時(shí)間：2023-05-30 09:14:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇元曲四大家，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、關(guān)漢卿是元代雜劇奠基人，我國歷史上最偉大的戲劇家，“元曲四大家”之首。晚號(hào)已齋、已齋叟。漢族，解州人，其籍貫還有大都人，及祁州人等說，與白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖并稱為“元曲四大家”。 以雜劇的成就最大，今知有六十七部，現(xiàn)存十八部，個(gè)別作品是否為他所作，無定論。 最著名的是《竇娥冤》；
2、馬致遠(yuǎn)，字千里，號(hào)東籬，漢族，元大都人，號(hào)東籬，元代著名戲曲、雜劇作家。他的年輩晚于關(guān)漢卿、白樸等人，生年約在至元1250之前，卒年約在至治改元到泰定元年1323，與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家”。其被尊稱為“曲狀元”；
3、白樸，字仁甫，一字太素，號(hào)蘭谷。他幼年時(shí)值金國覆亡，飽經(jīng)兵亂，賴詩人元好問多方扶持，并教他讀書。金亡后流寓真定。在大都時(shí)，他曾和關(guān)漢卿共同參加過玉京書會(huì)，并到過汴梁、杭州等戲劇演出較盛的地方。晚年寄居南京。今存有雜劇《墻頭馬上》、《梧桐雨》二種。
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《清江引樵夫覺來山月底》《清江引西村日長人事少》《清江引林泉隱居誰到此》《離亭宴煞蛩吟一覺方寧貼》《南呂四塊玉雁北飛》《撥不斷開》《撥不斷名利竭》《喬木查想秦宮漢闕》《四塊玉帶月行》《四塊玉酒旋沽》《小桃紅》《落梅風(fēng)》《撥不斷嘆世》《蟾宮曲》《四塊玉馬嵬坡》
馬致遠(yuǎn)，字千里，號(hào)東籬，被譽(yù)為馬神仙，大都人，他是一位姓名香貫滿梨園的著名作家，又是元貞書會(huì)的重要人物，與關(guān)漢卿，鄭光祖，白樸并稱為元曲四大家，元代散曲家，戲曲作家，被尊稱為曲狀元，在元代的文學(xué)史上具有極高的聲譽(yù)。
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藝考文學(xué)常識(shí)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：
唐宋家是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。屈原是我國最早的偉大詩人，他創(chuàng)造了“楚辭”這一新詩體，開創(chuàng)了我國詩歌浪漫主義風(fēng)格。孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國人，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱為“孔圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人并稱為“孔孟”。杜甫是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，其詩廣泛深刻的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被稱為“詩史”，杜甫也因此被尊為“詩圣”，有著名的“三吏”《潼關(guān)吏》《石壕吏》《新安吏》。“三別”《新婚別》《垂老別》《無家別》。我國第一部紀(jì)傳體通史是《史記》，作者是漢朝的司馬遷，魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，元曲四大家是關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)。
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每一個(gè)人的心里，都充滿著一樣?xùn)|西——愛；每一個(gè)人的心里，都有一個(gè)地方——祖國；每一個(gè)華夏兒女的心里，都溢滿了一份濃濃的愛——對(duì)祖國的愛！
我愛我的祖國，因?yàn)樗杏凭玫臍v史。巍巍中華，悠悠千載。龐大的中華民族，在相知、相愛、相助、相惜中，走過了漫長，而又短暫的五千年。秦陵兵馬俑、故宮、布達(dá)拉宮向世界宣告：我們有最智慧的勞動(dòng)人民；指南針、火藥、活字印刷、造紙術(shù)這四大發(fā)明讓世界了解：我們有最發(fā)達(dá)的科技；唐詩、宋詞、元曲以及《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》這四大名著使世界驚嘆：我們有最璀璨的文化！
我愛我的祖國，因?yàn)樗忻利惖娘L(fēng)景。杭州西湖、廬山瀑布、五岳、桂林山水、九寨溝等等。千百年來，無數(shù)文人墨客贊頌他們，世界也為它們傾倒。
我愛我的祖國，因?yàn)樗幸活w不斷探索的心。從神五到神六，現(xiàn)在又有了嫦娥一號(hào)。我們?cè)诓粩嗟靥剿髦星斑M(jìn)，東方睡獅已經(jīng)醒來了。
我愛我的祖國，因?yàn)樗袀ゴ蟮娜嗣瘛r(shí)期，全國人民同仇敵愾，團(tuán)結(jié)一致，共同捍衛(wèi)祖國尊嚴(yán)；抗美援朝期間，大家紛紛奔赴前線，伸出援助之手；面對(duì)山河呼嘯、大地顫抖的“5.12”大地震，我們攜起手來，用愛譜寫一曲生命的壯歌；出現(xiàn)“”、“”，我們毫不懼怕，用各族人民緊緊相擁來給他們最有力的回?fù)簦缓Ｍ獾娜A僑、華人以及留學(xué)生，也時(shí)刻心系祖國，為祖國加油鼓勁。
我愛我的祖國，我相信，每一個(gè)中國的炎黃子孫也都愛祖國。祖國，我們會(huì)愛你直到永遠(yuǎn)！
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家，
古道西風(fēng)瘦馬。
夕陽西下，
斷腸人在天涯。
悲秋，是中國古典詩歌中的一個(gè)傳統(tǒng)母題，有如今日的同題作文競賽，許多詩人都寫出過傳唱至今的名篇佳什。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》，不僅是元人小令中的極品，而且元代的周德清早就在《中原音韻•作詞十法》中稱譽(yù)它為“秋思之祖”。
周德清當(dāng)然未免過于偏愛與夸張。楚國的宋玉自傷并傷其前輩屈原而作《九辯》，一開篇就秋聲奪人，秋氣滿紙：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰”，后人遂認(rèn)定宋玉為悲秋之祖。其實(shí)，我以為這一榮譽(yù)頭銜應(yīng)該歸于他的老師屈原。早在《九章》之中，屈原就再三為悲秋定調(diào)了。“乘鄂渚而返顧兮，秋冬之緒風(fēng)”（《涉江》），“悲秋風(fēng)之動(dòng)容兮，何回報(bào)之浮浮”（《抽思》），“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”（《悲回風(fēng)》）。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》既是13世紀(jì)一位元曲家新的秋天的歌唱，也是屈子悲秋之一脈相承的遙遠(yuǎn)的回聲。
馬致遠(yuǎn)，字千里，號(hào)東籬，大都（今北京市）人。他是元代著名雜劇、散曲作者，與關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖合稱“元曲四大家”。頗具學(xué)問與才華的馬致遠(yuǎn)，和過去絕大多數(shù)讀書人一樣，熱衷于功名利祿，渴望建功立業(yè)，但新做中土之主的元朝統(tǒng)治者執(zhí)行的不但是民族歧視政策，而且長期廢止科舉，斷絕了讀書人學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)前程，讓他們過去的流金歲月變成了幾乎顆粒無收的苦日子。馬致遠(yuǎn)東奔西走，四處漂泊，曾任“江浙行省務(wù)官”，郁郁不得志，50歲以后終于退隱杭州郊外，嘯傲于山水之間。離分仆仆于道途，形影煢煢于秋日，“斷腸人在天涯”的這首《天凈沙•秋思》，大約是他退隱以前的作品。這首小令的藝術(shù)表現(xiàn)十分高明。前三句共用十八個(gè)字，九個(gè)名詞意象并列組合在一起，三組景物的描繪由上而下、由遠(yuǎn)而近，“藤”、“樹”、“鴉”分別以“枯”、“老”、“昏”形容，“道”、“風(fēng)”、“馬”分別以“古”、“西”、“瘦”修飾，營造了秋風(fēng)蕭瑟、秋意凄涼的環(huán)境和氣氛。夕陽無限好，只是近黃昏，最后點(diǎn)明了暮色蒼茫的時(shí)間，逼出了“斷腸人在天涯”的結(jié)句，突出了整篇作品“秋思”的主體，表現(xiàn)了作者浪跡天涯的落寞凄涼，也寫盡了天下的讀書人與旅人在那個(gè)艱難時(shí)世中的滄桑感與悲劇感，真是摹難狀之景如在目前，含不盡之意見于言外。
悲秋，與秋日之肅殺、詩人之遭逢有關(guān)。漢字造字六法之一就是“會(huì)意”，古代中國人對(duì)秋日與憂愁的關(guān)系，不僅早有切膚之感，而且有入心之傷，所創(chuàng)造的會(huì)意字“愁”，即為上“秋”而下“心”，所以南宋詞人在他的《唐多令》中，就有“何處合成愁？離人心上秋”的名句。從今日醫(yī)學(xué)科學(xué)的角度來看，人之悲秋有其生理與病理的原因，秋天特別是無邊落木蕭蕭下的深秋，晝短夜長，日照不足，氣溫下降，百卉凋零，人的情緒易于消沉抑郁，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)謂之“季節(jié)性情感障礙癥”。悲秋形之于作品，能表現(xiàn)作者個(gè)人生命的坎坷，特殊節(jié)候下的心境，乃至于顯示時(shí)代的面貌，如果藝術(shù)的概括與表現(xiàn)十分卓越成功，甚至能創(chuàng)造一種超越個(gè)人與時(shí)代的普遍性的永恒情境，引起不同時(shí)代讀者的深遠(yuǎn)的通感共鳴，馬致遠(yuǎn)這一名作中的“小漂泊”與“大漂泊”就是如此。
