時間：2023-05-30 09:27:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇吐魯番的葡萄熟了，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
俗話說，歌聲是情感的最佳表達方式，關牧村不僅靠著純真親切、悠揚濃情的歌聲屹立在歌壇，而且還通過一首首耳熟能詳的歌曲晉升紅娘，促成了三段美滿的婚姻。
阿娜爾罕與克里木是歌曲《吐魯番的葡萄熟了》中的男女主人公。該歌曲是著名作曲家施光南的作品，通過關牧村的演唱紅遍大江南北。歌曲講述了一個名叫阿娜爾罕的維吾爾族姑娘和駐守邊防哨卡的克里木的愛情故事，傳遞出了愛國之情與純潔愛情交織成的濃濃深情。殊不知，這首歌曲中的阿娜爾罕與克里木確有其人。兩人也生活在新疆，也是一對戀人。克里木也要去守衛邊疆，距離讓兩人一度分手。美麗的姑娘阿娜爾罕聽到《吐魯番的葡萄熟了》后，被里面“阿娜爾罕與克里木”的故事深深感動，決定將這段被距離分開的愛情進行到底。兩人和好了，結婚了。婚后還給關牧村寫了信，感謝這首歌曲促成了他們美滿的婚姻。
關牧村感嘆道：“沒想到，一首歌促成了一段姻緣。”
談到恩師施光南，關牧村表示，沒有恩師，就沒有自己的今天。關牧村稱，在自己的藝術生涯中，能夠遇到一位適合自己風格的作曲家確實很幸運。關牧村說，為了讓她能演唱好這些歌曲，施光南耐心地指導她，逐字逐句地與她探討演唱方法。關牧村19歲那年，通過詞作家韓偉引見，結識了著名音樂家施光南。1983年拍攝的我國首部音樂故事片《海上升明月》也是以施光南的聲樂套曲《海的戀歌》為背景進行創作的，關牧村在這部電影中第一次走上銀幕，演繹一位青年歌手。據關牧村透露，施光南曾準備為她創作一部音樂劇，不料，猝然辭世，最終未能完成那部音樂劇。
泥瓦匠與售票員因共同喜愛關牧村而走到一起
《吐魯番的葡萄熟了》不僅促成了阿娜爾罕與克里木，還使兩個普通的工人走到了一起。具有“瀘州關牧村”之稱的一名售票員劉女士當年就是與老公因《吐魯番的葡萄熟了》而相識的——劉女士很喜歡關牧村的歌，經常在一些業余的歌唱團中演唱關牧村的歌曲，在一次演唱《吐魯番的葡萄熟了》時，認識了現在的老公，巧合的是，老公也非常喜歡關牧村的歌曲，兩人就經常一起合作，進而成就了一段美滿的婚姻。如今，每有什么活動，夫妻雙雙表演的就是一段《吐魯番的葡萄熟了》。
關牧村與老公的結識也是因歌而相識相愛
在認識現在老公江泓之前，關牧村有一段失敗的感情。離婚后，關牧村心灰意冷，過著心如止水的生活。
1998年6月，關牧村和江泓毅然地步人了婚姻的殿堂，組成新的家庭，新的家庭充滿著溫馨。江泓是一位經濟學博士，憨厚樸實，知識淵博，渾身透出一股子書卷氣。關牧村的性格很文靜，喜歡看書，江泓性格活躍，非常幽默，他們一動一靜，相得益彰。江泓在團中央工作，而當時的關牧村在青聯。關牧村經常要參加一些演出，而組織演出本來也是團中央工作的一部分。工作上的往來給了兩人相互了解的機會。江泓欽佩茨牧村的才華，被她的歌曲深深的打動，是一個典型的“村民”。而關牧村則在與江泓的接觸中被這位東北男人感動。兩人的“婚姻”之路雖歷經磨難，但好在終于修成了正果。
說到關牧村的歌，很多人只記得《吐魯番的葡萄熟了》、《打起手鼓唱起歌》、《我的太陽》這些老歌，卻不知她一直在出新歌，從沒有懈怠過。江泓說，一次，觀眾熱情的鼓勵，她一下唱了15首，其實不止15首，幾十首她都能唱。最近有些新歌也很好，像《家鄉有棵相思柳》、《你不肯去》、《阿妹的心》等，但她每到一個地方，觀眾就點一些老歌，如《吐魯番的葡萄熟了》、《打起手鼓唱起歌》、《一支難忘的歌》、《假如你要認識我》，這些老歌已經唱過5首、6首了，時間就沒有了，就沒有機會唱新歌。說起《家鄉有棵相思柳》，關牧村說，這是施光南后期留給她的歌。它是一首相思的情歌。說著，兩人唱起了《家鄉有棵相思柳》。聽關牧村近距離“清唱”，加上江泓的和聲相伴，如行云流水般舒暢。我們禁不住鼓起掌來。江泓笑著說，他原來歌唱得還不錯，自從和關牧村結婚以后，就不敢開口了，怕“班門弄斧”。關牧村也學了他的幽默說：“練一練，你也可以唱個卡拉Ok”據了解，江泓還是妻子的忠實歌迷，關牧村的每首歌他都會唱，關牧村笑著說：“他是追里族，只追我一顆里。”
[關鍵詞]音樂；串聯；故事情節；時代旋律
《吐魯番情歌》是一部參加法國戛納國際電影節展映、獲得第十屆精神文明建設“五個一工程”獎的新疆少數民族題材優秀影片。盡管這部影片沿襲了少數民族影片載歌載舞的一貫表現手法，但它在主題、敘事、影像與音樂風格等方面與傳統少數民族電影拉開了距離。它的出現，創造了近50年來新疆電影發展史上的神話，喚醒了人們塵封已久的關于中國少數民族電影的美好記憶。作為一部優秀電影，它有許多閃光之處。為了保證影片的藝術品位，天山電影制片廠精選了從全國近2000部電影劇作中脫穎而出、榮獲“中國電影百年劇本征集活動”最高獎項的劇本；為了使影片能更好地把握時尚，片中的主題歌和插曲都由譽為“吉他王子”的維吾爾族青年歌手艾爾肯和他的樂隊演唱。筆者無力宏觀地評論影片，在此愿借專業知識對音樂藝術處理進行淺略的分析。
影片以四首經典情歌為線索將故事情節像珍珠般串聯起來，講述了吐魯番地區一個普通家庭兩代人的四段情感追求，通過音樂舞蹈相結合的輕喜劇樣式，真實地反映了當代新疆少數民族地區的農村現實生活。四首歌對應的故事脈絡可以概括為：引子――《吐魯番的葡萄熟了》――新疆風情；展開部――《阿拉木汗》――相愛；《半個月亮爬上來》――求愛；結局――《掀起你的蓋頭來》――幸福的婚姻。
一、《吐魯番的葡萄熟了》
這是一首廣為流傳的愛情歌曲，作曲家找到了歌曲所要表達的人的心理狀態和外化的自然物形態的一致性，以及二者與旋律形態的契合點，并將優美的旋律與真摯的情感、逼真的人物形像結合在一起。欣賞這首歌曲會使聽眾沉醉于歌曲優美的旋律中并聯想到兩個年輕人彼此相愛的場景。提起演唱者，我們馬上想到20多年來關牧村深情演繹的音色或者近年刀郎全新打造的略為沙啞粗獷的演唱風格。《吐魯番情歌》中此曲疏離優美抒情的傳統演唱風格，淡化具體的敘事形像，突出歌曲的旋律及民族音樂風格，像一陣清新的風，以歡快熱烈、載歌載舞的場面向觀眾展現了吐魯番的熱情。在此，通過節奏與速度的變化處理，歌曲的旋律與外化的自然形態有了一個新的閃光點。影片以新的表現形式拓展少數民族經典情歌的內涵，暗示了吐魯番在保留傳統的同時接受并進入了現代商業社會。我們在歌曲中感受到的不再是含蓄的愛慕之情與一個傳統的愛情故事的敘述，而是在經濟社會沖擊下一個開放的新疆，面向剛剛到來的游客展開懷抱的嶄新的吐魯番。
二、《阿拉木汗》
《阿拉木汗》是一首流傳在新疆吐魯番地區的維吾爾族雙人歌舞曲，其中“阿拉木汗”是新疆姑娘喜用的名字，《吐魯番情歌》也塑造了一位名叫阿拉木汗的美麗姑娘。這首歌舞曲以雙人邊歌邊舞的形式贊美美麗的阿拉木汗，一問一答，活潑而風趣，具有典型的新疆風味。影片中這首歌曲由小伙子試探性地望著心愛的姑娘唱出第一句后很快得到葡萄園中所有人的響應，他們不約而同地停下手中活計，彈的彈、唱的唱、跳的跳，整個葡萄園變成了歡樂的海洋。通過園中歡樂的歌舞場面，少數民族同胞們樂觀、豁達的天性顯露無余。可見，無論時代如何變遷，經濟如何發展，少數民族同胞樂觀的天性不會消逝，傳統民族歌舞藝術始終是人們日常生活中不可或缺的調味劑，民族歌舞藝術隨社會進步而變遷并被時代賦予不同的含義。
