆可為堯舜”的結果大打折扣。在涉及到告子的性無善無惡或者說人性可以為善也可以為惡的時候，孟子認為人與人之間的“仁、義、禮、智”的性善是一致的，也就是說“才”在本質上是沒有區別的。人的行為之所以表現出有善有惡，是陷溺其“才”的結果。因為君子居仁由義，在擴充善性的過程中經受住了外界的考驗，就不會在行動上表現出和人性善的不一致。因此，孟子認為形成人與人之間善性的區別，就在于對于仁義的“求則得之，舍則失之。”[1]P239（11.6）
孟子為了進一步說明人性善與社會物質生活實踐的一致性，他指出人性善和人的七情六欲之間是對立統一的存在，“情”也應該是人性善的現實表現。孟子非墨的“兼愛”是無君無父的行為，人性善的情感的實踐是有次序的，首先應是孝敬父母，其次仁愛親友，再推及他人和萬物，然而這些實踐的基礎都來自于不忍人之心。因此，實現了在肯定人的自然的基礎上，又充分發揮了人性善的理性統攝作用，實現了天、人性、自然的“善”的統一。[2]P17同時，也排除了自然的不合理的部分，把人的自然屬性中的任意性和自私性都消解了，突出了人的社會性的理性的功用。
2 性善的實現機制
孟子關于性善的本質的觀點由于受到當時社會歷史條件的限制，具有唯心主義形而上學的特性。然而，他對性善的修養和實踐的論述卻是客觀唯物主義的。這對“善美保定”的“內化于心，外踐于行”的善性的養成機制具有重要的借鑒意義。孟子認為心性修養的目標在于實現善的實踐自覺，性善的修養必須經歷善的本能、善的理性，善的行為習慣養成，善的人格，善的自覺等5個階段。
善的本能階段，孟子的性善是指心的本體的良知良能的功用的體現。善心的本體是指不忍人之心，是天性在人心的投影和存在的現實體現。“孟子的人性立于人心。人性不過是人心的擴充和現實化，人性善正是人心善的發揚。”[3]P92善心的本體具有良知良能的功能，生發出“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的四個善端。這是人與人之間的共同的東西，也是人的社會共性的集中體現。這種善性存在的方式是一種道德律令的先驗式的存在，也是一種潛意識的社會道德倫理的存在。
善的理性階段，是善性修養的自我觀照和自我約束的發展過程。孟子在意識到人性中存在著“四善端”后，提出培樹的方法和路徑，即知言養氣、持志養氣、存心養性、義以為上的主觀意識的理性修養方式。孟子認為人的理性修養是在主觀意識參與的情況下，不斷對自我修養規范的過程。其是以“義”為價值標準進行規范的，最終目標是實現義的集聚和自覺，排除人的非理性的自由和放縱，實現“浩然之氣”的修養目標，保證性善的充分實現和順利擴充。
善的行為習慣養成階段，孟子主張反身自省，反對“義襲”和拔苗助長，強調堅持行義和不斷集義的重要性。一方面，孟子認為既然人性本善，那么道德修養就必須反身而誠，內求諸己，不斷增強自身對善性體認的信心和能力。另一方面，孟子主張內外兼修，關鍵是要踐行“義”，并在此過程中磨練自己堅持行義的韌性。通過內化于心，外踐于行，持之以恒地踐行仁義，實現仁義的習慣養成。
善的人格階段，孟子提倡通過善端的理性擴充，修養成具有浩然正氣的“君子”和“大丈夫”的人格。“君子”和“大丈夫”人格是善性自我實現的最高境界，是經過對外界各種誘惑和苦難環境的考驗和磨煉，能夠始終堅持自己的良心本心的善性不動搖，達到“動心忍性”、“增益其所不能”的境界。因此，經歷艱苦的意志鍛煉過程，沒有喪失善性，反而堅定了對善性的信心，能夠面對外界的一切“不動心”，才是君子和大丈夫具有浩然正氣的人格體現。
善的自覺階段，孟子主張通過人生價值指引來實現對生與死的超越，實現踐行善性人格的自覺。人生平時要以仁義為自己的行為規范和準則，居仁由義，踐行善性，仁者愛人，仁民愛物。在面對人生最大的現實利益——生與死的取舍時，孟子主張人生在世只有“仰不愧于天，俯不怍于人”，才是人生追求的終極目標。他提出了“殺身成仁、舍生取義”的價值觀和實踐觀，用仁義的取舍觀超越了人生生死的有限，實現了人生的無限。
3 性善的頂層設計