人生有小漂泊也有大漂泊。小漂泊，是指個(gè)人的有限之身與有限之生，在有限的時(shí)間歷程中的四處流徙，在有限的空間境域中的漂泊寄寓。大漂泊，則是由個(gè)人而人類，指蕓蕓眾生在無盡的時(shí)間與無盡的空間中本質(zhì)的生存狀態(tài)。“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也”，李白對(duì)時(shí)間與生命極為敏感，他在《春夜宴諸從弟桃李園序》中對(duì)人生悲劇形而上的思考，可謂一步到位，真是一語中的。電視熒屏的廣告辭說：地球已有45億年的歷史，人只有短短的一生。然而，在茫茫廣宇之中，地球何嘗不是一位資深的來日尚稱方長但畢竟有其大限的漂泊者？太空中其他星球何嘗不是這樣？“星際的遠(yuǎn)客，太空的浪子/一回頭人間已經(jīng)是七十六年后/半壁青穹是怎樣的風(fēng)景？/光年是長亭或是短亭？”臺(tái)灣名詩人余光中寫過人間漂泊者的《鄉(xiāng)愁》，他在《呼喚哈雷》一詩的開頭不就是為此歌吟星球漂泊者嗎？馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》一曲所具有的超越眼前現(xiàn)實(shí)的宇宙感和超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的人類集體無意識(shí)，以及由此而獲得的“無窮的意味”――可遇而難求的永恒意義和永恒價(jià)值，也許是作者始料未及的，這，也許就是文學(xué)原理所謂的“形象大于思想”，作者未必然，作品未必不然，讀者更未必不然吧。
美麗的西子捧心，東施尚且來效顰，何況是典范性的作品？馬致遠(yuǎn)被人譽(yù)為“曲狀元”，曲狀元的極品小令一出，同時(shí)代與后代的作家紛紛同題擬作，如元人吳西逸的“江亭遠(yuǎn)樹殘霞，淡煙芳草平沙，綠柳蔭中系馬。夕陽西下，水村山郭人家”，如清人朱彝尊的“一行白雁清秋，數(shù)聲漁笛洲，幾點(diǎn)昏鴉斷柳。夕陽時(shí)候，曝衣人在高樓”，那真是“每下愈況”，或者如現(xiàn)在所說的“每況愈下”了。
關(guān)鍵詞：人教版初中《語文》；古代詩歌；缺失；改進(jìn)；分配方案
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673－2111(2008)10－092－04
作者：周萍，長沙外國語學(xué)校教師；湖南，長沙，410007
中國是一個(gè)詩的國度，詩教是歷來教育的重要組成部分。孔子曰：“不學(xué)詩，無以言。”(《論語?季氏第十六》)自漢武帝時(shí)將《詩經(jīng)》列為“五經(jīng)”之首后，各種教育讀物無不將詩歌作為重中之重。舊時(shí)許多文人無不接受過“柔日讀詩”的嚴(yán)格訓(xùn)練，傳統(tǒng)蒙學(xué)中就有《聲律啟蒙》、《唐詩三百首》、《千家詩》等。
現(xiàn)代教育的初中階段(約12～15歲)，是人生接受能力最強(qiáng)、記憶力最好的階段。作為現(xiàn)行重要的初中課本，人民教育出版社出版的《語文》，同樣繼承了我國詩歌教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。在全部一百六十九篇課文中，有中國古代詩歌(包含詩、詞、曲)三十首(以下簡稱“正選”)。尤其值得稱道的是，還選取了六十首古代詩歌作為課外背誦(以下簡稱“附選”)。毫無疑問，無論正選還是附選，這總共九十首中國古代詩歌對(duì)初中生的語文學(xué)習(xí)是大有教益的(附帶說明，課文中還有中國現(xiàn)代詩歌和外國詩歌，但非本文論及對(duì)象)。所選詩歌無疑都是歷來公認(rèn)思想意義較深、藝術(shù)價(jià)值較高的作品。就其可接受性而言，無疑都是歷來流傳較廣的優(yōu)秀篇什。
智者千慮，難免一失。本人以為，人教版初中《語文》的古代詩歌選目仍不無缺失，其主要表現(xiàn)為：時(shí)期分布失衡，體裁分布不均，作者分布面偏窄。本文旨在對(duì)此三大缺失作出詳細(xì)分析后，提出改進(jìn)選目之我見。
一、時(shí)期分布失衡
從三十首正選的時(shí)期分布看，春秋前(含春秋)二首，三國一首，晉二首，北朝一首，唐十二首，宋九首，元二首，清一首。顯而易見，過于偏重唐宋，唐占40％，宋占30％，二者合計(jì)共占70％。
至于附選，更是有過之而無不及。全部六十首中，漢一首，三國二首，南朝一首，唐三十七首，宋十六首，明二首，清一首。唐占61％強(qiáng)，宋占27％弱，兩者合計(jì)占88％。
唐詩宋詞作為一代之文學(xué)，雙峰并峙，其高度空前絕后，選目有所側(cè)重，誰都無可厚非。問題是現(xiàn)在的比例似乎嚴(yán)重失衡。尤其使人不能接受的是，作為與《詩經(jīng)》并列的我國古代詩歌的兩大源頭之一，“雖與日月爭光可也”(劉勰《辨騷》)的以屈原《離騷》為代表《楚辭》，竟然一首(或一章)未錄。此外，兩漢四百余年，無論樂府民歌、文人詩歌，不乏名家名作，正選一首未錄，附選僅錄無名氏《漢樂府?長歌行》一首；燦若星河，為唐詩的興盛準(zhǔn)備了條件的南朝宋齊梁陳詩歌，正選一首未錄，附選僅錄梁吳均《山中雜詩》一首；北朝除正選錄北方民歌《木蘭詩》外，文人詩一首未錄；隋因歷史太短，一首未錄，情有可原；“開創(chuàng)了詞的初盛局面，而且歷來還被奉為詞的不祧之祖”(吳和熊語，見其《唐五代詞三百首》前言)的唐五代詞，僅錄溫庭筠《望江南》(梳洗罷)一首，“不乏別有情趣的奇花異草和清溪幽澗”(黃天驥語，見羅斯寧選注《遼金元詩三百首》前言)的遼金元詩一首未錄；遼金元詞一首未錄；即便是與唐詩宋詞鼎足而三的元曲，僅正選二首，附選一首未錄；有“陵宋躒元駕清”(羊春秋語，見其《明詩三百首》前言)之譽(yù)的明詩正選一首未錄，僅附選一首；至若明代詞曲，僅附選中錄散曲一首，詞則一首未錄；有“承宋繼唐”(錢仲聯(lián)語，見其《=}青詩三百首》前言)之譽(yù)的清詩正附選各只錄一首；有“承宋之緒而后來居上”(錢仲聯(lián)語，見其《清詞三百首》前言)之譽(yù)的清詞竟一首未錄；“也有一批杰出的散曲家”(羊春秋語，見其《散曲通論?作家論(清)》)的清代散曲，一首未錄。
時(shí)期分布的嚴(yán)重失衡，必然無法貫通整個(gè)文學(xué)史尤其是詩歌史的發(fā)展脈絡(luò)，無法讓學(xué)子們領(lǐng)略詩歌長河的繼承與創(chuàng)新，尤其是讓一些重要的文學(xué)現(xiàn)象淹沒不彰。
二、體裁分布不均
(一)詩詞曲三者分布不均。在三十首正選中，詩二十一首，占70％；詞七首，占23.3％；曲二首，僅占6.6％。附選六十首，失衡的情形進(jìn)一步加劇，詩四十七首，占78％；詞十一首，占18.3％；曲二首，占3.3％。
(二)各體內(nèi)部之小體分布不均。
1、詩中各小體分布不均。正選中，騷體詩一首未錄，六言詩一首未錄，五絕一首未錄。即便是《詩經(jīng)》中之二首，全為風(fēng)體，沒有考慮雅體或頌體。附選中情形大致差不多。
2、詞中各小體分布不均。正選七首中，表面看，小令一首，中長調(diào)各三首，似乎說得過去，但若仔細(xì)分析，所選小令和長調(diào)，均接近于中調(diào)，而與中調(diào)字?jǐn)?shù)差距較大的小令和長調(diào)全無，尤其是長調(diào)中之三闋以上者一首未錄，也未嘗不是一個(gè)缺陷。且所錄各詞均為正體，“減字”、“偷聲”、“攤破”、“摘遍”、“犯”、“慢”、“引”之類的變體一首未錄。
附選情形更是糟糕，十一首詞中，除晏殊《破陣子》略略超過小令五十八字上線為中調(diào)外，其余十首，俱為小令。且《浣溪沙》詞牌即有三首(蘇軾獨(dú)占其二)，《卜算子》二首。
3、曲中小體分布不均。曲選本來太少，不具有多少代表性，與一代之文學(xué)的地位極不相稱。正附選各二首，純?yōu)樾×睿浊н^曲、集曲、自度曲等皆一首未錄，當(dāng)然也無法錄，也無法“均”。
(三)、文人體與民間體分布不均
正附選總共九十首作品中，姑且把《詩經(jīng)》之《關(guān)雎》、《蒹葭》算作民歌，其民歌數(shù)量也不過四首，這與我國古代詩歌的實(shí)際狀況不符。在古代的任何時(shí)期，都有大量民歌，尤其是在詩歌的非自覺時(shí)期。即便是后來的詞、曲，也往往經(jīng)歷了從民間至文人的過程。單說《敦煌曲子詞》，即是一個(gè)最有名的民間作品集，對(duì)此，選編者似乎全無意識(shí)。
體裁分布不均，甚至某些體裁一首未錄，致使學(xué)生無法領(lǐng)略體裁的多樣性、作者的創(chuàng)造性，無法體味形式與內(nèi)容的某些關(guān)系。尤其是《楚辭》騷體的缺失，將會(huì)使學(xué)生對(duì)中國詩歌史的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)斷層。民間體的缺失，不但無法讓讀者看到文人詩歌以外的另一片廣闊天地，亦無法讓讀者看到詩歌從民間到文人的發(fā)展過程，更無法領(lǐng)略民歌與文人詩歌的風(fēng)格差異。
這里還有必要指出，由于詩的比例太重，導(dǎo)致詞、曲(尤以曲為最)內(nèi)部之小體無法均衡分布。
