時間：2023-05-30 10:00:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇湘商文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《鄂商》：湘鄂情上市之后，您主要的工作重心作了哪些調整？
孟凱：上市后，我更多的精力放在了戰略層面的思考上，放在了員工隊伍和管理團隊的建設和提升上，放在了發展方向、業態創新上，放在了對管理層工作要求上。我在經營管理上更多地依賴我的管理團隊，他們很專業，很優秀。
《鄂商》：這一年中，湘鄂情的股價穩中有升，您認為主要是哪些方面在起作用？
孟凱：股價是個敏感的問題，它是由股票市場的力量決定的。我們堅信一點，那就是我們是為湘鄂情的股東們服務的。
《鄂商》：鄂菜在湘鄂情餐飲食譜中占比如何？您如何看待鄂菜在當今全國餐飲文化市場上的發展狀況？
孟凱：湘鄂情以粵、湘、鄂菜系為主，兼融淮陽、魯、川等菜系。鄂菜大約是四分天下有其一，是我們情有獨鐘的推廣菜系。鄂菜在湖北地區發展很旺，但大型的成功走出湖北的較少，我覺得我們身為湖北餐飲人，要研究全國餐飲市場的趨勢，迎合各地消費者的口味，不斷創新。還要將鄂菜的特色文化努力傳承好，發揚光大，方能進一步改善鄂菜在當今全國餐飲市場上的地位。
《鄂商》：很多人都知道關于“湘鄂情”這個名字的由來與一個愛情故事有關，您的企業理念里也有“重情義”這一條，您覺得這是否能代表鄂商獨有的特性？對于鄂商這一群體，您有什么看法？
孟凱：鄂商獨有的商業特性，學者們可以做出多角度的詮釋，但我個人認為，情義應該是鄂商文化的題中之義。鄂商獨立性強，創新力強，融合力強，因而生存力強。這些年我也看到，鄂商比過去更相互支持，相互提攜，獨特的鄂商情義文化日益濃厚，我感到非常欣慰。
《鄂商》：作為第一家在國內A股上市的民營餐飲企業，湘鄂情的崛起路徑是否具有可復制性？對于想走上市之路的民營餐飲企業，您有何建議？
孟凱：湘鄂情只有一個，是不可復制的，但湘鄂情式的成功是可以復制的。立志走上市之路的民營餐飲企業，只要能依法規范經營，創立自己的具有知識產權的品牌，為大眾消費者提供物美價廉、衛生安全的服務，不斷提高連鎖復制能力和盈利能力，是可以在資本市場取得成功的。
文化內涵是藝術的本體，將文化內涵融入到動漫設計中，動漫作品才具有靈魂和滲透力。文化內涵對動漫設計有了更高層次的要求，在形式上避免了對傳統圖案或器物形態等表面文化的簡單移植和拼湊，在內容上將湖湘民間文學、傳統音樂、舞蹈體育、游藝與雜技、戲曲等元素融入到故事情節中，挖掘湖湘文化中真正對人們生活造成無形影響的精神力和風骨特征。湖湘動漫創意設計依托于湖湘文化，只有湖湘文化才能使動漫湘軍具有真正的核心競爭力，而湖湘文化的內涵精髓才是動漫創作取之不盡的創意資源。
目前，湖湘動漫作品在內容敘事中逐漸遠離了傳統文化這一重要的文化源頭,使得當前動漫內容與傳統文化的融合問題日漸突出。湖湘動漫求發展，就應探索新時期的動漫創作規律，在創作思維、審美理念、視覺形態等方面的進行轉變。在湖湘非物質文化的基礎上，打破原有的保守動畫題材，展開豐富的創造力和想像力，拓展新的民族藝術形式，探索出一條適合湖湘動漫民族化道路。注重湘西少數民族文化的承載,形成對優秀民族文化資源的發揚自我意識,將湖湘文化的內在邏輯、湘西少數民族文化內容以及各種富有湖湘元素的形式在湖湘動漫產業中予以貫徹,通過生動活潑的形式將湖湘民族文化的精髓傳遞給年輕的一代,使其加強對民族文化的認同。
動漫傳播創意策略包含文化傳播與市場營銷傳播
動畫作為一種文化傳播媒介和藝術符號，承擔著文化傳播的功能和市場傳播功能。一部藝術與商業價值并存的優秀動漫作品必然是文化、藝術與市場等綜合因素共同作用的結果。
1.文化傳播是動漫實現藝術價值的內在要求
以動漫產業為代表的文化產業與傳統產業的不同之處在于動漫產業具有強大的延伸力和擴張性，以飽含民族文化符號和含義的動漫形象延伸出來的產品，傳達給受眾的不僅是一件普通物質產品，而且是一種文化載體。湖南省動漫產品需要用湖湘文化資源和民間藝術設計來拓展創意思路，提升原創項目開發的創作水平，塑造具有湖湘特色動漫的文化品牌以達到文化和藝術屬性價值最大化。這就要求在動漫設計之時，對動漫內容的文化內涵進行準確定位和剖析，把要傳達的文化氣質經由動漫載體的形式進行承載和體現，從而把文化的魅力傳播出去。文化的傳播需要樹立民族文化認同的自覺意識和傳承意識，將優秀的傳統民族文化加以提煉和升華，無縫融入到動漫的設計之中，以大眾喜聞樂見的形式呈現給觀眾，其形式是動漫，骨子里是文化，將湖湘文化精神蘊涵其中，使湖湘動漫具有持久的生命力。傳統文化的動漫傳播不僅關系著本土原創動漫內容瓶頸的突破,更是緊密聯系著傳統文化如何搭載影視、網絡等新媒體優化傳播效果,進而在全球化語境下更好弘揚傳統文化的魅力,彰顯異質文明的特質。
2.市場傳播是動漫實現商業價值的必然要求
市場傳播功能依靠湖南現有渠道和媒介，通過動漫跨界傳播和產業協作實現動漫商業屬性利益的最大化，進行“動畫先導、文化滲透、市場拓展”的創意整合。形成以動漫設計為特色，以文化創意為核心，以衍生產品為拓展，相互協作的多贏局面，實現商業價值的最大化，為動漫文化產業創造出更多的衍生價值和附加值。整合渠道融合媒介，實現跨媒體傳播。“跨媒體傳播”概念由復旦大學的王晴川博士提出，其定義是指信息在不同媒體之間的流布與互動，它至少包含兩層涵義：其一是指相同信息在不同媒體之間的交叉傳播與整合，其二是指媒體之間的合作、共生、互動與協調。動漫作品可以在圖書報紙、音像電子、廣播電視、互聯網、手機的媒體上并行生存。動漫作品在傳統媒體體現在視覺影像、藝術性、故事性，具有廣泛的傳播性。在新媒體的優勢在于主體體驗的互動性、個性化和多樣化，具有強烈的互動性，只有將動漫作品內容和平臺組合，才能實現跨媒體傳播。
動漫主要渠道定位于傳統媒體是制約其發展的瓶頸所在，手機和互聯網為代表的新媒體正蓬勃興起，整合傳統媒介和新媒體媒介已成為大勢所趨，來為動漫的傳播提供更廣闊空間。傳統動漫品牌影響力如果只依靠傳統媒介，即使有創意的動漫也往往由于傳播渠道的約束不能迅速深入人，為觀眾長久地記住，如果運用多元媒介融合的傳播，就能使動漫品牌具有更廣泛的影響力。通過整合渠道融合媒介可以使動漫商品實現其商業價值的利益最大化。開展“產業協作式”動漫營銷模式，擴大動漫與相關文化產業的傳播力。動漫作為一種文化創意產品，貌似難以直接轉化為剛性需求，但一旦動漫與消費品、旅游、早教等傳統行業相融合，則能創造出很大的衍生價值，并轉化成為相對剛性的需求。“產業協作式”營銷模式是從動漫作品創作之初，就全面考慮與游戲、廣告等文化產業結合，形成授權經營模式、渠道運營模式并存的格局。從娛樂角度擴大動漫與相關文化產業的傳播力，在不同媒體上展現相關動漫產業的游戲、廣告、手機電子書等密切相關的文化產業，將傳媒公司、廣告公司、玩具商、游戲軟件公司授權經營共同開發。
通過“產業協作式”動漫營銷，預估其潛在效益和投資回報周期時間，并重點打造卡通形象對一些特定目標消費群體的吸引能力，通過科學有效的尋找與動漫產品形象相關的游戲、廣告、玩具等衍生品的契合處，挖掘動漫制作以外的附加產值，進行更多的口碑傳播，強化社會效應和品牌美譽，使民族文化資源優勢轉化為相關產業的優勢和競爭力，產生更多的附加值。從2001年湖南藍貓卡通公司首次與服裝制造業合作針對兒童設計具有藍貓形象的服裝之時，就意識到挖掘動漫創作以外的附加產值的必要性。之后，湖南山貓卡通動漫公司與體育用品等傳統行業合作，開發出“山貓兄弟”系列籃球等產品，成立了擁有千余學員的山貓功夫武術俱樂部、摔跤俱樂部。以優秀的動漫產品為基礎，將體育、旅游、餐飲、娛樂、教育等傳統行業與動漫產品進行對接、融合、跨界，用產品的獨特功能來增強產品的影響力，從而使得卡通品牌的價值得到延伸與發展。只有對動漫品牌和附加產業進行多方位的深入協作，利用其象征價值和文化價值進行文化滲透、市場拓展，建立具有直觀針對性的渠道，才能提高動漫企業營銷的效率，完成商業的持續升值。
結語
論文摘要：具有兩千多年歷史的湘楚藝術具有極高的設計與文化價值，是現代平面設計師在設計思維和設計手法上可供學習和借鑒的寶庫。本文從湘楚藝術的圖形構成方法、色彩風格、紋樣布置等角度進行了論述。總結了其設計特點和藝術手段，以期通過對湘楚藝術設計理念的探討對現代平面設計給予啟發與引導。
藝術的誕生，發展，離不開產生這一文化的地域，民族和時代。平面設計作為一極具文化內涵的設計類別，對公眾文化心理的認同，傳統文化的發揚肩負著不可推卸的責任。平面設計的文化取向一直是設計師關切的課題。也只有對傳統文化深層次的理解，融化。才能使產品平面起到在文化認同下達到購買的目的。起到對消費者在滿足使用功能的同時、升華和提高精神內涵的作用。進入信息化時代，煩雜的信息流使人們無所適從，這是一個重新評估、建立人生觀、價值觀的時代。中國平面設計師從對西方設計潮流涌入的盲從、學習階段，到對中國傳統文化藝術的重新珍視。在這一發展過程中人們越來越發現具有兩千多年歷史的湘楚藝術，竟是如此的率真、浪漫。那充滿奇思異想和爛漫激情的楚辭、楚漆器、楚織繡和楚帛畫，正是劉勰形容屈騷所說的：“驚采絕艷、難與并能矣”（《文心雕龍辨騷》）。
湘楚藝術保留和延續了原始宗教的氛圍、保留和延續了人類童年期的熾熱情感和天真氣息，同時吸收了中原傳入的發達文化和發達工藝，因此具備前代無法達到的工藝水平和后代難以出現的藝術真情。它比中原藝術保留了更多原始文化和商文化的遺跡，又絕無殷商藝術的恐怖、威懾和周代藝術的理智、秩序。無論工藝、繪畫還是文學，想象總是那么豐富多彩，情感又總是那么鮮明、熾熱，那充滿樂舞旋律的生命律動、至美至艷，只有在原始神話中才能出現的浪漫想象，那概括單純而又靈動變化的藝術形象，那不拘寫實的裝飾情味，那卓越的藝術表現力，不可思議地同時出現于湘楚藝術，使楚地藝術成為戰國藝術的最強音。
地處長江中下游的楚國，氣候溫潤，多山林丘壑。聰慧的楚地勞動人民利用當地盛產的天然材料，文化和宗教信仰創造出舉世無雙的湘楚藝術。
一、以形象的造型作為型的標準，在標準中產生符號
湘楚藝術的創造、以象生造型，不是自然界事物的客觀模仿，多采用夸張變形、復合形象構成超現實組合，以表現超自然的力量。
楚地由于地理環境的影響、巫術宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術中鳳永遠是主角。楚墓中常見的虎應鳥架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥對比，見出鳳鳥的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無中生有，分解、異化和重組，設計語言獨具特色，顯現出楚人在藝術發端時期不同凡響的創造力和觀察力。“集壯、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創造意匠不在表現某個具體動物，而在表現由若干生命力噴發的動物所映照出的大自然的生命律動。楚人對理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開始趨向抽象化、符號化。