在性善層面實現“善美保定”的踐行機制，必須做好“善美保定”的頂層設計。孟子在實踐“性善”的過程中，做了兩個方面的制度頂層設計。孟子認為實踐善的頂層設計的關鍵在培樹個人的“善行”和社會的“善政”，一方面則是個人善性在社會實踐中的自律和他律的結合，另一方面是政府的對人的善性發揮的物質基礎保證和政治引導。這主要體現在安身與立命、愛人與敬人、重賢與仁民、恒產與人倫等4個方面。
在踐行個人善性的層面上，主要是從安身立命和愛人敬人兩個方面入手，加強個人的自我修養和道德實踐。在安身與立命方面，孟子認為保持人善良的本心，培養人善良的本性，這就是正確對待天命的方法。在窮困時不喪失仁義的本性和本心，在人生得意時不離開大道。達則兼濟天下，窮則獨善其身。這是個人的自我認同和自我評價的重要原則和標準。無論人生是短命也好，長壽也罷，都要把人生的注意力放在培養自己的身心方面。真正懂得命運的人，必須保護好自己的身體，不做無謂的犧牲，要死得其所，為道義而死。這才是真正做到了安身立命。
在愛人與敬人方面，孟子認為愛人與敬人的前提（下轉第74頁）（上接第52頁）和基礎是培養心性中的仁義禮智。君子和別人最大不同之處在于君子居心于仁，禮存于心。孟子指出：“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。”[1]P182（8.28）真正做到不是仁愛的事情不做，不是合乎禮儀的事情不為，才能算是實踐人的天命心性善性的光明正道。然而，堅持愛人敬人的正道必須具有原則的堅定性，不能因為非仁義的行為的勢力強大，就放棄自己的原則，與之同流合污。同樣，統治者自身也要充分發揮自性本心中的善性，誠心正意，正己正身，仁民愛物，才能實現社會的和諧和人民的幸福安康。
在政府施行善政，引導個人善性充分發揮的層面上，政府必須在重賢與仁民、恒產與人倫兩個方面為切實入點和重要抓手，實現社會的“善行”和“善政”的和諧統一。孟子認為明君賢臣積極配合，是實現善政引導民眾的組織保證。只有“貴德而尊士，能者在職，賢者在位”，[1]P68（3.4）才能實現“天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。”[1]P70（3.5）這樣，才能更好地推行仁善之道，得到天下百姓的擁戴，對內對、外無往而不勝，成為真正的“天吏”。[1]P70（3.5）然后，孟子提出真正的君子就是要由愛自己的親人到仁愛他人，由仁愛他人到關愛萬物。否則，不仁德就不能保有天下，上下的禮義關系就會混亂，國家的政事就會偏離軌道，國家就會空虛和財用不足。
孟子特別看重恒產與人倫的方面，要做到仁民愛物，具體措施就要讓百姓過上富足的物質生活，然后再教以人倫，明榮辱知孝義。百姓的物質生活富足是天下安定的基礎，統治者如果能夠做到讓他們“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死。”[1]P16（1.7）否則，百姓就會胡作非為，違法亂紀，什么事情都干得出來。只有統治者樂民之所樂，憂民之所憂，輕徭薄賦，不違農時，使百姓無饑無寒，老者衣錦食肉，才是王道的基礎。然后，建立學校普化倫理道德，讓人民充分發揮人性中善的因素，明辨是非，知恥不恥，以仁為榮，以義為上，踐行仁義禮智。
4 小結
孟子的性善論是我國民族精神和傳統文化的重要組成部分。通過明確善在何處、善從何來、善的修養和善的實踐，有助于提升個人道德素質，增強整個社會的仁愛之心，為實現保定市早日建成小康社會的目標提供了精神動力和智力支持，為增強“善美保定”主題道德活動實踐的自信心、自覺性、行動力和執行力。在內容上系統化、深化孟子性善論的哲學研究，明確孟子內在道德修養和外在道德實踐的邏輯一致性和現實價值，為踐行“善美保定”提供了新的思路和切入點，為新時期深化“善美保定”的社會實踐提供了路徑選擇和頂層設計方案的文化支撐。
【參考文獻】
[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012.
