時(shí)間：2023-05-30 09:27:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇駱賓王在獄詠蟬，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
詠物詩(shī)主要有兩類：一類是以物喻人、形神兼似的詠物詩(shī)。如蘇軾的《紅梅》(2004年北京卷)、陳維崧的《醉落魄?詠鷹》(2007年安徽卷)等。另一類是描摹形象、只求形似的。如駱賓王的《詠鵝》、張謂的《早梅》等。詠物詩(shī)既可用來(lái)托物言志又可用來(lái)詠物明理。詠物詩(shī)除運(yùn)用托物言志手法外，還兼用比喻、象征、擬人、對(duì)比、比興、聯(lián)想和想象等修辭，達(dá)到亦物亦人、形神兼?zhèn)涞募丫场Ｒ蚨b賞詠物詩(shī)，要注意從以下幾個(gè)角度入手。
一、分析所詠之物的外在特征、環(huán)境特點(diǎn)、內(nèi)在神韻、品格
古人說(shuō)寫詠物詩(shī)要做到“不即不離”，就是說(shuō)既不停留在事物的表面(不滯于物)，又要切合所詠之物的特點(diǎn)(曲盡其妙)。古人欣賞林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，就是因?yàn)樽髡咄ㄟ^(guò)月下水邊的梅枝橫斜的側(cè)影，寫出它凜然冰清的神態(tài)品格。如2008年高考廣東卷中的一題：
閱讀下面兩首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
木芙蓉 呂本中
小池南畔木芙蓉，雨后霜前著意紅。猶勝無(wú)言舊桃李，一生開落任東風(fēng)。
窗前木芙蓉 范成大
辛苦孤花破小寒，花心應(yīng)似客心酸。更憑青女留連得，未作愁紅怨綠看。
【注】青女：傳說(shuō)中掌管霜雪的女神。
(1)這兩首詩(shī)都描述了木芙蓉的什么自然屬性?都運(yùn)用了哪種修辭手法?
(2)兩首詩(shī)中木芙蓉的形象有什么不同?
鑒賞詠物詩(shī)要從托物言志人手。首先，弄清所詠之物在形態(tài)、聲音、色澤、環(huán)境等方面的特征。呂本中的《木芙蓉》和范成大的《窗前木芙蓉》都描述了木芙蓉開花的自然屬性。其次，分析運(yùn)用了哪些手法來(lái)揭示所詠之物特征的，答題時(shí)要用到“比喻、擬人、對(duì)比、襯托、象征”等表達(dá)技巧類術(shù)語(yǔ)。呂本中的《木芙蓉》和范成大的《窗前木芙蓉》都運(yùn)用了擬人修辭描述木芙蓉。最后，分析作者借所詠之物抒發(fā)的思想情感，答題時(shí)要用到“正道直行、堅(jiān)貞孤傲、高潔超逸”等表達(dá)思想情感類術(shù)語(yǔ)。
二、聯(lián)系詩(shī)人自身經(jīng)歷和所處社會(huì)環(huán)境，揣摩詩(shī)人所托之情，所言之志
由于作者的經(jīng)歷遭際、情趣愛好以至對(duì)事物觀察的角度、認(rèn)識(shí)的深淺不同，同一事物，往往會(huì)有不同的感受，表達(dá)出不同的感情來(lái)。唐代有三位詩(shī)人都寫過(guò)詠蟬的詩(shī)，身居高位的虞世南在《蟬》(2002年京皖卷)中表達(dá)的是“居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)”的“高貴人”的志得意滿，表明品格高潔的人不需要任何外在憑借，自能聲名遠(yuǎn)播。被誣入獄的駱賓王在《在獄詠蟬》中發(fā)出的是“霧重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”的“患難人”的心聲，通過(guò)餐風(fēng)飲露的秋蟬形象，表達(dá)自己遭讒被誣的悲憤心情，也流露了“飛難進(jìn)”而欲飛、“響易沉”而仍欲響的不甘沉淪的奮進(jìn)精神。仕途蹇滯的李商隱在《詠蟬》中慨嘆的是“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”的“牢騷人”的遭際；展示了一個(gè)懷才不遇、生活清貧的正直文人形象，譴責(zé)了當(dāng)時(shí)的政治集團(tuán)。三位詩(shī)人都抓住了蟬鳴高遠(yuǎn)的特點(diǎn)，卻都揉進(jìn)了自己的不同感受，借詠蟬比興，寄托個(gè)人不同身世遭遇。當(dāng)然，并不是所有的詠物詩(shī)都含有作者明確的寄托。但不管有沒(méi)有寄托，一首好的詠物詩(shī)，總是以其生動(dòng)的形象和強(qiáng)烈的美感吸引讀者，而且有意無(wú)意地、或深或淺地透過(guò)所詠之物，或流露作者的人生態(tài)度，或寄寓美好的理想，或隱含生活的道理。
三、分析詠物詩(shī)的寫作技巧
劉熙載《藝概》說(shuō)“詠物隱然只是詠懷,蓋個(gè)中有我也。”也就是說(shuō),詠物詩(shī)詞往往是詩(shī)人將自己的形象、情感傾注在客觀物象中,借助物象來(lái)表現(xiàn)自己的心態(tài)、情志、愛憎,把物人化,詠物以寫人、借物以抒情。我們不妨來(lái)看一下唐代三首著名的詠蟬詩(shī):
其一虞世南《蟬》
垂矮飲清露,流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng)。
虞世南筆下的蟬:矮兒長(zhǎng)垂,居高位,飲清露,聲清遠(yuǎn)播。
其二駱賓王
《詠蟬》
西陸蟬聲唱,南冠客思深。
不堪玄鬢影,來(lái)對(duì)白頭吟。
露重飛難進(jìn),風(fēng)多響易沉。
無(wú)人信高潔,誰(shuí)為表予心?