從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號，具有深刻而特定的內涵，然而符號一旦普及應用于日常生活中，便會漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風神。人的精魄要登天，需有風神相助，方能高飛運行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。”月神望舒在前面照明，風神飛廉在后面助力，這就可以一路順風了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導死者之魂到天界去。湘楚符號象征性也是繪畫藝術的一個重要特征。
現代平面設計在今天信息化時代，中國平面設計師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢局限于幾何形的圈圈、點點。對前人簡單的模仿、借用。從楚人對造型的設計手法來看，無中生有，是使現代平面設計師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實知識慣性引導，平面設計師才能創造出更為令人耳目一新的作品。
二、用色大膽而強烈 在紋樣中產生流動
楚人尚赤，源自遠古的圖騰觀念-對火神祝融的崇拜，赤為火的顏色，象征南方，系生命之色，而黑色則是指北方，紅黑二色有陰陽調和之意，在戰國漆器藝術中，以紅黑色的對比為主要基調，加敷以黃、褐、白、綠、藍、金、銀諸色，深邃悠遠又繽紛燦爛，色彩對比強烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對比，更加裝飾化、理想化。楚人對色彩的敏感，對今天平面設計師從色彩上創造平面的獨特性上是有所啟迪的。
色彩對平面設計的重要性是無庸置疑的。就像柯達膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺沖擊力上色彩給消費者第一印象，在超市銷售環境中，強烈的色彩沖擊力是打動消費者的重要因素。從湘楚藝術中對色彩的處理上我們可以看到，強烈的視覺沖擊力是湘楚藝術感人的法寶，色彩的風格化、標識化和今天現代平面設計的銷售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見湘楚藝術的配色高貴中又見詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍點綴其間，使其華貴中又顯生機。
湘楚藝術中的圖形紋樣的設計和組合為現代平面設計中版式設計帶來了靈感。平面設計在今天，消費者要求日趨人性化、個性化的時代，湘楚藝術中的圖形組織方法可以在平面設計中進行再創造，細密的描繪手法對主體事物的烘托，都為今天平面設計師提供了美好的創造典范。
三、結語
湘楚文化是奔放的、浪漫的、真情四溢的。站在湘楚藝術面前，我們往往驚嘆楚人對生命的執著與熱愛，驚嘆楚人神秘的宇宙蒼穹意識，驚嘆只有遨游的心靈才能創造出來的圖像。湘楚紋飾圖樣擁有后人難以企及的藝術水準，具有極高的設計價值與文化價值，通過對其藝術形態的解析，對湘楚文化藝術進行系統、深入研究，從創造手法、創造思維上將會給現代平面設計師提供十分有借鑒意義的思路和方法。
參考文獻
【關鍵詞】湘鄂渝黔邊 旅游產業集群 保障體系 思考
湘鄂渝黔邊是指湘鄂渝黔四省（市）邊區，總面積11萬平方公里，人口將近2000萬，涵蓋湖南省的湘西土家族苗族自治州、張家界市；湖北省的恩施土家族苗族自治州；重慶市的渝東南地區；貴州省的銅仁地區的34個縣、市、區。湘鄂渝黔邊是我國少有的旅游資源富集區，山水奇特，自然景觀絢麗多彩，人文景點神奇迷離，名勝古跡聞名遐邇，民族風情古樸濃郁，旅游產品原生狀態完好。經過不斷挖掘打造，旅游產業呈現出生氣勃勃的發展勢頭，旅游產業已被確立為國民經濟支柱產業來發展，旅游產業是湘鄂渝黔邊和諧崛起希望之路已成為共識。研究湘鄂渝黔邊旅游業及旅游產業集群的發展現狀，進而推進旅游產業集群保障體系的構建，有著重要意義。
一、湘鄂渝黔邊旅游產業發展中存在的問題
近幾年來，隨著旅游發展帶動戰略的實施，湘鄂渝黔邊旅游產業得到較快發展，逐步形成了“政府主導、公司運作、群眾參與”的發展模式，旅游資源不斷開發，景區景點基礎設施不斷改善，旅游品牌、品位檔次不斷提升，旅游企業實力不斷增強，游客數量和旅游收入呈幾何增長態勢，為湘鄂渝黔邊旅游圈、經濟圈的形成奠定了良好的基礎。但也必須看到，湘鄂渝黔邊旅游產業發展中還存在一些問題，若不能妥善解決，將會嚴重制約旅游產業的發展。
1、低水平重復開發問題。湘鄂渝黔邊同屬武陵山區，由于同屬一個地理區域，加之缺乏統一的規劃，所以資源的雷同現象、產品的同構現象、低水平重復開發的現象比較嚴重。比如在張家界市，既在開發天下第一洞黃龍洞，又在開發亞洲第一洞九天洞，同時還在開發龍玉洞、臥虎洞，鄰近地區的湘西州也在開發鳳凰的奇梁洞等。再比如說漂流，在張家界市的永定區開發了茅巖河漂流，又在慈利縣開發了婁水漂流，還在桑植縣搞了若竹河漂流，在鄰近的湘西州也在轟轟烈烈地開發猛洞河漂流、平湖游。這種低水平的重復開發，造成了爭客流、爭市場的惡性價格競爭，造成了原本有限資金的極大浪費，同時也造成了旅游資源的極大浪費。
2、全方位盲目開發問題。由于脫貧致富愿望過于強烈，湘鄂渝黔邊旅游資源開發過程中出現了急躁冒進的開發傾向。不管旅游資源的品位高低，都去投資、都要去開發，如黃龍洞由于資源優勢和促銷優勢，效益十分豐厚，于是又在黃龍洞的旁邊開發龍王洞，結果投入如泥牛入海；龍山惹米洞盡管景觀秀麗，但因交道區位劣勢，投資回報甚微。
3、缺乏精品戰略意識問題。湘鄂渝黔邊旅游資源品位高、類別全、賣點好，但由于精品意識淡化，導致特色不顯著、效益低。以湘西州為例，在張家界--王村古鎮（芙蓉鎮）--古丈--吉首--鳳凰這條近190公里的走廊，就分布著王村、猛洞河、老司城、小溪、不二門、坐龍峽、紅石林、棲鳳湖、德夯、鳳凰古城、南方長城、黃絲橋古城等景區（點）。這些景區（點）均只相隔半個小時車程，布局非常合理，但如何形成特色，打造成旅游精品“黃金走廊”缺乏科學策劃。
4、旅游產品文化含量不高的問題。由于缺乏認真挖掘名人人文資源文化，深度挖掘整理古遺址的歷史文化，深度挖掘民族習俗和民間古絕文化，導致文化含量不高；旅游產品缺乏文化內涵，不能形成地方特色。
5、旅游人力資源面臨的問題。通過對湘鄂渝黔邊旅游產業的調查，可以發現旅游人力資源開發中面臨許多問題，以湘西州為例：一是從業隊伍年齡偏低，解決與處理事務的能力較弱。中、青年從業人員占76.5%，年齡結構屬年輕型，20~30歲年齡段的管理人員比重達45%；二是管理水平不高，管理人才和技術人才匱乏。企事業單位旅游專業人員比重為35.4%，獲得專業技術職稱資格的僅占13%；三是整體素質亟待提高。在湘西州旅游人才資源隊伍總量中，中專、職高以下學歷的人員占76.7%。
6、旅游商品開發滯后的問題。湘鄂渝黔邊有著豐厚散發著濃厚文化味，重重鄉間泥土香的民族民間工藝品和土特產品資源。但如何依托這些資源，提高文化品味，盡快實現旅游產品的品牌化、系列化、規模化等問題未得到重視，旅游產品開發滯后，旅游購物消費率低，導致許多游客想買到一份既有紀念意義，又物有所值的特色商品未能如愿以償。
二、湘鄂渝黔邊旅游產業集群保障體系構建的思路
湘鄂渝黔邊旅游產業集群發展、旅游大經濟圈崛起，關鍵在于盡快構建和完善旅游產業集群發展的保障體系。筆者認為，建立和完善旅游產業集群發展保障體系，應強化六種機制，構建六大體系。
1、強化協調機制，構建協調體系。產業集群之所以有集群效應，一個重要的原因就是政府的積極參與、指導、服務，政府的作用不僅是解決市場失靈的問題，還應促進市場更為有效。旅游核心吸引物在湘鄂渝黔邊由于分屬于不同的行政區劃管轄，要避免重復、盲目、粗放型開發，產生集群效應，必須建立有各邊區政府參加的、具有權威性的專門協調機構--湘鄂渝黔邊旅游目的地建設工作委員會，主要職責是：實施大旅游戰略，制定科學可行的旅游發展規劃，勾勒和諧開發的“路徑圈”；實施精品戰略，加強對旅游資源開發的管理與協調；統一進行營銷宣傳和推介；研究解決旅游發展中的重大問題，為邊區政府旅游政策的制定提供依據。
2、強化投入機制，構建多元籌措體系。湘鄂渝黔邊區多屬民族貧困地區，資金投入嚴重不足，制約著旅游產業實現質的提升和量的飛躍。為此，必須強化投入機制，構建籌措體系。一是加大政策性投入。充分用好、用活、用夠國家實施西部大開發以及各省（市）政府所給的各項優惠政策，爭取扶貧開發、生態治理、以工代賑、旅游國債等資金支持，在統籌兼顧情況下合理投向旅游產業，加大對旅游產業的政策性投入；二是廣泛吸納社會資金。充分利用湘鄂渝黔邊優質旅游資源，制定出臺適度的優惠政策，堅持“誰投資、誰經營、誰受益”的原則，千方百計調動各方面投資積極性；三是打包使用部門資金。政府各級職能部門要承擔起加強旅游基礎設施建設的重任，結合本部門的投資要求，找準結合點，圍繞旅游加大投入；四是加大銀行信貸扶持力度。加強銀企合作，已對外經營的景區（點）可以門票收入和資源作抵押，申請銀行貸款，加速景區（點）建設，對正待開發的景區（點），可由政府以開發經營、未來收費作質押申請貸款，加大對旅游產業的投入。
3、強化培養機制，構建培養體系。旅游人力資源匱乏，是制約湘鄂渝黔邊旅游產業集群發展的“瓶頸”，必須強化培養機制，構建培養體系。一是完善湘鄂渝黔邊職業教育體系，形成以高職教育為龍頭，中專、職高為基礎、普通高校為補充的培養教育體系；旅游鄉土教材、民族舞蹈進課堂。編輯《湘鄂渝黔邊區風情民俗》旅游鄉土教材，作為初中地理、歷史補充讀本，土家族擺手舞、銅鈴舞、苗族鼓舞作為體育課增加內容，為旅游后備人才培養奠定基礎；重視旅游稀缺人才的培養，注重培養旅游管理、營銷、旅游資源開發、旅游商品開發等方面人才。二是構建終身教育體系。可采取“政府、社會、企業共同參與，以政府為主”的方式，籌措旅游人力培訓基金，使旅游人才培訓工程由企業行為變為政府行為；堅持把能力建設作為人力培養的核心，采用多種形式開展基礎培訓、提高培訓，切實加強后備人才的開發和培養。
4、強化服務機制，構建和完善服務體系。一是加強營銷、整合推介。盡快建立起湘鄂渝黔邊旅游營銷和推介網絡，僅以湘西州為例，2001年以來，先后舉辦了南方長城中韓國棋邀請賽、德夯國際攀巖賽、譚盾音樂會、鳳凰衛視看鳳凰、《芙蓉鎮》劇組重返芙蓉鎮、德夯·中國鼓文化節等重大旅游宣傳造勢活動，同時組團參加了中國國內和國際旅游交易會、泛珠三角“神秘湘西”旅游推介會、歐洲旅游推介會等，構建了龐大的旅游營銷網絡，旅游市場已輻射到韓日、北美、西歐等地，僅鳳凰古城2005年門票收入一項就比2001年增長28倍，達5500多萬元；二是加快技術創新體系建設。進行“數字湘鄂渝黔邊”建設，推進信息網絡寬帶化和高速互聯，提高信息網絡綜合服務能力；加快法律服務體系建設。建立法律服務機構，組成強有力的法律事務顧問服務團，加強對旅游產業集群和中小企業服務；建好游客服務中心體系。為游客提供咨詢、推介、票務、交通、后勤保障一條龍服務，溝通游客與各景點的聯系，提高資源共享水平。