三、《半個月亮爬上來》
《半個月亮爬上來》最初為快速跳躍的維吾爾族舞蹈歌曲，經王洛賓記錄整理后改為中速抒情的愛情歌曲，后來又由蔡余文改編為無伴奏合唱。歌曲描述在朦朧的月光下，小伙子站在心愛姑娘的窗前期待愛神降臨，對浪漫的愛情心馳神往。我們欣賞這首合唱曲時總能感受到曲中含蓄、浪漫、抒情、夢幻般的意境，印象最深的是柔美的無伴奏合唱。在影片《吐魯番情歌》中，小伙子的確如歌曲《半個月亮爬上來》所描述的那樣站在姑娘的窗前用歌聲向心上人吐露衷情，但是身后一幫帶著各種樂器前來壯膽的弟兄加上月亮大嬸的一盆冷水、一頓臭罵。那種浪漫、夢幻般的意境已蕩然無存，卻多了幾分調侃的味道，染上幾絲生活的真實。在此，歌曲的意境已遠離我們，生活化的音樂重新來到身邊，音樂與生活緊密聯系的現場情感體驗以其真實性和濃重的生活氣息又一次深深地打動觀眾。歌曲在影片里不再是逍遙塵世之上的純粹藝術形式，而是緊隨邊疆鄉村日常生活細節以及傳統婚姻、家庭在當代社會所面臨的新機遇而抒發。
四、《掀起你的蓋頭來》
吐魯番在維吾爾語中是“最低的地方”。此處深居歐亞大陸腹心，遠離海洋，是世界內陸地帶最低的盆地之一。因其地勢過低，日照時間長，使得白天迅速增溫，夜晚又因地形低洼造成熱空氣不易散失，多種因素形成了北緯42°線上世界唯一的熱火爐――火洲吐魯番。吐魯番也正是因為其干旱、炎熱，盛產甜美的瓜果而成為新疆旅游必去之地。
從烏魯木齊到吐魯番只有200 多公里，全程高速。乘坐大巴一路可以欣賞到風谷風電產業合作區，藍天、白云、曠野，高大偉岸的風力發電機組在曠野中也就像一排排整齊的樹木，一眼望不到邊。這是亞洲最大的風力發電站。導游介紹說：新疆風能資源豐富，約占中國總量的1/4。風能資源總儲量超過8 億千瓦，開發利用的風區總面積約15 萬平方公里，可裝機容量在8000 萬千瓦以上。
沿途的景色還沒有看夠，我們的游車就到了吐魯番。“西游第一站，神遇吐魯番”10 個大字赫然立于景區大門之上，我們開始跑馬燈式的目不暇接的一天。 火洲第一景 風力發電網
坎兒井博物館
參觀的第一站是坎兒井博物館。
坎兒井號稱“地下運河”“地下長城”，聽說它與萬里長城、京杭大運河，并稱為中國古代最偉大的三大工程。在未參觀以前，我對于坎兒井的貢獻、地位、規模、作用等尚有些疑惑，對于天山雪水灌溉也產生過疑問。可當我現場參觀，耐心聽了講解之后，一切迷茫就都消失了。
坎兒井，古稱“井渠”，出現在18 世紀末，是一種結構巧妙的特殊灌溉系統，它由豎井、暗渠、明渠和澇壩四部分組成。豎井是開挖坎兒井暗渠時運送地下泥沙或淤泥的通道，也是送氣通風口;暗渠，又稱地下渠道， 其作用是把地下水源匯聚此處;龍口是坎兒井明渠、暗渠與豎井口的交界處，也是暗渠流向明渠的第一個出水口;明渠顧名思義，就是在地表上流的溝渠;澇壩是指人們在一定地點修建了具有蓄水功能和調節水質的蓄水池。 昂首天外
偉大的創舉――坎兒井 對吻石
有資料介紹：全新疆共有坎兒井1784 條，其中吐魯番的坎兒井就有 1100 多條，全長約5000 公里，可見其規模之大。坎兒井是新疆人民智慧的結晶、勤勞的豐碑。我非常感嘆古時先人偉大的創舉，他們利用山的坡度， 將天山融化的雪水，巧妙地從地下引向地面。吐魯番75% 的耕地，靠著坎兒井的水來灌溉，使沙漠變成了今天的綠洲。現在，盡管吐魯番已新修了大渠、水庫，但是，坎兒井在現代化建設中，仍發揮著生命之泉的特殊作用。
交河故城
參觀完坎兒井，導游便帶我們去吐魯番的另一處名勝來參觀，那就是交河故城。
交河故城是公元前2 ～ 5 世紀由車師人開創和建造的。2000 多年前， 這里是車師前國的首都，是全國政治、經濟、軍事和文化中心。在歷經數千年的風雨滄桑之后，主體結構依然奇跡般地保存下來，得益于吐魯番得天獨厚的干燥少雨的特殊氣候。1961 年國務院公布列為全國重點文物保護單位，交河故城被譽為“世界上最完美的廢墟”。 世界上最完姜的庭墟――夏河故城 下沉式天井庭院 唐僧與徒弟群塑 此山的溫度可烙餅煮雞蛋
交河故城總面積47 萬平方米，現存建筑遺跡36 萬平方米。頂著炙熱的太陽，我們邊走邊看。一條大街將故城分為東、西兩部分，東部是一座規模宏大的寺院，再往東南走，有一處便是安西都護府的地下宅院。西部有紡織、釀酒、制鞋等手工作坊。西北部還有一片“嬰兒墓”，是戰亂中被殺害的兒童。這里的建筑除沒有城墻外，還有一個明顯的特征，即大部分建筑物都是從原生土中掏挖出來的。
置身其中，黃土堆成的斷壁殘垣， 一種懷古之情悠然而生。曾經的輝煌與繁華早已煙消云散，此處只空留著殘垣斷壁仍在訴說著過往的歷史。望著這狀如柳葉的故城雄姿，吟詠起古人的“白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河”和“交河城邊飛鳥絕，輪臺路上馬蹄滑”等詩句，撫今追昔，不禁感慨萬千。世間萬物，無論曾經多么繁華，都抵不過歲月的磨礪，終將零落成泥碾作塵。 火焰山溫度計 晾曬葡萄干的晾房 碩果累累
火焰山
火焰山位于新疆吐魯番盆地北緣， 古書中稱“赤石山”，維吾爾語稱為“克孜勒塔格”，意即紅山。全長98 公里，南北寬9 公里，一般高度500 米左右， 主峰海拔831.7 米。形成于5000 萬年前的喜馬拉雅造山運動時期，由于地殼橫向褶皺運動，形成了火焰山起伏的山勢和縱橫的溝壑。每當盛夏，在烈日的照耀下，赤色的山體灼灼閃光， 熾熱的氣流翻滾上升，云煙繚繞，猶如烈火升騰燃燒，這就是“火焰山” 名稱的由來。
說起火焰山，人們自然會想起唐三藏取經受阻火焰山，孫悟空三借芭蕉扇煽滅了沖天烈火的故事。《西游記》稱，火焰山“有八百里火焰，四周圍寸草不生”。唐代詩人岑參有詩句：“火云滿山凝未開，飛鳥千里不敢來。”明朝使臣陳誠作詩云：“一片青煙一片紅， 炎炎氣焰欲燒空。”歷來人們對火焰山的描寫，雖多使用極度夸張的手法， 但高熱這一基本特征與火焰山是完全符合的。
我們來到火焰山，就好像來到火爐一般，當時的氣溫是37 攝氏度。紅色的山體在日光射照耀下，仿佛反射著火焰。遠處可看到山脈綿延，上面不見一點綠色的東西。紅色的山體很壯觀， 但想要攀登上去很難。由于天熱，往往就只能在路邊稍作停留，拍照留念。景區中還有1989 年修造的唐僧取經群塑，形態生動，表情逼真，來此觀瞻照相的中外游人接連不斷，是火焰山新辟的旅游景點之一。
葡萄溝
在觀看了中國古代三大工程之一的坎兒井，憑吊了“世界上最完美的廢墟”的交河故城，又經歷了火焰山的酷日炙烤之后，我們來到了清爽宜人、涼風習習的葡萄溝內。比起剛剛去過的火焰山，這里可舒服多了，恨不能醉臥在葡萄藤下，與甘美相擁而眠。
葡萄溝位于吐魯番市東北10 公里處，是一條南北長約7 公里、東西寬約2 公里的峽谷。提起吐魯番的葡萄溝， 人們耳旁就會響起《吐魯番的葡萄熟了》那首歌，想到藤蔓層疊的葡萄架以及葡萄架下美麗的維吾爾族姑娘。葡萄溝，就是人們想要落腳的浪漫之地。
葡萄溝內泉水潺潺，兩側山坡到處是郁郁蔥蔥、層層疊疊的葡萄架。雖然還沒有到葡萄收獲的季節，但山坡茂密的葡萄枝葉向四面展開，就像搭起了一個個綠色的涼棚。