還需附帶說一下的是，除詩詞曲之外，對(duì)聯(lián)似乎也可作為詩歌之一體予以考慮。對(duì)聯(lián)，盡管它全盛于明清(有人稱之為有清一代之文學(xué))，但無論如何，它實(shí)際上是伴隨著詩歌(包括駢賦)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，且有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，我以為在我們的課文中選取少許，讓學(xué)生稍具對(duì)聯(lián)知識(shí)，是完全有必要的。
三、作者分布偏窄
正選三十首中，共有作者二十二人(包括無名氏二人)，其中杜甫四首，無名氏(《詩經(jīng)》)、陶淵明、李白、蘇軾(全為詞)、辛棄疾(全為詞)各二首，無名氏(《木蘭詩》)、曹操、王灣、王維、岑參、劉禹錫、白居易、溫庭筠、范仲淹、李清照、陸游、文天祥、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩、龔自珍各一首。
由于前述時(shí)期分布失衡的原因，作者的分布，自然在時(shí)期上注定了不均。二十二人中，先秦一人(《詩經(jīng)》)，三國一人，晉一人，南北朝一人，唐九人，宋六人，元二人，清一人。很顯然，唐占41％，宋占27.7％，其他朝代，要么完全缺失，要么作者太少。即便是在有限的時(shí)期或朝代中，其分布狀況仍值得商榷，如唐代九位詩人中，主要分布于盛、中唐，初唐全無。在這九人中，杜甫雖是“詩圣”，實(shí)在也沒有必要選取四首。再，蘇軾、辛棄疾不必純粹以詞人身份出現(xiàn)。尤其是蘇軾，若詩詞各選一首，或許更能使其具有宋代詩詞大家的代表性。曲家僅選馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩，實(shí)在人數(shù)太少，且都為元代，明、清散曲則無法入選。
附選作品數(shù)量翻了一番，本來應(yīng)該相對(duì)有利于作者的均衡分布，然而，失衡的狀況卻進(jìn)一步加劇。在總共六十首作品中，共有作者四十一人，其中唐二十一人，約占51％，宋十一人，約占26.8％，唐宋共占約78％。其他三國二人，漢一人，南朝一人，五代一人，元一人，明二人，清一人，幾乎不成比例。四十一人中，李白六首，杜甫、孟浩然各三首，王維、岑參、韓愈、白居易、李商隱、晏殊、蘇軾、辛棄疾、李清照、陸游各二首，無名氏(《漢樂府?長歌行》)、曹操、劉楨、吳均、王績、王勃、楊炯、陳子昂、崔顥、常建、劉方平、劉長卿、韋應(yīng)物、李賀、劉禹錫、杜牧、溫庭筠、李煜、王安石、梅堯臣、王觀、楊萬里、朱熹、趙師秀、張養(yǎng)浩、王磐、夏完淳、趙翼各一首。
正附選都出現(xiàn)的作者共有十四人，他們?cè)谡竭x中選取的作品數(shù)量合計(jì)情況依多少排列如下：李白八首，杜甫七首，蘇軾四首(俱為詞)，辛棄疾四首(俱為詞)，王維三首，岑參三首，白居易三首，李清照三首，陸游三首，曹操二首，劉禹錫二首，杜牧二首，溫庭筠二首，張養(yǎng)浩二首。
只在正選出現(xiàn)的共有八人，他們是無名氏(《詩經(jīng)》)、陶淵明、無名氏(《木蘭詩》)、王灣、范仲淹、文天祥、馬致遠(yuǎn)、龔自珍。
只在附選中出現(xiàn)的共有二十五人，他們是：無名氏(《漢樂府?長歌行》)、劉楨、吳均、王績、王勃、楊炯、陳子昂、劉方平、劉長卿、韋應(yīng)物、孟浩然、崔顥、李賀、韓愈、李煜、晏殊、梅堯臣、王安石、王觀、楊萬里、朱熹、趙師秀、王磐、夏完淳、趙翼。
正附選九十首作品共有作者四十七人，如果我們對(duì)其作進(jìn)一步分析，便可發(fā)現(xiàn)：
(一)朝代分布面偏窄。
四十七人中，春秋前一人，三國二人，晉一人，南北朝二人，唐二十一人，五代一人，宋十三人，元二人，明二人，清二人。完全缺失的朝代有戰(zhàn)國、秦、隋、遼、金。秦、隋歷史太短，且無著名詩人，可不選。遼無著名詩人，亦可不選。戰(zhàn)國有以屈原、宋玉為代表的楚辭作者，不選不應(yīng)該。金有趙秉文、元好問等大家，至少不應(yīng)無一人入選。其他晉、南北朝時(shí)期似乎入選面還可擴(kuò)大。
(二)相關(guān)朝代的體裁空缺或分布面偏窄。
這主要體現(xiàn)在：
1、楚辭作者全無。
2、元代除散曲作家還應(yīng)增加外，詩人、詞人均不應(yīng)無一人入選。明代詞人不應(yīng)無一人入選。清代詞、曲都不應(yīng)無一人入選。
(三)風(fēng)格流派偏窄。
就風(fēng)格流派而言，詩類完全空缺的有楚辭系、江西詩派、公安竟陵派、江左三大家和神韻派，數(shù)量偏少的有六朝山水詩派、建安鄴下文人集團(tuán)等。就詞而言，清空典雅派、金元疏快派、晚明蘊(yùn)藉派、清初陽羨派、清初浙西派、清代常州派等或空缺，或數(shù)量太少。就曲而言，無論本色豁達(dá)派，還是文采清麗派，均因入選作者太少而無法彰顯。
其他如竹林七賢、太康詩風(fēng)、竟陵八友、初唐四杰、大歷十才子、蘇門四學(xué)士、元詩四大家、元曲四大家、茶陵詩派、清初三遺老、晚清四大家等都應(yīng)盡可能有所體現(xiàn)。
作者分布面偏窄，使學(xué)生無法看到各時(shí)期各種風(fēng)格流派的代表作家作品，自然也就無法整體感受古代詩歌的多樣性。
四、改進(jìn)選目之我見
我國現(xiàn)時(shí)為九年制義務(wù)教育，這意味著許多人初中畢業(yè)以后，不再有系統(tǒng)接受古代詩歌教育的機(jī)會(huì)，如果我們的初中《語文》古代詩歌選目缺失過多，意味著大多數(shù)的公民受到的古代詩歌教育是支離破碎、殘缺不全的。針對(duì)上述三大缺失，本人以為，初中《語文》古代詩歌選目之改進(jìn)應(yīng)從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面作出考慮。
(一)、宏觀考慮。
1、合理劃分正附選功能。
(1)正選盡可能照顧到各個(gè)歷史時(shí)期、各種體裁、各種風(fēng)格流派有影響的著名作家、詩人團(tuán)體。①從歷史時(shí)期而言，春秋前(《詩經(jīng)》)、戰(zhàn)國、漢、魏、晉、南北朝(應(yīng)兼顧到宋齊梁陳)、隋、唐(應(yīng)兼顧到初盛中晚)、五代、宋、遼、金、元、明、清都應(yīng)盡可能有作家作品入選。②從體裁而言，A.詩詞曲比例應(yīng)適當(dāng)；B.詩中之古風(fēng)、近體及四言、五言、六言、七言、雜言、律體、絕體、民歌都要有恰當(dāng)表現(xiàn)：C.詞中之小令、中調(diào)、長調(diào)都應(yīng)有所體現(xiàn)；D.曲中之小令、套曲、帶過曲等都應(yīng)有所體現(xiàn)。③從作者而言，盡可能把中國詩歌史上各種風(fēng)格流派的大家名家選進(jìn)來。
(2)、附選盡可能補(bǔ)正選之不能或不足。①補(bǔ)足未入正選的某些朝代或時(shí)期。②補(bǔ)足大家名家不同風(fēng)格題材作品。③補(bǔ)足未入正選的某些風(fēng)格流派、詩人團(tuán)體。
2、合理分配詩詞曲各體的數(shù)量及各時(shí)期的數(shù)量。
(1)首先給詩、詞、曲各體分配一個(gè)大致比例。考慮到詩的歷史最長，作者面最廣，詞、曲歷史相對(duì)較短，作者面相對(duì)窄一些的狀況，本人以為，詩、詞、曲的比例正選可定在5:3:2，附選可定在6:2.5:1.5。
(2)合理分配各體在各時(shí)期的數(shù)量。①凡有重要作者的時(shí)期應(yīng)盡可能有作家作品入選。②凡有重要風(fēng)格流派的時(shí)期應(yīng)盡可能有作家作品入選。③凡對(duì)后世有重要影響的重要作家應(yīng)盡可能有作品入選。④著名的民歌作品應(yīng)盡可能入選。⑤各體裁的早期作品應(yīng)盡可能有入選。
(二)、中觀考慮。
1、適當(dāng)減少唐宋分量，盡可能使各時(shí)期的作家各品有所體現(xiàn)。
2、適當(dāng)減少個(gè)別大家名家的分量，盡可能增列其他名家名作。
3、盡可能照顧到體裁、題材及風(fēng)格的多樣性。
(三)微觀考慮。
所謂微觀考慮，即考慮到具體作家作品。基于以上宏觀、中觀考慮，本人試擬出以下作家作品分配方案。
1、正選三十首分配方案。
(1)詩十六首：《詩經(jīng)》一首(《風(fēng)》體)，楚辭一首或節(jié)選一章(屈原作品)，漢一首(可考慮蔡琰)，三國一首(曹操)，晉一首(陶淵明)，南朝一首(可考慮謝靈運(yùn))，北朝一首(《木蘭詩》)，唐五首(王勃、李白、杜甫、白居易、杜牧各一首)，宋一首(黃庭堅(jiān))，元一首，明一首，清一首。
(2)詞九首：唐一首(李白)，五代一首，宋四首(蘇軾、辛棄疾、李清照、姜夔各一首)，元一首，明一首，清一首。
(3)曲五首：元三首(馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩、關(guān)漢卿各一首)，明一首，清一首。
2、附選六十首分配方案。
(1)詩二十九首，《詩經(jīng)》二首(可考慮《雅》、《頌》各一首)，楚辭一首(宋玉)，漢一首(可考慮從《古詩十九首》選一)，三國二首(可考慮劉楨、阮籍各一)，晉二首(可考慮左思一首、民歌一首)，南朝二首(謝胱必選，另一首可考慮鮑照)，北朝一首(可考慮庾信)，唐九首(王績、李白、杜甫、韋應(yīng)物、王維、岑參、孟浩然、韓愈、李商隱各一)，宋四首(蘇軾、歐陽修、陸游、楊萬里各一)，金一首，元一首，明一首，清二首。
(2)詞十八首：唐一首，《敦煌曲子詞》一首，五代二首，宋八首(蘇軾、柳永、晏椎饋⑶毓邸⒑刂、周邦彥、姜夔、王沂孫各一)，金一首，元一首，明一首，清三首(王夫之、陳維崧、納蘭性德各一)。
(3)曲十二首：元八首(盧摯、白樸、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩、喬吉、張可久、徐再思、無名氏各一，其中應(yīng)有套曲一首，帶過曲一首)，明二首(王磐一首，無名氏民間作品一首)，清二首。
敬愛的老師,親愛的同學(xué)
大家好!