5、強化發掘機制，構建發掘、創新體系。湘鄂渝黔邊文化厚重，應通過強化挖掘內涵，進一步提高旅游產品的文化含量、提升品位。一是深度挖掘景區（點）的文化內涵。通過深度挖掘整理古遺址的歷史文化、認真挖掘名人人文資源文化，使游客既看到秀美的山水，又感受到神奇的人文環境文化、地理文化；二是深度挖掘民族習俗和民間古絕文化。通過對民族習俗和民間古絕文化的深度挖掘，提煉升華內涵，讓游客充分獲得歷史的悠久、文化的神秘等體驗；三是充分展示民族服飾文化、民族飲食文化、民族建設文化等。通過民族服飾文化、民族飲食文化、民族建設文化，提升核心吸引物的品位，營造文化旅游氛圍。
6、強化旅游商品開發機制，構建旅游商品研發體系。一是突出民族工藝產品開發。立足于特色經濟的發展，使以土家織錦、苗族刺繡、民族服飾、蠟染、扎染、石刻、金銀器為代表的民族工藝品形成品牌化、系列化和規模化；二是創新旅游商品開發銷售機制。成立旅游商品開發公司，針對市場需求設計生產有地方特色和民族特色的旅游商品，可采取“旅游商品開發公司規劃設計--農戶、手工藝作坊加工--公司收購批發--零售商銷售”的產供銷一條龍聯營形式，也可采取前店后坊的產銷方式，集瀏覽觀賞、參與制作和商品銷售于一體；三是出臺旅游商品開發的優惠政策。要研究出臺《關于開發旅游商品的若干優惠政策》，有關職能部門對旅游產品的開發要進行引導性資金扶持，加大對民間工藝品開發的投入。
【參考文獻】
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“互聯網打開一扇窗，釋放出的，是激情和欲望。”――這句互聯網名言，用來形容游戲，恐怕再合適不過了。
每當技術環境巨變，都意味著新的游戲浪潮崛起，過去是PC端游、頁游，如今則是手機游戲的天下，玩家們期待從這個“衍生的器官”上獲得喜悅、解脫、驚奇、自豪、振奮、敬仰、創造力……能夠滿足他們的游戲平臺自然賺得盆滿缽滿，月入千萬元也非難事。“樂逗游戲”便是其中之一。
按照樂逗游戲聯合創始人及執行總裁高煉的說法，憑借簽下《水果忍者》（Fruit Ninja）、《神廟逃亡》（Temple Run）等明星游戲，對其進行本土化改造、發行、運營，樂逗獲得了巨大的流量，以及販賣虛擬道具、出售廣告的巨額收入。
2012年，樂逗游戲月平均收入已超千萬元，今年，4月，其日活躍用戶量超過1000萬，前8個月的盈利過1000萬元，成為當下手游紅海中難得穩定的“賺錢機器”。
“游戲開發商，他們的專業是從0到1，把游戲創生出來。而作為運營商，我們的專業則是把1變成10000。”高煉如此解釋樂逗的商業模式。因此，如何激化、放大游戲的活力，讓更多玩家參與其中，便成為樂逗的核心價值。
尤其是現在，海量的游戲被撒向手機端，玩家們也變得無所適從，誰掌握“篩選力”、“呈現力”、“按需分發力”，誰就掌握了游戲商海中的“燈塔”。
游戲推手是怎樣煉成的
當然，誰也不是天生的商業高手。與大多數成功者相似，樂逗游戲有今天的“麻雀變鳳凰”，也經歷過一番波折和冒險。
2009年，高煉和樂逗的另一創始人陳湘宇在朋友的介紹下認識，兩個同為82年出生的人意氣相投，如何做好外包的開發，如何利用資金，如何搭建人脈……二人徹夜長談，成為朋友。
沒過多久，陳湘宇邀請高煉做他創業企業的顧問，一周下來，高發現他與陳高度互補，前者擅長對外營銷，做市場，有大量的國外資源，而后者擅長對內管理，做研究，有大量的國內資源，兩人在生意上的搭檔恰到好處。所以，沒過多久，高煉就成了陳湘宇的創業小伙伴，共同下海搏出位。
與很多創業者相似，高與陳的事業也是從代工開始。最初，主要為中國電信、各手機廠商等開發App應用商店，如此，一來可以鍛煉技術隊伍，二來可以保持盈利，為以后“伺機而動”做準備。
沒過幾個月，身為游戲圈老人的高煉就感覺到一股新潮撲面而來――游戲正從PC向手機快速過度，手游即將蓬勃而起，很可能承接端游、頁游，成為下一波主升浪。于是，他找到陳湘宇，商議將公司轉向游戲領域。
不過，如何在新浪潮中找準自己的定位？對此，高與陳一時也拿不準，但兩人非常確定，不先冒險試一把，將注定錯過這樣一個難得的機遇。因此，他們決定，先從游戲開發入手，看看市場有何反應。
就這樣，高與陳兩人帶隊，全心投入，快速做出了一款運動手指的技巧游戲，借助之前代工的應用商店。
“以我做游戲十多年的經驗看，那甚至算不上游戲。”高煉解釋道。果不其然，這款“算不上游戲”的游戲并沒有獲得商業上的成功，它在很多應用商店的榜單中一閃而過，并沒有引發多少玩家的關注。
然而，令人意外的是，沒過多久，游戲業內很多朋友找到高和陳，請教他們如何說動那么多應用商店，推廣這款“算不上游戲”的游戲。兩人這才意識到，昔日，代工應用商店，與電信運營商、手機廠商等結下的良好關系，積攢的人品，也可以變通為渠道的力量，成為游戲普及的助推器。
由此，高與陳開創樂逗游戲平臺，做起了游戲的運營。
2010年，樂逗了幾款游戲，可是市場反應并不盡如人意，單一的游戲在排行榜上很容易消失。此后，樂逗又嘗試類似于Open Feint的手游社交平臺，結果也差強人意。
面對著業績不佳，收入遲遲不上規模，高煉和陳湘宇不斷反思樂逗的商道，2010年底，Android類手機的崛起，給了他們希望。
一方面是開放的系統和迅速增長的用戶數；另一方面是國內復雜的Android市場――包括運營商、手機廠商、第三方應用商店等渠道。如此多的不可控因素卻是樂逗多年積累下的資源，而國外游戲開發者恰不具備這樣的資源，它們要想打開中國Android市場，必須尋找一個有能力的本土游戲代運營公司。
因此，高和陳認為，樂逗恰可以成為這樣的本土者，從國外的明星游戲入手，將它們本土化，吸引更多的玩家，壯大自己的用戶資源，然后再以龐大的用戶群吸引更多好游戲登陸樂逗……事實證明，正是在這樣的循環下，樂逗成了“馬太效應”的受益者，不斷壯大，變身為海外游戲的超級推手。
拿下好游戲，伺候好玩家
不難發現，依照樂逗的商業模式，其發展的核心，在于挖掘出好的游戲，伺候好本土的玩家。“對前者，堅守內容為王的挑剔，對后者，提供合其口味的改良。”高煉總結道。如此，樂逗才能步步為營。
首先，在游戲的選擇上，樂逗建立了自己的評級體系，分為S、A、B、C、D五個級別，S級最高，D級最低，其中B級游戲月入可達百萬元，A級游戲月收入有望突破500萬元，而像《水果忍者》、《神廟逃亡》這樣的王牌游戲，則是S級，月收入都超過2000萬元。
關鍵詞：休閑旅游
品牌
目的地營銷
“城市品牌”是提升城市知名度與發展城市旅游業的重要推動力，蕭山旅游品牌的建設有助于使蕭山形成自身的特色。蕭山旅游以“人文湘湖、休閑蕭山”、“華東會客廳”、“財富蕭山”為核心，全力打造國內一流的會展、休閑、商務旅游目的地。但蕭山旅游的知名度不高，政府應加大宣傳力度。同時通過承辦會展，節慶等活動來聚集人氣。
1.全方位宣傳蕭山休閑旅游，提高目的地的知名度
通過精品美文、專題片、叢書、電子出版物、宣傳冊和主題活動來全方位宣傳蕭山旅游。
首先，精品美文開路，以“人文湘湖、休閑蕭山”為主題，在目標雜志上推出關于蕭山旅游的系列精品文章。
重磅宣傳片緊密跟進，在目標電視媒體的黃金時段上重磅推出蕭山旅游的宣傳片。
精品出版物滲透性傳播，電子出版物和宣傳手冊跟進鞏固宣傳成果，最后通過大型節慶活動集中宣傳蕭山。
投放渠道選擇：
1.1精品美文：中國國家地理雜志、旅游類雜志、汽車類雜志、航空類雜志、休閑時尚雜志。
1.2專題片：CCTV-4、浙江衛視、杭州電視臺、旅游衛視、Discovery頻道、各地生活頻道
1.3精品叢書：正規出版發行渠道為主，旅游局、旅游企業、專業展會（旅交會、世博會）為輔。
1.4電子出版物：正規出版發行渠道為主，政府、旅游局、民間團體、旅游企業、專業會展為輔。
1.5宣傳冊：旅交會、杭州各大飯店、旅游集散中心，直郵給目標客戶
1.6專題活動：整合專業公關廣告公司，不斷制造新的旅游熱點。
2.拓展會議旅游市場
在整個會議產業鏈中，對于城市整體形象的宣傳很少。這樣造成的結果是，各類會議酒店（或酒店集團）必須要靠自身單薄的力量，在偌大的會議市場上，去爭取屬于自己的業務份額，而且，很多時候還要承擔一部分本應該由政府承擔的會議城市形象宣傳工作。會議產業鏈中城市角色的缺失，一方面使得會議產業鏈中會議組織者與會議城市、會議酒店、會議服務機構之間信息傳遞脫節，加大了產業鏈各方交易的成本；另一方面也使各地區的會議酒店及會議服務機構，在全國乃至國際會議市場的競爭中不能形成合力，區域品牌形象在會議產業中也難以樹立。
2.1旅游局可以制作專門的會展宣傳冊，對蕭山現有的會展中心、會議中心、會議設施、星級酒店和旅游設施進行介紹，會展組織者只要拿到這本宣傳冊，就可了解蕭山會議、展覽設施的情況，便于他們選擇蕭山作為會議、展覽的舉辦地。
2.2建立專門的蕭山會展網，對蕭山的會展相關設施進行介紹，并可以完成在線預訂，建立交流平臺，便于酒店和場館之間資源共享。
3.舉辦國際性的知名論壇，打響休閑蕭山知名度
“以世界知名論壇來帶動旅游發展”是達沃斯和博鰲成功的最主要原因，蕭山應該積極與國家有關部委和學術機構溝通，力爭有幾個國際有影響力的論壇在蕭山舉辦，一旦申辦成功，依托良好的自然條件和完善的配套設施，蕭山的會議旅游業將高速發展，通過知名論壇的舉辦也可以提高蕭山的知名度。
利用世界休閑論壇在蕭山舉辦的機會，打響“人文湘湖、休閑蕭山”的品牌，加大宣傳力度。
4.通過展覽、節慶活動來吸引眼球
世界休閑博覽會和動漫節的舉辦使得場館和杭州樂園都受益匪淺，在自然資源無法與杭州城區想媲美的情況下，通過大型的會展和節慶活動可以在短時間內聚集大量游客，同時利用好杭州西博會的平臺，爭取更多的展覽和活動在蕭山舉辦。可舉辦蕭山美食文化節、浪漫婚禮活動、湘湖音樂節、游艇大獎賽、國際模特大賽、世界小姐選拔賽等一系列活動來增強目的地的吸引力。
蕭山每年都舉辦國際旅游節，結合觀潮帶動了旅游業的發展，吸引了大批的游客。
5.建立旅游目的地營銷系統（DMS）
目的地營銷系統（DMS， Destination Marketing System）是基于互聯網絡的一種旅游信息化應用系統。它是一個采用開放式構架，通過集互聯網旅游信息服務、網上旅游營銷、互聯網電子商務、旅游行業的管理于一體，并且支持跨媒體宣傳的綜合應用系統，DMS已經成為國際上成熟的旅游宣傳營銷的高級方式。
蕭山可以盡快建立一套完整的旅游目的地營銷系統，DMS系統主要的使用者包括：上級政府主管部門與統計部門、國家旅游局、蕭山旅游局、旅行批發商、旅行者和媒體。
蕭山建立的DMS，至少要滿足以下幾個功能：
5.1營銷平臺：通過LOGO設計、宣傳片、電子雜志、網絡電視、三維實景等技術手段綜合展示旅游目的地的形象和特點。
5.2電子政務平臺：實現旅游企業、景區、景點的資訊和統計數據的快速上報，與政府、旅游局指令的快速下達，提高管理的效率。
5.3旅游信息平臺：采集、匯集、整理與蕭山旅游相關的宏觀和微觀層面的信息，建立基礎數據庫。
5.4游客自助服務平臺：實現游客的自助式服務。提供目的地的基本信息和“食、住、行、游、購、娛”等常規旅游信息，包括旅游企業（含景點、飯店、旅行社、餐廳）的基本信息、產品信息（含旅游線路、酒店客房、景點門票）、促銷信息（近期主要活動、會展、促銷、優惠等）。游客可以通過預留接口實現目的地信息檢索、自助旅游行程設計、旅游電子地圖服務、酒店預訂。