駱賓王筆下的蟬:身處深秋,露重風(fēng)多,雖然竭力鳴唱,其聲音也只能是低沉并易沉寂的。
其三李商隱
《蟬》
本以高難飽,徒勞恨費(fèi)聲。
五更疏欲斷,一樹碧無(wú)情。
薄宦梗猶泛,故園蕪已平。
煩君最相警,我亦舉家清。
李商隱筆下的蟬:棲居高樹,吸風(fēng)飲露,故而饑餓難飽,苦吟至五更聲竭仍無(wú)人同情,只是徒勞。
為什么同樣是蟬,同居高樹、吸風(fēng)飲露、高聲鳴唱,卻或清高聲遠(yuǎn)、或低沉壓抑、或苦楚哀怨而截然不同呢?作者的氣質(zhì)、地位、遭遇不同也。虞世南乃初庸宰相,時(shí)人稱贊他的德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰為五絕。詩(shī)人筆下的“蟬”,就是他自我意識(shí)的表露。而駱賓王當(dāng)時(shí)任侍御史,因上疏論事,政見不合,觸怒了武則天,遭到誣陷,以莫須有的貪贓罪名下獄。其詩(shī)是他在獄中聽蟬鳴有感而作。全詩(shī)雖寫蟬聲,卻處處浸透著一種低沉、壓抑的情緒。至于李商隱一生困擾在牛、李黨爭(zhēng)之中,雖有“欲回天地”的雄心,可惜“運(yùn)與愿違”,為人清高,仕途困頓,生活清貧。其詩(shī)借與蟬對(duì)話的形式詠物起興,興之所至充溢著作者的情思,那憂郁感傷的調(diào)子、感嘆個(gè)人的淪落、世道衰敗的情緒正是位卑寄人籬下的苦楚。難怪有人評(píng)價(jià)說(shuō):“虞世南是清明人談?wù)撜胬?駱賓王是患難之人訴說(shuō)隱痛,而李商隱則是不滿現(xiàn)實(shí)的牢騷話。”三位詩(shī)人同是寫蟬,我們看到的卻是三位詩(shī)人各自的影子,寄托了各人不同的思想情感、理想志趣,構(gòu)成了不同個(gè)性特征的藝術(shù)形象。
既然詠物詩(shī)詞是通過(guò)對(duì)獨(dú)特的事物的描摹來(lái)表達(dá)自己的精神品質(zhì)或理想追求的,那么鑒賞就需要注意以下幾點(diǎn):
1、體物,欣賞作者對(duì)于所咪之物特點(diǎn)的描摹和劉畫,即意象分析
詠物詩(shī)首先要寫所詠之物的形態(tài)、色澤、特征等等,追求貼切逼真;或?qū)懫渌幁h(huán)境,求其“形似”。這就要求我們?cè)谛蕾p詩(shī)詞時(shí)首先從文本出發(fā)準(zhǔn)確把握詩(shī)詞中所塑造的客觀物象。如蘇軾《卜算子黃州定慧院寓居作》“缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)住來(lái),縹緲孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。”詞人在下闋塑造了“孤鴻”的形象,欣賞時(shí)要注意詞作對(duì)“孤鴻”意象的描摹:其所處環(huán)境即上闋的“缺月掛疏桐,漏斷人初靜”,顯然是夜深人靜時(shí)極微小的一點(diǎn)光亮變化;其動(dòng)作為“驚起”“回頭”“揀”“不肯棲”,只得歸宿于寂冷的沙洲;其心境(當(dāng)然是詞人的揣度)“有恨無(wú)人省”。據(jù)此進(jìn)一步對(duì)“孤鴻”這一意象概括為:驚恐不安,異常警惕,心懷幽怨,孤獨(dú)寂寞之藝術(shù)形象。
2、移情,體悟詩(shī)人在描摹事物中所寄托的感情
詠物以寫人,借物以抒情,鑒賞的第二步就是由物到人,由實(shí)到虛,體悟其精神品格,求其“神”,即“不滯于物”。詠物詩(shī)既是托物言志,就要表達(dá)自己寄托的感情。蘇軾筆下“驚恐不安,異常警惕,心懷幽怨,孤獨(dú)寂寞”的孤鴻不正是蘇軾被貶黃州“幽約怨悱不能自言”的自我寫照嗎?同樣陶淵明詠菊,抒寫自己悠然閑適、不慕富貴的心境;陸游詠梅,表明自己不媚于俗、堅(jiān)守正義的氣節(jié)。而有些詠物詩(shī)的感情表達(dá)比較含蓄,更需要用心體味。
當(dāng)然,并不是所有的詠物詩(shī)都含有作者明確的寄托,但不管有沒(méi)有寄托,一首好的詠物詩(shī),總是以其生動(dòng)的形象和強(qiáng)烈的美感吸引讀者,而且有意無(wú)意地、或深或淺地透過(guò)所詠之物,或流露作者的人生態(tài)度,或寄寓美好的理想,或隱含生活的道理。
這里需要強(qiáng)調(diào)的是鑒賞詩(shī)詞一定要了解一些詩(shī)人的生平思想、創(chuàng)作風(fēng)格,適當(dāng)了解詩(shī)人所處時(shí)代的風(fēng)貌,這有助于準(zhǔn)確把握詩(shī)歌內(nèi)容及思想感情。孟子曰:“頌其詩(shī),讀起書,不知其人可乎?是以論其世也。”也就是知人論世。
3、分析咪物詩(shī)的表達(dá)技巧
詠物詩(shī)詞在整體構(gòu)思上經(jīng)常用到托物言志、借物抒情、象征、比興等表達(dá)技巧。如于謙《石灰吟》:“千錘萬(wàn)鑿出深山,烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間。”這是一首比較淺易直白的托物言志的詠物詩(shī),其中“清白”二字,不只是對(duì)所詠之物外形特點(diǎn)的吟詠,也是對(duì)其神韻、品格的高度概括。這首詩(shī)的價(jià)值就在于處處以石灰自喻,表達(dá)自己為國(guó)盡忠,不怕犧牲的心愿和堅(jiān)守高潔情操的決心。詠石灰就是在歌詠?zhàn)约汗饷骼诼涞慕髴押统绺咔灏椎娜烁瘛＞唧w描寫上,又通常運(yùn)用白描、渲染或側(cè)面烘托等手法。如陸龜蒙《白蓮》:“素花多蒙別艷欺,此花端合在瑤池。無(wú)情有恨何人見?月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。”就是用“月曉風(fēng)清”的背景,寫出白蓮獨(dú)特的氣質(zhì)、神韻來(lái)。
高考鏈接:
(一)2010全國(guó)Ⅰ卷12題,閱讀下面這首詩(shī),然后回答問(wèn)題。(8分)
詠素蝶詩(shī)
劉孝綽
隨蜂繞綠蕙,避雀隱青薇。
映日忽爭(zhēng)起,因風(fēng)乍共歸。
出沒(méi)花中見,參差葉際飛。
芳華幸勿謝,嘉樹欲相依。
[注]劉孝綽(481-539):南朝梁文學(xué)家,彭城(今江蘇徐州)人。文名頗盛,因恃才傲物,而為人所忌恨,仕途數(shù)起數(shù)伏。
(1)這首詠物詩(shī)描寫了素蝶的哪些活動(dòng)?是怎樣描寫的?(3分)
(2)這首詩(shī)有什么含意?采用了什么表現(xiàn)手法?(5分)
[命題分析](1)題考查考生鑒賞詩(shī)歌的形象與表達(dá)技巧的能力,即體物。(2)題考查考生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容與表達(dá)技巧的能力,即移情。
[參考答案](1)這首詩(shī)描寫了素蝶隨蜂悠游,遇雀躲藏;映襯日光騰起,順著風(fēng)勢(shì)返回;在花叢中時(shí)出時(shí)沒(méi),于樹葉間上下翻飛。是通過(guò)索蝶和周圍事物的關(guān)系(或“以物襯物”)、對(duì)不同情況的反應(yīng)(或“白描”)來(lái)描寫的。
(2)這首詩(shī)通過(guò)對(duì)素蝶活動(dòng)的描寫,表現(xiàn)了詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的悲歡、沉浮,最后兩句突出了作者對(duì)美好事物的依戀和向往。采用了托物言志(或“借物喻人”“借物抒情”“借物寓意”)的手法。
(二)2010山東卷14題閱讀下面這首詩(shī),回答問(wèn)題。(8分)
詠懷八十二首(其七十九)
阮籍
林中有奇鳥,自言是鳳凰。
清朝飲醴泉,日夕棲山岡。
高鳴徹九州,延頸望八荒。
適逢商風(fēng)起,羽翼自摧藏。
一去昆侖西,何時(shí)復(fù)回翔!