我今天演講的題目是《祖國縈繞在我心中》.
神州大地孕育了我們的生命,五千年歷史和燦爛文化哺育了一代代中國人.黃皮膚黑頭發(fā)見證了祖國在轟轟烈烈轉(zhuǎn)身時(shí),面臨的斑駁的路線.今天的中國是靠前人創(chuàng)造的,而明天的中國應(yīng)該由我們來創(chuàng)造,使她日益進(jìn)步,更加繁榮昌盛!
在那些艱苦的歲月里,祖國母親傷痕累累.在他的身上留下了槍口彈頭,留下了過草地,爬雪山的腳印.但這已經(jīng)成為歷史,我們不會(huì)讓悲劇重演,只會(huì)將它永遠(yuǎn)銘記在心.朗朗上口的唐詩,優(yōu)美的宋詞,悠揚(yáng)的元曲,蕩氣回腸的明清小說,蒼勁有力的書法,古色古香的中國畫,神秘的中國漢字.中國四大名著和四書五經(jīng)令人陶醉其中.孔子、老子、荀子、莊子、孟子的至理名言還影響著我們.我們不忘歷史,更要記住今天的中國是多少先輩的熱血換來的,我們要把目光集聚到今天的中國,燦爛輝煌的中國。
在中國人的努力下,鐵路修建成功了.曾經(jīng)被外國人認(rèn)為不可能,是神話的事情,中國做到了!在我們的吶喊中,薩馬蘭奇把這個(gè)光榮而又神圣的任務(wù)--舉辦奧運(yùn)會(huì)，交給了我們來完成。在科技人員和宇航員的努力下，“神五”在二零零三年上空，“神六”在二零零六年上空，我國第一顆人造衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”在二零零八七年被送上浩瀚的宇宙，這又讓多少外國人擦亮眼睛？而現(xiàn)在，“神七”在舉世矚目的二零零八年上空，“神七”是神奇的諧音，“神七”在神奇的二零零八年上空，多么神奇呀！很榮幸，我能和翟志剛叔叔一個(gè)姓！
二零零八年的八月八日，奧運(yùn)會(huì)拉開了帷幕。中國北京展開了它久違的笑容，中國健兒飛馳在賽場(chǎng)上。陳燮霞一舉重為中國籌得第一金，而我們陜西姑娘郭文?也以射擊為祖國奪得一枚金牌。在這短暫的十六天中，中國的奧運(yùn)健兒為祖國奪得五十一枚金牌，位居世界第一！中國人，傲然地挺直了脊背！
時(shí)代未來的火炬手，中國未來藍(lán)圖的描繪者就是我們！我們要努力學(xué)習(xí)，讓祖國的明天更加宏偉、美好！
我的演講完畢，謝謝大家！
指導(dǎo)老師：蒙莉
我喜歡收藏古代瓷枕，尤其是宋金元瓷枕。在我看來，瓷枕的文化內(nèi)涵尤為豐富，其中的宋金元詩詞枕，簡直就是宋金元文學(xué)的縮影、宋金元書法的大觀。詩詞留枕，應(yīng)始于唐代，在長沙銅官窯的執(zhí)壺和瓷枕上，留下文字裝飾的據(jù)說見諸著錄的有70多件，其中有詩詞的瓷枕僅一件。即在獅子背負(fù)的枕面上留有“日紅衫子合羅裙，盡日看花不厭春，更向妝臺(tái)重注口，無那蕭郎慳煞人”一詩，寫的是少女對(duì)情郎的相思。
宋代書有文字的瓷器那就多了，其中又以瓷枕為甚。瓷枕，一個(gè)規(guī)整平坦的枕面，猶如一幅宣紙斗方，采用宋代釉下彩工藝，在瓷胎上刷上化妝土，書家、畫家可以使用毛筆肆意揮灑，運(yùn)筆自如。墨色可以滲透到瓷胎中，使其有了宣紙的暈散效果，黑白對(duì)比強(qiáng)烈，色彩鮮艷，增強(qiáng)了字體的厚重感，再罩上透明釉高溫?zé)桑慌履p，便于永久保存，難怪文人墨客對(duì)瓷枕是如此的鐘情。
我本人收藏有300多個(gè)古代瓷枕，其中宋金元詩詞書法枕就有80多個(gè)。這里謹(jǐn)聯(lián)系我的收藏，對(duì)宋金元詩詞書法枕的審美取向，作一評(píng)析。“精神見于翰墨”的“崇高美”
與宋代書法史和審美文化史相對(duì)應(yīng)的是，宋代書法最先在瓷枕上表現(xiàn)的是“顏體”書法。本來作為書法載體的瓷枕，更適宜表現(xiàn)的是行草書，因?yàn)樵诖烧砩蠒鴮懖煌谛垼窃诖商ノ锤蓵r(shí)書寫，必須快捷，只能用懸腕來進(jìn)行。而顏真卿的楷體在宋初時(shí)受到皇家的推崇，這與宋學(xué)的興起有直接的關(guān)系。顏真卿不僅因?yàn)闀ǔ删投蛔馂橹袊鴷ǖ摹皝喪ァ保涞匚粌H次于書圣王羲之，而且因?yàn)樗麧M門忠烈，體現(xiàn)了儒家忠君報(bào)國的理想人格，而成為宋王朝理想的道德楷模。米芾在《書史》中早就評(píng)說：“韓忠獻(xiàn)公琦好顏書，士俗皆學(xué)顏。”現(xiàn)藏英國大不列顛博物館的《家國永安》珍珠地枕上那“家國永安”四個(gè)大字，雄闊端莊、沉穩(wěn)道勁，頗有顏體的風(fēng)范。
雖然其后宋代四大書法家蘇、黃、米、蔡大力推行“尚意”的書法改革，打出了創(chuàng)新的旗幟，中規(guī)中矩的“尚法”書法受到?jīng)_擊，瓷枕上的顏氏楷體書法少了；但當(dāng)宋代面臨異族入侵、積貧積弱，甚至山河破碎，不得不偏安一隅的情況下，愛國忠君觀念自然也被大大地張揚(yáng)。我收藏的一方瓷枕就刻有“青山只會(huì)磨今古，綠水何曾洗是非”句，這兩句元曲出自孔文卿的雜劇《地藏王東窗事發(fā)》。該雜劇已佚，但這兩旬元曲，卻把岳飛被秦檜陷害的故事保留下來。元代已是異族統(tǒng)治，這個(gè)瓷枕應(yīng)為北方窯口的定窯燒制，可見即使是異族的統(tǒng)治者，也一樣要保持意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)性，尊孔崇儒、推崇忠君報(bào)國是不會(huì)改變的，這始終是宋金元審美文化的主流。
“江清月近人”的“自然美”
宋金元詩詞枕，有許多寓情于景、描繪和歌詠?zhàn)匀幻赖脑娫~。陶醉于自然景物，這實(shí)際上反映了宋金元審美情趣的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。我國古代自然美觀念，先秦以儒家的“比德”為主，而魏晉南北朝的“暢神”以及人們常講的晉人“尚韻”，則已包含著某些推崇自然美的覺醒與自覺。而到了宋元時(shí)期的“尚意”則包含了順應(yīng)自然、趣味天成的哲理。對(duì)社會(huì)審美潮流起著引領(lǐng)作用的士大夫階層，在“窮山水登臨之美”與“覽人物之盛麗”，以及“山林者之樂”與“富貴者之樂”之間，重心顯然是放在了“自然美”上。
在我所收藏描寫自然景物的詩詞枕中，《詞寄月中仙?詠瀟湘八景》枕，深為我所愛。此枕書元曲105字，加上標(biāo)題計(jì)110字，用篆書寫成。這首詞十分巧妙地將“山市晴嵐、遠(yuǎn)浦歸帆、平沙落雁、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕照、江天暮雪、洞庭秋月”八景嵌入其中。
“瀟湘八景”早在北宋科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》中，就有詳細(xì)的描述。著名畫家宋迪為此創(chuàng)作了大量的山水畫，大書法家米芾又乘興為這些畫作詩題跋，遂有“瀟湘八景”之說，成為后世很多文人墨客爭相吟誦、描繪的題材。此枕由篆書寫成，這在宋金元詩詞枕上是不多見的。一方面是因?yàn)橛妹P在瓷器上書寫有一定的困難，不如草書來得方便；另一方面，宋代蘇黃米蔡四大家倡導(dǎo)的書法革新，強(qiáng)調(diào)“尚意”之說，使得能寫篆書的書家已是鳳毛麟角，不期一個(gè)工匠竟能用古意盎然的篆書寫出如此秀美遒勁、規(guī)整穩(wěn)健、字字如璣的書法，更使此枕顯得珍貴，更展現(xiàn)出宋元從士林到工匠都崇善自然、寄興山林，以山石林泉為樂的審美情趣。
“閑散勝如拘束”的“隱逸美”
中國的隱逸文化歷史深遠(yuǎn)，“竹林七賢”、“淵明愛菊”等故事在魏晉、唐末、五代等早已存在。如果說在社會(huì)動(dòng)蕩、政治險(xiǎn)惡的時(shí)局下，隱逸山林、自娛山水是文人士大夫藉以自保且能干筆墨中求得些許樂趣的途徑的話，那么宋初政治、社會(huì)穩(wěn)定，統(tǒng)治者尚文抑武，仍有一部分文人士大夫，包括不少達(dá)官顯宦，退休后歸隱山林，追求一種無拘無束、自由自在的生活，無疑更多的是與隱逸文化構(gòu)成宋代主流審美體系的一部分甚至成為一種時(shí)尚有關(guān)。
在我收藏的一方元代平陽窯瓷枕中，用竹筆劃出“金馬玉堂三學(xué)士，清風(fēng)明月兩閑人”，這是歐陽修《會(huì)老堂致語》中的兩旬詩。宋熙寧五年四月，80多歲的趙概從南京(今河南商丘)到潁州(今安徽阜陽)西湖探望歐陽修。實(shí)現(xiàn)了趙概在朝時(shí)曾與歐陽修的約定：告老還鄉(xiāng)后要不時(shí)互訪。歐陽修騰出居室西堂安置趙概，并名之日“會(huì)老堂”。時(shí)任潁州知府的呂公著曾設(shè)酒宴款待歐陽修和趙概二人，并陪同游湖、飲酒、賦詩，相聚月余。歐陽修特作《會(huì)老堂致語》，以記其盛。“三學(xué)士”即指歐陽修、趙概和呂公著，“兩閑人”自然是已告老還鄉(xiāng)的歐陽修和趙概。歐陽修在朝時(shí)，雖然也是一等文章的大才子，但他最為有名的《采桑子》共十三首，均為以觀文殿學(xué)士、太子少師致仕，退休回潁州私人宅第居住之后所作。可見隱逸給了他們施展其文學(xué)才華的更大機(jī)會(huì)。
“酒人愁腸化作相思淚”的“寄情美”
宋詩宋詞，怎一個(gè)情字了得，從壯懷激烈的報(bào)國之志，到委婉凄美的思鄉(xiāng)別情，無不絲絲入扣、動(dòng)人心魄。這不是宋人天生的多愁善感、無病，而是時(shí)勢(shì)使然。內(nèi)憂外患始終伴隨了兩宋至元的歷史，無論是基于愛國熱情的慷慨憤世，還是成為亡國遺民之后的感喟哀時(shí)，豪放與婉約，這兩派的騷人墨客都在寄情上找到了共同點(diǎn)。這是一個(gè)人們的情感世界最為豐富的時(shí)代，留在瓷枕上的詩詞，為我們見證了這個(gè)時(shí)代情感寄托的盛景。
范仲淹的《蘇幕遮》一詞，通過對(duì)秋景的描述，抒發(fā)了詩人的離鄉(xiāng)之愁、憂國之心：“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。”碧天、黃葉、翠煙，渲染夕陽下的秋景；鄉(xiāng)魂、旅思、愁腸，映襯客子離緒。離情可傷，卻柔而有骨，不失胸襟的開闊，表達(dá)了人們期望國家統(tǒng)一、社會(huì)安定、親人團(tuán)聚的情感，引起人們的共鳴。