6.蕭山打造休閑旅游目的地的宣傳策略
6.1目的地營銷必須進行市場細分，有針對性的對目標群體宣傳
重點抓好對商務市場、學生市場、銀發市場、家庭市場、宗教市場和旅游批發商的宣傳。
（1）旅游批發商：加強與國內各大旅行社的合作，邀請各大旅行社前來考察、踩點，使蕭山精品景點成功納入各大旅行社的旅游線路中。
（2）商務市場：以城市、湘湖、文化、經濟、美食等為依托，推出短期的商務考察、商務會議與休閑度假的復合型產品
（3）學生市場：重點向學校主管促銷，特別是寒暑假、春假期間，以杭州樂園、極地海洋世界、湘湖、吳越文化為依托，主推集夏令營、自然考察、科學考察、修身養性于一體的修學旅游產品。
（4）銀發市場：進入社區，老年大學做宣傳，主推湘湖、杭州生態園、東方文化園等文化旅游、休閑養生產品。
（5）家庭市場：很多家長非常重視家庭旅游，視其為培養孩子開闊眼界的途徑，因此杭州樂園、極地海洋世界、兒童樂園可以針對幼兒園主推親子游。
6.2 在旅游知名網站宣傳促銷
網絡對旅游者的影響日益顯現，旅游知名網站成為旅行者出門預訂機票、住宿的重要渠道之一。加大在攜程網，易龍網等知名網站的宣傳，并聯合大型網站對蕭山旅游進行專題報道，提高蕭山旅游的知名度。
6.3. 聘請名人作為蕭山旅游形象大使
利用明星效應，分區域進行推廣活動宣傳，制作由旅游形象大使介紹蕭山的專題片，在媒體播放。
7.蕭山休閑旅游的客源定位
從統計數據來看，蕭山區仍然以國內客源市場為主，同時需要吸引境外客源。從調查結果來看，蕭山區應更加有針對性的對主要客源市場加大宣傳力度。
國內重點擴展以上海為龍頭的長三角市場，積極拓展津京市場，努力開拓珠三角市場。
第一目標市場：杭州、上海、長三角地區。
第二目標市場：北京地區、廣州地區。
第三目標市場：中原地區、東北地區、西北地區。
入境游市場以吳越文化，宗教文化為突破口，在海外市場樹立有獨特吸引力的蕭山旅游形象。
第一目標市場：日本、韓國、中國臺灣、香港、澳門。
第二目標市場：美國，德國、英國、法國、馬來西亞、新加坡。
7.1上海客源市場
國內旅游市場未來仍是蕭山區旅游市場的主體，處于穩步上升的趨勢。根據蕭山區國內核心客源市場的定位，未來市場開發主要集中在長江三角洲一帶，而上海則是重點區域。
上海目前人均GDP約為5000美元，是中國平均水平的5倍，已率先進入中等收入國家水平，而根據國際經驗，該收入水平的旅游需求正處于迅速釋放期。
7.2長三角地區客源
長三角大都市圈主要包括上海、浙北、蘇南15個跨省域的城市（上海、南京、無錫、常州、蘇州、南通、揚州、鎮江、泰州、杭州、寧波、紹興、嘉興、湖州、舟山）。
以上海為中心，長三角15座中心城市、55座中等城市、1446個小城鎮的經濟共同體呈現出以城市集群互動發展的區域經濟發展模式。長三角大都市圈中各個單體城市在全國領先的經濟發展水平，頻繁的經濟文化往來、便捷高效的交通紐帶，使長三角各城市之間互為目的地和客源地關系的經濟紐帶。
此區域的居民整體收入水平高，文化素質高，對旅游度假，個性化旅游，商務旅游的需求更加強烈，由此長三角地區的客源是蕭山旅游的最重要客源。通過長三角地區的一系列合作，可以使長三角地區游客獲得更多的優惠。
7.3北京地區客源
北京游客的特點是：不愿受旅行團的約束，喜歡自助游，出行多選擇飛機或者動車組。北京地區游客見多識廣，對江南特有的酒店和文化景點感興趣。人群主要集中在35歲以下、家庭月收入在4000元以上的群體，在住宿設施上多選擇實惠型和舒適型酒店。
蕭山可以加強與北京旅行社的合作，在北京舉辦大型的旅游推廣會，發放旅游消費券，組織專業的研討會邀請北京旅游企業參加，了解北京游客的需求。主要的營銷目標為商務旅游，學生旅游，公司團體游等。
7.4廣州地區客源
廣州地區游客的特點是：觀光和游覽為出行的主要目的，消費者喜歡城市風光游覽類的旅游，多數以家庭形式出游。廣州地區游客思維敏捷，開拓性強，好新奇、刺激，能吃善玩，佛教善信較多。廣東人出游普遍舍得花錢，只要目的地的產品確實有吸引力。
蕭山可以突出江南文化、休閑文化、宗教文化和江南美食來吸引廣州游客。
7.5港澳臺游客
港臺游客到內地旅游的主要目的是觀光旅游、過境購物和商務活動。安全性也是港臺游客考慮的重要因素之一。中老年游客是港澳臺游客的主體，尋根探親游占到一定比重。
蕭山可根據港澳臺游客的特點進行市場細分，明確目標市場，注重中國傳統節日的促銷，與港澳臺同鄉會以及港澳臺的旅游局保持緊密聯系，不定期的舉辦旅游推介會。與港澳臺知名的航空公司聯合推出旅游促銷計劃，提高蕭山知名度。
7.6海外游客
日本和韓國的游客是海外游客的主體，占入境游游客比重較高。日本游客的購買力強，日韓的游客都傾向選擇個性化、規模小的團隊。歐美地區的游客相對較少，只有在2006年休閑博覽會舉辦的時候，才吸引了部分歐美游客。說明蕭山的國際知名度很低，只能通過組織有國際影響力的展覽或者論壇才能吸引一批國際游客。
針對海外游客的特點，可以與國外駐中國的領事館進行聯系，通過領事館宣傳蕭山，同時可以在國外的景點通過廣告牌，旅游小冊子的形式進行宣傳，并且在海外發放一定規模的旅游消費券。與國外知名航空公司合作開發，共同宣傳蕭山旅游。
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關鍵詞：民間陶瓷；長沙窯；現代設計
1 引言
隨著信息化時代的快速發展，全球化文化浪潮的風靡，全球化影響下地域文化的多樣性和特色在逐漸衰弱和消失。產品設計出現雷同的現象，地域特色日漸模糊。如何在眾多作品中找到自身的特色，是當今設計師需要思考的問題。民間陶瓷在地域特色、自然情趣、人文關懷為當今設計提供了思考的空間。
民間陶瓷是民眾使用最廣的陶瓷器具，在歷史時期里是最受老百姓喜愛的器物。長沙窯是唐代著名的陶瓷產區，其陶瓷物品以生活器具為主，其器具的造型和裝飾呈現出濃厚的民間風韻，反映了老百姓生活的各個方面。長沙窯陶瓷器具的質樸生動之美，是湘楚大地的淳樸民風、生機蓬勃的風土人情的一個重要反映。產品遠銷海外和國內各大地區與其獨特的地域特色和藝術個性分不開，也是當時其他產區無法比擬的。
2 重視地域文化，發揮地域個性特色
地域文化影響著人們生活的衣、食、住、行等各個方面，它體現著一個地域的文化生命力，代表著一個地域物質生活和精神面貌，是該地域的內在品質的反映。每一個事物的產生和發展都離不開養育它的土壤，若缺少了對地域文化特色的詮釋，將失去我們理解事物內在的核心價值。
2.1 利用陶瓷原料的地域特點
由于長沙窯地處湖南，當地瓷土質地含鐵量高，泥質含有細小顆粒且粗糙而不細膩，這直接導致燒制的本地瓷器在外觀及質感上的釉色普遍泛黃、不光亮且有細小顆粒，產品遠遠遜色于“類玉”的越州窯青瓷。如何在市場競爭力相對弱勢的環境中生存，不甘人后的湖湘匠人敢于創新，在本地瓷土自然現狀無法改變的情況下，另辟蹊徑尋找出路，發展出具有湖湘地域特色的陶瓷藝術。
為了改變這種粗糙效果，湖湘匠人在胎體上抹了一層化妝土，使瓷胎的細密度提高，釉色更顯光潤明快。然后再把各種色釉隨意點綴在底釉上，經過爐火高溫燒制使釉與釉相互滲透而形成各種抽象化圖飾，從而達到一種自然的藝術效果，成為長沙窯釉下彩瓷的獨到之處。
2.2 創制本土特色的陶瓷裝飾手法
陶瓷裝飾藝術發展到唐代多以刻劃花、堆貼花、印花為主，長沙窯陶瓷根據本地瓷土具有一定吸水性的特色，創造性地開創了陶瓷裝飾的釉下彩繪這種裝飾風格，打破了唐代以前青色釉瓷一統南方陶瓷制品的局面，這在中國陶瓷裝飾史上具有劃時代的歷史意義。
釉下彩繪是湖湘匠人借用中國畫的毛筆作為彩繪工具，用激情、奔放、自然的筆調，在本土瓷胎上進行率意放寫、恣肆奔放的表現，將中國畫的構圖、色彩、線條、用筆等形式美處理與意境表達上與陶瓷相結合，經過高溫燒制后呈現出近似水墨韻味的視覺效果，在陶瓷器物上的表現獨特藝術的韻味。這種彩繪裝飾的獨創為陶瓷裝飾翻開了嶄新的一頁。
3 尊重自然，取材自然
中國傳統情感造物觀念以自給自足的自然農業經濟為基礎，人與自然的聯系非常緊密，傳統情感造物觀念關注自然，注重與自然界保持融洽和親近。親近自然的文化情感，對中國傳統造物念觀產生了重要的影響，傳統造物文化中的核心內容就是自然在人的意識中的反映。
湖南地域的自然環境對當地人的思想感情和創作意識，對長沙窯獨特的陶瓷文化的發展都有深刻的影響。湖南位于長江中下游，地形復雜多變，但植被茂密，飛禽品種繁多。荷花、白鷺、雀鳥、水鴨、蘆葦、野草，與周身的山脈、云彩、樹木共同造就了優美、自然、清新的秀美風光。壯美秀麗的景色，誘發了長沙窯匠人崇尚自然的情趣。美好的自然景物自然成了唐代長沙窯花鳥畫紋飾的創作源泉。長沙窯畫工們每天耳濡目染的在各種花草、水鳥的等自然環境中生活，從而引來了無限的靈感。
豐富的自然景象，培養了湖湘人熱愛花草、喜愛自然的審美沁香。它真實反映了湘江水邊的鳥禽動物自然生活。由于陶瓷畫工們熟悉的生活和心中感到興趣的部分，所以每個畫面都充滿了朝氣蓬勃的感覺。湘江邊的荷花、小草、野草、以及天上的云彩等等，皆傾注了畫工熱愛生活的熱情。其中尤以花鳥，在陶瓷彩繪上有人物畫、山水畫、花鳥畫之分，其中最多的表現題材是花鳥畫。
長沙窯釉下紋飾展現出來的勃勃生機，所體現出的文化意境都與這片土地密不可分。長沙窯釉下彩繪題材，大都是湘江兩岸極平常的景物，窯工通過細心的觀察，將這些自然景觀創造性地畫上器具，這些紋飾既是湘江兩岸自然風情的寫照，也是窯工那種生存智能與意趣的遺存，是窯工充分發揮其主觀能動性的體現。
4 人性化設計，重視情感交流
眾所周知，唐代是中國詩歌藝術最繁榮最發達的時代，參與創作的主體遍及社會各界，上至帝王將相，下至販夫走卒，無一不歌詩作詩。這樣發達的詩歌藝術及詩歌的普及程度，也影響到了陶瓷創作。長沙窯工將詩歌、文字警句作為陶瓷裝飾是陶瓷藝術上一道獨特的風景。從現有民間的長沙窯瓷器上書寫的詩文考古數據來看，迄今發現瓷上書法詩歌就有上百件之多。在題詩瓷器中，有為數不多的幾首在《全唐詩》中能找到相同的詩句，其余的均出自民間窯工的書寫創作，許多都為淺顯的口語詩和俗語，是流行在市井里巷的歌謠與民歌。這些詩通俗易懂，明白如話，意境清新，深受老百姓喜愛。
從陶瓷裝飾的內容上看，涉及到社會生活的方方面面，詩中有不少征戰詩、經商詩、待客詩、送行詩、求仙詩等，多數是平民百姓生活的真實寫照，甚至就連瓷器產品的價格也寫在其上，道出了下層平民的心聲。唐代長沙窯匠人將時代盛行的詩歌用于陶瓷裝飾中，充分滿足當時廣大老百姓的精神情感的需要。長沙窯瓷器上這種通俗詩詞的出現，正是這一市民階層在文化上要求的反映，也是制瓷藝人主動滿足銷售地市井百姓文化需求的表現。
[關鍵詞]近代；粵商；廣西百色地區；商業貿易
[作者]陳一榕，廣西民族大學民族學與社會學學院民族經濟2008級研究生。南寧，530006
[中圖分類號]F724.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1004－454X(2011)01－0180－006
位于珠江流域西江水系郁江一右江上游的百色地區，以其獨特的自然地理位置和經濟、人文條件，明末清初已成為滇、黔、桂三省邊區的物資集散地；因其江河水系縱橫貫通而成為大西南出海的航運樞紐。民國時期，到百色地區經商的各地商賈紛至沓來，以粵商為最盛。活躍的商業貿易，促進了百色地區經濟的發展和社會的進步。本文擬對粵商在百色地區的商貿活動給這一地區社會經濟、城鎮化發展及文化與思想觀念變遷進行探討，以求教于方家。