但恨處非位,愴恨使心傷
[注]①商風(fēng):秋風(fēng)。②愴恨(liang):悲傷。
(1)詩(shī)中“清朝飲醴泉,日夕棲山岡。高鳴徹九州,延頸望八荒。”四句體現(xiàn)了“鳳凰”怎樣的品性?(3分)
(2)這首詩(shī)整體上運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法,表達(dá)了怎樣的情感?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(5分)
[命題分析](1)題考查考生鑒賞詩(shī)歌形象的能力,即體物。(2)題考查考生評(píng)價(jià)詩(shī)人思想情感與表達(dá)技巧的能力,即移情。
古時(shí)人們將秋季的七、八、九月份分別稱為孟秋、仲秋、季秋，合稱“三秋”，代指秋天。“三秋”有時(shí)也指秋季的第三個(gè)月，即農(nóng)歷九月，如唐代詩(shī)人王勃的《滕王閣序》中有“時(shí)維九月，序?qū)偃铩敝洌偃缣拼艑徰浴兜窍尻?yáng)城》中有“旅客三秋至，層城四望開”之句。
2． 九秋
整個(gè)秋季共分為九旬，故古人有時(shí)也用“九秋”來(lái)代稱秋天。如晉代詩(shī)人張協(xié)的《七命》詩(shī)曰：“唏三春之溢露，溯九秋之鳴飆。”再唐代白居易《望月有感》詩(shī)曰：“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。”
3． 金秋或“金天”
按五行（水火木金土）推演，秋屬金，故稱“金秋”或“金天”。如唐代詩(shī)人王維的《奉和圣制天長(zhǎng)節(jié)賜宰臣歌應(yīng)制》一詩(shī)中就有這樣的句子：“金天凈兮麗三光，彤庭曙兮延八荒。”而唐初另一位詩(shī)人陳子昂在《送著作佐郎崔融等從梁王東征》也有這樣的句子：“金天方肅殺，白露始專征。”
4． 素秋或素節(jié)
古人認(rèn)為，秋天的顏色為五色（青赤白黑黃）中的“白”，故稱。有時(shí)指重陽(yáng)節(jié)，有時(shí)則泛指秋天。宋朝大文學(xué)家歐陽(yáng)修在《水谷夜行寄子美圣俞》云：“我來(lái)夏云初，素節(jié)今已屆。”再如唐代廖匡圖在《松》中有云：“直待素秋搖落日，始將凡木斗榮枯。”
5． 金素
南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)編撰的《昭明文選》輯南朝宋代山水詩(shī)人謝靈運(yùn)《永明三年七月十六日之郡初發(fā)都》詩(shī)：“術(shù)職期闌署，理棹變金素”。李善注：“金素，秋也。秋為金而色白，故曰金素也。”
6． 素商、商秋
按古代“五行”之說(shuō)，秋天色尚白，屬五音（宮商角徵羽）中的“商”的音階，故秋天又稱素商。元朝馬祖常《秋夜》詩(shī)云：“素商凄清揚(yáng)微風(fēng)，草根知秋有鳴蛩。”
又因晚秋寒風(fēng)凄厲，與五音（宮商角徵羽）中的“商”音相應(yīng)，故名商秋。晉代潘尼《安石榴賦》中有句云：“商秋授氣，收畢斂實(shí)。”
7． 勁秋
指肅殺的寒秋，因秋風(fēng)勁吹，故名。晉代陸機(jī)《文賦》中有句曰：“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”
8． 泰秋、白藏
泰，物豐，謂其時(shí)安泰吉祥。《管子·山國(guó)軌》有這樣的記載：“泰秋，民令之所止，令之所發(fā)。”按五色學(xué)說(shuō)，秋色為白，秋又為收獲儲(chǔ)藏季節(jié)，故稱。如《爾雅·釋天》曰：“秋為白藏，冬為玄英。”
9． 西陸
古代指太陽(yáng)運(yùn)行到西方七宿的區(qū)域，本為二十八宿中昴宿之別稱，后亦代稱秋天。如晉代司馬彪《讀漢書》一文中就有“日行西陸之秋”之句，唐初四杰之一的駱賓王《在獄詠蟬》詩(shī)中亦曰：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”
一、借助標(biāo)題，可以把握詩(shī)歌的題材內(nèi)容
1.即景抒情詩(shī)
（1）以四時(shí)早晚等時(shí)間名詞為題。如《春曉》（孟浩然）、《錢塘湖春行》（白居易）、《早秋》（許渾）；（2）以自然景物、山川名勝為題。如《江雪》（柳宗元）、《月夜》（劉方平）、《滁州西澗》（韋應(yīng)物）、《黃鶴樓》（崔顥）；（3）以“登”、“書”、“望”、“游”、“觀”、“題”等詞語(yǔ)為題。如《登鸛雀樓》（王之渙）、《書湖陰先生壁》（王安石）、《望廬山瀑布》（李白）。此類詩(shī)歌以寫景作為主要內(nèi)容，多借描寫四時(shí)眼前之景來(lái)抒發(fā)作者當(dāng)時(shí)特定的感情，借景抒情、融情于景、觸景生情、情景交融是此類詩(shī)歌常用的表現(xiàn)手法。1997年高考詩(shī)歌《望洞庭》（劉禹錫）、《題君山》（雍陶），1998年高考詩(shī)歌《題李凝幽居》（賈島），2007年江西卷的《金陵晚望金陵圖》即屬此類。
2.傷時(shí)感遇詩(shī)
用一個(gè)短語(yǔ)或句子，敘述詩(shī)人遇到的人或經(jīng)歷的事。如《江南逢李龜年》（杜甫）、《過(guò)故人莊》（孟浩然）、《喜見外弟又言別》（李益）、《楓橋夜泊》（張繼）、《淮上喜會(huì)梁州故人》（韋應(yīng)物）。此類詩(shī)歌以敘寫詩(shī)人遇到的能觸發(fā)某種心理活動(dòng)和情感的人或事為主要內(nèi)容，多采用融情于事的寫法。2000年高考詩(shī)歌《約客》（趙師秀）、2002年《春夜洛城聞笛》（李白）、2007年遼寧卷《秋夜獨(dú)坐》（王維）即是此類。
3.送別懷人詩(shī)
標(biāo)題中往往有“送”、“寄”、“懷”、“憶”、“別”、“夢(mèng)”等字眼。如《送元二使安西》（王維）、《夜雨寄北》（李商隱）、《天末懷李白》（杜甫）、《九月九日憶山東兄弟》（孟效）、《留別王維》（孟浩然）、《夢(mèng)微之》（白居易）。此類詩(shī)歌多以送別或懷念親人、情人、友人為主要內(nèi)容，抒寫真摯的親情、愛情、友情，表現(xiàn)對(duì)親人、情人、友人的思念，有時(shí)也表現(xiàn)游子旅居的愁苦和孤寂。多采用借景抒情、情景交融的寫法。2001年高考詩(shī)歌《賦得暮雨送李胄》(韋應(yīng)物)、2007年山東卷《出關(guān)》（徐蘭）即屬此詩(shī)。
4.詠物詩(shī)
以動(dòng)植物名稱作為標(biāo)題，如《在獄詠蟬》（駱賓王）、《蟬》（李商隱）、《鷓鴣》（鄭谷）、《金錢花》（羅隱）。此類詩(shī)常以詠某一動(dòng)植物來(lái)表示自己對(duì)生活、對(duì)人生的某種認(rèn)識(shí)、理解和追求，一般采用托物言志、象征等手法。1994年高考所選元稹的詩(shī)歌《》、2007年北京卷《》、2007年重慶卷《海棠》（蘇軾）和《牡丹花》（白居易）即是此類。
5.詠史懷古詩(shī)
（1）以歷史人名為題。如《蜀相》（杜甫）、《賈生》（李商隱）、《西施詠》（王維）；（2）以遺址地名為題。如《石頭城》（劉禹錫）、《赤壁》（杜牧）、《隋宮》（李商隱）；（3）有“懷”、“古”、“懷古”、“詠”等詞語(yǔ)。如《念奴嬌?赤壁懷古》（蘇軾）、《越中覽古》（李白）、《詠懷古跡》（杜甫）。此類詩(shī)歌往往以歷史遺跡、歷史人物、歷史事跡為題材，或抒發(fā)詩(shī)人對(duì)世事巨變、物是人非、國(guó)家興亡的慨嘆，或總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、告誡統(tǒng)治者吸取教訓(xùn)，或謳歌歷史人物，表達(dá)建功立業(yè)報(bào)效國(guó)家的理想。多采用借古諷今、對(duì)比等手法。2007年湖北卷《華清宮》（吳融）和《過(guò)華清宮》（杜牧）、浙江卷《烏衣巷》（劉禹錫）即是此類。
其他如邊塞詩(shī)、宮怨詩(shī)、田園詩(shī)、題畫詩(shī)等，標(biāo)題都有一定的語(yǔ)言標(biāo)志，憑借這些語(yǔ)言標(biāo)志都可以幫助我們從整體上對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)初步的把握。
二、借助標(biāo)題，可以體會(huì)詩(shī)歌的思想感情