“無月不登樓”的“雅致美”
引領(lǐng)宋金元審美潮流主體的是士大夫文人階層，他們的審美品位和興趣，決定了宋金元審美的向度和趨勢(shì)。從衣食起居到裝飾陳設(shè)，從志向追求到閑情偶寄，從形而上到形而下，無不表現(xiàn)出一種超逸脫俗、“郁郁平文哉”的雅致相。宋瓷在中國陶瓷史上有很高的地位，其表現(xiàn)的審美品位是色彩的素雅含蓄、器型的儒雅古樸、線條的典雅清秀，總之，將“雅”字推到了極致。反映在詩詞枕上的文字，自然是追求一種清新典雅的詩情畫意美。
我收藏一方書有“有花方飲酒，無月不登樓”的元代山西平陽窯詩詞枕，就可見當(dāng)時(shí)人們生活上追求的境界與透出的悠遠(yuǎn)閑適。此句出自元代無名氏創(chuàng)作的雜劇《蘇子瞻醉寫赤壁賦》，描述坡被貶黃州，在中秋夜，與黃魯直、佛印禪師同游赤壁，醉中寫下《赤壁賦》的故事。其中的《賀新郎》：“我這里停驂舉首猛凝眸，憑在這十里長亭，眾兄等候。(賀云)將酒來，與學(xué)士飲一杯蕩寒咱。(正未唱)你道是勸君更盡一杯酒，則怕酒入愁腸轉(zhuǎn)更愁……(賀云)學(xué)士，你看風(fēng)景如花飛萬片，正好飲幾杯……(秦云)學(xué)士，異日必有相會(huì)之期。(正未唱)再誰想‘有花方飲酒，無月不登樓’。”如今，現(xiàn)代生活節(jié)奏那么快，有誰還講究“登樓”要“有月”，“飲酒”要“有花”呢?我們的生活質(zhì)量和生活品位未必在所有方面都超過了古人。
“人老簪花不自羞”的“教化美”
宋元是一個(gè)儒家理學(xué)大行其道的時(shí)代，雖然儒學(xué)不再是一家獨(dú)尊的地位，但經(jīng)過程頤、朱熹這些理學(xué)大師將儒學(xué)哲學(xué)化、系統(tǒng)化、精致化，儒學(xué)已成為一個(gè)系統(tǒng)、完整的思想體系并深刻影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。當(dāng)“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”成為整個(gè)士大夫階層的理想，社會(huì)審美自然也加入了教化的功能，議論為詩、說理成文，已是一道審美風(fēng)景，自然也被植入天天與人朝夕相伴的瓷枕文化之中。
我有一方瓷枕，上書五言詩：“在處與人和，人生得幾何，長修君子行，由自是非多。”意在要求人們用道德規(guī)范自己，修身養(yǎng)性，做謙謙君子，促進(jìn)和諧。每天臨睡前，看看瓷枕所書，可起到“吾日三省吾身”的效果。我還有一方瓷枕所書為：“立身之法，孝順為先，家和人善，富貴千年。”生動(dòng)地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的慈孝文化。在我收藏的瓷枕中，還有一些書有“為爭三寸氣，白了少年頭”之類反映老百姓處世哲學(xué)的瓷枕。這樣一種看似消極的處世哲學(xué)和人生態(tài)度，是與宋代宮廷的競爭和鎮(zhèn)壓對(duì)手的殘酷聯(lián)系在一起的，在此情境之下，人們不能不事事小心，避免禍從口出。
“一架青黃瓜”的“俚俗美”
宋金元瓷枕既然是來自民間的藝術(shù)和創(chuàng)造，就天然地貼民的生活。工匠們的藝術(shù)世界一定是十分生活化的。一些俚語俗事，反映到瓷枕上，反而有一種清新淳樸的感覺。生活中固然有粗俗和低俗，但雅俗之間，其實(shí)并沒有什么絕對(duì)的界限。反映到瓷枕這一與老百姓日常生活息息相關(guān)的藝術(shù)載體上，我們看到的都是一種“雅俗”，俗得清新，俗得可愛，俗得有趣，當(dāng)然也就俗得高雅。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 語文
作為教學(xué)一線的語文教師，在中國社會(huì)充滿生機(jī)和活力，“中國夢(mèng)”正一步步地從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的大好時(shí)機(jī)，更應(yīng)站在時(shí)代前列，在教學(xué)中，以宏揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化為契機(jī)，讓學(xué)生有高尚的信仰，樹立民族自豪感，增強(qiáng)學(xué)生幸福感。
一、目前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)下，急功近利、唯利是圖等思想意識(shí)和享樂主義、極端個(gè)人主義等負(fù)面效應(yīng)給學(xué)生成長帶來了一些不良影響。在對(duì)中華傳文化傳承中，學(xué)生有以下不良現(xiàn)象。
（一）傳統(tǒng)文化的載體嚴(yán)重缺失。
在中華民族五千年悠久的歷史長河中，留下了許多源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。然而，四大名著不能吸引他們，唐詩宋詞元曲無法激發(fā)他們的興趣。加之成長帶來的叛逆心理使他們思想浮躁，一味追求模仿新奇，加之一些家長已不再用孔融、司馬光、岳飛等先賢的事例教育子女，而是用金錢刺激，鼓勵(lì)孩子不能吃虧，使當(dāng)今孩子出現(xiàn)自私、目無師長、唯我獨(dú)尊等一系列不良道德傾向。
語文新課程雖凸現(xiàn)了文言文教學(xué)對(duì)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、培育民族精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的重要意義，然而，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。一個(gè)記者曾在一個(gè)48個(gè)學(xué)生的班做了調(diào)查，只有5人知道屈原。現(xiàn)在的學(xué)生一味追星，周杰倫比雷鋒光耀，情人節(jié)比端午節(jié)重要，愚人節(jié)全班胡攪，圣誕節(jié)比春節(jié)熱鬧。中華民族傳統(tǒng)文化的載體，己在現(xiàn)代孩子身上逐漸喪失。
（二）西方文化的侵蝕，本土文化的脆弱。
但面對(duì)洋文化，光抵制能行嗎？如何對(duì)待洋文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系至關(guān)重要。
“洋節(jié)日”泛濫，意味著西方文化的侵蝕，也同樣意味著我們本土文化的脆弱，一味“閉關(guān)鎖國”“閉目塞聽”，既不能真正挽求自身，也難以真正讓反對(duì)的對(duì)象變得“無用武之地”。要真正有效地抵抗外來文化的入侵，最好的辦法只能壯大我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮我們文化的優(yōu)勢(shì)去占領(lǐng)文化的舞臺(tái)。
（三）迎合心理加重，民族文化缺少主干性價(jià)值信仰。
其主要原因在于世界已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)力量所左右，被市場(chǎng)邏輯所主導(dǎo)，西方高度的物質(zhì)文化讓西方文化占盡天時(shí)地利。
我們的文化有著悠久歷史的深厚底蘊(yùn)，但我們對(duì)外來文化缺少包容性和甄別力，以及那種不辯良苦一味拒斥的極端態(tài)度，同時(shí)，中國由于缺少主干性價(jià)值信仰和文化形態(tài)，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化不能發(fā)揚(yáng)，呈現(xiàn)荒漠化和混亂的文化形態(tài)。一些文化從業(yè)者產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的投機(jī)和買辦心理，一味想著去迎合他人。一些影視界工作者一味揣摩外國口味，而刻意扭曲藝術(shù)，扭曲自己原有的理解和純樸的代表本民族最深的價(jià)值表現(xiàn)形式，以己之短去迎合他人。
“中國人作為一個(gè)血統(tǒng)能延續(xù)下去，一個(gè)最根本的問題就是固守住自身的傳統(tǒng)文化。”文言文是中國千百年來的文化結(jié)晶，每一個(gè)字豐富的意蘊(yùn)是中華傳統(tǒng)文化教育不可或缺的財(cái)富。
1988年1月，一批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎國際大會(huì)結(jié)束時(shí)呼吁：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回顧二千五百年，去汲取孔子的智慧。”這句話，最能體現(xiàn)以孔子文化為代表的傳統(tǒng)文化的偉大價(jià)值。因此，利用文言文教學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有十分重要的時(shí)代意義。
二、我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)中注重弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，開展相關(guān)的文言活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。讓學(xué)生從中認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化對(duì)自身成長的價(jià)值，對(duì)民族進(jìn)步的意義，讓學(xué)生去感受民族燦爛的古文化魅力。