一、百色的地理優勢
1、獨特的地理位置。百色地處滇、黔、桂三省邊區交通要道，東臨南寧市，北與貴州接壤，西同云南交界，南和越南毗鄰，是云貴的出海通道。明清時期，百色地區已發展成為滇黔桂三省交界處的商品集散地。優越的經商地理位置招徠了各地商賈，尤其是擅長經商的大批粵籍商賈到右江定居，對溝通廣東乃至華北和海外與西南地區的經濟和文化交流，起了很好的橋梁作用，促進了百色地區社會經濟和文化的發展。
2、便利的水陸交通。百色地區境內自古水系發達，水路陸路縱橫交錯。位于右江上游的百色鎮，是桂黔滇三省交界處水路陸路交通樞紐。境內的右江貫穿百色鎮東西，系郁江干流、西江支流。右江主源為西林縣境內的馱娘江，發源于云南省廣南縣九龍山，流經剝隘河至百色鎮境內為鵝江，與發源于凌云縣水源洞的澄碧河匯合于百色大碼頭成為右江；右江流經田陽、田東、平果、武鳴等縣，至邕寧縣宋村與左江匯合成邕江。右江全長724公里，主要支流有西洋河、西平河、冷水河、八渡河、者仙河、樂里河、澄碧河、福祿河、百東河、龍須河、江城水、瀨江及武鳴河等。據《水經?溫水注》記載：“溫水又東經增食縣，有文象水注之，其水導源群舸句町縣(即今西林縣境)……歷廣郁至增食縣注于郁水也。”考《漢書》體例，文象水應是百色右江源流以上的馱娘江、西洋江、八渡河、剝隘河、樂里河、澄碧河等主流河道，流人百色后成為右江，東南流向，為郁水上游；漢代的增食縣包括今田東、田陽、平果、武鳴一帶地方即漢代的郁林郡。西林普馱鄉出土銅鼓上的羽人劃舟和羽人祭祀水神圖案也為我們提供了右江自古水系發達、水源豐富、水陸交通為主要交通渠道的證據。
因右江水流量大，四季可通航，百噸拖輪順江而下可直通南寧、梧州、廣州、南海和香港，于是各地商賈云集百色地區，尤以粵商為最，粵商深入百色地區各縣。黃濱在《近代粵商滲入廣西的商業路線和業務內容探微》一文認為：粵商滲入百色地區的水路主要是“從穗港抵西林縣那勞街：從穗港溯西江掠肇慶上梧州，由梧州溯潯江、郁江、邕江掠藤縣、平南、桂平、貴港市城區、橫縣、邕江抵南寧，從南寧溯右江掠隆安、平果、田東、田陽抵百色，由百色溯右江(澄碧河)進田林縣定安圩，再由定安溯馱娘江孔道進入西林縣那勞街。”這是滇黔煙土及其特產的引力所致；“從穗港抵那坡平孟街：從穗港溯西江掠肇慶上梧州，由梧州溯潯、郁、邕諸江掠藤縣、平南、桂平、貴港市城區、橫縣、邕江抵南寧，從南寧溯左江掠扶綏、崇左市江州、大新、靖西等縣人平孟河抵那坡平盂街。”這是邊埠貿易及其特產的引力所致。云貴煙土經廣西運銷的四條線路主要是：第一條路：云南煙土由云南的富州，經廣西的鎮邊、靖西、龍州而人廣東的欽州、廉州；第二條路：云南煙土由云南的廣南府，富寧，經剝隘、六豐到百色，或由廣南、黃草壩等地經西林、西隆到百色，黔土則由南龍(即安龍)、興義、貞豐渡過紅河，經舊州、樂里、黃蘭到百色；第三條路：沿紅水河經都安，或由武鳴經南寧，或由賓陽出玉林，或直到柳州轉梧州出口；第四條路：由黔境入桂省南丹、宜北等地，集中柳州出口。通道雖多，但因天時地利之故，煙販們大都喜歡經過百色，以百色為中轉站。大批粵商進入百色地區，促進了百色地區商貿的發展，推動了百色地區民族經濟的發展。
3、豐富的土特產。百色地區一帶屬亞熱帶季風氣候，光、熱、雨量充沛，動植物資源、水力資源、土特產資源等都很豐富。境內植物種類繁多，其中最有名氣的有桐果、八角、銀杏、青檀、杜仲、香果樹、馬尾樹等樹種；還出產桐油、茴油、茶油、茶辣、云耳、木耳、田七、靈芝、首烏、黃精、七葉一枝花、金銀花等農副土特產品和名貴中草藥材；野生動物也有一百多種，其中較有名氣的是蛤蚧、麝香、果子貍、蛇類、山瑞、水魚、穿山甲、黃精、野豬、水賴、錦雞、鷓鴣、黃蜂、蜜蜂等，珍稀動物有華南虎、金錢豹、狗熊、斑鹿、娃娃魚、蜂猴、黑葉猴、獼猴、云豹、蘇門羚、黑鹿、林麝、金貓、鴛鴦、南蛇等數十種。在沒有生態保護意識的當年，這些珍貴動植物成為商賈賺錢的搶手貨。豐富的農副土特產品貨源招徠了大批廣東等地商客。
4、多民族雜居與相互融合。百色一帶是壯族主要聚居地，壯族是百色的主體民族。自明清時期以來，為逃避戰亂或經商，漢、瑤、苗、彝、仡佬、回等族人民相繼從湘、滇、黔、川、粵等省遷入，散居在城鎮、鄉村中，形成小聚居、大分散、交錯雜居的格局。長期以來，各族人民和睦相處，相互通婚，生產上相互學習，經濟上相互交往，文化上相互交流，形成了相互依存、共同發展的局面。
5、地緣優勢。百色地處桂、云、貴三省交界處，因右江便利的水路交通，山間陸路直通將桂、云、貴省連接起來，多條茶馬古道綿延三省間。自古以來，百色一帶就是三省商販和土特產云集之地，地處右江中游的橫山寨博易場，宋代時已聞名遐邇，遠在中原的商人亦慕名而來，優越的地緣優勢，成為粵商拓展商貿之地。粵桂滇黔商賈以百色地區為集散中心進行商貿互動。粵商源源不斷運來洋紗、布匹、成衣、火油、香煙、鹽巴、火柴、煙絲和其他日用品等，在百色地區出售，或在百色地區分裝運往西北部的云貴，再收購百色地區及云貴山區盛產的山貨如藥材、煙土、茶葉、茶油、桐果、云耳、木耳、八角、牛皮、野豬、黃等集中裝船后運往南寧、梧州、廣州，再由廣州轉運往華北等地或出海，獲取豐厚利潤。百色粵東會館中殿檐廊上的壁畫“廣州十三行”還清晰地記錄著當年粵商販賣土特產品給外商的盛況。后來，部分商人干脆坐地收購、批發、零售商品，百色城漸漸成了滇、黔、桂三省區交界處的商品集散地，靠近碼頭的澄碧河沿岸也就成了“街”。滇黔商賈也利用百色地區這個集散地，作為向廣東和海外經銷煙土的通道。而云集在百色地區的各地煙販煙商，又把煙土從水路陸路運往南寧、梧州、運銷廣州、香港。因此，百色地區城成了滇、黔、桂三省鴉片煙的集散地。洋紗洋貨的輸入及煙土山貨的輸出，粵桂滇黔商賈各自在貿易交往互動中得到了相應的利益，促進了民族間的經濟交流和文化融合。
二、粵商對百色地區經濟和文化發展的影響
粵商進入百色地區定居后，積極開拓市場，進行各種形式的商貿活動，為地處桂西的百色注入了新的經濟活力，對百色一帶社會經濟和文化發展產生了重要而深刻的長期影響；與此同時，粵商在經濟活動和文化互動過程中，也受到當地壯族文化的影響。
1、粵商逐漸被“壯化”。百色地區由于壯族人口眾多，不僅廣大農村是壯族聚居地，而且城鎮中壯族人口也占多數。粵語俗稱白話，清朝中葉海禁大開之后，隨著粵商移民從廣州溯源而上到達右江。凡通舟楫之處，即有人使用白話。雖然進入桂西時間不長，但由于他們在官、商、文教方面的優勢，很快就在通都大邑占了主導地位。只是這里是壯族生活的海洋，粵商生活在這樣的海洋里，無時無刻不在同壯族打交道，其語言、生活習俗及服飾自然會逐漸“壯化”。
2、粵商占主導地位。據方志記載：“邊郡土人(壯族)不過菽粟布縷雞豚蔬菜，隨時貿易以謀朝夕”，而“視都會輻輳之區，……多異籍人盤踞圩場，壟斷逐末，大抵利歸于客民。”直至解放前，德保縣城大商家也多為粵商。那坡縣在光緒年間，縣城五六家洋貨匹頭行，全是粵商開設。田陽縣田州鎮上最熱鬧的沿江碼頭上，粵東會館氣勢最為雄偉。該縣最重要的特產八角，主要即由粵商運銷海外。田東縣在光緒年間，城圩“市厘商賈，多粵東來，其次滇南，亦有他郡寄居者”百色縣位于云貴高原向南嶺丘陵的過渡地帶，也為右江航道汽船、電船西進的終點站，縣城為滇黔桂三省交會的最大的交通和商業樞紐，也為粵商在百色的最大聚居點。因為云集百色地區的商賈多是廣東人，他們在各縣縣城建筑粵東會館，百色城“中正街”(即解放前的“大街”，今“解放街”)上也建起嶺南風格的騎樓商鋪，由廣東商人梁煜倡議集資興建百色地區粵東會館，供粵商投宿、聚會、洽談生意及存放貨物的場所，亦是粵籍人士尋求幫助之商會。百色地區鎮志也記載道：解放前，百色地區城鎮商人“以粵商為最多，次為南寧和湘閩”1933年時注冊商戶157家，粵商有六十五家，占總數的41.4％如果將未公開登記的住戶有家數50％以上。粵商后裔估計，解放前，百色地區商人90％以上是粵商。據趙宗平1994年2月在廣西百色地區市城區鄧家港訪得這個估計可能過高，理解為粵商占半數以上當是恰如其分的。百色地區以西，開始了攀登云貴高原的里程，地勢逐漸梯起，水路削細，萬山重疊，路徑盤旋崎嶇，馬幫成為主要交通工具，然而粵商仍不辭險阻推進，將“無東不成市”局面推向偏僻深山的廣西“省尾”西隆之地。凌云：道光、咸豐年間擁有商店、銀莊、當鋪百余家，鋪號多為廣東等外地客商開設經營，縣城擁有雄偉的粵東會館；光緒至民國年間，凌云的大煙幫“絕大部分是廣東來的”。這一時期，凌樂鎮較固定的商戶先后有32家，粵商9家，桂商22家，但是城鎮中最大行業蘇杭綢莊和煙土莊幾乎全部為粵商經營。贏利額以粵商商戶最大，總計粵商發展資本是初來資本的9.38倍，而桂商該項僅為2.39倍；商業專業化水平也以粵商商戶為最高，粵商商店的商業收入所占比重平均為83％。其他兼業經濟僅占17％，而桂商該項則僅占66％，其余34％賴靠兼營農業或收地租。凌云也常有“滇黔大幫”抵達，但是，一般他們換購所需貨品后即行返回，很少長駐，在經濟上也受著粵商的支配。田林縣早在1706年和1723年，舊州和百平街即建有廣州會館。民國時期樂里鎮粵商聚居所在，還形成了一條“廣東街”，筆者于2009年2月到田林縣調查采訪，得知田林舊縣城舊州也有條“廣東街”，廣東街全長約一華里，舊時街道房門號仍赫然標著1－146號，建筑物已參雜著新建的火磚房。經召集該街道退休教師黃巨卿(77歲)，并組織村黨支書湯宇周(75歲)、街道居民何炳權(80歲)、街道居民彭巨昌(79歲)等人召開小型座談會，幾位當年親歷者反映說，當年舊州圩稱為“隆街”，(壯語稱“圩隆”)，很繁華，是大煙的集散地，最繁華的中心地段在“幼稚園”(粵語命名)，上截為油、鹽市，圩尾是米行。從“幼稚園”讀音推論該園應為粵籍所建，又從在舊州粵籍人士主要是經商推論該園應系粵商所建。能在一座小鎮上建幼稚園，足見粵商在舊州人數之多及商業之繁榮、勢力之龐大。舊州圩為六天一圩日，每逢圩日頭一晚，廣東商人、賓陽商幫和欽州廉州商幫運來鹽巴、火柴、布匹、成衣、和其他日用品，在這邊出售。還有的運到樂里和百色地區其他縣鎮，然后收購茶油、桐果、云耳、木耳、八角、牛皮、野豬、黃獠等運回廣東等地。還有云貴馬幫趕著馬幫從陸路運來土煙和煙絲等，有些是步行挑擔經貴陽、冊亨、安隆、興義過來。幾位老人小時看到的廣東街上的“粵東會館”已經很破爛，五十年代初拆后改建“舊州中心小學”(后改為中學)，還建有“關圣帝廟”，關圣帝是粵商祈求平安和財源興旺而建造的。解放前，鄉府和派出所搬到該廟址辦公。這些外來的商客好些人在這里開“小日雜”商鋪，還有經紀人、收購商轉手給粵商，賺取差價。還有的在此成家繁衍后代，湯老先生和何老先生都是當年粵商第七代后裔。西林縣壯苗等少數民族比例極高，而“城居民均系外來客籍”這些客籍當多為粵商。粵商在當地以其經濟實力和活動能力，常常獲得官府信任，取得征糧的差事。粵商越發村曾在糧差時與那勞的岑毓英(岑春煊父親)發生沖突，竟能號令當地粵籍人員向那勞屯挑起械斗，竟使岑氏敗走云南。足見粵商即便在最邊遠的山區縣，勢力之大亦舉足輕重。樂業縣在民國時期，“縣之流寓生理者操粵語”。
為什么粵商能在桂西占據壟斷地位呢?比起相鄰諸省有何優勢?