1.有些標(biāo)題明示詩(shī)歌的思想感情。例如：《書憤》（陸游）從標(biāo)題看，“書憤”者，抒發(fā)胸中郁憤之情也。陸游時(shí)年六十有二，這分明是時(shí)不待我的年齡，然而詩(shī)人被黜，只能賦閑在鄉(xiāng)，想那山河破碎，中原未收而“報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)”，感于世事多艱，小人誤國(guó)而“書生無(wú)地效孤忠”，于是，詩(shī)人郁憤之情便噴薄而出。再如2007年遼寧卷《秋夜獨(dú)坐》（王維），借助標(biāo)題可知本詩(shī)抒寫的是悲哀孤獨(dú)的心境。
2.有些標(biāo)題暗示詩(shī)歌的思想感情。例如：唐代崔涂的《孤雁》，從標(biāo)題可知，這是一首詠孤雁的詩(shī)，再結(jié)合詩(shī)句不難發(fā)現(xiàn)作者借此以喻自己孤棲憂慮的羈旅之情。再如2007年的安徽卷的詞《醉落魄?詠鷹》（陳維崧），從題目中作者吟詠對(duì)象“鷹”可以猜測(cè)出，本詞表達(dá)了猛氣猶存、老當(dāng)益壯的情懷。
三、借助標(biāo)題，能夠解讀詩(shī)歌的表達(dá)技巧
《考試說(shuō)明》對(duì)詩(shī)歌鑒賞的要求，鑒賞文學(xué)作品表達(dá)技巧。我們借助標(biāo)題可以了解作品的表達(dá)技巧。
一、理想人格的象征與追求
蟬本來(lái)只是作為普通一物出現(xiàn)在早期作品中，包含的情感因素較少，后來(lái)逐步豐富化。太康文人陸云在其《寒蟬賦序》中云：“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)侯守節(jié)，則其信也；加一冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉。”此段文字對(duì)蟬的優(yōu)良品德大加贊美，歸結(jié)為“文”“清”“廉”“儉”“信”五德，可以作為士子理想人格的化身，代表了蟬意象上寄寓的人格追求。
在古人眼里蟬有許多特征，“蟬蛻于污穢，以浮游塵埃之外”，它棲于高枝，餐風(fēng)飲露，因而蟬是清高的，頗有遠(yuǎn)離塵世、自守高潔、與世無(wú)爭(zhēng)的隱士風(fēng)度。梁代名士楮曾贊它“飲露非表清，輕身易知足”，北周盧思道也說(shuō)：“輕身蔽數(shù)葉，哀鳴抱一枝。”唐代虞世南的《蟬》“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”則突出強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的人格美。萬(wàn)事非一帆風(fēng)順，當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)，士人的視角往往由對(duì)蟬的敬仰轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的惺惺相惜，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的堅(jiān)守。蘇軾《題雍秀才畫草蟲八物》說(shuō)蟬“蛻形濁污中，羽翼便翾好。秋來(lái)閑何闊，已抱寒莖槁”正是語(yǔ)意雙關(guān)，表現(xiàn)士人不屈于黑暗現(xiàn)實(shí)，潔身自好，隱身保節(jié)的堅(jiān)定信念。
二、高處不勝寒的失意之悲
前文中說(shuō)蟬處高枝，餐風(fēng)飲露，不食黍離，表其高潔脫俗。然而當(dāng)周遭環(huán)境惡化，其又雙翅難展，有聲難發(fā)，高處不勝寒。宦海浮沉、世態(tài)炎涼等，難免滋生文人命運(yùn)坎坷的迷惘和感傷，因此蟬成了文人筆下絕佳的寄托之物。
例如賈島《病蟬》“病蟬飛不得，向我掌中行”，通過(guò)對(duì)蟬的描寫反映了自己的失意之悲。實(shí)際上，在污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，高潔之行和獨(dú)孤失意之悲是密不可分的。這種無(wú)人賞識(shí)理解、世無(wú)知音的深沉痛苦，在士人中較為普遍。“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。”（駱賓王《在獄詠蟬》）詩(shī)人借蟬自喻，寄托自己遭讒被誣的悲憤之情，郁郁不得志的身世之感。“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”兩句字字說(shuō)蟬，也無(wú)一字不在說(shuō)自己。“飛難進(jìn)”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。再如李商隱的《蟬》：“本以高難保，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”對(duì)蟬處境的概嘆分明就是對(duì)自己境遇的喟嘆，表現(xiàn)出一個(gè)仕途落魄者無(wú)奈的悲情。“無(wú)情”二字將蟬和詩(shī)人的失意之情刻畫得淋漓盡致。
三、生命短暫，感時(shí)傷逝的時(shí)間意識(shí)
蟬的生命頗為短暫，盛夏始成蟲，深秋便死去。莊子在其文《逍遙游》中說(shuō)“蟪蛄不知春秋”，蟪蛄即是蟬。蟬的這一習(xí)性極易引發(fā)文人的情感共鳴，當(dāng)人們聽到秋蟬的高吟往往會(huì)觸發(fā)自己的生命之感，生出人生短暫而宇宙無(wú)窮的無(wú)邊愁緒，實(shí)際上這就是一種強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)。對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，生命只有一次，猶如自然界的季節(jié)更迭，到了秋季萬(wàn)物蕭瑟如蟬一樣好似到了末路，故而易悲秋傷己。初唐詩(shī)人陳子昂《感遇詩(shī)三十六首·其十二》曰：“玄蟬號(hào)白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。”中唐詩(shī)人劉禹錫《答白刑部聞新蟬》說(shuō)：“蟬聲未發(fā)前，已自感流年。一入凄涼耳，如聞斷續(xù)弦。”詩(shī)人在凄涼的蟬聲中寄寓了他們對(duì)流逝生命的體驗(yàn)。蟬在秋日鳴叫，似在哀怨命不久矣，是對(duì)生命留戀的離別曲。反觀詩(shī)人，滿懷希望入世，而在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中希望落空，于是悲從中來(lái)，不可斷絕。王國(guó)維說(shuō)，以我觀物，故萬(wàn)物皆著我之色彩，那么士子的生命體驗(yàn)投射到具有某種相似特質(zhì)的蟬上也不足為奇了。自古以來(lái)，傷逝傷時(shí)之中往往也滲透著把握當(dāng)下的生命意識(shí)。詩(shī)人寫蟬，在對(duì)生命驚恐悲嘆之余也包含著對(duì)人生的把握和執(zhí)著。正如曹操感嘆“人生幾何”的同時(shí)，又高唱“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。
四、羈旅離別的悲情體驗(yàn)
蟬意象也是古代詩(shī)人羈旅之愁的載體。蟬即是秋的代名詞，又給秋增加了一些悲涼凄清的氛圍，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的文化積淀，蟬的這一特定意義所指更加深入人心，形成一種孤冷意象融入到遠(yuǎn)游別離之中。古人為生計(jì)為功名背井離鄉(xiāng)，羈旅天涯。飽受凄風(fēng)苦雨和人生重壓的士子們感受秋涼襲人，寒蟬悲鳴時(shí)，很容易觸景生情，或融情于景。一方面，蕭瑟之景，凄切之聲直刺人心，引發(fā)人們的悲愁情緒；另一方面，人生勞苦、困頓、離愁凝聚心頭，融入到鳴蟬、秋景之中，無(wú)疑找到了一個(gè)具體直觀的表現(xiàn)方式。因而，在以離別、相思、羈旅為主題的詩(shī)詞中，蟬意象頻頻出現(xiàn)，或作為表現(xiàn)愁緒的媒介，或作為點(diǎn)染悲情不可或缺的佐料。