一、會計職業道德標準
會計職業道德是會計人員在進行會計活動，處理會計關系時形成的職業規律、職業觀念和職業原則行為規范的綜合，是一般社會公德在會計工作中的具體體現、引導、制約會計行為，會計道德貫穿于社會經濟各個行業工作的所有領域和整個過程，以社會評價和個人操守為主要的制約手段，是一種通過將外在的要求轉化為內在非強制性規范。作為一種形態意識范疇，現代會計職業的形成與發展是以會計職業為責任義務的核心體現，重在社會對個人的防范，以會計職業為良心的核心，是由會計工作職責轉變為會計人員行為規則的自律，會計職業道德的他律性和自律性具有高度統一，是形成良好會計原則的風尚，有效的保證了其他會計規范順利實施的重要條件。
二、會計職業道德的特性
1.會計職業道德具有鮮明的政治性和原則性
會計職業與國家的政治經濟緊密相連，社會主義下的會計既有明確的政治目標，又有明確的經濟目的，這種政策性決定了會計工作必須在一定的職業道德制約下發展，作為財會工作者，要有很強的政策觀念，堅持遵守財政政策，反應國家、集體和廣大生產、消費者的實際根本利益是這些政策、法規得以有效貫穿實施，增強社會財會工作者的責任感和使命感，充分利用對生產、流通、分配、消費的管理權，有效抵制各種不良作風影響，抗拒金錢誘惑，堅持按照原則辦事，保護國家和人民的公共合法利益。
2.會計職業道德具有相對穩定性
會計是一們實用性很強的經濟學科，有一套自己的方案體系來進行確認、衡量、記錄以及最終報告，這些標準都有一定的規律性和確定性，任何社會和個人都只能在認識的基礎上，去適應、掌握和運用客觀的經濟規律，不能擅自改造和違背，會計的設計標準與定制必須遵守其內在的客觀經濟規律要求，在長時期內具有穩定性。因此，會計職業道德在社會經濟的大背景下不斷適應其變遷，保持自身特有的相對穩定性。
3.會計職業道德具有廣泛的社會性
隨著我國市場經濟的不斷深入，企業產權制度改革的不斷深化，會計信息的使用隊伍不斷壯大，包括投資者、債權人、企業管理層等，會計目標承擔了社會責任，決策者的每個決策都有可能關系到他人乃至整個社會的利益，所以要為政府機構、企業管理層、金融機構等提供符合質量要求的會計信息，為投資者、債權人提供公眾服務，所以會計信息質量直接影響社會經濟的發展和經濟秩序的健康運行，會計職業道德將受到社會關注，具有廣泛的社會性。
4.會計職業道德具有服務性和利益相關的特性
會計從業人員都應該具有為人民服務的意識，會計職業道德所具有的服務性與利益高度相關，現代化的社會主義人與人之間是一種新型關系，相互服務、利益的關系，即每個人是服務的主體同時又是客體，在為別人提供利益的同時業為自己獲得利益，財務工作的性質決定了財會工作人員必須樹立服務意識，特別是在當前社會主義市場經濟環境下，財會人員面臨各種形式的利益分析，因此把握好自己，服務于社會，樹立具有服務意識的思想是很重要的。
三、會計道德的功能
1.指導功能
在社會經濟生活中，會計職業具有指導會計人員行為的職能作用，會計職業道德提供了會計人員的行為模式，表現出會計道德的指導功能，會計道德指導者社會大眾和會計人員和諧的選擇有利各自消除矛盾的方式，調整相互之間的道德行為，緩解已產生的矛盾，改善會計領域內的人與人之間、人與企業之間的關系，促進會計人員及時、保質的完成工作，會計職業道德將通過社會輿論傳播并影響科學的發展方向。