新疆的葡萄，以其渾如珠、翠似玉、甜賽蜜而聞名海內外，其中吐魯蕃的葡萄最具代表性。主要種植白葡萄、馬、紅葡萄、喀什哈爾、日加干等數十個品種。由于吐魯蕃盆地干燥，氣候炎熱，葡萄含糖量高，甜脆汁多而備受歡迎。這里出產的無核白葡萄顆粒最大、甜味最濃，有“葡萄中的珍品”之美譽。 介紹多種葡萄干
陽春3月，漫步在全國首批新農村建設4個試點村之一的雙流縣永安鎮白果村平坦的水泥路上，兩旁具有川西特色的農居錯落有致，農家院落和鋼架大棚里不時傳出村民陣陣開心的笑聲。一大片修剪得整整齊齊的紅提葡萄樹，一排排十分壯觀的鋼架蔬菜大棚，勾畫出了白果村現代農業的田園美景。
白果村地處永安鎮西部，交通十分便捷。全村有8個村民小組、3830人，耕地面積2861畝，人均0.72畝。村里從人多地少的實際出發，通過流轉土地經營權，使土地向規模經營集中，建設現代農業園區，已經形成了大棚蔬菜、紅提葡萄、農家旅游等支柱產業。2007年，全村農民人均純收入達5544元。
大棚蔬菜，村民增收新亮點
俗話說：“人勤春來早。”剛剛過完春節，村民們就在蔬菜大棚里忙碌起來了。“種植大棚蔬菜就是要突出一個‘早’字。去年我種的1.3畝地的蕹菜，賣了1.8萬多元。”五組村民夏光明的臉上還掛著增收后的喜悅，“現在，我們這里要建現代農業園區。黨和政府的富民惠民政策好，在資金和技術方面大力扶持我們，我們種地的干勁更足了，這日子也越來越好了！”說起種大棚蔬菜，正在管理蕹菜的五組村民陳保元高興地說：“我這塊地以前種的是油菜和小麥，一年下來掙不了幾個錢。現在，鎮黨委、政府和村‘兩委’引導我們種大棚蔬菜，我們的收入就大大地增加了。”
過去的白果村，村民主要以傳統農業種植為主。近幾年來，白果村大力調整農業產業結構，發展鋼架大棚蔬菜和規模經營，生產無公害蔬菜和反季節蔬菜。目前，已經建成鋼架大棚300多畝，共600多個，生產適銷對路的新鮮蔬菜。村里生產的“白果韭黃”已經成為了一個頗有名氣的蔬菜品牌。
新引進的成都新平衡農林園藝有限公司將投資5000萬元，在白果村建現代農業園區，流轉土地經營權，租賃農民土地發展現代農業，實現農民就地打工，此舉將進一步加快白果村現代農業的步伐。
紅提葡萄，讓村民過上好日子
“白果村的紅提葡萄熟了，村民們的心兒醉了！”每年的八九月份，白果村的景象就像《吐魯番的葡萄熟了》這首歌里唱的一樣。每年這個季節，白果村的紅提葡萄園里游客如織，他們或下地采摘紅提葡萄，或在串串紅提葡萄下攝像、留影……串串紅提葡萄映紅了游客們的張張笑臉。
2005年，永安鎮黨委、政府在白果村流轉土地經營權，引進業主，成片大規模發展紅提葡萄產業，同時也積極鼓勵當地農民栽種紅提葡萄。通過科技人員的努力，還成功培育出永安紅提葡萄新品種，其適應性和抗病性比美國紅提葡萄還強。前年和去年的8月，永安鎮黨委、政府在白果村舉辦了紅提葡萄節。通過紅提葡萄節的拉動，白果村成為了紅提葡萄的集散地，吸引了成都周邊的種植戶來此銷售紅提葡萄。去年，紅提葡萄節期間共接待游客28萬人次，餐飲、購物、住宿、旅游總收入達3550萬元，其中銷售紅提葡萄150萬公斤，實現經濟收入2400萬元。同時，白果村的紅提葡萄種植面積也進一步擴大，還輻射全鎮，帶動了永安鎮經濟的快速發展。目前，規劃的“城市之鄉現代農業園區”，占地面積6800多畝，主要發展紅提葡萄產業，建設6000米“紅提葡萄”長廊，著力打造“相隔紅塵三十里，白果紅提兩悠悠”的獨特景致，以紅提葡萄帶動旅游，實現現代農業與觀光旅游的有機結合。
今年43歲的陳貴兵，以前和其他大多數農民一樣，種著兩畝多地的傳統農作物，辛辛苦苦一年，全部收入也不過5000多元。2005年，精明能干的他在鎮黨委、政府的幫助下，拿出家里多年的積蓄一萬多元，栽種紅提葡萄1.7畝。經過一年的精心管理，他栽種的紅提葡萄喜獲豐收，當年的銷售收入就達3萬多元。嘗到調整產業結構甜頭的陳貴兵又租賃其他村民的土地栽種紅提葡萄，如今，他的紅提葡萄園已達9畝。他在自家房前新蓋了專門接待游客的房屋10余間，辦起了紅提葡萄園農家樂。在去年8月的紅提葡萄節期間，他不但把自家的3800多公斤紅提葡萄銷售一空，還為其他種植戶代銷了1.1萬公斤紅提葡萄。“去年我家的總收入起碼在20萬元以上。”按捺不住喜悅的陳貴兵今年又有一番新的打算，“我準備投入8萬元，建鋼架大棚和紅提葡萄走廊，打造一個具有成都特色的‘吐魯番’，接待游客由原來的300人增加到500多人。”
在白果村，像陳貴兵這樣依靠特色產業富起來的農民不是少數。走農業產業化發展之路，發展特色產業，帶動都市休閑旅游觀光農業，最終讓農民真正富裕起來，這就是白果村新農村建設幾年來取得的成果。
危難時刻見真情，黨和人民一家親
種植戶的感謝信
我們是甜滿園瓜果合作社的果農董月強和羅明合，我們懷著無比的感激之情，向關心和幫助我們解決葡萄滯銷問題的自治區經信委、新疆人民廣播電臺、托克遜縣“三民”工作組及社會各界幫助我們的愛心人士表示衷心的感謝。
我們從2012開始種植大棚葡萄，這兩年我們積極向疆內外葡萄種植戶學習先進經驗，在有關專家和技術員的精心指導下，按照生態健康果園標準進行種植和管理，管理中用牛奶稀釋液代替化肥進行澆灌和葉面肥及果實噴施，葡萄產量高、品質優。
今年我們種了50座大棚葡萄，長勢喜人，產量達到了30噸左右，可是就在葡萄就要上市的時候，沒有客商來收購，眼看著碩果累累的葡萄，我們心里十分著急，整夜整夜的睡不好覺，吃不下飯，東奔西跑，就是找不到客源。就在這困難時期,縣“三民”工作組同志和縣林業局相關領導得知這一消息，立即聯系自治區經信委，自治區經信委找到新疆人民廣播電臺后， 他們節目組連夜策劃，加班為我們制作特別節目《吐魯番的葡萄熟了》。還邀請我們做客直播間，宣傳大棚葡萄的品質，在短短的72小時內，我們的30噸滯銷葡萄基本銷售完。我們太震撼了。原來我們的葡萄一天只能買十幾公斤，沒想到現在短短三天，我們的葡萄供不應求，太感謝了。沒有你們的幫助，我們的葡萄很難賣出去，會爛掉，損失很大。
我再一次的感謝自治區經信委、新疆人民廣播電臺、縣人民政府各級領導對我們的關心和幫助，能把我們老百姓的事情當成大事來抓，不惜犧牲休息時間，幫我們搭建信息平臺通過廣播、發短信、微信等渠道向社會發出呼聲，幫助我們解決了葡萄銷售的難題。讓我們深深感受到了黨的關心和溫暖，社會上還是好人多。
今后，我們將更加用心，種植更加優質的葡萄，來回報社會，回報消費者，最后感謝幫助過我們的兄弟姐妹！
二〇一四年六月十五日
1.施光南歌曲創作內容取材的最大特點是緊扣時代脈搏，反映時代主旋律
一首歌曲，只有與時代結合起來，反映時代的呼聲，體現大眾的心聲，才能引起廣泛的共鳴，即使時過境遷，只要回顧歷史，那熟悉的旋律總能把人們帶回熟悉的歲月。這也是他作品生命力、影響力、感染力之所在。具有代表性的是《祝酒歌》，這首歌曲創作于“”結束。歌曲以中國最傳統的喜悅表達方式——祝酒展開，旋律抒情優美，充滿熱情又不失活潑。充分表達了當時民眾鼓足干勁、力奔四化的喜悅之情和對未來美好前程的無比信心！歌曲一經歌唱家李光曦富有激情的演唱，立刻傳遍了大江南北。施光南是從“”中走出來的知識分子，有著對祖國美好明天的無限向往與渴望。深切的體會、激情的涌動使這位作曲家寫出了激勵無數中華兒女斗志昂揚的歌曲！時代的音符總能給時代帶來力量、帶來激情和無以比擬的動力！類似反映時代、與時代息息相關的歌曲還有《在希望的田野上》《高舉亞運會的火炬》《，你在哪里?》。
2.施光南歌曲內容取材的第二個特點是多側面的情感表達