詩(shī)人張喬《蟬》：“先秋蟬一悲，長(zhǎng)是客行時(shí)。曾感去年者，又鳴何處枝。細(xì)聽殘韻在，回望舊聲遲。斷續(xù)誰(shuí)家樹，涼風(fēng)送別離。”說(shuō)的就是離別之苦。傷離別最為出名的當(dāng)屬柳永的“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”的悲情渲染，把離別時(shí)的典型場(chǎng)面和景物攝入此中，“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。詩(shī)人把離愁別恨寄于蟬身，而蟬的孤獨(dú)悲苦卻又常常是詩(shī)人的化身，“樹葉經(jīng)夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽(yáng)薰”（朱熹《宿寺聞蟬作》）。蟬在凄寒的夜晚哀鳴，詩(shī)人在他鄉(xiāng)客居惆悵，“蟬”“客”用一個(gè)“驚”字連接，同在夕時(shí)發(fā)嘆，物我感應(yīng)、融為一體，孤獨(dú)無(wú)助，羈旅之悲令人動(dòng)容。
一、比喻心志的忠貞、品格的高尚
1、冰雪。以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2、蟬。古人以為蟬餐風(fēng)飲露。是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
3、梅花。“以花貴，自戰(zhàn)國(guó)始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。這一時(shí)期的梅花詩(shī)大都是對(duì)花本身的描寫或用于贈(zèng)別，尚無(wú)明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知。”“肌膚姑射白，風(fēng)骨伯夷清。”蘇軾：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對(duì)梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。
4、松柏。《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩(shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
二、引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁
1、芳草。在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。《楚辭，招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂(lè)府《相和歌辭，飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。”以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。”李煜《清平樂(lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。
2、芭蕉。常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。《唐多令》：“何處合成愁?離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。
3、水。在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。”用東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。”、“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關(guān)合。也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。
4、明月、白云。望云思友，見月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。杜甫詩(shī)《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月。寄托對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于對(duì)月恩人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時(shí)。”李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”蘇軾：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”等等。
5、杜鵑。杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩(shī)云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。”又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸。”
6、蟋蟀。作為被吟詠的對(duì)象，最早見于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光。促織鳴東壁。”姜夔《齊天樂(lè)》：“哀音似訴，正思婦元眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。
7、羌笛。是出自古代西部的一種樂(lè)器。它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。
三、寄依依惜別之情
1、柳樹。由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的 形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。“笛中聞?wù)哿荷丛础保f(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)。而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情。
2、猿啼。出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀”酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。
四、抒盛衰興亡之感
1、草木。以草木繁盛反襯荒涼。以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”(姜夔《揚(yáng)州慢》)春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝(荒涼一片)，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。
2、烏鴉。按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。”秦觀《滿庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。”馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”
五、送邊、送別之所
1、南浦。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川。石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。
關(guān)鍵詞： 古典詩(shī)詞；“悲秋”；意象；情景交融
中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-0829（2013）02-0073-03
“悲秋”是中國(guó)古典詩(shī)詞中的一曲感傷旋律，它由蕭瑟、凄切、衰敗的秋景、秋物、秋色、秋聲結(jié)合人自身境遇而感發(fā)，主要抒發(fā)的是人對(duì)自身悲劇的感慨和一種生命的悲哀。
對(duì)“悲秋”的研究，有的學(xué)者從文學(xué)史時(shí)序出發(fā)研究“悲秋”的原型、歷史接續(xù)及影響；有的學(xué)者研究“悲秋”的言敘方式；更多的學(xué)者則從“情景關(guān)系”角度來(lái)研究“悲秋”。在這里筆者則試圖通過(guò)一系列“悲秋”意象來(lái)探究“悲秋”的意義。