2.評價功能
會計職業道德依據會計行業道德標準，通過社會輿論和個人心理表現方式，對會計職業人員行為進行善惡評價，評價功能是對會計人員的行為進行評判和衡量，培養會計人員的職業道德責任感，認定其行為是否達到符合會計職業道德的要求，對其不當的行為有道德上的譴責，有助于調整會計人員的職業行為，明確會計人員在道德方面該繼續努力的方向，改善行業作風。
3.教化功能
教化功能是指職業道德內化為會計人員的自覺要求，使會計人員在工作過程中可以自覺遵守會計職業道德規范，造成社會輿論、道德風尚、樹立會計職業道德榜樣來影響、教化更多人員，尤其是會計人員的道德行為，培養道德習慣，促進會計人員人格升華，提高行業風氣道德水準。會計職業道德教化功能引導會計人員履行會計職業道德規范的同時通過會計人員的社交圈活動間接地影響社會道德層面，推動社會道德水平的同步發展。
四、我國職業道德現狀
1.會計信息失真
隨著經濟國際化的日益形成，各種經濟的涌現發展給企業帶來無限商機和收益，同時給會計人員帶來工作上的挑戰，根據調查顯示，我國當前普遍存在會計信息失真的情況，其中會計人員主動出謀劃策的有20.2%，只配合單位造假賬的有36.8%，被迫要求行為的有25.9%，因業務水平低下出錯的有17.1%，造價手段越來越多，由業務性造假變成會計性造假，會計造假已經從單純的憑證造假發展到實物和現金互相配合造假，比如1997年2月發生的瓊民源公司4.41億元業務利潤和6.57億元資本公積金的問題解釋，還有東方鍋爐、四通高科等事件，說明我國會計人員職業道德喪失，嚴重危害到社會經濟的正常秩序，使國家經濟蒙受重大損失，此類事件為觸動法律底線，應該受到社會譴責。
2.會計人員會計法制觀念淡薄
根據會計的職業特性，大部分會計工作者在國家、社會公眾利益與企業自身利益發生沖突時，不能夠堅持職業規范，甚至協同作弊，直接參與其違法活動，編造虛假會計憑證、會計帳薄以及會計報表等等。會計人員經常會被單位上級領導授意提供虛假會計信息，這時，大部分會計工作者往往面臨著職業的沖突或金錢的誘惑，不顧職業道德規范，按照領導示意行事，喪失了最起碼的法制觀念，做出違背會計職業道德行為。在我國的現階段教育體制中，學會計專業的教育只注重專業技能的培養，對學生專業道德教育和人格教育甚少，缺乏對會計職業道德教育的宣傳以及違背職業道德所應承擔的嚴重后果，造成很多學生從此走上崗位職業道德缺陷越來越嚴重，甚至有些崇尚拜金主義、享樂主義，以身試法，而走上違法犯罪的道路。
3.會計人員監守自盜嚴重
目前，我國僅有注冊會計師的《中國注冊會計師職業道德基本準側》，沒有真正實用的約束會計人員的職業操作規范，因此，在當下一個物欲橫流的社會，一部分會計人員經受不住金錢、物質的誘惑，為了滿足日益膨脹的需求，一些人不夠法律、道德約束，偽造、損毀、隱瞞財會信息資料，利用手中便利職務，挪用公款，化公為私，出賣集體和國家的商業機密，給社會企業造成重大損失，比如：貴陽市財政局許杰在擔任會計兼出納的10年中，利用手中職務，采取各種手段牟利7272萬元，此種情況，會計人員已經完全喪失基本的職業道德底線，為了金錢不擇手段，最終給單位造成損失的同時也毀了自己的人生。