作曲家的情感是豐富的，施光南更是如此。在他創作的歌曲中，歸納起來有如下幾種主要情感表達：一是對祖國、對家鄉的熱愛。此類歌曲主要有《我的祖國媽媽》《把心兒貼著祖國》《多情的土地》《在希望的田野上》《黃土根》《家鄉有棵相思柳》等。作曲家對祖國、對家鄉、對土地有著深厚的感情。然而，熱愛祖國、熱愛土地、熱愛家鄉，這樣的情感是豐富、廣袤的，同時又是抽象無形的。例如《多情的土地》，作曲家的歌詞選擇飽含深情，具體到翔實的、再熟悉不過的大地、田野、樹木、花草、路徑、洋槐、泥土等等，使情感有了最真實的依托。愛是無形的，表達愛就具體了，作曲家把對祖國的愛滲透到了祖國的一山一水、一草一木，深情厚意，讓人感懷。二是表達渴望和平友誼、祖國統一的情感。表現和平友誼的歌曲有《潔白的羽毛寄深情》和《當牛皮鼓敲響的時候》，前者真摯地表達了亞洲各國健兒齊聚北京，老友會新友的喜悅之情，后者則熱情委婉地抒發了中緬兩國人民的友誼。渴望祖國統一的歌曲有《臺灣當歸謠》和《蝴蝶從臺灣島飛來》。前者以平實、舒緩的音調，借當歸喻“當歸”，表現渴望臺灣回歸的心情；后者采用二聲部（人聲與口哨相互模進），更豐富地表現了對祖國統一的渴盼。三是表達母愛的歌曲，如《母親》《我愛媽媽的眼睛》等。四是贊美老師的歌曲，如《忘不了你那一片深情》等。這些歌曲，從不同側面揭示了作曲家豐富的內心世界及對不同情感的不同表達。
二、施光南歌曲創作風格、領域及體裁的多樣性
1.適合多種演唱風格
施光南創作的歌曲涵蓋了美聲、民族、通俗及少數民族風格。美聲風格的作品有《我的祖國媽媽》《把心兒貼著祖國》等，同時還有一首無論從作曲手法還是從演唱技巧來說都堪稱典范之作的花腔女高音歌曲《林中小鳥》。民族風格代表作有《在希望的田野上》。通俗風格的歌曲有《年輕的心》《假日之歌》等。少數民族風格的歌曲有《吐魯番的葡萄熟了》《月光下的鳳尾竹》等。同當代許多著名的作曲家相比，施光南的歌曲風格更趨多樣化，這也是許多作曲家無法超越的。
2.涉及不同歌曲領域
施光南的歌曲創作不但風格各異，而且涉及領域也非常廣泛。例如他創作的電影《當代人》插曲《年輕的心》，故事片《幽靈》插曲《摘一束玫瑰花送給你》。另外，他還創作了《傷逝》（1981年）和《屈原》（1990）兩部歌劇。這兩部歌劇對我國新時期的民族歌劇走民族化的道路進行了積極探索，在中國歌劇史上占有舉足輕重的地位。魯迅先生小說《傷逝》在作曲家手中變成了一部凄婉動人的戀歌。其中《一抹夕陽》《風蕭瑟》《她奪走了我的心》成為許多專業演員、專業院校和師范院校在校師生演唱會的必唱曲目；在兒童歌曲領域有《我愛媽媽的眼睛》，通過兒童的視角表達對媽媽的愛。
3.體裁廣泛
作品體裁包括抒情性歌曲，如《我的祖國媽媽》《多情的土地》等；圓舞曲風格的歌曲《潔白的羽毛寄深情》；頌歌風格《，你在哪里？》；詼諧風格《曬太陽》；進行曲風格《年輕的心》，具體說這首歌應是進行曲與輕音樂節奏混合的方式，歌曲形式新穎、富有新意，體現了上世紀80年代的風格；搖籃曲風格《搖籃曲》。這些不同體裁的歌曲，充分反映了一位作曲家駕馭各種體裁的創作能力。
三、歌曲創作特點
1.歌曲的抒情性
縱觀施光南創作的歌曲，抒情性是他最大的特點，也是他最擅長的。這些歌曲通常旋律流暢、優美，節奏徐緩、悠長，長于抒情且較為細膩的強弱變化。最具有代表性的當屬《祝酒歌》，全曲分兩部分。第一部分兩段詞，歌曲第一句“美酒啊飄香……歌聲飛”，同度起落，旋律舒展、流暢，字少音多，浸著喜悅之情似是開始娓娓訴說，緊接著“朋友啊……”一個八度上行像人們高舉酒杯，落音在“re”上，感情的閘門進一步打開，“勝利的……幸福淚”，回憶往昔看今朝禁不住熱淚盈眶，“淚”回到主音，完成情感的第一次傾訴。下面是活潑同度反復“來來來來……”三度跳進的音調，表達了人們無比暢快的心情，“舒心……醉”五度的提高，加強了喜悅的程度，落音在屬音上，也預示著這種激動的心情未能抒發盡興，于是第二段重又吟唱。第二部分直接從高八度的主音開始，中間更不失活潑音調、音樂的力度越來越強直至達到。最后全曲結束在主音上，充分表達了億萬民眾對四化建設的熱情，又盡顯了人民對美好前途的無限信心。此類抒情性的歌曲還有《多情的土地》《我的祖國媽媽》等，都飽含著作曲家無限的深情。
2.歌曲的民族性
施光南創作歌曲之所以受到群眾歡迎，還有重要的一點就是具有內在抒情心理的藝術精神中融入了民族化的音樂語音和舒展節奏，體現了中國人的審美情趣。馬思聰曾說過：“一個作曲家特別是一個中國的作曲家，除了個人的風格特色之外，極其重要的是擁有濃厚的民族特色。”①施光南堅持不懈地對民族風格的追求,創造性地結合西洋作曲技法，探索出一條民族化的創新道路。他曾指出,要吸收和運用民間音樂的養料,在創作中應該追求“神似”而不是“形似”。要大量、深入、認真地學習民間音樂，吸收傳統的精華，化為自己的血肉，把民間音樂的神韻強化在自己的精神里。②《在希望的田野上》就是一首濃郁的民族特征的歌曲，它熔南北音樂為一爐：第一句“我們的家鄉……”首句的五度及隨后的甩腔都有梆子腔的特色，而緊接著“在希望的田野上……”又在主題的基礎上以廣東音樂那淳樸秀麗的風格及加以變化，下面兩句則帶有山東、皖北民歌的樸實、親切，加深了泥土芳香的感覺，“一片冬麥……”打開旋律節奏，豁然開朗。這里八度大跳是典型的北方民歌那種粗獷豪邁的氣質；“一片高粱……”則小巧俏麗，帶有南方地方戲常見的拖腔韻味，就連副歌襯詞“哦咿”“哪咳喲”等，也是分別以苗族民歌、華北、湖北漢族民歌及云南白族“大本曲”等不同地區的民間音樂來嫁接在一起，一二段結尾這種向上翻高八度的結束方式細心聽來，還能找出山東柳琴及安徽“泗洲戲”那種“拉魂腔”的真聲換假聲的唱法。另外，少數民族音樂音型、節奏型，也在他的歌曲里占一定比重。例如《吐魯番的葡萄熟了》典型地運用了維吾爾族的民間手鼓節奏型，仿佛給人們帶來一位和著手鼓、邁著輕盈舞步的新疆姑娘，其婀娜多姿的倩影在人們的腦海中纏綿不去，給人們留下了悉心品評的聯想空間。
3.歌曲創作的適應性
施光南歌曲之所以流傳甚廣，除了他本身具有的天賦外，更重要的成功秘訣是：他給具有一定特殊聲音魅力的歌唱家創作適合本人的歌曲，如關牧村。關牧村深沉、渾厚、質樸又富于表現力的嗓音給作曲家以極大的創作靈感，從而創作出一首首適合她演唱的歌曲，如《多情的土地》《吐魯番的葡萄熟了》《月光下的鳳尾竹》等，這些歌曲經過關牧村的演唱，得到了最完美的藝術體現。因此也可以說，關牧村因為施光南的歌曲而被廣大的觀眾熟知和喜愛，而作曲家的歌曲由她演唱也真正完美地、藝術地得以再現。
內容摘要：施光南在歌曲創作中，注重內容取材緊扣時代脈搏，反映時代主旋律，擅長多側面的情感表達；注重創作風格、領域及體裁的多樣性，適合多種演唱風格，涉及不同歌曲領域；注重歌曲的抒情性、民族性和適應性。
關鍵詞：施光南歌曲創作特點
注釋：
①汪毓和.論音樂與音樂學[M].廣州:廣州高等教育出版社,1996年,第160頁.
②施光南.我怎樣寫歌[M].長沙:湖南文藝出版社，1991年，第21頁.
參考文獻：
［1］施光南歌曲集，上海文藝出版社，1981年9月,第127-138頁.
［2］汪毓和.論音樂與音樂學[M].廣州:廣州高等教育出版社,1996年.第160頁.
［3］施光南.我怎樣寫歌[M].長沙:湖南文藝出版社，1991年.第21頁.