一、古典詩(shī)詞的“悲秋”意象
意象，是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)審美范疇，《周易·系詞》提出“立象以盡意”原則，所以意象的古義是“表意之象”。[1]意，包括情、志、事、理等方面；象則包括景、物、色、聲等方面。二者結(jié)合起來(lái)構(gòu)成古典詩(shī)學(xué)的基本范疇。[2]“悲秋”意象是多種多樣的，與秋外在的自然形態(tài)和自然之物是分不開的，在詩(shī)詞中多呈現(xiàn)為意象群。“悲秋”意象， 主要可分為秋景秋色、秋物秋聲和秋日天象三大類。
（一）秋景秋色，主要包括秋風(fēng)落葉、秋雨和霜露等三種意象
1. 秋風(fēng)落葉
瑟瑟秋風(fēng)是身感耳聞的悲涼之氣；枯槁飄零的落葉是可以目見的，易引起人的感傷情緒，產(chǎn)生生命易逝的悲哀。先秦時(shí)代，屈原《湘夫人》中“兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”已有悲秋因子的存在，秋與人之哀傷有了一定程度的關(guān)系，即秋引發(fā)、加深和表現(xiàn)了詩(shī)人的哀傷。[3]宋玉《九辯》有“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”的詩(shī)句，此一聲“悲哉”開中國(guó)文學(xué)史上“悲秋”主題的先河。賈島《憶江上吳楚士》“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長(zhǎng)安”頗富動(dòng)感，氣象雄渾，渭水西風(fēng)陪襯居者懷念行者的心情，將一段悲愁之情寄于秋風(fēng)落葉。王世貞在《藝苑卮言》中曾說(shuō)這兩句詩(shī)是“置之盛唐不可復(fù)別”。[4]
2.秋雨
秋雨最易扯動(dòng)人的情思，也最易扣響情感的門環(huán)。李商隱作《夜雨寄北》時(shí)只身在蜀，家小在河內(nèi)，巴山秋夜，夜雨瀟瀟，激發(fā)了作者纏綿的相思之情并以詩(shī)代書。柳永《八聲甘州》首句“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”使整個(gè)畫面有一種凄清的動(dòng)態(tài)美，物態(tài)總是與心靈相遇相契才產(chǎn)生詩(shī)意，“暮雨灑江天”告訴我們?cè)娙说男撵`是流動(dòng)的，雨水仿佛在洗滌著清冷的殘秋，灑濕了江天，也灑濕了羈旅漂泊者的心靈，雨水灑洗，秋天越發(fā)清冷凄涼，客思越發(fā)濃烈。
3.露和霜
霜露屬冷色調(diào)，從視覺(jué)上就給人一種清冷之感，身感至心。駱賓王《在獄詠蟬》中“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響亦沉”，以蟬的艱難處境“露重” 以及“風(fēng)多”喻己之冤屈難伸，感慨仕途的艱難并抒發(fā)自己的哀怨之情。柳永《八聲甘州》中“漸風(fēng)霜凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”這幾句描寫使人滿目蕭瑟，更覺(jué)風(fēng)霜漸漸凄冷，但氣象雄渾，悲壯中蘊(yùn)含著無(wú)限的感慨蒼涼，一股思鄉(xiāng)之情演繹成了漂泊游子對(duì)精神家園的渴求。
（二）秋物秋聲，主要包括動(dòng)物和植物兩大類
1. 動(dòng)物：主要包括（孤）雁南飛哀鳴、秋蟬殘鳴和寒鴉悲啼等三種意象
雁南飛是秋天特有的現(xiàn)象，南飛即“還鄉(xiāng)”，易引起人的思鄉(xiāng)情懷。孤雁南飛哀鳴，更易勾起文人的孤獨(dú)感傷悲涼之情。杜甫《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲”描寫邊地的秋夜中偶爾的雁鳴給人的心理觸動(dòng)。戰(zhàn)事頻繁，邊地交通早已中斷，路上已沒(méi)行人，邊塞秋夜籠罩著沉郁死寂的氣氛，大雁不僅沒(méi)有給邊地帶來(lái)一絲生機(jī)，反而更增添了幾分冷落與悲涼，路斷人行是目之所見，戌鼓雁聲是耳之所聞，詩(shī)人通過(guò)對(duì)自己所見所聞的描繪，生動(dòng)具體地展現(xiàn)了一幅邊地秋景圖。尤其是“一雁”突出地表現(xiàn)了作者一種孤獨(dú)寂寞的心境和漂泊無(wú)依的艱澀。[5]蔣捷《虞美人》“壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)”，景物描寫視聽結(jié)合，小舟在濃云低垂下空闊的江面上漂泊，西風(fēng)中傳來(lái)失群大雁的哀鳴，這孤雁漂泊的愁思長(zhǎng)長(zhǎng)，誰(shuí)問(wèn)誰(shuí)憐？孤雁的聲聲悲鳴叫人心碎。
蟬，春生夏死，夏生秋死，喧鬧的生命十分短暫。秋蟬殘鳴既從聽覺(jué)上給人一種凄切的感觸，也預(yù)示著生命的脆弱和即將結(jié)束。李商隱的《蟬》，以蟬自喻，抒發(fā)自己的清高、清貧和不得志，詠嘆出了詩(shī)人在動(dòng)蕩的晚唐時(shí)代，個(gè)人遭遇的坎坷不平。[6]柳永《雨霖鈴》首句“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”，讓清秋的寒蟬殘鳴聲營(yíng)造了一種離別時(shí)濃厚的感傷氛圍。
烏鴉又叫寒鴉，這和秋的凄冷有關(guān)。鴉凄切的叫聲和秋天中人的感傷又相關(guān)，寒鴉棲息于樹，幾聲悲啼，易于引起孤獨(dú)漂泊者的愁思，引發(fā)多種感觸，故鴉在秋天悲啼也使人感到秋的寒涼。張繼《楓橋夜泊》首句“月落烏啼霜滿天”中“烏啼”是秋聲的象征，見其棲巢不穩(wěn)，打破夜的寧?kù)o，引發(fā)愁思，正以映襯滿懷旅愁的不眠之客，創(chuàng)造了悲愁的情感基調(diào)。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》首句“枯藤老樹昏鴉”中“昏鴉”為這幅黃昏蕭條的孤旅圖更添了幾聲悲啼。枯藤纏附于老樹，黃昏時(shí)烏鴉歸棲于老樹之上，草木野鳥都有歸宿，正以反襯游子之漂泊無(wú)歸。
2. 植物：主要包括秋菊和蘆、菰、荻、江楓、梧桐（雨）等一些特殊意象
秋菊色彩美麗燦爛，亦可作為“悲秋”意象，當(dāng)秋菊這種美麗與人物的生命和所處的環(huán)境不能與共時(shí)，便產(chǎn)生失衡感、落寞感和孤獨(dú)悲哀。秋菊作為“悲秋”意象，以樂(lè)景寫哀，倍增其哀。這在李清照詩(shī)詞中表現(xiàn)得較為典型，李清照后半生有過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間顛沛流離的生活，感傷敏銳的心靈面對(duì)秋菊有憂愁，更有孤獨(dú)冷清。憂愁如《醉花陰》里“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，孤獨(dú)冷清如《聲聲慢》中“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”，深秋正在盛開，可是容顏已經(jīng)憔悴消損，“人比黃花瘦”，又怎有心思去將它采摘？
蘆、菰、荻、江楓、梧桐（雨）等是一些特殊的“悲秋”意象。蘆、菰、荻等屬水生植物，根系脆弱，秋天花白，秋日殘敗是顯而易見的，使人產(chǎn)生生命的脆弱之感。江楓秋天變紅，象征秋色，能引發(fā)愁思，滲透著生命將逝的意味。秋雨滴打著梧桐枯葉，目見耳聞，容易觸動(dòng)人的心靈，產(chǎn)生感傷之情。張繼《楓橋夜泊》中“江楓漁火對(duì)愁眠”，“江楓”經(jīng)霜，與“漁火”相映而紅，如炯炯的眸子，與愁人無(wú)言相對(duì)，巧妙地烘托了江上孤客的旅愁。韋應(yīng)物《夕次盱眙縣》中“人歸山郭暗，雁下蘆州白”描寫人歸雁宿，各安其居，看著白茫茫的蘆花催生了懷鄉(xiāng)之情，天大地大，何處是家？白居易《琵琶行》首句“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”中一組意象“楓葉荻花”瑟瑟作響，營(yíng)造了一種感傷的送別氛圍。李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，女詞人聽梧桐細(xì)雨，敏感破碎的心靈被滴打著，分不清是聽覺(jué)還是心靈的感觸。《踏莎行》中“隔夜人在雨聲中，晚風(fēng)菰葉生秋怨”雨聲菰葉交響生悲，借凄清之景抒凄涼之情，詩(shī)人從風(fēng)雨菰葉聲中感受得特別深刻。