1、挖掘教材內(nèi)涵，樹立價(jià)值信仰。選入課本的文言文都是傳統(tǒng)文化的精華。因此，在教學(xué)中，我們牢牢抓住教材中的文言作品，深入挖掘文化內(nèi)涵，從我們幾千年的歷史中去尋找最能代表民族的最珍貴的東西，從深邃的古文化中去發(fā)掘蘊(yùn)藏的文化價(jià)值，從而讓學(xué)生樹立起傳統(tǒng)文化的價(jià)值信仰。
注重對(duì)教材思想內(nèi)容的學(xué)習(xí)，探討其現(xiàn)實(shí)意義。如教學(xué)《陳情表》除引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)文章“悲惻動(dòng)人”的至孝之情外，還結(jié)合現(xiàn)實(shí)探討忠孝這種傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而讓學(xué)生明確我們要提倡“為人子之禮”“孝悌”之道。
注重對(duì)教材內(nèi)容的延伸，如教授《報(bào)任安書》這篇文章時(shí)穿插“李陵事件”，以此來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如學(xué)習(xí)蘇軾的文章，不僅講解了課文，還自然引到三蘇，甚至能引出三蘇祠的對(duì)聯(lián) “一門父子三詞客，千古文章四大家 ”“蜀中多才子，三蘇天下奇”。
注重對(duì)古代先賢優(yōu)秀品質(zhì)的弘揚(yáng)，以此來激勵(lì)學(xué)生，提高學(xué)生自身的意志品質(zhì)和素養(yǎng)，達(dá)到古為今用的教育目標(biāo)。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷，《石鐘山記》中蘇軾的勇于探索的精神，燭之武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神等都能用來熏陶、激勵(lì)學(xué)生的個(gè)人思想道德情操，讓他們形成一種正確的人生觀、價(jià)值觀。
注重中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的弘揚(yáng)，比如風(fēng)俗習(xí)慣、民族服飾、文化習(xí)俗等等。
文言文是中國千百年來的文化結(jié)晶，每一個(gè)字豐富的意蘊(yùn)是中華傳統(tǒng)文化教育不可或缺的財(cái)富。因此，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)涵，讓學(xué)生在文言文教學(xué)中更好地感悟中華民族的傳統(tǒng)文化。
2、選擇文化精品，實(shí)現(xiàn)精神遷移。
中國的文化有著悠久的深厚底蘊(yùn)，中華民族是一個(gè)有著深厚哲學(xué)底蘊(yùn)和人文精神的古老民族。從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”中傳播博愛的思想；從“不義而富且貴，于我如浮云”中懂得了見利要思義；從“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”懂得吃苦是人生第一難得的歷練。從《周易》、《道德經(jīng)》到《莊子》，從《論語》、《孟子》到《墨子》，從《詩經(jīng)》、楚辭、到唐詩宋詞元曲，從志怪小說、話本、擬話本到明清小說，無不閃爍著智者的光輝，仁者的胸懷。閱讀這些經(jīng)典作品既能增加學(xué)生的文化內(nèi)涵，陶冶情操，又能增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感、幸福感，還能激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，從而達(dá)到以教育傳承文化的目的。
3、深入體驗(yàn)生活，體驗(yàn)民族情結(jié)。用我國富有特色的民族文化去感染學(xué)生，熏陶學(xué)生，從而使學(xué)生喜歡作文，熱愛自己的民族文化。例如春節(jié)前夕，我們以“年文化”為主要內(nèi)容，有意識(shí)地讓學(xué)生在春節(jié)期間觀察風(fēng)俗民情，親身體驗(yàn)感受，自由作文。中國人過年，有“團(tuán)圓”、“求福”、“避邪”之意，而“團(tuán)圓”從深廣的意義上講就是民族的凝聚力。中華民族能夠五千多年生生不息，很大原因就是團(tuán)圓的意識(shí)強(qiáng)烈。本次作文中我們欣喜地看到，學(xué)生寫出了許多清新自然，情真意切的好作文。字里行間洋溢著學(xué)生熱愛民俗的情懷。
4、潛心說文解字，進(jìn)行道德濡染。注重字的起源演變，比如：孝，是這樣解釋的：金文「孝字，為子承老形，上為老，下為子，代表上一代與下一代融為一體，故其本意作「善事父母者。用一個(gè)孝字，讓學(xué)生受到了傳統(tǒng)道德思想的濡染，同時(shí)還讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國的漢字是智慧的符號(hào)，是傳統(tǒng)文化的載體。在講解中將中華民族重倫理、重和諧、重責(zé)任的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，使每個(gè)學(xué)生都記住自己的生命之根，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛祖國語言文字的情感。
漢字積淀了豐富的民族文化，在造字之初，每一個(gè)漢字，都是古代社會(huì)存在與先民意識(shí)心態(tài)的結(jié)合，各種造字方法都從不同側(cè)面直接或間接地傳遞著先民的思想觀念、心理特征、社會(huì)習(xí)俗等一系列社會(huì)文化內(nèi)涵。所以，學(xué)生形成聯(lián)想的過程，也就是接受傳統(tǒng)文化的過程。
天凈沙秋思
馬致遠(yuǎn)
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家，
古道西風(fēng)瘦馬。
夕陽西下，
斷腸人在天涯。
譯文
天色黃昏，一群烏鴉落在枯藤纏繞的老樹上，發(fā)出凄厲的哀鳴。
小橋下流水嘩嘩作響，小橋邊莊戶人家炊煙裊裊。
古道上一匹瘦馬，頂著西風(fēng)艱難地前行。
夕陽漸漸地失去了光澤，從西邊落下。
凄寒的夜色里，只有孤獨(dú)的旅人漂泊在遙遠(yuǎn)的地方。
注釋
⑴枯藤：枯萎的枝蔓。昏鴉：黃昏時(shí)歸巢的烏鴉。昏：傍晚。
⑵人家：農(nóng)家。此句寫出了詩人對(duì)溫馨的家庭的渴望。
⑶古道：已經(jīng)廢棄不堪再用的古老驛道（路）或年代久遠(yuǎn)的驛道。西風(fēng)：寒冷、蕭瑟的秋風(fēng)。瘦馬：瘦骨如柴的馬。
⑷斷腸人：形容傷心悲痛到極點(diǎn)的人，此指漂泊天涯、極度憂傷的旅人。
⑸天涯：遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地方。
創(chuàng)作背景
馬致遠(yuǎn)年輕時(shí)熱衷功名，但由于元統(tǒng)治者實(shí)行民族高壓政策，因而一直未能得志。他幾乎一生都過著漂泊無定的生活。他也因之而郁郁不志，困窘潦倒一生。于是在羈旅途中，寫下了這首《天凈沙·秋思》。
賞析
馬致遠(yuǎn)，元代杰出的戲劇家、散曲家，他的《天凈沙·秋思》歷來被人們推為小令中出類拔萃的杰作，被譽(yù)為“秋思之祖”，幾百年來，它以其“深得唐人絕句妙境”（王國維《人間詞話》）的藝術(shù)魅力而膾炙人口，久誦不衰。
馬致遠(yuǎn)少年時(shí)曾熱衷功名，但由于元統(tǒng)治者在初期執(zhí)行著民族高壓政策，因而一直未能得志。可以說，作者一生幾乎都過著一種漂泊無定的羈旅生活，他終生也因之被注定為郁郁不志，困窘潦倒的一生。
法朗士斷言：“文學(xué)作品都是作家的自敘傳。”對(duì)這一斷言是否過于絕對(duì)我們姑且不論，但用來觀照這首小令卻是非常恰切的。曲中的“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”等意象，在馬致遠(yuǎn)這些失意文人的眼中，本來就是一些易于讓人愁思一觸即發(fā)的秋色，加之時(shí)值黃昏，天涯孤客行在旅途，不能不由眼前這種滿目清瑟之景想到他一生仕途的失意和漂泊羈旅的愁苦而在心頭蔓上愁思萬縷，進(jìn)而結(jié)晶出這樣一首蘊(yùn)藉著游子綿綿不絕的愁緒，且格調(diào)蒼涼、籠罩著愁云慘霧的《天凈沙·秋思》也就不足為怪了。可以說，這首小令正是他一生生活真實(shí)而又生動(dòng)的寫照。
這首小令僅五句28字，語言極為凝煉卻容量巨大，寥寥數(shù)筆就勾畫出一幅悲緒四溢的“游子思?xì)w圖”，淋漓盡致地傳達(dá)出漂泊羈旅的游子心。這幅圖畫由兩部分構(gòu)成：一、由精心選取的幾組能代表蕭秋的景物組成一幅暮色蒼茫的秋野圖景；二、抒寫內(nèi)心深處無盡傷痛而獨(dú)行寒秋的天涯游子剪影。
第一幅畫共18個(gè)字九個(gè)名詞，其間無一虛詞，卻自然流暢而涵蘊(yùn)豐富，作者以其嫻熟的藝術(shù)技巧，讓九種不同的景物沐于夕陽的清輝之下，象電影鏡頭一樣以“蒙太奇”的筆法在我們面前依次呈現(xiàn)，一下子就把讀者帶入深秋時(shí)節(jié)：幾根枯藤纏繞著幾顆凋零了黃葉的禿樹，在秋風(fēng)蕭蕭中瑟瑟地顫抖，天空中點(diǎn)點(diǎn)寒鴉，聲聲哀鳴……寫出了一片蕭颯悲涼的秋景，造成一種凄清衰頹的氛圍，烘托出作者內(nèi)心的悲戚。我們可以想象，昏鴉尚能有老樹可歸，而游子卻漂泊無著，有家難歸，其間該是何等的悲苦與無奈啊！接下來，眼前呈現(xiàn)一座小橋，潺潺的流水，還有依稀裊起炊煙的農(nóng)家小院。這種有人家安居其間的田園小景是那樣幽靜而甜蜜，安逸而閑致。這一切，不能不令浪跡天涯的游子想起自己家鄉(xiāng)的小橋、流水和親人。在這里，以樂景寫哀情，令人倍感凄涼，烘托出淪落他鄉(xiāng)的游子那內(nèi)心彷徨無助的客子之悲。