五、加強會計職業道德建設的幾點建議
1.加強會計道德法制建設
自從我國加入世貿WTO以來，我國在會計法律法規建設方面取得了重大成就，但隨著經濟的發展，綜合我國國情，會計法規缺乏有關造假等導致重大損失的處罰條例，給會計職業的工作人員有可鉆漏洞，所以，應該盡快完善與會計有關的相關工作細節的操作規范，任何因造假造成的經濟損失都要上升至法律界面，對相關責任人追究其法律刑事責任，通過法律約束會計造假者，并依法承辦造假者，通過立法建立市場推出機制，對那種提供虛假審計與造假的中介團伙予以重罰并予以取締，對參與造假的會計師吊銷其資格證等有力措施。
一、做出正確的道德判斷和理性的道德選擇是現代學校道德教育的歸宿
“美德不可教？”背后學校德育何去何從的問題上，現代德育的目的就是讓受教育者做出正確的道德判斷和理性的道德選擇。具體來說就是：通過學校道德規范的教育，讓受教育者正確區分美德和丑陋，對道德能夠做出正確的判斷，為受教育者在遇到實際的道德問題時能夠正確的做出選擇。學校道德教育的意義是讓受教育者能夠正確區分善惡，當面對具體情景是能夠做出理性的道德選擇，而不是讓受教育者具有高尚的美德。區分善惡為踐行美德做準備。道德教育區別于其他一切知識的教育，其他知識一旦學會，就可以馬上落實到行動上，知識不會受主觀方面的影響。比如人們一旦掌握了某種技能，就不會受時空境遇的影響，無論何時何地它都會為你服務。道德方面的知識就不一樣，即使你掌握了道德知識，也可能不能落實到行動上，道德知識不能直接導致道德行為，道德行為具有非理性的特征，道德行為還受很多因素的影響。比如我們知道拾金不昧是種高尚的道德行為，如果沒有人知道，我是不是可以占為己有呢？因為人們的私心會干預人作出正確的道德行為。人是復雜的情感動物，個人道德行動也是非理性的。人有欲望、私心，有自己特殊的價值判斷，所以具體情境下產生的道德行為也是具體的、偶然的。我們不能以理性的思維去推測道德行為，不能用規律性的東西去猜測它的未來，更不能命令和教唆。具體情境下產生的偶然的道德行為不是個有規律可循的，是在道德行為產生瞬間做出的道德選擇問題，不是必然是偶然。因此，道德行為是在人的非理性因素作用下產生的，是基于可不可以做出的偶性判斷。因而道德問題其實就是個道德判斷與道德選擇的問題。
二、學校應教授道德規范知識，講授何為美德
道德認知是兒童道德發展的起點，對道德發展有很重要的作用。研究表明，兒童的道德發展有一個對道德規則崇尚和膜拜的階段，對規則學習很有必要。有道德認知并不代表會遵守道德規則。就拿撒謊來說，撒謊對于兒童來說，他們都知道是不好的道德行為，但是有時候撒謊沒有被人發現而沒有受到責罵，雖然知道撒謊會得到父母的責罵，但是出于誘惑他們有時候還是選擇撒謊。由于兒童的道德認知水平還很低，極不穩定，所以兒童根本達不到為自己道德立法水平。雖然兒童道德意志薄弱，知道善而不去行善的情況經常出現，但是學校對道德規范的知識和美德的教授還是很有必要的。因為不能區分道德上的善與惡怎么去踐行正確的道德行為。