（三）秋日天象，主要包括秋月和星（牽牛織女星）兩種意象
月亮在古典文學(xué)中作為一個(gè)綜合型意象頻頻出現(xiàn)。秋夜，月亮分外明亮，望月的人會(huì)把思鄉(xiāng)懷人等種種情感寄予明月，明月發(fā)揮著情感傳遞功能，秋月作為意象，更蘊(yùn)含著濃郁的“悲秋”氣息。王建《十五夜望月》中“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”，月亮觸動(dòng)著詩(shī)人的心，勾起滿腹思緒，月明人遠(yuǎn)，思深情長(zhǎng)，滲透著淡淡的悲哀。李煜《相見歡》中“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤”，殘?jiān)乱汇^，勾起心中千絲萬(wàn)縷的去國(guó)懷鄉(xiāng)之愁和無(wú)限的亡國(guó)之恨。
牽牛織女星作為“悲秋”意象，用來(lái)表現(xiàn)情侶之間遠(yuǎn)在天涯的相思之苦，但也別有所寄托。如《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》，寫織女隔銀河以望牽牛，可望而不可即，無(wú)限相思。詩(shī)中將織女星擬人化，言因終日相思不能織布，淚落如雨。[7]杜牧《秋夕》一詩(shī)“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”中“牽牛織女星”觸動(dòng)了遭棄宮女的心，哀婉自身不幸，傾慕他人之有幸，心事盤繞全在這舉目仰望之中。聯(lián)系作者人生的窮愁潦倒，何嘗不蘊(yùn)含著政治上不得志的愁悶?zāi)兀?/p>
綜上所述，“悲秋”意象可概括為秋風(fēng)落葉、秋雨、露霜、（孤）雁南飛哀鳴、秋蟬殘鳴、寒鴉悲啼、秋菊、蘆菰荻楓、梧桐（雨）、秋月、牽牛織女星等。這些意象往往在文本中不是單一的，而是審美主體適時(shí)適地組合而成的意象群，意象間相互映襯生發(fā)、對(duì)比強(qiáng)化、和諧浸染、視聽動(dòng)靜結(jié)合，就形成了“意象紛呈，觸類多通”。[8]如呂巖《梧桐影》：“明月斜，秋風(fēng)冷，古人今夜來(lái)不來(lái)？教人立盡梧桐影。”全詞四句，由明月、秋風(fēng)、梧桐等組成意象群，畫面豐富多彩，有利于情感表達(dá)的需要，更有利于創(chuàng)造詩(shī)詞意境。
二、情景交融——“悲秋”情懷與“悲秋”意象的契合點(diǎn)
“悲秋”是一種復(fù)雜的情懷，意象即融入了情思的形象。中國(guó)文論講究詩(shī)歌的本質(zhì)是情景交融，提倡感物說(shuō)和言志說(shuō)，即外感于物，言動(dòng)于心。情與物遇，目擊道存，精神與物態(tài)的契合，有時(shí)是“一見鐘情”式的拍合，自然而然，水到渠成。因而詩(shī)的意象，有時(shí)簡(jiǎn)直就是物象，而抒情也簡(jiǎn)直就是狀物。[9]如歐陽(yáng)修《秋聲賦》中“嗟乎！草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈，百憂感其心，萬(wàn)事勞其形，有動(dòng)于中，必?fù)u其精”。秋中有情的感傷，情中有秋的落寞。
詩(shī)人之怨憤與愁緒不源自物，而源自人生的窮途失意。詩(shī)人摶結(jié)秋日景觀，正是以其性情，而“悲秋”也。并不是欲悲秋日之草木零落，而是悲其人之窮、愁。哀怨之心甚熾，胸中全是秋意，則已無(wú)需值秋日而有悲秋，其發(fā)而為詩(shī)，則無(wú)往而不含秋意。秋本無(wú)情無(wú)志，更沒(méi)有感傷，不過(guò)是秋外在的自然形態(tài)和中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的基本精神，使之更契合中國(guó)文人的心境罷了，情與景的交融方見中國(guó)文化追求“天人合一”的境界。
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【關(guān)鍵詞】詩(shī)詞鑒賞 高考 探究
古詩(shī)詞自1994年引入高考試卷以來(lái)，至今已考查18年了。十余年間，除了1996年考的是元曲外，其余的年份均考查唐宋詩(shī)詞。高考之所以選擇唐宋詩(shī)詞作為命題的內(nèi)容，其原因是唐宋詩(shī)詞體裁齊全、流派眾多、名家璀璨、影響深遠(yuǎn)，代表了我國(guó)古代詩(shī)詞的最高成就，以此作為命題文本有助于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的情感。
一、避免失分的三要素
1.必須讀懂作品。詩(shī)歌鑒賞，可以在“鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧”以及“評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度”任何一個(gè)“點(diǎn)”上命題，但無(wú)一例外的是，任何一道題都會(huì)是“考查一點(diǎn)，關(guān)涉全篇”的。所以，讀懂全詩(shī)是解答鑒賞題的前提。就如要求鑒賞詩(shī)詞作者所表達(dá)的思想感情，如果不能準(zhǔn)確理解詩(shī)人在詩(shī)中描繪的意象，認(rèn)識(shí)詩(shī)人在詩(shī)中運(yùn)用的表現(xiàn)手法及其表達(dá)效果，就不可能把握詩(shī)作的內(nèi)容，不可能參透詩(shī)作的主旨，也就不可能領(lǐng)悟作者所表達(dá)的思想感情。需要提醒大家的是，如果沒(méi)有讀懂詩(shī)作，即使在解答其他相關(guān)試題時(shí)，也會(huì)因?yàn)槿狈?duì)詩(shī)作的整體把握而出毛病。
2.必須掌握一些文學(xué)鑒賞常用的名詞術(shù)語(yǔ)。“表達(dá)方式”“表現(xiàn)手法”“結(jié)構(gòu)形式”“修辭手法”“藝術(shù)風(fēng)格”這些基本概念各是指的什么，又包含著什么，它們與相關(guān)概念之間有些什么區(qū)別又有什么聯(lián)系，這些問(wèn)題必須弄明白。筆者認(rèn)為，此類知識(shí)性的問(wèn)題，只要集中一段時(shí)間，花費(fèi)一些精力，收集一批資料，增加一輪訓(xùn)練，就能較好地解決，考場(chǎng)上，那些張冠李戴、驢唇不對(duì)馬嘴的答案一定會(huì)大大減少。
3.必須注意答題規(guī)范。考生能夠正確地理解詩(shī)詞，但不注意答題規(guī)范，不能恰當(dāng)表述，同樣會(huì)造成失分。因此考生在答題時(shí)一定要明確答題要求特別是隱性要求，題目問(wèn)什么就答什么，題目要求怎么答就怎么答，干脆利落，不要拖泥帶水。所作答案要符合簡(jiǎn)答的一般格式，既要有觀點(diǎn)又要有分析，觀點(diǎn)要清楚明了，不能含糊其辭，分析要緊扣作品，不能東扯西拉。同時(shí)表述一定要規(guī)范，做到簡(jiǎn)明、連貫、得體。
二、古典詩(shī)詞鑒賞高考復(fù)習(xí)策略探究
1.明確目標(biāo)，避免盲目。高考既是對(duì)人才的選拔，也是對(duì)高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果的檢測(cè)。因此，它對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)具有非常重要的指導(dǎo)作用。由前面兩部分的分析得知，高考詩(shī)詞鑒賞試題重在對(duì)學(xué)生理解分析能力、語(yǔ)言組織表達(dá)能力和評(píng)價(jià)鑒賞能力的考查。我們?cè)谄綍r(shí)的詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中就應(yīng)該注重學(xué)生這些能力的培養(yǎng)。教師在詩(shī)詞鑒賞教學(xué)過(guò)程中，首先應(yīng)該把高考詩(shī)詞鑒賞試題作為范例，結(jié)合教材和讀本中的詩(shī)詞內(nèi)容，對(duì)高考詩(shī)詞鑒賞試題考查的知識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)，形成一個(gè)知識(shí)體系，然后將這個(gè)系統(tǒng)化了的知識(shí)體系傳授給學(xué)生，這樣，學(xué)生在詩(shī)詞鑒賞學(xué)習(xí)中就有了一個(gè)明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而避免了他們?cè)谶@方面學(xué)習(xí)的盲目性。