粵桂同屬嶺南，合稱兩廣，越人文化同宗同源，文化上的親近與接受度遠勝于川滇黔湘諸省，粵商也因此更能得到桂西人民的認同，這是一種天然的優勢。’云南貴州雖然也一樣與廣西接壤，‘但粵商借的是水路，暢行無阻，云貴卻被高原山脈阻隔，道路難行，遠不及水道便利。粵商無孔不入，“無東不成市”，比起主要生意不在此處的川商湘商，他們走得更遠、更深入，更與官方緊密合作，牢牢地控制著桂西的經濟命脈。沿海善賈的粵商先進的商品經濟的潮流沖擊，使得百色地區不成熟的小農社會自然經濟很快被征服了。
3、商貿給百色地區社會經濟文化帶來的變遷。
人類學特別強調，“整個社會文化體系中各個因素者是相干的，其中某些因素的變化必然會導致另外一些因素的變化。”粵商給百色地區帶來的正是這樣一種連鎖反應。粵商建立的商業會館成為百色地區近代城鎮中重要的經濟組織，對于經濟欠發達的邊疆城鎮地區行業甚至整個市場經濟的發育都有顯著的作用。即商品化的市場導致了百色地區一連串的變化。
第一，拉動了市場商品流通。粵商的涌入運來食鹽、布匹、日用百貨、洋紗、洋油等工業日用品，又收購、推銷山貨到華北和海外，豐富了百色地區的商品市場，滿足了廣大群眾對日用品的需求，繁榮了市場，穩定了社會秩序，打破了百色地區自給自足的自然經濟的封閉壁壘。隨著粵商收購數量的增大，商品經濟的市場杠桿規律無形地推動山貨特產等農副產品的價格隨之上漲，從而刺激農民和小商業者的生產和商貿積極性，推動了百色地區商品經濟的正常流通。民國期間的主要企
業由黃恒棧等幾家企業發展到民國24年的572商戶，286740元資本總額，其中：百色縣139戶155380元，恩隆(今田東)164戶28230元，奉議(今田陽)76戶11360元，恩陽59戶30890元，果德(今平果)33戶39000元，天保(今德保)44戶5500元，靖西50戶14980元，鎮邊(今那坡)7戶1400元。農村集市貿易點由唐宋時期的幾個定期或不定期的圩場發展到抗戰前的各縣集市圩鎮點121個。
第二，商貿互動促進了民族地區經濟、文化的融合。“民族經濟融合就是民族之間的經濟通過相互交往、滲透，成為新的復合體。”。為了能順利地在百色地區當地經商，一批批粵商定居百色地區。如玉林商幫、欽州廉州商幫、賓陽商幫等，與當地壯族、苗族通婚，繁衍生息，他們帶來了商品經濟意識，帶來了粵東的文化。在共同的交往中，從商品交易到語言、思維、觀念及生活習俗等都互相滲透、互相融合，成為你中有我我中有你的新的復合體。不但粵人學會了說壯話，白話(粵語方言)也成為了地方商貿通用語言。據光緒二十年(公元1841年)羅文俊撰寫的《重建百色粵東會館》記載，粵東會館始建由廣東大商人梁煜領頭興建。此后，又于道光至同治年間兩度進行大維修并擴建。整個建筑群占地面積233l平方米，建筑面積2661平方米，是全國四大保留完好的粵東會館之一。會館座西向東，結構嚴謹，古建構架不費一釘一鉚，全靠設抬梁式與穿斗式混合結構的榀梁架，整座建筑物雕梁畫棟，屋脊上的四列各長十米的五彩琉璃瓷雕的立體屏幅，脊中高聳火焰寶珠，珠兩旁分列騰龍、鰲魚和麒麟，其中的泥塑、彩瓷、壁畫等均以貝粉灰雕制成，體現了廣東南邑石灣陶釉的藝術特色，是典型的嶺南建筑風格。粵商輻射百色地區，粵東會館見證著兩廣商貿的交流，是一個時代百色地區社會經濟、文化的縮影。
第三，商業的發展帶動了相關行業的發展。粵商與百色地區的商貿交流帶動了為商業服務的手工業、內河航運、服務業等相關行業的發展，促進了行業的細分工，如商業中，分為煙絲、糕酥、革履、藥材、裁縫、理發、苦力等，工業分為五金、印刷、榨油、鐵匠等，交通分為航運、民船、馬幫等，這都是對粵通商所帶來的變化。
第四，商業的發展加速了社會階層的分化。隨著商業的發展和社會的細分工，百色地區也出現了一些商業暴發戶，如“黃恒棧”商號的創始人黃嵩安對“黃恒棧”的經營，跨越了清代、民國兩個時期，從肩挑販賣、養豬、蒸酒、賣豆腐、代銷熟煙等“小本經營開始，繼而開設商店，坐地買賣，發展至大宗經營茴油土特產、日用百貨、開工廠、搞水路運輸，進行進出口貿易，最終發展到“商店遍及半個百色地區、右江流域各主要縣城，遠及南寧、梧州，省外的廣州、香港”，擁有“大量資本財富，擁有四艘現代運輸輪船，八臺客貨運輸汽車以及數家工廠，其產業資本占當時廣西私人資本第五位”的“右江地區頭號資本主義大企業”。除了其兩代人的艱苦努力之外，不能說與當時右江下游的奉議(今田陽縣)那坡鎮的湖(南)廣(東)街的商貿沒有關系，不能說湖廣街商業的繁榮、購銷的興旺對“黃恒棧”沒有啟發和影響。
第五，商貿互動促進了民族地區人民的思維方式和觀念的轉變。傳統文化帶來的思維模式對一個地區經濟文化發展影響深遠。右江地處云貴交界大石山區、丘陵地帶，自古被稱為“蠻煙瘴雨的不毛之地”，交通閉塞；右江地區是少數民族雜居區，一千多年來封建王朝對邊疆少數民族實行土司羈縻制度，以“土官治土民”，右江的社會文化長期處于封閉落后的狀態。右江地區主要是小農經濟，工業只有手工業、內河航運、商業、服務業等，實業不振，經濟發展極其滯后。右江地區各族人民仍處在蒙昧、落后、閉塞的狀態之中，影響和制約了右江經濟、文化的發展。土司統治下的“愚民政策”，不讓勞動人民讀書識字，更別說經商。粵商的到來，給封閉保守的右江地區經濟文化打開了一個缺口。粵商和右江各民族在頻繁的商品交易過程中，生產生活產生了相互依賴，相互補充，互相融合，商品經濟打破了自給自足的自然經濟下形成的封閉壁壘，改變了傳統的生產方式和陳舊觀念，右江人民接受了新思想、新觀念、新文化、新思維，擁有了相對開放包容的胸襟、能夠融合外來民族及其思想文化，擁有了以往不曾有過的市場意識、競爭意識、贏利與投資意識。人們了解并借助粵商的經商之道，創造條件以實現自身的盈利目標，從而促使少數民族的思想和觀念的變革，也促進了右江民族地區社會經濟和文化的進步和發展。如“黃恒棧”從那坡鎮的市場行情中學會了分析市場動向、發展趨勢和激烈競爭，看準方向，主動出擊，擴大經營，改代銷為自銷、坐銷，減少中間商的盤剝，擺脫別人的控制，獨自擔當風險，使得利潤倍增，最終賺取大錢，這與粵商帶來的影響密不可分。
關鍵詞一：齊頭并進
對于湖南的茶葉，現在大家最耳熟能詳的就是“安化黑茶”了，湖南黑茶借普洱茶興起的東風也迅速從邊銷茶轉為邊銷、內銷并行的產業模式，同時又吸取了普洱茶非理性炒作的教訓，目前黑茶市場基本處于理性發展、穩步上升的狀態。黑茶如同一股黑旋風，憑借其獨特的有益菌種冠突散囊菌(俗稱“金花”)的健康功效，讓消費者逐漸認識和接受了這個外形粗糙、葉底細碎的茶類。
湖南不止生產黑茶，湖南一直都是個產茶大省，據統計，全省122個縣(市、區)中就有g7個是產茶的，2010年全省茶葉面積150萬畝，產量12萬噸，其中綠茶(花茶)6萬噸、安化黑茶(含臨湘青磚)5萬噸、黃茶0.5萬噸、紅茶0.5萬噸，綜合產值300億元。由此可見，綠茶仍然在湖南茶中占據半壁江山。湖南的名優綠茶主要有古丈毛尖、君山毛尖、沅陵碣灘茶、高橋銀峰、老君眉等等，而作為中國十大名茶的君山銀針當屬輕微發酵的黃茶類，因為茶樹資源有限，在產量和產值上無法與黑茶、綠茶抗衡，目前湖南茶業走的是黑茶與綠茶齊頭并進的道路。綠茶直占據著中國幾千年茶文化的中心，綠茶具有最廣泛的消費群體，而黑茶的興起雖然有一定的社會環境因素，但黑茶在廣大消費者中仍然需要一個教育與接受的過程，所以目前湘茶兩大茶類齊頭并進是符合湘茶現階段發展趨勢的。
關鍵詞二：團隊精神
湖南人向來是不乏團隊精神的，兒時學過的湖南民歌《一根竹竿容易彎》音猶在耳，“不怕力小怕孤單，眾人合伙金不換”。“茶業湘軍”的團隊精神主要表現在兩方面，一方面是政府牽頭，協會組織，在國內外各種茶博會、茶文化節和茶館茶事活動中，湖南茶人總是集體出擊。湖南省茶業協會自2005年成立以來先后組織帶領湖南茶葉企業參加了50多場次的國際、國內茶業博覽會、茶葉展覽會：在本省舉辦了20余次大小規模不等的茶葉博覽會、展銷會和交易會；每年還專門針對外銷情況組織召開全省茶葉出口工作座談會；多次組織全省進出口企業赴臺灣、香港、澳門等地區，以及美國、俄羅斯、日本、等國家參會、參展和學習、考察。集體出擊有利于充分整合資源、集中力量整體打造湘茶品牌，也有利于營造企業家之間的和諧共榮氛圍。
另一方面是注重差異化競爭，安化黑茶的三大重點品牌：白沙溪、湘益(益陽茶廠)、怡清源，雖然都生產黑茶，但是白沙溪茶廠和益陽茶廠自從國有老廠改制后一直秉承傳統生產工藝，前者側重于生產花磚茶、千兩茶，后者側重于生產茯磚，而90年代成立的怡清源公司則是經營多種茶類，在黑茶上更注重生產的現代化和包裝的時尚性。三大龍頭企業各有側重各有目標消費群體，實現差異化競爭，團結共贏。
關鍵詞三：品牌整合
品牌并非越多越好，品牌的影響力需要整合和集中，擴大規模形成聚合力量，才能成為世代傳承的品牌。自2005年以來，湖南省的茶葉龍頭企業不斷成長壯大，國家級，省級茶葉龍頭企業從幾家發展到近20家，其銷售額也不斷攀升，其中過10億元1家，1億元以上的8家，3000萬元至1億元的有30多家。強勢龍頭企業資源整合力度和速度加大、加快，如國家級龍頭企業省茶業有限公司依托人才、經營、出口和資本優勢先后以并購、控股、參股、投資等形式整合了岳陽君山、安化白沙溪、益陽湘益、古丈毛尖、沅陵竭灘、澧縣太青、溈山茶業等20多個企業和品牌，2010年實現銷售額12多億元、出口4500萬美金；省級龍頭企業湖南湘豐茶業依托資源和資本優勢整合金山、開慧、壺瓶山、沅陵干發、桃江浩茗等企業形成了集茶葉種植、生產、加工、銷售、出口為一體的綜合型茶葉經營企業。經過整合之后的品牌更具備影響力，企業的生產銷售能力也加強了，茶葉的專賣店從省內發展到全國各地，怡清源甚至將專賣店開到英國、美國，部分企業專賣店總數達到300家以上。