舞臺上的關牧村端莊秀麗，光彩照人，歌聲動聽醉人。舞臺下的關牧村平易近人，熱情真誠，沒有一點大腕兒的“譜兒”，樸實得像一杯水。關牧村坦誠地說她喜歡夾著尾巴做人，除了演唱，不喜歡出頭，用老子的話說“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不為天下先”，其中的不為天下先，意思不是不要求上進，而是居功不傲，始終保持一種平和心態。9月24日，剛剛當選了天津市音樂家協會主席的關牧村依舊心靜如水：“我將懷著感恩的心和對事業的熱愛之情，向前輩和朋友們學習并和大家一起做好音協的工作”。
諸事隨緣與關牧村日常的生活有著密不可分的聯系。
閑暇之時，關牧村喜歡看書。人物傳記，有關人生哲理的……。關牧村最喜歡的一句話是：平常心是道，簡單生活是福。“就是要用平和的心態對待一切。越把自己當成什么就越不是什么，不把自己當成什么才是什么”。
平時生活很低調，但對于公益活動，關牧村卻一向都很踴躍。1995年春天，關牧村在一個叫三叉口的地方，看到一些孩子上學時間在外轉悠。打聽后才知道當地的學校搬走了，家長沒有錢供孩子們出去住校讀書。關牧村二話沒說就給將近30個孩子提供了費用。關牧村說：“我能理解需要幫助的人的心情，因為我有過同樣的經歷。在我生命中最可貴的，就是每個關鍵時刻都能遇到好人”。
談起健身心得，關牧村也有條不紊：“我選擇的鍛煉項目一靜一動――瑜伽和游泳。瑜伽能幫人穩定情緒和提高注意力，不僅能消除精神上的壓力及焦慮不安等情緒，還能恢復生命活力；而游泳運動和陸地運動不同，能量消耗很大，是減肥、健美、調整心理平衡的一項運動。游泳還能增強肺活量，加速血液循環，促進新陳代謝”。
談到遺憾。先后演唱了施光南創作的《吐魯番的葡萄熟了》《假如你要認識我》《月光下的鳳尾竹》等十幾首歌曲的關牧村眼睛泛起了潮濕：“施老師去印度、巴基斯坦訪問，回來后就醞釀給我寫一部歌舞劇《吉普賽姑娘》，為這件事我還專門找老師學印度舞。但作品還沒有落在紙上他就去世了……老師教會了我，藝術生命存活于大眾之中，有了觀眾魚得水，失去觀眾樹斷根。這一點，我始終銘記在心”。■
1994年～2005年就讀于中國音樂學院,研究生畢業,現為中國鐵路文工團青年獨唱演員、北京市青年聯合會委員、北京市創意設計協會會員。
2000年曾獲沈湘國際聲樂大賽中國賽區十佳演唱獎,此后多年獲獎不斷;參加中央電視臺《心連心》、《中華情》、《激情廣場》等大型演出;經常參加公益性演出,曾榮獲抗擊“非典”特殊貢獻獎;為“5•12汶川大地震”自己作詞作曲并演唱了《與愛同在》并前往去綿陽、什邡等災區慰問演出,這首MV音樂電視作品在全國播出后,獲得廣泛好評;2009年11月,隆重推出個人首張專輯《原上曲――新生代女中音韓婷專輯》。
新生代女中音韓婷,是中國音樂學院自建院以來培養的第一位女中音聲樂碩士,是中國歌壇上一顆閃耀的新星,但她并沒有“明星架子”,風華內斂的氣質,源于內心的平和恬淡與學識的豐盛充盈。
純潔恬靜舒心樂
韓婷性格直爽、寬容大度,很獨立、做事很果斷、不計較眼前得失。她從小學習非常好,并顯露出聲樂天賦,小學就獲得省市聲樂大賽少年組第一名了,在舞臺上嶄露頭角,成為受人追捧的“小明星”,被人稱作“小關牧村”。但是,良好的家庭環境造就了她不驕不躁的性情。她母親是一名高級教師,純潔真誠、豁達開朗,對她影響至深,使她秉性純潔善良、熱情豁達。
當她走出校門,步入社會后,發現社會并不如學校、家庭那么單純,曾經苦悶、徘徊過,但是,她逐漸調整自己,不隨波逐流,靠自己的實力贏得成績;對待專業和人生,她會經常去思考而不會盲目地練習或跟著別人的步伐走,不間斷地努力,一直跟多位聲樂大師學習;雖然站在舞臺上風光無限,但仍是一個內心簡單,活得很快樂的女孩子。
韓婷說:她一直以來都非常想當一名聲樂教師,雖然環境使然使她走上了舞臺,但好靜、喜歡讀書的性格不曾改變。除了演出,她基本都是呆在家中寫歌、看書、彈琴、聽音樂,用她自己的話說,有點像“宅女”。
養顏足浴修心經
韓婷是東北人,有點體虛、手腳經常冰涼,但她工作非常忙碌,沒有太多時間鍛煉,于是,就用最簡單的方法調養――足浴。她堅持每晚泡腳,一年多時間,就改變了她的虛寒體質,使自己變得精力充沛,臉色紅潤、柔美動人。
作為獨唱演員,保護好嗓音相當不易,當記者問及有沒有獨門秘笈,她笑笑說:“很簡單,我不偏食、不挑食,以蔬果青菜為主。”
簡單是韓婷的生活原則,而對于審美觀,她則認為真、善造就美;有原則、有思想、有內涵的女子更加美麗動人。因此,她注重修心養性,擁有一顆感恩的心,不斷提升自己的內在修為,珍惜、善待身邊的一切,對于那些在她人生最低谷時不離不棄的人,更加永遠感念。正因為良好的心態,她善于發現生活中的美,從而獲得滿足、幸福,并從中得到事業的靈感。
好心態使事業如虎添翼
韓婷演唱過大量不同時期、不同風格的中國、俄羅斯、英國、意大利、德國和法國的歌曲,演唱過歌劇《費加羅的婚禮》、《卡門》等著名女中音詠嘆調唱段;演唱了很多膾炙人口的如《美麗的草原我的家》、《吐魯番的葡萄熟了》等歌曲,自己的新作如《燦爛中國》、《與愛同在》,也深受觀眾喜愛。
一、園藝文化在傳統社會生活中的表現
自古以來維吾爾民族很重視建設果園和園林。日本學者SugawaraJun的文章《多元的法律環境下新疆有關地契文件的格式問題》主要探討了19世紀后期、20世紀前半葉維吾爾人在買賣或租借土地時所用的地契文件格式。我們從他列舉的地契文件原文中了解到很多關于某某人的果園、林帶、庭院等信息。人們買入、賣出或租借土地時把果園或樹木、水渠也一起處理。①歷史上的君王貴族、伯克、財主等有權人物也是如此。他們不僅注重建起華麗的建筑，也特別重視建造花園、園林。他們引水源，建河道、挖水渠建造了一片片美麗的花園。在伊朗學者•巴格爾•烏蘇吉(M．B．Vosoughi)的《波斯文獻中關于喀什喀爾在絲綢之路上的地位的記載》一文中，引用了10世紀時候•本•扎法爾•納爾沙希描述喀什喀爾的著作。其中描寫道:“在米爾扎•阿布貝克爾(MīrzāAbūbikr)在位期間，在城市的中心地帶和周邊村落建造了一萬兩千個花園;城中建起了很大的城堡，葉爾羌城中天堂般的溪流、樹木和花園無與倫比，這座城市由此享有盛名……”①從這些短短的描述中，我們了解到當時的城市以花園為主的格局。我們不知道這些花園的大小、規模如何，但花園的數量也足以讓人驚嘆不已。哈密市廟爾溝園林(Arātāmbāghchisi)就是哈密王的大果園。哈密市中阿牙的優勒瓦茲園林(yolwāsbāghchisi)是20世紀初哈密有影響的官員的園林。這些園林還在，雖然沒有了當年的繁茂、美麗的景象，但就憑規模和果樹品種之多也足以證明當初這些果園的華麗原貌。歷史上的很多花園、果林早已沒有了實體，有的變成了居民區、單位、工廠等等，但這些園林的名稱卻保留了下來。現在好多以“巴格”為命名的鎮、村落就是一個很好的佐證。維吾爾語中把園、園子、園林、園地、果園、公園統稱為“Bāgh”，即音譯為“巴格”。如果我們查看新疆地域名稱的話，可以看到新疆各地很多村落或聚居地，甚至是街道都以“巴格”或者以“巴格”的意譯“花園、果園”命名的。比如:歐爾德巴格村(宮廷花園)、巴格萬村、果園村、果樹巷、雅爾巴格村、恰爾巴格村，多來提巴格鄉，古勒巴格村(或鄉)，花園鄉，花園街等。有的直接以某個果樹或樹木的名字命名，例如:阿勒馬里克村(蘋果園)，布依魯克村(葡萄溝)，吉德勒克村(沙棗園)、鐵熱克鎮(楊樹鎮)等等。
二、園藝與維吾爾傳統文化
維吾爾族是一個有悠久歷史的古老民族。在漫長的歷史長河中，他們創造了很多優秀的傳統文化及絢麗多彩的民俗風情。這些民俗文化體現著該民族文化身份的原生狀態，特有的思維方式、心里結構和審美觀念。維吾爾族的一些文化傳統和園藝有密切關系。也可以說園藝創造了維吾爾族傳統文化中的一些獨特因素。維吾爾族非常喜歡養花種草。一般婦女們注重收藏和栽培各式各樣的花種。每年春季她們準備肥料、花盆，挑選花種，開始在庭院、涼臺中種植。筆者的奶奶當時是在我們社區里有名的花匠。她懂得多，知道怎樣保存花種，怎樣栽培和種植。小時候遠近的鄰里的婦女們專門過來向她討教。有時她們一邊喝茶，一邊拉家常。她們的話題不知不覺中都會轉移到種花養花的事情上。她們滔滔不絕地談起哪個花有幾種顏色、什么時候開、是否有花香等等，她們就這樣互相交流栽花知識。這也成為了她們忙于日常瑣碎之后的休閑時光。栽花是婦女們的家務之外的喜好，也成為一種婦女們享有的民眾知識。維吾爾族人對花草的熱愛也體現在取名習俗之中。維吾爾人以自己喜歡的花兒名稱來給女兒取名。常見的名字有熱依汗古麗(紫蘇)，阿娜爾古麗(石榴花)，婭斯曼(素馨)，萊麗(秋葵)，扎帕爾古麗(藏紅花)，尼魯帕爾(蓮花)、塔吉古麗(雞冠花)、阿麗騰古麗(金蓮花)……除此之外，一般名字后面加“古麗”一詞來稱呼女兒，表示對女兒的寵愛。“古麗”是維吾爾語“Gül”一詞的音譯，即花兒之意。如阿依古麗、齊滿古麗、伊帕爾古麗、熱娜古麗、茹仙古麗、海熱古麗等。維吾爾民族日常生活中比較偏愛綠色，建筑物一般以綠色為主。比如清真寺的墻用綠色琉璃瓦，住房的門窗多為綠色或者藍色粉刷。他們頭戴花帽，身穿花裙，穿著以鮮艷、亮麗為主。花帽的樣式很多，各種花色的都有。刺繡工藝也非常發達，刺繡的花樣多以花草、樹木為主。在現代城市里見不到花草芬香，果樹成林的傳統庭院。但我們處處能遇見蘋果園餐廳、紅棗林快餐廳、葡萄園快餐、無花果餐廳、綠洲快餐等以果樹的名字命名的餐廳。而且餐廳門前擺放無花果、石榴樹的花盆來裝飾環境，形成一道綠色的景象。這在某種意義上表明他們對園林的熱愛和擁護。
