時間：2023-05-30 09:06:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇良渚文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
蚩尤環(huán)與黃帝鐲
其實說起來，良渚玉并沒有什么神秘，早在清代，良渚地方就發(fā)現(xiàn)過大量的玉器，并為清帝所珍愛而走進宮廷。及至民初，良渚古玉已負(fù)盛名，甚至為海外人士青睞而遠(yuǎn)渡重洋（見費國平《浙江余杭良渚文化遺址群考察報告》，以下引述時簡稱《考察報告》）。只是當(dāng)年未經(jīng)科學(xué)發(fā)掘，尚未定名，不為人們所看重。
到了20世紀(jì)90年代，良渚地方古遺址經(jīng)過連續(xù)發(fā)掘，并已定名為良渚文化，出土的玉器不僅數(shù)量大而且品類繁多，制作精美。但當(dāng)時出版的辭書在“良渚文化”和“紅山文化”辭條中，對其遺物的釋文卻只有石器和陶器，不見玉器。
直到進入21世紀(jì)，良渚玉器才逐漸引起國人的關(guān)注。不過人們對玉的看法和態(tài)度卻不一樣，有一種是物質(zhì)上的，所謂“黃金有價玉無價”，追求的是經(jīng)濟利益；另一種則是文化上的，即以玉鑒史，注重的是玉所蘊含的深厚內(nèi)容。
古方在其《古玉之美》中談到“臂環(huán)”涉及蚩尤時說：“過去有人把這種類型的臂環(huán)稱為‘蚩尤環(huán)’，據(jù)說有辟邪的作用。”并引“傳說黃帝戰(zhàn)敗蚩尤，把蚩尤的人首像琢在臂環(huán)上作為紀(jì)念”。然后斷言：“看來不是空穴來風(fēng)。”并說，此環(huán)的外壁表面雕琢四組獸面紋。而“獸面紋”又首先出現(xiàn)在良渚玉器上。
這是我頭一次獲得的歷史信息，即將良渚文化實物與蚩尤其人直接掛靠，同時又與黃帝相聯(lián)系。
《中國玉器定級圖典》對這件被稱為“蚩尤環(huán)”的玉器鑒評說，“此器為良渚文化中迄今所見最精美的鐲。所飾龍首奇特少見。”又在其“定級要素”中稱：“此器對了解良渚文化紋圖的發(fā)展演變及品種類型都有重要的研究價值，亦是玉鐲史上一件不可多得的遺物”。
從良渚玉器制作的精美，足以證明蚩尤九黎是個智慧而又勇悍的氏族部落群體。他們不僅在長江下游創(chuàng)建了發(fā)達的農(nóng)業(yè)文化，又在涿鹿多次打敗炎帝和黃帝，而玉器的制作，則是其聰明才智的集中表現(xiàn)。如果說，歷史上對蚩尤的傳說往往將其神化，那么，今天面對著出土的一件件看得見、摸得著的遺物，往日被神化了的人也就一個個活現(xiàn)在眼前，向我們展示其古老的能工巧技。
中國玉文化源遠(yuǎn)流長，從磨石為具到琢玉成器，其源頭最早可以追溯到新石器時代，而以南方的良渚玉文化和北方的紅山玉文化為最杰出的代表。也就是說，石器時代后期，人們發(fā)現(xiàn)了玉，又用可以攻玉之石將其琢而成器。 從石器到玉器，也就是從“磨”到“琢”的歷史過程，從中可以窺見人類行為由無意識到有意識的智慧形成，和思維能力及智能的日益增強。如果說石器是人類有意識的原始創(chuàng)作，那么，玉器就是智能增強后的優(yōu)良作品。
攻玉之器 智慧之果
正如古方在他的《古玉之美》中所說，玉器的出現(xiàn)必須具備三個條件：一是人類美感的產(chǎn)生；二是美石的發(fā)現(xiàn)；三是制作工藝的成熟。蚩尤族正是具備了這些條件，才能制作出精美的玉器來。而這些條件的形成非一日之功，而是經(jīng)過新石器時代長期的磨練，遂由量的積累發(fā)展到質(zhì)的飛躍。而作為玉器時代的重要標(biāo)志，則是攻玉之器的變革。