關鍵詞四：出口創匯
【關鍵詞】大湘西；儺文化；旅游資源；源流；傳承
一
文化有狹義與廣義之分。從廣義的角度上來說，文化是人們的活動方式及其成果的總和。巫文化是舊石器時代中后期，人們在萬物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。巫文化傳承到農耕時代，就演變為儺文化。儺文化是高級的巫文化，是人們在儺神觀念支配下的活動方式，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統，是人們在農耕生息過程中祀奉儺神的綜合性活動。
大量的考古資料表明，大湘西是巫儺文化的重要發源地。2005年秋，在澧水下流津市境內的虎爪山遺址，考古發掘發現一批舊石器時代的打擊石器，距今約40萬年。這表明40萬年前，這一帶就有人類居住。新晃波州、中方荊坪等多處人類早期遺址考古發掘表明，早在二三萬年至十萬年前，這一帶就有人類居住。古沅陵上堡鄉發現舊石器時代晚期人類聚居遺址。澧沅一帶新石器時代遺址就更多了。早在1986年底僅沅陵縣境內就發現了十五處之多，《懷化地區先秦文化考古綜述》載，早在一萬年前左右，該地區就已經有了農業。澧縣彭頭山遺址和臨澧城頭山遺址表明，這一帶在九千至一萬年前，人們就已經修建房屋，集聚而居，從事農業耕作與祭祀活動，留下了稻作與祭祀遺址。距今七千四百多年前的洪江高廟遺址的陶器上有“太陽與鸞鳥”結合的人面獠牙紋和人面鳥爪、口長象牙的神農氏頭像紋。這表明該地那時就已經形成了較為成熟的儺文化。
《楚辭》中的相關內容表明，屈原在被流放沅湘時，溯沅水經沅陵、辰溪到溆浦一帶，親眼目睹了民間的巫儺文化，創作了《九歌》、《山鬼》等名作。先秦之時，湘西就已經盛行巫儺文化。后世《楚辭》的注釋者們都充分肯定了這一點。如《舊唐書·劉禹錫傳》載：“蠻俗好巫，每詞鼓舞，必歌俚辭。”朱熹《楚辭集注》（卷二）稱：“昔楚南鄙之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。”盛襄子先生在《湖南省苗史述略》中對此作了概括性總結。他指出，“發明農業，奠定中國基礎；神道設教，維系中國人心，是三苗對中國的偉大貢獻”。三苗是蚩尤部落遺民，聚居于洞庭及其以西一帶。系現今苗瑤黎彝族等少數民族的祖先。盛先生強調指出：“余征之古史，苗瑤蓋為中國巫教之首創者。”可見，在遠古時，洞庭三苗人皆可巫，始創并盛行著巫儺文化。
湘西一帶儺事經書內容也表明，大湘西在母系氏族社會后期就出現了巫儺文化，儺文化的主神是儺公儺母。儺公儺母是漫天洪水后兄妹成婚，繁衍人類的始祖，是帶領子孫種植水稻進行農耕的農神。他倆的子孫祭祀祖先，祈求他們佑護自己，而逐漸形成巫儺文化。這一帶儺文化祭祀的諸神中，多為女神、女祖神、女神兵等等，女性比例大，可見其母系氏族的遺風。這表明儺文化在這一地域的母系氏族社會后期就已出現并逐漸盛行了。
可見，早在一萬年前，大湘西的先民就已經進入農耕時代，為儺文化的形成奠定了社會實踐基礎。七千四百年前，以洪江高廟人為代表的湘西人就已經形成了較為成熟的儺文化。三苗時期及至楚秦，荊南沅水一帶就已經盛行巫儺之風。
幾千年來，儺文化經歷著興盛衰落的演變歷程。明清以前，巫儺文化盛行于宮廷、軍隊、寺院和民間，形成宮廷儺（國家儺、天子儺）、軍儺、寺院儺、鄉儺和民儺。明清至民國，宮廷儺和軍儺逐漸淡化而衰落，中原一帶的巫儺也因種種原因而逐漸衰落。與此相反，以沅陵為代表的湘西一帶，巫儺文化卻處于中興狀態，出現了一系列變化。一是儺壇聲樂與江西戈陽高腔融合，形成了嶄新的辰河高腔。二是儺壇戲劇化、儺戲系列化，形成獨特的系列辰河戲。此后，漢戲、陽戲、燈戲、土地戲先后搬上儺壇，使儺壇祭祀與戲劇相結合，形成多種腔調、多種鑼鼓點子、多種面具相配套的儺壇聲樂、器樂、歌舞、戲劇的儺文化藝術體系。三是儺壇數增加快，從業人員多。明清至民國，由于湘西一帶社會生活較為穩定，人口增加較快，經濟發展平穩，在“人皆信巫”的環境中，原已盛行的儺事活動就更加頻繁了，儺壇數也就迅速增加，原來數村一壇發展為一村數壇，一個鄉多達30余壇。儺壇數量的增加，進行儺事活動的巫覡人數及其協助人員也就相應增加，加上儺戲班子的演出人員，儺文化隊伍就比較龐大。
之后，湘西人崇信鬼神的觀念逐漸淡化，篤信巫儺者越來越少。文化革命期間，儺事活動因其迷信而被批判和禁止、儺事器具和經書被收繳封存，有的甚至被燒毀，儺文化處于歷史的低潮。
改革開放之后，儺文化活動才在民間逐漸復興、活躍起來。尤其是張家界等地的旅游業迅速發展起來之后，儺文化作為民族風情文化旅游資源才被社會各界重視，湘西各縣文化、旅游管理部門牽頭，著手恢復儺文化活動。二十世紀九十年代，懷化市文化局等單位，先后舉辦了層次和規模不一的儺文化研討會。這些會議解放了人們的思想，有力地推動了湘西一帶的儺文化活動。
二
近些年，大湘西儺文化活動大體可以分為三個層面：一是村民基于巫儺文化信仰自發進行的零星的儺事活動，這同歷史上的“民儺”是一致的；二是理論界對大湘西儺文化的田野調查與研究活動。三是政府部門、經濟組織或個人等，對儺文化的保護開發、娛樂性節目演出、文物收藏等活動。
村民自發進行的儺事活動是大湘西儺文化活動的第一個層面。其宗旨和目的，歸結起來主要有：祈求風調雨順，五谷豐收，六畜繁盛，人丁興旺，健康長壽，家和鄰睦，國泰民安。時間一般安排在秋冬季。
儺事活動因陽教與陰教的不同而不同。陽教活動主要有還儺愿、安壇、接龍謝土、明香大會、打洞求雨、三十六解（又叫打翻邦或打解）、打保護（又叫度關）、傳法度職、招魂、送白虎等等；陰教活動主要有：上刀山、下火海（又名下雪山）、鋼針穿喉、篩子端水、九牛推車（如大方桌自轉）、金線吊葫蘆（如用穿了線的針吊起一升米）等以及現已絕傳的趕尸、撒竹葉成魚、攀云遮日等等。這些陰教活動展示的是巫儺絕技。現在湘西一帶做的較多的儺事活動主要是還儺愿。它因意愿不同分為恩儺、壽儺和喜儺等不同形式。還儺愿的時間有長有短，一個晝夜謂之單儺，三個晝夜及其以上謂之夾儺。在現代文明進步條件下，儺文化意識正在現代化中淡化。一般人家幾十年只做一次，一個村子一年到頭也只那么一戶到二三戶做一次，大多數鄉村多年都不做。
儺文化活動的組織載體主要是壇。壇是由一名掌壇師為主進行儺事活動的最小單位。一壇，除了度了職的掌壇師外，還有尚未度職的徒弟，少則一人，多則數人。據抽樣調查，沅陵縣七甲坪鎮現有40多壇。全縣約有200余壇。每壇以2人計，估計有400余名“老司公”（度了職的掌壇師，土家語叫“梯瑪”，苗語叫“鬧沙”）和300余名學徒。瀘溪縣40余壇、桑植縣20余壇。其他縣市區的儺壇數、掌壇師的人數要少一些。有的縣區已無人會做，如鶴城區、武陵源區等。儺壇活動的壇職人員，除了掌壇師、幫壇師之外，還有鑼鼓師（或鑼鼓手）、儺戲演員和勤雜人員等組成。現在的“老司公”年齡大都在七十歲以上，不少人已經八九十歲。
儺壇敬奉的儺神眾多。敬奉的主神是儺公儺母。其他神因儺事活動形式不同而不同。如“安壇”祀奉的有放牛童男神、養豬玉女神、除兇化險的五猖神、招財進寶的三霄姐妹神、主人丁興旺的男女生殖神和兵將神等。“接龍謝土”敬奉的是保五谷豐收的地母龍神。這些神祗，除了主神為雕塑像之外，一般以畫像的形式張掛在儺堂正中和左右兩壁，是老司公非常珍惜的藝術品。
儺事活動的禮儀、程序大體分為開壇、請神、敬神、祈神、娛神、酬神（謝神）、送神各個環節，各種儺事活動都要占卜問卦，卦象表明主管神同意或默許，才能往下開展活動。由此形成一系列祀神問卜的操作規范。
儺事活動中，老司公一般身穿對胸、長襟、大袖、背繡蟠龍紅色天師袍，頭戴天師帽，外鑲五佛冠。手執的法器主要有：司刀、令牌、水牛角、牌經（即綹旗）等。唱誦的經典教義主要是儺公儺母繁衍人類的創世說，盤古神話，湘西先民農耕勞作史話、反抗壓迫的民族史話等。
儺事活動離不開鼓樂。樂器主要有鼓、大鑼與小鑼各一，大缽、小缽與嗩吶各二。由此配器，形成一系列的鑼鼓點子。依照儺事程序和老司公唱詞的主旨，配以適當的鑼鼓點子，適時的燃放鞭炮，使整個儺壇歌舞與鑼鼓點子、鞭炮響聲協調有序，熱鬧非凡。
儺戲是湘西一帶儺事活動中非常重要的組成部分。表演儺戲的目的一是娛神，一是娛人。儺戲的種類劇目相當多，尤其是沅陵、瀘溪一帶的辰河戲，形成“十本”、“八記”、“六袍”、“四印”、“四閣”、“四亭”、“連臺四大本”和“四大稀有劇目”的龐大系列。還有陽戲、漢戲、燈戲、土地戲等，其他的劇目主要有姜女戲、龍女戲、搬開山、搬算匠、蠻八郎買豬、教女等等。儺戲表演的一大特點就是表演者戴面具，儺面具是一個系列，因角色而異，多至四五十個。
湘西一帶的儺文化傳承演變到現在，就是由以老司公為代表的巫儺從業人員，儺壇、儺神系統、祭祀禮儀、問卜規范、經典教義、儺歌儺舞、儺樂、儺戲、儺面具、儺衣帽、儺法器、儺經、儺神造型（雕塑或雕刻、畫像、剪紙）、儺壇布局、儺事程序、儺咒、儺訣、儺符篆、罡步、行為禁忌等要素的有機體系。
這些年來，大湘西一帶儺文化活動的第二個層面就是政府部門、高校和文化藝術界組織的學術性研討活動。1991年，懷化市文化局在洪江市的黔城召開了一次全國文藝界儺文化學術研討會。儺文化現場表演采取封閉管理方式，外界鮮為人知。1998年，沅陵縣文化局在該縣七甲坪鎮召開了一次國際儺文化研討會，會議期間，該鎮文化站為這次大會組織了一場三天三夜的夾儺，表演了上刀梯、踩火鏵犁、咬燒紅的犁頭、踩紅炭、滾刺床等巫儺絕技。這次研討會在國內外引起了較大反響。此后，沅陵、瀘溪、吉首、麻陽、新晃等縣先后舉辦了多次規模大小不一的儺文化研討會。這些研討會引起人們對湘西儺文化的高度關注，吸引了一批中青年愛好者跟老司公學習，引起了各地政府開始重視保護儺文化，也引起各地旅游開發商、文化經濟開發商的關注。