為什么道德知識和美德的講授由學校來完成，其理由在以下幾個方面:一是學校正規教育彌補了家庭教育的零星性與不確定性，生活中的道德規范必須在學校道德教育過程中加以明確與鞏固；二是生活中習得的道德規范模糊、不清晰，學校道德教育進行進一步的分析；三是現實中的美與丑，生活中的假象需要學校正規的道德教育去解析，這樣才能讓學生棄惡揚善。講授規范和道德知識的目的就是讓學生能夠正確區分善惡和美丑，從而選擇正確的道德行為。傳統意義上的道德灌輸和道德說教與道德講授存在本質上的區別。傳統意義上的道德灌輸和道德說教是海量道德知識的呈現，它只告訴我們是什么，并沒有告訴我們為什么。當受教育者面對具體的生活情境時，他們變得毫無辦法。
三、道德教育的方法應該由灌輸知識轉變成激感
道德具有非理性的特征，美德的獲得是偶然的，一個人的情感在道德行為的產生過程中起了重要的作用。雖然情感是非理性的東西，讓人摸不透，把握不了，但是現代學校道德教育就應該是一種情感式教育。熱愛自己的國家，保衛自己的家園，那都是很空洞的道德規范。為什么要愛國愛家，人們很難用言語去表達那份感情。沒有教育者告訴過我們愛國愛家是什么，之所以愛，因為有一種情感在我們心中。我們不否認知識的教育讓我們了解了愛國愛家的概念，但是這不能成為我們熱愛祖國，熱愛家園的理由。愛國、愛家、愛父母的道德教育，并不排除一些知識的傳授，但是知識代替不了情感。情感式道德教育把受教育者的自然情感作為基礎，創設特定的情景，去觸碰個體的非理性情感，激發以及深化受教育的情感。
四、學校要讓受教育者個體盡可能多的去體驗人性美德
現代學校道德教育已經漸漸遠離那種人性卓越的崇高教育模式。學校道德教育的目的由追求人性卓越的自由教育轉變為遵守社會規范的束縛教育。由于時空情境的改變，蘇格拉底的靈魂至善早已失去其存在的歷史意義和文化土壤。“個人的善”的崛起，“公共的善”的遺忘,社會規約取代靈魂卓越，對靈魂卓越的追求變成教條的道德符號，道德教育沒落了。雖然素質教育要求德智體全面發展，但是學科教育的功利性目標難免又扼殺了素質教育的理想。各學科的顯性分數和道德教育的隱性發展矛盾，使得道德教育越來越走在學科的邊緣，被人忽視。這就是應試教育功利目標映射下學校道德教育的悲哀。現在個體靈魂卓越的追求已經失去原始動力，作為教育金子塔頂端的人性的善雖已黯然失色，并不代表學校道德教育已經毫無意義，學校還是可以通過改變教育理念和德育模式，繼續發揮學校道德教育的作用。學校在傳授道德知識的同時，還可以給學生組織參加一些德育活動，讓受教育者來體驗人性的美德。雖然體驗或許很少，成效也可能不大，但是少總比空白、缺失要好的多。雖然功利的學科教育目標充斥著學校道德教育，但是現代學校教育的終極目標仍然應該是培養具有高尚德性的人。道德獲得偶然性，并不能抹殺現代學校道德教育的功效。在科學界定學校道德教育的情況下，盡可能地挖掘學校道德教育可能發揮的德育價值才是現在德育的進路。
作者：樊丁單位：西安郵電大學
摘 要：人類在異境中常常會做出非理性的行為，違背真善美原則，從而導致人性的墮落。《蠅王》、《孤島》兩部作品突出了異境中人性的變形；《變形記》、《生死疲勞》等作品則發掘人性向物性轉化的危機。如此結構全文，旨在引起人們的注意，對美好人性仍存有希冀。