2.感知語(yǔ)言。詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)。詩(shī)詞語(yǔ)言的特點(diǎn)是含蓄、凝練、音樂(lè)感強(qiáng)、有韻味的。鑒賞一首詩(shī)歌，我們應(yīng)學(xué)會(huì)指導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言。首先要讀，不是一般地讀，而是用腦、用心地讀，有感情地讀，這樣就會(huì)感受到適應(yīng)思想內(nèi)容的需要而產(chǎn)生的優(yōu)美旋律，就會(huì)與作者的思想產(chǎn)生共鳴，思想內(nèi)容就會(huì)從對(duì)語(yǔ)言的品味中表現(xiàn)出來(lái)。其次，品味詩(shī)詞語(yǔ)言要了解詩(shī)詞語(yǔ)言的特點(diǎn)，不同作者有不同的語(yǔ)言風(fēng)格。如杜甫的詩(shī)“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”(《客至》)語(yǔ)言率真樸素，平白如話。陶淵明的詩(shī)“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》)語(yǔ)言平淡真切。在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，我們要讓學(xué)生對(duì)不同作家、不同的語(yǔ)言風(fēng)格了如指掌，為詩(shī)歌鑒賞打好基礎(chǔ)，以便考試時(shí)得心應(yīng)手，答題準(zhǔn)確。
3.評(píng)析煉字。仔細(xì)分析設(shè)計(jì)的問(wèn)題，揣摩命題意圖，弄清題意，找準(zhǔn)答題的切入點(diǎn)，看題干限制，弄清問(wèn)什么，避免先入為主，答非所問(wèn)，解題時(shí)要注意題目要求：?jiǎn)栐鯓用鑼懙模鸵獜恼媾c側(cè)面，虛與實(shí)，動(dòng)與靜，時(shí)空順序?qū)哟蔚陌才牛鞣N感覺(jué)的調(diào)動(dòng)，意象的選擇 ，修辭的使用等角度入手；概括某方面特點(diǎn)，只要簡(jiǎn)單的一兩句；賞析則要結(jié)合具體詩(shī)句進(jìn)行分析；賞析思想內(nèi)容，就要大處著眼，整體把握，有觀點(diǎn)有根據(jù)，不要簡(jiǎn)單地翻譯詩(shī)句；談藝術(shù)技巧就應(yīng)從用了什么技巧，這個(gè)技巧如何有利于內(nèi)容的表達(dá)入手；談?wù)Z言特色則要分析語(yǔ)言風(fēng)格是含蓄蘊(yùn)藉還是直白曉暢，是典麗精工還是樸素自然等。
4.聯(lián)系作者生平，了解詩(shī)歌創(chuàng)作背景。在分析詩(shī)歌內(nèi)容之前，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)人的生平經(jīng)歷、社會(huì)背景并學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景。孟子說(shuō)“知人論世”，了解一個(gè)詩(shī)人的性格特點(diǎn)、創(chuàng)作經(jīng)歷、風(fēng)格特征對(duì)鑒賞其詩(shī)作有重要的作用，如果在鑒賞詩(shī)歌時(shí)我們只是就詩(shī)論詩(shī)，難免犯片面、盲目的錯(cuò)誤。了解詩(shī)人生平、了解詩(shī)作背景，是我們把握詩(shī)歌思想內(nèi)容、作者觀點(diǎn)態(tài)度的必經(jīng)之路。在鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度時(shí)，一定要聯(lián)系作者生平，聯(lián)系作品的創(chuàng)作背景。
5.抓住題目，聯(lián)想主要內(nèi)容。感情是詩(shī)的生命，詩(shī)歌是以抒發(fā)真實(shí)的、強(qiáng)烈的、帶有普遍性的情感為主要特征的。詩(shī)人描寫人、事、物或景時(shí)，都注入了他的喜怒哀樂(lè)的情感，注入了他的思想主張。同時(shí)，詩(shī)還是敘述生活的藝術(shù)，是人生哲理的藝術(shù)反映，一般有理想信仰、人世經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)風(fēng)云、生活智慧的閃光。詩(shī)歌的思想內(nèi)容，一般不是平白直露，而是隱晦曲折的，需要考生深入領(lǐng)會(huì)把握。
有些古詩(shī)詞的題目直接暗示了詩(shī)歌的主題思想，抓住詩(shī)歌題目，通過(guò)聯(lián)想分析便可以大致了解詩(shī)歌的基本內(nèi)容以及作者的思想傾向。杜甫的《春夜喜雨》就是一例，假設(shè)在不知道詩(shī)歌內(nèi)容的情況下只分析詩(shī)題，我們至少能獲得三方面的信息，一是詩(shī)作的主要內(nèi)容是在寫春夜的一場(chǎng)雨；二是詩(shī)人的情感基調(diào)是欣喜而快樂(lè)的；三是詩(shī)人喜悅快樂(lè)的心情是由這春夜之雨引發(fā)的，那么這場(chǎng)雨一定是一場(chǎng)能滋潤(rùn)大地、滋潤(rùn)人心田的喜雨。通過(guò)解讀詩(shī)題，學(xué)生便能簡(jiǎn)單明了地了解詩(shī)作的思想內(nèi)容和作者的情感，再加上對(duì)作品背景和詩(shī)人經(jīng)歷的分析，整首詩(shī)的基調(diào)其實(shí)已經(jīng)掌握，分析鑒賞起來(lái)自然輕松自如。
要了解古典詩(shī)詞中常見的情感，關(guān)鍵在于如何看出詩(shī)詞的情感來(lái)。首先，要站在一定的高度，從作品的整體上去把握，不能只抓住只言片語(yǔ)就下結(jié)論。其次，要關(guān)注題目及注釋。有些題目本身就具提示性，如楊炯的《從軍行》、李白的《送孟浩然之廣陵》、駱賓王的《在獄詠蟬》等。考題后的注釋是鑒賞中必須加以關(guān)注的內(nèi)容，雖短短幾字，卻是出題人有意識(shí)提供給你的必要的暗示。介紹寫作背景，那是在暗示你本詩(shī)的思想內(nèi)容；介紹相關(guān)詩(shī)句，那是在暗示你本詩(shī)的用典或其意境；介紹作者，那是在暗示你本詩(shī)的寫作風(fēng)格。所以解題時(shí)一定要仔細(xì)研讀。
三、結(jié)束語(yǔ)
古典詩(shī)詞作為中華文化中最精致、最燦爛的一頁(yè)，是整個(gè)中學(xué)教材中不可缺少的內(nèi)容。由于學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)不同、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不同、思想水平不同、藝術(shù)靈感不同，他們?cè)谕皇自?shī)中發(fā)現(xiàn)的世界也不完全相同。因此，我們指導(dǎo)學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞，要從根本上提高學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞的能力，就必須要求學(xué)生加大文化底蘊(yùn)的積累力度，多背誦一些古詩(shī)詞、名句名篇，多熟悉一些典故和古代文化常識(shí)。同時(shí)，在平時(shí)的詩(shī)歌閱讀中，要注意揣摩、感悟作者的思想情感，自覺(jué)接受詩(shī)歌文學(xué)的熏陶，積極培養(yǎng)自己的文學(xué)修養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