第二幅畫里，我們可以看到，在蕭瑟的秋風(fēng)中，在寂寞的古道上，飽嘗鄉(xiāng)愁的游子卻騎著一匹延滯歸期的瘦馬，在沉沉的暮色中向著遠(yuǎn)方踽踽而行。此時(shí)，夕陽正西沉，撒下凄冷的斜暉，本是鳥禽回巢、羊牛回圈、人兒歸家的團(tuán)圓時(shí)刻，而游子卻仍是“斷腸人在天涯”，此時(shí)此刻、此情此景，漂泊他鄉(xiāng)的游子面對(duì)如此蕭瑟凄涼的景象，怎能不悲從中來，怎能不撕心裂肺，怎能不柔腸寸斷！一顆漂泊羈旅的游子心在秋風(fēng)中鮮血淋淋……
馬致遠(yuǎn)就是以這樣一支極為簡短的小曲，表達(dá)了難以盡述的內(nèi)蘊(yùn)，形象地描繪出天涯游子凄楚、悲愴的內(nèi)心世界，給人以震撼人心的藝術(shù)感受。
閱讀練習(xí)
1．《天凈沙秋思》是一首散曲中的______。天凈沙是______，秋思是散曲的______。
2．《天凈沙秋思》作者_(dá)_____，是______代著名______作家、______家。他與_______、_______、_______被稱為“雜劇四大家”。他的《天凈沙秋思》被稱為“___________”。
3．全曲中，暗含題中“秋”字的三個(gè)最直接的景象是：________、________、
________， 與“夕陽”相呼應(yīng)的是：“________”，與“天涯”相呼應(yīng)的是：“________”，最能觸發(fā)旅人(游子)思鄉(xiāng)之情的景物是：“________”。 體現(xiàn)“思”字的一句是：“________________________。”
4．對(duì)這首曲的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）
A．這首曲的題目叫“秋思”，“秋思”的意思是“秋天的思考”。
B．“枯藤”句中的“枯藤”、“老樹”是最有特征性的秋景，給人以蕭條、寂寞、悲涼的感覺。
C．“小橋”一句讀來令人親切，可仔細(xì)想去，卻更增添了“斷腸人”的愁緒。
D．“斷腸人”句中的“斷腸人”是一位“離人”，“天涯”即“極遠(yuǎn)的地方”。
5．對(duì)這首曲的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）
A．前三句十八個(gè)字，寫了九種景物，有靜有動(dòng)、有聲有色，而加在名詞前的定語則體現(xiàn)了詩人對(duì)那些景物的獨(dú)特感受。
B．這首小令，寫景由近到遠(yuǎn)，感情抒發(fā)由淺入深，開頭一句“枯藤老樹昏鴉”是詩眼。
C．這是一幅秋景圖，又是一幅絕妙的秋思圖。圖中有景有人，人和景都是經(jīng)過作者精心選擇的，最能表現(xiàn)“秋思”。
D．這首小令用極有限的字句，塑造了極豐富的意象；人與物結(jié)合，情與景交融，有一種動(dòng)人心魄的力量。
6．對(duì)這首曲的賞析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．此曲的前三句選取了富有特征的九種事物組成了一幅深秋的景色圖。
B．第二句描寫詩人所見異鄉(xiāng)的幽美、恬靜的景象，越發(fā)使人感到孤獨(dú)。
C．從整個(gè)構(gòu)圖來看，前四句寫景，末一句寫人。景物是背景，人是主體。寫景是為了烘托人。
D．從此曲的題目來看，作者所要表達(dá)的是對(duì)秋的傷感，而并無思鄉(xiāng)之情。
參考答案：
1．小令 曲牌名 題目
2．馬致遠(yuǎn) 元 戲曲 散曲 關(guān)漢卿 王實(shí)甫 白樸 秋思之祖
3．枯藤 老樹 西風(fēng) 昏鴉 古道 人家 斷腸人在天涯
4．A
新課標(biāo)閱讀欣賞的“教學(xué)建議”中提出：閱讀是搜集處理信息，認(rèn)識(shí)世界發(fā)展思維，是教師、學(xué)生、教科書編者和文本之間多重對(duì)話，是思想的碰撞是心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。新課標(biāo)閱讀欣賞的目標(biāo)強(qiáng)烈的體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，弘揚(yáng)了語文閱讀教學(xué)中的人文精神，也標(biāo)志著我們對(duì)語文的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的水平。閱讀能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，豐富情感、陶冶情操、形成健全人格，閱讀能培養(yǎng)學(xué)生開放、多元的文化精神，為他們形成創(chuàng)造性應(yīng)對(duì)社會(huì)的能力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以閱讀教學(xué)在語文教學(xué)中扮演著非常重要的角色。然而現(xiàn)代語文閱讀教學(xué)中存在很多問題：教師傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)模式降低了學(xué)生對(duì)閱讀的興趣；教師注重對(duì)閱讀材料的理解分析，按照考點(diǎn)出一些練習(xí)題大大扼殺了學(xué)生的閱讀興趣和創(chuàng)作靈感。下面就本人在教學(xué)中的實(shí)踐，談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
一、充分利用課文內(nèi)容教學(xué)，提高學(xué)生閱讀興趣
課堂是教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，教師應(yīng)充分利用，在關(guān)注教科書的同時(shí)關(guān)注與本學(xué)科知識(shí)有關(guān)的課外知識(shí)。立足文本，鼓勵(lì)學(xué)生與教材平等“對(duì)話”。教師應(yīng)依據(jù)大綱，根據(jù)教材需要，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生讀書，努力提高學(xué)生的閱讀興趣。例如《小石潭記》可以設(shè)置問題，誘導(dǎo)學(xué)生。設(shè)置的問題主要有“小石潭的題目可以換成小灘嗎？為什么？”“給‘全石以為底’加一個(gè)主語應(yīng)該是什么？”中學(xué)課本中涉及一些篇目，教師在學(xué)生學(xué)完課文后要設(shè)置一些問題，誘發(fā)他們的閱讀興趣，使其由學(xué)習(xí)選段到閱讀整部著作和相關(guān)的文章。
二、積極開展各項(xiàng)活動(dòng)，加大獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制
校本課程的開發(fā)是激發(fā)學(xué)校師生創(chuàng)造力和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的好時(shí)候，通過這個(gè)活動(dòng)可以積累素材，也可以借機(jī)讓學(xué)生與老師，老師與老師，學(xué)生與學(xué)生多一些互動(dòng)和合作交流。例如課文《春酒》作者懷念家鄉(xiāng)的春酒，文中主要通過春酒寫故鄉(xiāng)的風(fēng)俗美、人情美，寫自己對(duì)家鄉(xiāng)的懷念，對(duì)母親的追思，其間流淌著的是濃濃的思鄉(xiāng)之情，是對(duì)一種讓人難忘的生活的深情懷念。可以借這篇課文讓孩子們搜集當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕热鐐髡f（地名，名人，故事）、風(fēng)俗習(xí)慣（節(jié)慶的方式）還有老歌謠等等。最后展示評(píng)選出最好的編入校本課程，這樣增加了學(xué)生讀書的成就感，也可趁此加大獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。
三、將語文閱讀教學(xué)滲透到各學(xué)科的教學(xué)過程中
語文這門學(xué)科的知識(shí)范圍是相當(dāng)廣泛的，在學(xué)習(xí)過程中，語文教師不應(yīng)將本學(xué)科和其他學(xué)科對(duì)立起來，而應(yīng)注意和其他學(xué)科的融合貫穿。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)。比如語文和歷史，俗語說“文史不分家”，語文教材中涉及的歷史知識(shí)不勝枚舉，如唐宋散文家，司馬遷和《史記》，南宋的愛國詞人、元曲四大家及世界歷史中的文學(xué)知識(shí)，如果學(xué)生歷史知識(shí)掌握得好，也會(huì)給語文學(xué)習(xí)帶來幫助。哲學(xué)也有如此之功，哲學(xué)中的許多原理對(duì)學(xué)生閱讀有很大的幫助。
四、多媒體的應(yīng)用對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也有很大的幫助
課堂是一個(gè)特定的空間，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性都在課堂上能生動(dòng)的得到體現(xiàn)。因此，教師必須合理使用教材，靈活地結(jié)合多媒體教學(xué)手段，在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生在輕松、歡樂的氛圍中獲取知識(shí)。在整個(gè)初中階段，學(xué)生的思維由直線形象思維到抽象思維過渡，多媒體教學(xué)巧妙運(yùn)用了聲音、燈光、圖像等多種手段，因而，在教學(xué)中運(yùn)用投影或動(dòng)畫創(chuàng)設(shè)課文情景，能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生掌握感性知識(shí)，并發(fā)展抽象思維。