關鍵詞：人性；異境；獸性；變形
一、異境中人性的變形
異境，就是特別的空間。“這種空間的標志就是它的孤立。它遠離人類社會，并且似乎在它以外也就不存在其他空間。宇宙突然縮小，縮小到只剩下這一點空間。”小說家們往往熱衷于描寫和設置一些非正常的情景，從人們平時的生活場所轉換到另一個孤立的角落。《魯賓遜漂流記》的空間選擇，就是遠離人類的日常處所，荒無人煙、亟待開發的荒島。如果說魯濱遜的故事，是一個資本主義文明對外擴張的表現，那么《蠅王》里更多表現的是兒童內心的邪惡，在荒島上被權力欲激發釀造的悲劇。
《蠅王》于1983年獲得諾貝爾文學獎。瑞典文學院評價；小說“具有清晰的現實主義的敘述技巧以及虛構故事的多樣式與普遍性，闡述了今日世界人類的境況。”“他的小說既富有娛樂性，又能引起文學界學者的興趣，學者們可以在他的作品中發現深沉的曖昧與復雜性。”主人公拉爾夫與杰克之間的矛盾，也是文明與原始之間的矛盾，這兩個對立面，是人性的拉扯和較量。“一個有關于狩獵、智謀、極度興奮和嫻熟的技巧得到體驗的生機勃勃的世界；而另一個卻有著充滿渴望，然而明智的主張屢遭挫折的世界。”當求生的希望被強權所籠罩，邪惡與正義之間的較量越發地驚心動魄，杰克眼中的怒火和殘忍的行為，令人心寒。“篝火代表著生存、歸家、向往文明的人類社會，而狩獵則意味著茍活、野蠻、滿足于原始。小說始終圍繞著篝火與狩獵這一矛盾來展開，與此同時，我們看到了人性在這一‘實驗室’中的。”邪惡與正義并存，事物常常同時表現出兩面，以拉爾夫為首的孩子們渴望文明，他們希望能離開這個荒島，回到人類的正常社會中去。兩個善良的小伙伴的無辜犧牲，最后被燒焦的小島，在拉爾夫的眼里成了廢墟，他的心里何嘗不是瞬間成熟了呢？“為純真的毀滅，為人心的邪惡，為死于暴力的真摯聰穎的友人豬仔，而哀傷慟哭。”
畢飛宇對“荒島”題材的運用，著重的是現代文明和古老文明之間的對比，三個現代的“文明人”文廷生、旺貓兒和熊向魁因為一陣龍卷風被沖到了這片原始的土地上。這幾個可憐的現代人，就這樣在一群有待啟蒙的人群間，當起了自己的“土皇帝”。莫言說：“我覺得，人要是真的壞起來就會超過所有的動物，動物都是用本能在做事情，而人除了本能以外，還會想出許多辦法來摧殘自己的同類。”《孤島》對人們互相殘殺和陷害的形狀暴露無遺。文廷生的狡詐、熊向魁的城府、旺貓兒的愚忠，他們就像是一群小丑，在舞臺上出盡了洋相。只可惜，聰明反被，陰險狡詐的文廷生，他能當眾拜一條鱘魚為“三哥”，弄虛作假，假裝自己是“真命天子”，用刀子將自己刺傷，這一切只是為了蒙蔽那些愚昧的村民。為了繼續穩固江山，他不惜拿忠實于自己的“黑江豬”的性命為抵押，將其殺死。這樣一個精于算計的人，怎么也沒有想到，“螳螂捕蟬，黃雀在后”，他中了熊向魁的圈套，葬身魚腹。這也算是對那些被他陷害和殺死的人們的祭奠吧！