“一年之計在于春”，春天是人們最忙碌的季節，他們整日忙于給果園準備肥料，選優質果樹苗，插條、嫁接，挖渠引水流，種植樹木的事情。維吾爾族個個都有一手好的嫁接技術，是園丁、花匠。每個果樹成熟的時分各不一樣。維吾爾族習慣以某個果子熟了的時分來記憶某事發生的時間。在民間有“在桑樹熟了的時候”、“柳樹出芽時”、“杏樹開花時”、“哈密瓜熟時”等。在瓜果成熟的季節里舉行“巴格塞麗斯”，即游園活動。一般親屬們或朋友們一起來舉行這種活動，全家大小一起出動，在美麗的果園里品嘗甜甜的果子，享受自然，盡情玩耍。有時帶著都塔爾、達普(手鼓)、彈布爾等民族樂器，舉辦娛樂活動。采摘果子具有及時性特點，不及時采摘會影響一年的收成。這種特殊的情況督促形成互助互利的很多好的傳統。在最忙碌的時間里，親屬鄰里會過來幫助收摘果子。他們互相幫助解決困難。自家果子熟了，鄰里們會互送果子品嘗。如自己沒有能力或不想收摘果子時也會讓給鄰里或親屬們收摘果子。民間還有一種特殊的習慣稱為“Pasang”，即音譯為“帕桑”。園丁或瓜農收摘瓜果一定程度后，宣布自家瓜果園的“帕桑”，意思是人們可以隨意進入他的瓜果園里，挑選果子，盡情的吃。某某人的瓜果“帕桑”了，這種消息傳得很快，孩子們都跑到甜瓜、西瓜地里和果園里拾摘瓜果，一起分享，熱鬧非凡。瓜果的“帕桑”對于孩子們來說是一種最快樂的事情，他們都盼著這一天的到來。園藝不僅在治理沙漠、保護生態、擴大綠洲面積等方面起著積極的作用，而且也已成為維吾爾民族的支柱產業，是他們主要的經濟來源之一。
新疆的新鮮水果、各種干果在全國乃至海外都受歡迎。在全國的大中小城市都能看到做干果小本生意的維吾爾族青年。園藝不僅給人們提供了甜美的果子、豐富的營養，也激發了他們的思想觀念，因而形成了很多民間知識和民俗風情。維吾爾族積累了很多保存新鮮瓜果的傳統方法，制作各種果醬、果脯的技術和晾干瓜果的方法。他們不用現代技術，用傳統的土方法也可以保存水果的新鮮，在寒冷的冬天也能吃上新鮮的瓜果。在吐魯番總能看到人們為了涼制葡萄干而建造的“蔭房”，一座座建造在山坡上、自家院子里的這些建筑形成了別具特色的風景，已成為吐魯番的一個標志。你若在六月后旬七月份去南疆時，在鄉村小路的兩旁會看到一片黃色的景象。從遠處看好像來到了開滿了黃色花兒的大花園，走近一看是要曬干的、鋪在熱地上的熟了的杏子。在新疆總能看到這種別具特色的風景，這些奇特的圖像會給人們留下最深刻的印象。
三、園藝文化與維吾爾民間文學
維吾爾民間文學是維吾爾民族集體智慧的結晶，是生產生活經驗的總結，是教育民眾的教科書。它以口頭的形式一代代傳承了下來。園藝在維吾爾民族的生產和社會生活中占據著重要的位置，因此在民間文學中具有顯著的體現。1988年開始，在新疆維吾爾自治區民間文藝家協會(原新疆民研會)的組織下，在全疆范圍內開展了民間文學集成工作，新疆各地以州、縣為單位進行了諺語、歌謠、民間故事的搜集整理工作，并陸續出版了《三套集成》縣卷本。我們查看這些維吾爾縣卷本時，了解到在諺語卷、歌謠卷或民間故事卷中，有大量、豐富的有關園藝為內容的作品。我們在日常生活中經常從長輩們口中聽到諺語、格言、寓言、民間故事時，不僅學到實際知識，還體會到他們對自然的認識，思想觀念，價值標準和道德準則等，都包含著深刻的內容。維吾爾族有一句諺語:“太陽、月亮和星星是天空的點綴，花兒、果樹是大地的裝飾。”我們從中感受到就像太陽、月亮和星星對人類至關重要一樣，花草樹木也一樣重要，體現著他們對綠色的熱愛。傳播園藝知識的諺語有“經營果園，財源不斷”、“家鄉無果園，云雀不來臨”、“栽石榴要栽在戈壁灘，無花果要種在水池邊”、“精心栽培，瓜果飄香;任其荒蕪，終生憂傷”、“園丁有心智，果實甜如蜜”、“別問有沒有果園，果實累累才能算”等。①《烏古斯傳》是維吾爾民族古老的史詩作品，它體現著維吾爾民族的歷史及原始宗教情況。故事中說道:“一天，烏古斯出去打獵，見前面湖水中長著棵樹，樹穴里有個姑娘坐著，她長得美極了，眼睛比天還要藍，發辮像流水，牙齒像珍珠。烏古斯可汗愛上了這個姑娘，與她一起起居，實現了自己的愿望。姑娘生了三個男孩，長子取名天，次子取名山，幼子取名海。”①神話故事《神樹媽媽》中講述樹救人的故事②，也體現著古代祖先對樹木，大自然的圖騰和崇拜內容。
維吾爾族歌謠中表達情感的作品最多，一般把情人比喻花兒來表示對情人的情感。如“蘋果似的紅艷，桃兒一樣光燦。俊男倩女雙方結合，如同花兒盛開花園。”;“林間自有百靈唱，甜瓜熟透散奇香。孤苦之時遇情人，渾身上下是花香。”父母對兒女的愛慕和疼愛之心也多用花兒來表示。如“人家的孩子多，像石榴花。我僅有一個，是心靈的花。”維吾爾族特別重視禮儀和道德行為。從這首歌謠中我們會有深刻的體會。“禮儀是樹，學問是果。沒有樹木，何談結果”，把人的行為舉止看的比做出的成績還要高。民間故事《神奇的蘋果》③中講的是坦誠和純真的行為。故事中一個孤兒走路累了，走到一條渠邊喝水。有一只熟透的紅蘋果漂到孤兒面前，孤兒沒多想，撈起蘋果就吃了起來。吃完后，覺得不妥，應該向主人道歉，就循著流向上游找去。孤兒找到園丁懇請他寬諒，園丁看到年輕人坦誠，最后把女兒許配給他。民間故事《國王吃石榴》也是一個有關道德的故事④，故事中有個國王外出打獵，路經一座荒蕪的果園。天氣很熱，他口很渴，老翁給他兩個石榴解渴。國王心里產生了壞念頭，暗暗想:“我是一國之王，這樣好的石榴不應該在這個窮老頭的園子里，應當結在我的果園里。應當把石榴樹挖起來，移到我的御苑里去。”國王要求園主再次給他兩個吃，國王一吃，又澀又苦。國王問個原因。園主說:“我只有一棵石榴樹，錯不在我這里，而在你的身上:你的心壞了。心壞了，甜石榴吃起來也是苦的。”國王啞口無言。民間有“好人植樹造林，沒有果實也會成蔭”的諺語。以此來教育人們這不僅為了自己，也為大眾和后代積極植樹造林。《園丁老爺爺》這則故事講的就是多種樹⑤，造園林的思想。故事中有一個國王出外打獵，看見農民彎腰曲背，在地里栽種果樹苗，問道:“你的生命只剩一拃長了，橫豎你吃不上這樹苗的果實了，你不去安安然然的呆在家里，還這樣折磨你的身體，何苦呢?”老人說:“雖說我的半截身子已進到土里，準定吃不上這樹苗的果實了。但我現在不能不動彈，活動活動對自己有好處。若干年后，當后人吃到這些樹上的果實時，他們將會懷念我，記住我的名字。”國王聽了欽佩老人的話語，并獎賞他。
維吾爾族很好客，有著悠久的待客禮儀和早已成規的標準。德國學者伊麗迪庫百麗•漢(IldikóBellér-Hann)在《19世紀末20世紀初維吾爾族的待客禮儀》這篇文章中談論的一樣⑥，人們在日常生活中不僅受到法律的、宗教的約束，還會受到傳統習俗的約束。故事大體內容是這樣的:“在南疆，有民眾品嘗新甜瓜品種的習俗。民眾自帶肉、油和米來到瓜農的田地，品嘗甜瓜。然后去瓜農的家做抓飯吃。要回去的時候，每個人給瓜農一兩，拿一個瓜回家。有一天哈里法(宗教人士)帶著弟子去了郊外一個瓜農家。瓜農為了遵守習俗，把他們帶到瓜田里，但是給了不好的瓜。哈里法非常生氣，寫了一首鞭策瓜農吝嗇的詩句放在田地里。事情傳開后，瓜農成為人們的笑柄。最后瓜農到哈里法那里道歉，才把事情平息。”這則故事講述了違背了待客之道的瓜農受到懲罰的內容。以此來教育人們不要吝嗇，要慷慨待人，要遵守待客禮儀。
作者：布沙熱木·依明單位：外國語學院亞非語言文學系訪問學者
在這個降水量和蒸發量極其不平衡的地方，你會發現自己對液體的感情在不知不覺中產生了很微妙的變化。如果在下午兩點的時候走在大街上，并不會感覺在出汗，而是感覺身上的體液在被迅速抽干。出的汗還沒來得及表現就已經被消失了，熱是水平也是講檔次的，比如像炙烤、像蒸籠，而這里的水平是直接蒸發，消散，那句話怎么說來著？不帶走一絲云彩，但揮揮衣袖的機會不多。