例如：詩詞教學(xué)中，我們完全可以將多媒體教學(xué)手段與唐詩詞欣賞結(jié)合起來，讓課本中的詩詞名篇在學(xué)生頭腦中留下最深刻的印象，并可以從課外選擇名篇佳作供學(xué)生欣賞。具體做法推薦文字輸入及修飾、動(dòng)畫效果、圖像背景以及配置音樂。現(xiàn)代教育技術(shù)――計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已越來越多地走進(jìn)中學(xué)語文課堂，為深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生能力，提高學(xué)生的現(xiàn)代素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，提供了嶄新的天地。它對(duì)于教學(xué)過程的設(shè)計(jì)，教學(xué)方法的組合，教學(xué)手段的運(yùn)用起了不可替代的作用。
提高中學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，尋求相應(yīng)的提高措施，不僅有助于教師、學(xué)校、學(xué)生三者共同營造健康的學(xué)習(xí)環(huán)境，也有助于學(xué)生自我走出語文學(xué)習(xí)的困境，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、品質(zhì)，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，為今后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)；更有助于提高語文教學(xué)效率，切實(shí)減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)“輕負(fù)低耗，優(yōu)質(zhì)高效”的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 審美 觀念 分析
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）07-0017-01
漢語言是我國特有的一種語言，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，漢語言文學(xué)也經(jīng)過了不斷的變化。我國的漢語從遠(yuǎn)古時(shí)期的象形文字逐漸演變到清朝的文言文，最后發(fā)展成如今的簡體字，這些年來，漢語言一直在發(fā)展，經(jīng)久不衰，這也可以說明漢語言文學(xué)的魅力。下面就讓我們一起來揭開漢語言文學(xué)神秘的面紗，來欣賞它獨(dú)特的魅力。
1 古代漢語言文學(xué)的審美
其實(shí)一直以來，我國就有唐詩宋詞、元曲、明小說的說法，這也反應(yīng)了我國古代漢語言文化的精華。而漢語言文學(xué)經(jīng)過了這么長的歲月，并沒有消失在時(shí)間的長河里面，而是變得更加有魅力，這就是古人為我們現(xiàn)代做出的巨大貢獻(xiàn)，而漢語言文學(xué)也被他們發(fā)揮得淋漓盡致。
1.1 孔子的漢語言文學(xué)
說到漢語言的審美，最先要提到的就是孔子的善美觀念。孔子覺得善和美是可以相互結(jié)合的，只有當(dāng)二者相互統(tǒng)一的時(shí)候，才能顯示出漢語言文學(xué)的魅力。其實(shí)，孔子的想法對(duì)漢語言文學(xué)的影響是比較深遠(yuǎn)的，因?yàn)橐恢币詠恚艥h語言文學(xué)都是注重善和美融為一體的。但是在孔子的時(shí)期，還有很多人并不是非常注重善和美的相互結(jié)合，例如墨家和法家的作品。一個(gè)文學(xué)作品如果只注重“善”而不在意“美”，就會(huì)導(dǎo)致它只有內(nèi)容，但是毫無藝術(shù)的美感，讓人們覺得非常乏味；相反的，如果只注重“美”而不在意“善”，就會(huì)導(dǎo)致這個(gè)文學(xué)作品讓別人覺得徒有其表，并沒有思想深度。這兩類作品都是不被人們喜歡的，也無法靜下心來欣賞它們的魅力。所以說，漢語言文學(xué)的審美之一就是把善和美相結(jié)合起來。
1.2 唐宋的漢語言文學(xué)
唐朝是我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，這也就造就了唐詩的出現(xiàn)和發(fā)展，讓我國的的詩歌發(fā)展到了一個(gè)巔峰時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的詩人，例如李白、杜甫、白居易。我們現(xiàn)在欣賞唐詩的魅力，也可以從這三個(gè)人的作品來分析，李白的詩帶著一種浪漫、豪放的感覺，杜甫的詩讓人們感覺到歷史逐步變化的無奈，白居易的詩讓大家感受到通俗易懂的魅力。而宋詞是在唐詩之后發(fā)展起來的，可以和著樂曲來歌唱，是宋代文化的一個(gè)重要組成成分。讀宋詞，就一定要讀辛棄疾的雄心，一定要讀李清照的凄鐾裨跡一定要讀岳飛的精忠報(bào)國，一定要讀柳永的纏綿。
欣賞唐宋時(shí)期漢語言文學(xué)的魅力，不得不看的就是唐詩宋詞，這也是漢語言文學(xué)審美必須要分析的一部分。
1.3 明代小說的漢語言文學(xué)
當(dāng)漢語言文學(xué)發(fā)展到明代的時(shí)候，出現(xiàn)了新的文學(xué)形式――小說，小說和現(xiàn)代漢語的聯(lián)系更加緊密。小說是以較長的篇幅和引人入勝的故事來吸引人，這也就說明了小說不僅僅要塑造眾多形象的人物，也要設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适陆Y(jié)構(gòu)。要欣賞小說的話，也是從這兩個(gè)角度來分析，例如我國最著名的小說之一《水滸傳》，就塑造了一百多位形象鮮明的人物，還描寫出了引人入勝的故事。所以說，分析明清的漢語言文學(xué)的審美，必不可少的就是這個(gè)時(shí)代的小說。
2 近現(xiàn)代漢語言文學(xué)的審美
眾所周知，不同的時(shí)代會(huì)產(chǎn)生不同的文學(xué)作品奉獻(xiàn)給讀者，而隨著時(shí)代的變革，作者思考人生和觀念也和發(fā)生改變，不同的時(shí)代會(huì)給作者帶來不同的審美景觀。
2.1 十九世紀(jì)的漢語言文學(xué)
在十九世紀(jì)的時(shí)候，我國正在遭受毀滅性的打擊，這個(gè)時(shí)候的文學(xué)作品大多數(shù)是呼吁全人民進(jìn)行戰(zhàn)斗或者是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反思。在這個(gè)時(shí)期，我國的文學(xué)作品大多注重思想內(nèi)涵，希望能給人們以啟迪的作用。例如，魯迅先生的文學(xué)作品大多都是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的描寫，并沒有用很多華麗的修辭手法，而是注重作品的內(nèi)涵，希望通過自己寫的小說來喚醒國人，借此來拯救這個(gè)充滿病態(tài)的中國和麻木無知的人民。而十九世紀(jì)的漢語言文學(xué)的審美就是對(duì)思想的注重。
2.2 現(xiàn)代作品的漢語言文學(xué)
我國現(xiàn)代的漢語言文學(xué)發(fā)展的非常快，文學(xué)作品開始反思我國的歷史和人性，也會(huì)對(duì)古代的作品做出一些分析。我覺得，如果要對(duì)現(xiàn)代作品的漢語言文學(xué)的審美做出分析，可以說我國現(xiàn)代的文學(xué)作品是多種多樣的。我國現(xiàn)如今的文學(xué)作品大多數(shù)作家來抒發(fā)自己內(nèi)心的想法，或者反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，所以說，我們?nèi)绻治霈F(xiàn)代漢語言文學(xué)的魅力，要從作者的角度出發(fā)，千萬不能把自己的想法帶入作品，不然不會(huì)感覺到它們真正的魅力。
而且現(xiàn)如今，科技高速發(fā)展，有很多人開始在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的作品，但是這些作品的質(zhì)量卻層次不齊，我們一定要學(xué)會(huì)分辨出好的漢語言文學(xué)作品，才能學(xué)會(huì)對(duì)現(xiàn)代的漢語言文學(xué)做出審美。
其實(shí)，通過這篇文章我們也可以看出來，漢語言文學(xué)的審美是要把內(nèi)涵和形式結(jié)合起來，而且只有當(dāng)文學(xué)作品上升到一定境界之后，才可以算的上是真正好的文學(xué)作品，例如，孔子的思想、李白的詩、李清照的詞、四大名著等，經(jīng)過了時(shí)間長河的磨煉，成為了真正可以流傳百世的作品。而現(xiàn)在我們可以通過對(duì)漢語言文學(xué)作品的審美分析，可以發(fā)現(xiàn)出不同的歷史時(shí)期的文學(xué)作品的特點(diǎn)。而對(duì)漢語言文學(xué)作品的審美研究，需要我國的眾多人士一起參與，才能賦予漢語言文學(xué)一些新的審美意義，進(jìn)一步發(fā)展我國的漢語言文學(xué)，才能讓漢語言文學(xué)走出國門，獲得更加廣闊的發(fā)展空間。
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