如果了文廷生的人，能夠盡心向善，帶領村民去吸收現代文明的潤澤，也算是善事一樁。然而，悲劇的原因就在于毫無希望，熊向魁的目的只是要文廷生這個暴君，自己登上寶座，繼續他的皇帝夢。這些人是多么可笑，一個落后的小島，從“鰣鱗會”到“鱘甲會”，再到“熊掌會”。每個會名的變動都伴隨著暴力和打斗，這樣的暴亂必將繼續下去。“熊掌會”不定什么時候又會被改弦更張成另外一個名字！欲望支配著人們的行為，他們在欲望的深淵里越墮越深，無力自拔。“來不及了”的感受逼迫著他們更快更瘋狂地去做壞事，如果不及時行樂，時光就會飛走了，再也享受不到那種愉悅。因為生命的有限，他們要在有限的時間內，享受到最大限度的快樂。真善美成了假惡丑的過去式，再也找不到那些逝去的美好。人們曾一度懷疑戈爾丁的悲觀絕望態度，物質的誘惑越來越多，使得人們在這個光怪陸離的社會，找不準自己的方向和準則，只有隨之沉浮。
二、人性到物性的轉變
《變形記》成就了卡夫卡，使他成為現代主義的大師，一系列作品旨在表現人們的孤絕感，《地洞》里的老鼠一直在擔心外界的介入，它找不到一個真正安全的地方，“我安安穩穩地住在自己的家的最里層，與此同時，敵人卻從某個什么地方，慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近。”《變形記》格里高爾一夜醒來，竟然失去了人形，而是一只難看的甲殼蟲。人不能為人，被擠進了“物”的行列，這是預言還是現實？“人類的優越感和對世界的絕對權威在這里得到了強化，對蟲形人性的格里高爾而言，最大的痛苦不是自身的變形，而是不被理解和不被接納。”這種無法溝通與交流的感覺，是現代文明人的夢魘。
《變形記》將人類的孤獨絕望無法交流的現代感推到了極致，格里高爾是每一個現代人的代表，也是時代的縮影。“作品最能打動人的是對格里高爾心理的描寫，一個不幸的人沒有為自己感到不幸，相反，他很快適應了蟲的習性，似乎在蟲的世界里找到了‘蟲的自我’。”從動物的視角來觀察人類，更能真切地顯現出人性的弱點。處于一個孤絕的環境中，人性就會面臨考驗。莫言在43天的時間里完成了近50萬字的長篇小說《生死疲勞》，驢、牛、豬、狗、猴等這些動物，要么是與人們的生活需要密切相關的牲畜，要么已經變為人類寵物和。西門驢臨死時靈魂出竅“懸在半空，看著人們刀砍斧剁，把一頭驢的尸體肢解成無數碎塊。”他在陰間輪回了一次又一次，以一種全能的視角來關照世界，“以死亡人物為敘述視角的一個好處是可以任意安排故事時間和地點，因為死去的人的感官是不受時間和空間限制的。”
這些動物是有情感和智慧的，只是不能與人交流。《驢折騰》里有“西門鬧行善救藍臉”、“智勇雙全斗惡狼”等章節表現其情義和勇敢智慧；《牛犟勁》中“西門牛耕田顯威風”、“西門牛殺身成仁”的描寫；《豬撒歡》則寫得更妙，“偷學問豬王聽美文”，豬十六竟然能聽懂小說中的莫言讀的《參考消息》，“就是從他嘴里，我，成為了七十年代地球上最有文化、最博學的一頭豬。”它知道了關于接見美國總統的事情，還知道了國寶熊貓去倫敦的事情，總之“我知道的實在是太多，不能一一盡數。”莫言把一頭豬寫活了，它還能在危急關頭，舍身救起掉入水中的三個小孩。人們那些蠅營狗茍之事，也是被動物們盡收眼底。莫言像魔術師一樣，引領我們去參觀那一個個虛實相交的世界。輪回，是一面鏡子，將人們的所想所做都映照在里面。“小說可以理解為以敘事的方式對小說各種元素的縫合，對小說之外的破碎的世界的縫合，小說是以文字和書卷的排列組合方式制造的一種內在時空的幻覺。”