在這種背景下，我們被告知要去著名的火焰山試駕這款長安新微客，我楞了大概2.5秒鐘，反應過來之后覺得如果這個時候告訴我明天去外太空，我的反應也就如此。我們攝影師臉上的笑容顯得異常和諧，看來環塔拉力賽確實能造就人吶，特別是人的心理素質。隨后我問了他一個沒有得到答案的問題：“鋒哥，這里的人民急救事業發展得怎么樣？”
實話實說，之前并沒有太多駕駛微客的機會，記憶中的一次是在很年輕的時候開過舅舅的天津大發，而且此車當時還是一輛出租車。所以我很可能用評價轎車的標準來衡量金牛星，還請大家見諒。
面包不震撼，但牌子很震撼
看到金牛星的第一眼就被震撼了，并不是由于車本身的長相如何，是車前頂著的大Logo實在太引人注目了，相信大家看到也一定會有同感。我并沒有問過意大利那家跑車公司他們Logo里的那頭牛是什么品種，但我猜想長安這頭牛應該是頭黃牛，畢竟干活是主要任務。不過Logo里這頭牛的造型顯然過于激動了，不僅以側臉示人，牛尾還像個大鞭子似的高高揚起，要跟誰玩兒命一般。看了半天倒是想說一句：“牛后的兄弟們，孟浪了吧？”
金牛星的長相其實挺像我們這代北京孩子小時候吃的義利牌面包的，頭部有些微微隆起，似乎是要找一些轎車的感覺。進氣格柵很高調，看上去很眼熟，有點兒像某日本品牌的MPV，但中間的Logo立刻讓這些許相似煙消云散，此刻我也突然領略到了這個Logo的強大魅力。車外反光鏡是雙色設計，這讓黑色的車門邊框看上去更合適宜。側面的腰線和后門滑軌融為了一體，一來看著很提氣，二來又把不可避免的滑軌吸收了，可謂一舉兩得。
空間如MPV，駕駛感受像轎車
由于車型和高度的特點，金牛星的內部空間非常誘人，第二和第三排頭部和腿部空間明顯優于一般的MPV，結合時代特點，第二排座椅為單獨設計，兩個座椅間還有一定的距離，很人性化。第三排座椅稍顯單薄，但不影響乘坐舒適性，不過關鍵問題是沒有頭枕，臀部和背部倒是舒服了，這脖子可不干了。轉而想這種車的用途并不是單一載客，這樣的設計估計是為了方便座椅折疊，為裝貨打好基礎。
前排座椅比較接近轎車水平，支撐效果不錯，也很舒服。方向盤的位置不像一般微客那樣比較平，像轎車一樣以一定的角度面向駕駛者，但位置不能調節。腳下的踏板相對較平，基本上是要向下踩的，不過右手邊的換擋桿很有出息，用起來和轎車無異，而且擋位清晰，入擋過程流暢，看來長安在這套機構上是下了一定功夫的。
空調是一定要大力表揚的，我覺得自己沒被急救車拉走全倚仗它。在我的印象里，大街上的微客即使天氣再熱也要車窗全開的，因為開空調還不如開窗戶。我擔心的就是在火焰山這種地方一路開著窗戶所帶來的考驗我是否能承受得住，而金牛星上的平行流式雙蒸發器空調給了我莫大的安慰。所謂平行流指的是冷凝器，由扁管和翅片組成，中間有縫隙，是現代汽車上比較流行的冷凝器形式。而雙蒸發箱讓制冷效率更高，所以車內偌大的空間很快就可以涼快下來。就這樣，我們涼爽的環境中看著仿佛要冒火的山，視覺和體感的差距讓我心里很受用。
關鍵詞： 家常課 現狀 特點 鍛造
想起這句話，源自于前幾天到華東師大培訓，給我們上課的李政濤教授給我們講起這句話：“大家說對于成長期的孩子來說，最他滋養最深的是一桌的滿漢全席還是媽媽做的家常飯呢？”聽到這句話，猛然敲醒了我一直感到困惑的教育疑問：什么樣的課堂最養人？還是家常課最滋養學生啊。
談起“家常”二字，我們會想起小時候媽媽做的炒白菜，奶奶燉的鮮魚湯，能感觸到空氣中彌漫著的陣陣香氣，屢屢親情。師者若每天埋頭于一摞摞的作業本，引吭高歌于五十人左右觀眾的舞臺，許多年以后，學生能否回憶起中學的課堂中曾經彌漫著的絲絲縷縷的香氣？下面我就所思所想和諸位讀者朋友一起來品味家常課的味道。
一、家常課的現狀和困惑
一直以來困惑我的是：每天課前自己神采飛揚地走進熟悉的教室，面對熟悉的五十張面孔，開始了學生所熟悉的課堂模式。下課鈴聲一響，孩子像得到了特赦令一樣，快速地飛奔而出，去喘息一下自由愜意的空氣。看到這種現狀，我總會感覺生活中缺少點什么，那種能夠使得學生一直回味悠長的東西，就像是孩子吃完了最心愛的點心，然后再舔舔手指頭的感覺，一臉的滿足。為什么自己的課堂無法給學生這種感受，帶著這種迷茫，借助于豐富的網絡資源和專業書籍，我走進了名師課堂，感受名師帶來的陣陣熏陶，本來想搜尋一枝綠葉，卻發現了一個春天。
搜尋第一站，我來到了竇桂梅老師的課堂，竇老師如火激情感染了整個課堂，語言的真誠激發了學生們的思維的翅膀。比如在《吐魯番的葡萄熟了》一課的授課中，竇老師別出心裁地引導孩子用畫出葡萄葉子的方式形象深刻地明白了什么是“茂密”；在說到吐魯番的顏色時，用不同顏色的葡萄讓孩子們知道了什么是“五顏六色”，教學細節的處理讓人嘆為觀止。魏書生老師課堂透出的是一份淡定，一份從容，在《孟子見梁襄王》一課的授課中，引導學生進行了步步為營，環環相扣的學習模式，體現了魏書生老師說過的“課堂就是百花園，我們要做的就是要百花齊放”的特點。然后我進行了大量的閱讀大家著作的過程，如于永正老師提出的“隱形備課”指出了若想要講好課，首先要備好課，而備好課，必須要做到“了然于心”，才能發前人所未發之言，講前人所未講之課。朱永新老師提出的“新教育”理念，讓我明白了“作為教師，我們不僅應該具有教育理想，而且應該把理想的種子播在學生的心中”，等等。
以上這些教育大家的教育理念和課堂實錄如醍醐灌頂般的讓我領略了什么是大家風范。感受名師課堂和教學理念，進一步指導自己的課堂教學，不是為了參加層層優質課的評選，而是為了改善自己的課堂，更趨向于人性的教育。記得中醫專家曲黎敏說過“道不遠人”，如果我們感受到了“道”的指引，那么我們距離先人教導我們的“得天下英才而教之”的幸福感就會越來越近。
二、家常課的特點
首先，家常課應該是有效的課堂教學。什么是有效教學？我上網搜索了百度文庫，其給出了這樣的解釋：“所謂‘有效’，主要是指通過教師在一段時間的教學后，學生所獲得的具體的進步或發展。教學有沒有效益，并不是指教師有沒有教完或教得認不認真，而是指學生有沒有學到什么或學生學得好不好。如果學生不想學或者學了沒有收獲，即使教師教得再辛苦也是無效教學。同樣，如果學生學得很辛苦，但沒有得到應有的發展，也是無效或低效教學。因此，學生有無進步或發展是教學有沒有效益的唯一指標。”以前自己上課只顧自己講，不管學生聽的狀態如何，這應該得到徹底的改變。
其次，家常課應該和學生的整體素質提高聯系在一起的，學生的學習成績取決于什么呢？1968年，Jackson（菲利浦?杰克遜）深入地研究了當時美國的學校生活，尤其是課堂生活，寫了《課堂里的生活（life in classroom）》一書，其中提出了后來為教育界熟悉的概念“隱性課程（hidden curriculum）”，提出包括教師的行為方式在內的諸多沒有明言的教育舉措對學生的重要影響，形成了大家熟悉的公式：Achievement = f （C，E，T，H，P）
C = 課程（Curriculum）
E = 設備（Equipment）
T = 教師（Teacher）
H = 家庭環境（Home environment）
P = 同伴學業（Peer achievement）
在學校的所有教學資源中，人的資源是最能動的。教師要充分發揮教師的主導作用和學生的主體作用，做好家校聯系，調動各種隱性的課程，追求教學效果的最大化，共同幫助學生健康積極茁壯成長。比如我所在的學校所成立的家長學校聯合會就會定期不定期地結合學校的教育教學安排和學生的實際情況，召開家長會，研究反饋學生的成績和問題，共同攜手做好學生成長道路上的幫助者。
第三，針對不同的學生個體，為了達到最佳教學效果，教學手段和方式要結合不同的教學輸入渠道。研究證明，使用各種教學方法24小時以后對學習材料的平均保持率，如下圖所示。
這一點指導我在家常課的教學中不僅要運用聽說讀寫等常規的教學手段，而且要充分發動學生進行演示、討論、動手實踐等，還在小組或者整個班內發動學生能夠運用所學知識去教別人，等等。比如在新目標八年級下冊Unit2WhatshouldIdo？的教學中，在進行完了新授內容之后，我安排了一個Task，要求學生組成三人小組說出自己的問題，然后讓組內成員結合具體的情況給出合理的解決方法。如下情形可以參考：
Youleftyourhomeworkathome．
Yourbestfriendismorepopularthanyou．
Youloatyoursportsclothes．
Youdon’tknowwhereyourIDcardis．
Youdon’twanttohaveP．E．class．
Yourparentsalwaysargue．
學生在訓練的過程中，主要運用了以下句型：
A：Mybestfriendismorepopularthanme．Iwanttobelikehim．WhatshouldIdo？
B：Ycouldbemorefriendly．