這些年來，儺文化活動最突出的層面，就是隨大湘西旅游業的迅速發展而興起的儺文化保護與開發熱潮。二十世紀和二十一世紀交替的這些年，張家界市旅游開發商們，在挖掘土家民族風情旅游資源的過程中，把儺文化中的儺技、儺戲等搬上了舞臺，使儺文化進入了市場。繼之，吉首、鳳凰、沅陵、麻陽、新晃、懷化、會同等地先后把儺文化的保護與開發推上前臺，整個大湘西從北至南走上儺文化保護與旅游開發之路。
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近若干年來，隨著學術界對疑古思潮的反思，隨著大量考古資料的不斷發現，尤其是夏商周斷代工程的初步完成和中華文明探源工程的順利開展，人們開始重新審視中國古史的傳說時代，也開始重新審視伏羲文化。伏羲是中華民族的人文始祖，伏羲文化是中華民族的始祖文化，這逐漸成為學界的共識。
第一，伏羲是一個歷史真實人物，他是距今八千年左右新石器時代早期某個部族的首領，是從漁獵時代過渡到農業時代的代表人物。
有關伏羲的史料雖然零散，但像《左傳》《國語》《逸周書》《山海經》《世本》《周易?系辭》《管子》《莊子》《荀子》《戰國策》《楚辭》等書中都有記載。夏商周斷代工程告訴我們，對傳世典籍絕不能輕易抹殺其史料的價值。
有文字記載以前，我們的祖先主要是通過口耳傳誦的形式代代相傳其形成發展史的，遠古的歷史由此得以延續。從世界文化史來看，關于一個民族形成和發展的神話傳說，決不是空穴來風，它在民族心理中具有重大意義，而且它們的傳誦是一個非常嚴肅的事情，往往通過一些莊嚴肅穆的儀式來完成。一個宗族的歷史也是這樣。先秦時的“世族”往往能將自己的歷史追溯到遙遠的年代，屈原《離騷》稱“高陽之苗裔”，《太史公自序》從顓頊寫起，都是同樣的道理。到了文字運用熟練以后，才被逐漸寫成文本，口頭相傳的優良傳統從未中斷過。這就是口碑與文本的相互映證。古史傳說免不了后人增添附會的成分，但至少可以說明兩點：一是古史傳說的社會是存在的，二是古史需要進行細致深入的考辨。
在甘肅天水地區，世代相傳著大量的伏羲女媧故事。上世紀七八十年代，秦安大地灣文化遺址的發現，則是對伏羲文化的最好印證。這里出土了多種糧食種籽，表明當時已進入農耕文化階段。從隨葬的豬下頜骨來判斷，可能已經開始了家畜飼養業。彩陶的出現，說明當時已經重視裝飾藝術。出土的禮儀陶器上的十幾種彩繪符號，有學者推測可能是中國文字的雛形。輝煌的宮殿遺址，顯然是部落集體活動祭禮儀式的場所。這些文化遺存表明，伏羲時代確實已經綻露了人類文明的曙光。
第二，伏羲文化遺存遍布全國各地，比較集中的是關隴區、中原區、齊魯區和荊湘區。關隴區以天水為中心，中原區以洛陽為中心，齊魯區以泰山周圍為中心，荊湘區以洞庭湖周圍為中心。在這些區域內，不僅有大量的伏羲文化傳說，而且有田野考古的大量遺存為佐證。所以，伏羲不是一兩個民族的祖先，而是我國古代許多民族共同的始祖。
學術界較普遍的看法是，遠古時代，中華大地上存在著三大文化系統，即華夏文化、東夷文化和苗蠻文化，分別以中原、齊魯和荊湘為中心。
華夏集團的部族及首領是炎帝、黃帝、顓頊、堯、舜等，從考古文化的對應情況看，炎黃為仰韶文化半坡類型(距今7000―5000年)，顓頊、堯、舜為中原龍山文化(距今5000―4000年)。在前仰韶文化中，有大地灣文化(老官臺文化，距今8000―7000年)、裴李崗文化(距今8000―7000年)和磁山文化(距今8000―7000年)。目前序列比較清楚的是，大地灣文化同仰韶半坡類型有明顯的傳承關系。那么，天水大地灣文化――關中仰韶文化半坡類型――中原龍山文化是一脈相傳的，它們對應的部落首領就是伏羲――炎帝、黃帝――顓頊、堯、舜。
在這個文化區內，伏羲的遺存甚夥。如寶雞的伏羲徙治之處，河南孟津的“龍馬負圖寺”，鞏義縣的伏羲臺、羲皇池，新密的伏羲女媧祠，滎陽的伏羲廟，淮陽的羲皇故都、太昊伏羲陵，上蔡縣的伏羲墓和伏羲畫卦臺等，大量的民間傳說更有待于進一步梳理。
東夷文化大體以泰沂山系為中心，其代表部族首領是太吳、少昊、蚩尤等，其考古文化為大汶口文化(距今6000―4000年)。王獻唐說：“伏羲族居泰山一帶，故稱泰皇。……今鄒縣、鳧山、染山均有伏羲廟，魚臺、寨里有伏羲陵，陵南有伏羲畫石，其他魯南各地，如嘉祥、滕縣及蘭山各處，有伏羲女媧畫石，作蛇身者亦夥。而山陵古跡，父老傳聞，時有羲媧舊事，正以其地為羲媧舊壤，崇祀仰鏡，迄今不替，非無因而然也。”(《炎黃氏族文化考》)考古發現的泰沂地區的新石器文化，都晚于天水大地灣文化。可見伏羲出于成紀，其他地方的羲皇遺跡，皆族遷名隨，為羲族后裔遷徙所居。
苗蠻文化主要分布在江漢地區，考古發掘的大溪文化(距今6000―4000年)與伏羲文化關系最密切。湖南省澧縣大溪文化城址，面積約8萬平方米。四面各有城門，有護城壕環繞四周。城內發現有道路、祭壇、水稻等。該城距今6000年，是迄今所知我國發現最早的史前城址。董立章就認為這是一座“公元前4000年前伏羲朝時期”(《三皇五帝史斷代》)的遺址。
精工細造湘湖城市別墅
位于杭州蕭山湘湖度假區內的臨湖城市別墅-湘湖壹號項目，秉承了“人與天調，天人共榮”的頂級山水別墅理念。該地塊位于以自然生態為本色，聚湖光山色、鐘靈毓秀為一體的湘湖風景度假區內，其地理位置優越，景觀資源豐富。整個項目占地380畝，總建筑面積近25萬平方米，是目前浙江省內平均單套面積最大的低密度住宅項目。湘湖壹號分別由870-1600m2的別墅和480-520m2的排屋組成，配有10500m2的會所，擁有餐飲、娛樂、SPA、室內泳池、私家酒窖等設施。其中最大的別墅單套面積達1600平方米。湘湖壹號項目希望通過其良好的自然資源、高品位的產品設計和成熟的低密度生活區，定位成為有傳承意義的終極居所。
隨著地產的黃金十年已經過去，很多客戶在經過一輪、二輪甚至三輪的房產消費后，對房產產品的理解十分深刻。他們不僅關注于設計風格，也開始關注選材和施工工藝。這實際上對房產開發商們提出了更高的要求，除了要保證產品的品質，建造真材實料的東西，還要在新材料和新設備的應用上勇于創新，獨具匠心。
以細節突出品質，湘湖壹號在一墻一窗皆有考究。經過對于許多中高檔別墅區的考察，建筑師希望把別墅門窗的最大功能體現在 “密封、隔熱、保溫、隔音、節能、美觀”這六個方面。最終選定旭格作為其整個項目的門窗供應商，旭格AWS65鋁合金窗系統與旭格ADS65門系統相結合，配合湘湖壹號項目的整體風格，實現了高端精致的設計品質，打造出典雅高貴的窗戶外觀。
門窗的發展從原來的簡單發展到現在的多功能系統化，已經不再是單純的采光，它的保溫性、隔音性、耐腐蝕性、還有風壓、氣密性和防盜功能都需要得到非常好的設計考量和解決。湘湖壹號項目總共約有98幢別墅，其門窗總面積約4萬平方。門窗約占墻面面積的30%，其質量和性能直接關系到每位用戶的入住體驗及切身利益。
旭格門窗作為全球幕墻門窗行業領導企業，自1999年進入中國，憑借其產品優勢和技術支持，來滿足不同的用戶需求。為了配合湘湖一號的整體美學設計要求，旭格門窗配套一改以往粗曠、簡潔的德國產品風格，采用了不同形狀的細線條來取代橫平豎直的長方形的門窗設計。既能夠實現美觀，保障優質的密封性與隔熱性，讓外立面與建筑本身完美結合，從而與住宅產品的品質相匹配。同時旭格窗系統的隱窗系統還可將窗扇外框隱藏起來，可以留出大面積的透明的玻璃區域。就便捷而言，隱藏式五金件旭格AvanTec如人所愿地提供實時便利的操作。 此外，還有一系列設計精致的執手，為整棟別墅的每個輪廓系列劃上完美句點。
國際品牌間合作，打造高品質樓盤
濱江集團作為中國房地產企業50強，在長江三角洲地區已經成為了精裝修樓盤一個風向標。他們通過選擇和國際高端品牌的合作，在一些主流項目中全面引入精裝修系列產品，用以打造高品質樓盤和提升附加品質。濱江集團與旭格在項目上的合作已有將近10年，除了湘湖壹號的項目，在其他項目：如濱江城市之星的超高層項目上也運用到了旭格的門窗以及幕墻系統。
作為杭州最高的住宅之一，城市之星定位于高品質和高配置的住宅，給住戶提供高居住品位。城市之星總建筑面積達30萬平方米，由6幢150米超高層住宅組成。門窗面積約3萬平方米，采用了旭格AWS60窗系統及ASS50提升推拉門系統；幕墻約2萬平方米，采用旭格在歐洲銷量最高之一的FW60+系統。由于住宅的超高層屬性，建筑設計需方方面面考慮到房屋的外立面，尤其是門窗、石材幕墻和玻璃幕墻系統。針對高品質住宅防水的要求，旭格專門設計一個門窗防水系統方案：在門窗的框架以及房屋土建周邊貼上將近20公分左右的德國防水雨布，使得建筑物和門窗之間一些薄弱環節能夠被防水雨布保護，從而大大地降低了門窗周邊滲透水的可能性。在城市之星整個項目設計的過程中，旭格就已全程參與，并投入相當多的精力，努力全面考慮整個項目的工程，力求把一些具體問題在設計階段就解決。
最為典型的就是城市之星的5、6號樓，因為這兩幢建筑樹立在錢江三橋其中的一個引橋旁邊，引橋太近會對住戶帶來噪音污染。為此，旭格在設計創新上通過采用四層玻璃的方式，一層玻璃，一層夾紗玻璃，中空后再加夾紗玻璃、鈦化玻璃的創新的組合，使得錢江三橋引橋的噪音、車流的噪音的80、90分貝降到室內的40分貝，維持在人耳可接受的范圍之內，符合人類居住環境的聲音的標準，保障生活品質。也讓消費者消除了購買憂慮，安心選擇這類高端住宅。