C：Yshouldtrytobefunny．
這充分訓練了學生對本課的語言的運用，達到了教學的目標。
三、家常課的鍛造
鍛造有效的家常課，要從老師的自主研究開始。在2004年中信出版社發行的【日】大前研一著作的《專業，21世紀你唯一的生存之道》這樣說道，教師必須使得自己的教育教學工作成為一種真正意義上的專業，教師必須具備成為專業人才的技能。在華東師大學習期間聽胡亞萍教授的講課，胡教授說過下面一段話：“三流教師講得多，學生練得多；二流教師講得多，學生練得少；一流教師講得少，學生練得少。讓教師主動去追求一流教師的境界。”比如教師在新目標七年級下冊Unit6It’sraining．第一課時的教學中，不同的教師講課的環節處理方式不一樣達到了不同的教學效果。張華教師側重點放在現在進行時的訓練上，對于以下句型訓練頗多：
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Whatishe／shedoing？
He／Sheisrunning／swimming／dancing…
對天氣的訓練較少。而李鑫老師側重于天氣的句型訓練。對下列的句型訓練多一些：
What’stheweatherlike？／Howistheweatherlike？
It’sraining／rainy／windy／cloudy…
在學生活動時間方面，張華老師的講解時間控制在15分鐘左右，李鑫老師的講解時間控制在25分鐘左右，兩節課的教學效果也有了明顯的區別。
竇桂梅曾說講課要“學好教材，超越教材；立足課堂，超越課堂； 尊重教師，超越教師。”對此我感觸頗深，這一點正好對教師隊伍提出了一個具體的可執行的策略。蘇霍姆林斯基曾說：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調乏味的義務，那你就應當引導每一位教師走上從事教育科研這條幸福的道路上來。” 對此華東師大的胡東芳教授進行了演繹，他說：“如果你想讓自己的勞動能夠給你帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調乏味的義務，那你就應當引導自己走上從事研究這條幸福的道路上來。”高萬祥老師的著作《優秀教師的九堂必修課》也提到：“做一個優秀的教師需要做的九件事：一是讀書修身，讀書致遠；二是仰望星空，自我反思；三是教育科研，拯救自我；四是大愛圣心，大德厚生；五是一流口才，蓮花巧舌；六是我寫我心，我思我在；七是生活教育，注重細節；八是家校溝通，必有我師；九是調整心態，享受快樂。” 面對他們的諄諄教誨，作為一線教師的我們，除了認真踐行自己的職責，還應該做點對學生的更深層次發展具有促進作用的事情。
通過以上論述，可以看出，通過教科研，能培養教師群體的創造性思維。教師應設計創造性的教學活動，關注每一節課，把每一節家常課看成是對學生的思維和智慧的挑戰，尊重學生個性差異，在設計課堂教學環節時，促進學生不斷超越已有水平，不斷超越自我，生成新我。我作為一名一線教師，心懷一顆虔誠的朝拜之心，不斷反思課堂教學，真正做到“復雜的事情要簡單做，簡單的事情要認真做，認真的事情要重做，重復的事情要創造性地做。”目標就是不能僅僅是做一名教材的代言人，而是努力做一名教學活動的創造者，教學環境的開拓者，鍛造出自己的家常課，使它彰顯出應有的魅力與精彩。
參考文獻：
一、著作類
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［3］胡東芳.教育研究方法―哲理故事與研究智慧.上海：華東師范大學出版社，2009．
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［8］【日】大前研一.專業，21世紀你唯一的生存之道［M］.北京：中信出版社，2004.
二、論文類
［1］百度文庫.【EB／OL】．
［2］灰色軌跡博客【J】．）
［2］56．com.【EB／OL】．
柴可夫斯基說過：“音樂是上天給人類最偉大的禮物。”是的，人人都喜愛音樂，中學生也是如此，但有些學生對音樂課卻不是很喜歡。是教材內容沒有新鮮感、教師授課枯燥無趣、教學方式古板單一、還是教學評價的片面局限？隨著音樂新課改的大力推進，多媒體課件的直觀性和可操作性，滿足了學生視聽的審美要求，但是課件是教師課前設置好的，在課堂中不能根據學生需要進行分析，幻燈片放過去就沒有了，教學內容不能完全呈現。而交互式電子白板除了能完成普通PPT、flash動畫等傳統多媒體教學的功能外，還能完成板書實時生成，屏幕批注，圖片拖放，擦除、幕布等功能。
一、?S富學生音樂體驗
學生的音樂感受主要是通過聆聽音樂和觀看視頻來獲取。通過交互式電子白板呈現在眼前的各種素材，讓學生看到最直觀，最形象的音樂作品，從中感受到音樂的魅力和作者想要表達的思想感情，豐富學生音樂體驗，從而提高學生的學習興趣。如人音版七年級教材《青春舞曲》，筆者制作了音畫作品，用電子白板展示了有關于新疆的圖片資料，包括新疆服飾、新疆舞蹈、新疆風景以及民族風情的圖片。在播放時加入背景音樂《青春舞曲》《吐魯番的葡萄熟了》等，學生對白板上的展示的漂亮的服飾，美麗的風景，民族風味的美食所吸引，也對這些充滿大山原始氣息的音樂很是驚嘆，視覺和聽覺上的刺激，滿足了學生的審美要求，使學生產生強烈的求知欲，從而對本課的課題產生了濃厚的興趣，達到良好的教學效果。
二、激發學生主動探索
傳統課件的教學內容都是提前預設的，課堂上學生有異議時不能調整，只好一帶而過，而電子白板完全可以做到，如人音版七年級教材《七子之歌――澳門》的最后一句“母親”的處理上，教師和學生有了不同意見，教師認為這里應該標記從弱在強的記號，逐步加強表示對母親的向往。而學生則認為應該是從強到弱的處理，因為后一個母親，可以當成前一個母親的回聲，應該標一個從強到弱的音樂記號。傳統的PPT課件是沒辦法的調整的。而電子白板，可以用擦除功能把教師預設的記號清除，再在用白板筆寫上自己理解的記號，這樣學生就能積極參與，及時發表自己的看法，激發了主動探索的欲望。
三、提高課堂教學效率
交互式電子白板可以與電腦交互控制操作，白板筆變成了鼠標，直接用筆可以完成鼠標的所有操作，讓教學更加生動有效。如人音版九年級教材《春江花月夜》，這是一個音樂欣賞教材，通過對樂曲的欣賞感受作曲家所表達的意境，從而體驗音樂帶來的美。教師在白板上播放《春江花月夜》的音樂，在“詩中有畫、畫中有詩”的氛圍下，用幕布功能亮出一副夕陽西下、月上東山時分，春江的月夜幽靜而安詳，水面碧波蕩漾，落日的余輝灑在江面上，恬靜、醉人的美麗景色，教師在音樂和畫面都出現后，開始朗誦詩句《春江花月夜》。隨著音樂的起伏，教師邊朗誦邊在白板上拉出相應的圖片，最后出現的畫面是碧波蕩漾的湖面上漁夫劃著小船豐收歸來的畫面……整個過程都是用白板操作，學生的注意力也始終都在白板上，又如介紹作曲家時，在白板上拉出作曲家圖片，在圖片上可以用筆畫圈、寫人物關系、介紹生平、介紹代表作等。可選擇各種功能的筆，達到自己預期的效果，減少了操作電腦而產生的空暇，節省了教學時間，并提高了教學效率。
四、促進師生交流互動
交互式電子白板的使用增強課堂交流，發揮學生的主觀能動性，使課堂教學始終以學生為中心為教學模式，促進師生交流、生生交流，并使音樂課堂更加豐富多彩，增強音樂課堂的吸引力。如婺劇進校園課程《牡丹對課》這一節課中，教師通過電子白板的圖片拖拉和智能筆功能，介紹了《牡丹對課》的劇情，讓學生有了初步的了解，師生交流順暢。白板的視頻拖拉功能展示《牡丹對課》視頻資料，熟知人物對白。學生通過小組討論和研究，推薦兩個人上臺表演，體驗婺劇文化，在此過程中，擴大了生生交流的范圍，使原本小范圍的小組交流擴大到較大范圍的全班交流，有效地激發了學生參與課堂學習活動的積極性，提高了教學效率。
音樂課程與現代信息技術的結合，是藝術與科學的結晶，為傳統音樂教學的改革和發展帶來了蓬勃的生機、注入了新的活力。交互式電子白板的應用和推廣，最大限度地調動學生多種感官參與教學活動，使他們在課堂的有限音樂天地里，充分展開他們想象的翅膀，使學生在學習過程中，真正成為信息加工的主體和知識的主動建構者，從而獲得發散思維和創新能力。交互式電子白板在音樂課堂的初步探索，改變了單一的教學模式，豐富了學生音樂知識信息量，提高了學生學習音樂的積極性。著名的媒體技術專家克拉克曾說：“是教學設計而不是用來傳遞教學的媒體，決定了學習者的學習。”交互白板的應用也不例外。白板是一種輔助式教學，為課堂服務，為學生服務，做到錦上添花，而不是越俎代庖。教師要利用好交互式電子白板這種技術，更好地位課堂服務，為學生服務。