“工欲善其事，必先利其器”。工具的革新，乃是玉器產(chǎn)生的決定因素。
考古工作者在江蘇草鞋山、張陵山等良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)，其出土的玉琮、玉璧、玉管，所使用的玉材均屬透閃石、纖維蛇紋石、陽起石等。并從器物的平凸，隱起或陰線等的處理上判斷，很可能是用砣具加工的。而玉琮獸面紋飾的眼部，殘留有實心鉆和空心鉆兩種痕跡，但其鉆碾孔洞的過程卻是要借旋碾來完成的。人們依此推測，良渚人很可能是從旋轉(zhuǎn)碾孔中得到了啟發(fā)，之后才發(fā)明了砣具，以專碾治堅硬玉料的（見《中華文明史·第一卷》，以下簡稱《文明史》）。
良渚玉器所使用的透閃石、纖維蛇紋石和陽起石，是自古以來玉器常用的玉材，而透閃石則是與新疆的和田玉類似的優(yōu)質(zhì)材料，而且比和田玉顏色艷麗，透明度高。我們的祖先早在和田玉還深藏異域人未知的年代，就在其所生活的地域（今太湖流域）發(fā)現(xiàn)了較之和田玉還要優(yōu)勝的美石――透閃石。也就是說，蚩尤族是在南方最早發(fā)現(xiàn)玉的人群，進而又將其制作成器。這就說明，蚩尤族人已經(jīng)萌生了對玉的美感，有了愛美的意識。可是，要將遠(yuǎn)比石頭硬得多的玉制作成器，僅憑制作石器的“砸”和“磨”，顯然是辦不到的。而蚩尤族人不僅發(fā)現(xiàn)了“石之美者”，同時又發(fā)現(xiàn)了可以攻玉之石，即業(yè)內(nèi)人士所說的“解玉砂”，如瑪瑙和石英之類。有了“解玉砂”，如果沒有工具還是使不上勁。有記載說，琢玉工是將“解玉砂”粘在一條繩索上，然后加水，置于玉材上，來回磨擦，使其擦痕深陷，終致斷裂為二，史稱“解玉”，還有砣輪、管鉆，是用來碾磨和鉆孔的。而制作精美的良渚玉器中，有的飾紋細(xì)如發(fā)絲，有的孔眼小到只能容一針尖，想來還有更精致的工具——實心鉆至今尚未發(fā)現(xiàn)。僅就目前所知，蚩尤族人由于發(fā)現(xiàn)了解玉砂，同時發(fā)明和創(chuàng)造了琢玉的工具，形成一套有序的工藝流程。先將大料解開，然后按需要或圓或方，或有孔無孔，或有紋無紋，分別進行砣、碾、琢、磨，從而將玉琢成一件件堪稱藝術(shù)品的美玉。
由此可見，美玉的出現(xiàn)，應(yīng)歸功于琢玉之器的發(fā)明創(chuàng)造，也是蚩尤族人智慧的結(jié)晶。
無奇不有 精美絕倫
良渚玉的30多個品種，是按類型劃分的，即玉琮、玉璧、玉璜、玉鉞、玉鐲、玉帶鉤、柱狀器、杖端飾、錐狀飾、三叉形器、半圓形冠飾、圓牌形飾，及由玉鳥、玉魚、玉蟬和各種瓣狀飾組成的穿綴飾，還有用玉管、玉珠、玉墜組成的串飾等。
玉琮，為方柱體，由上至下，琢一孔穿通。也有孔圓外亦圓的圓柱體。皆以節(jié)分層，有一節(jié)、數(shù)節(jié)，最多的達19節(jié)。其高度超過40多厘米。器體有大有小。小的如拇指，大的似筆筒。最大的一件重達6.5公斤，為二節(jié)矮方柱體，被譽為琮王。琮面皆琢有紋飾，稱神面紋。琮王圖案繁縟規(guī)范，一般玉琮則為簡化的獸面紋。
玉璧，為圓形片狀體，內(nèi)鉆圓孔。術(shù)語稱“肉倍好”為璧，即璧的肉（實體）大于好（孔）的圓形器。有大有小，一般不琢紋飾。近年發(fā)現(xiàn)一件玉器，上琢兩個疑似文字的符號；另一件璧琢的是一只站立的鳥紋。
玉鉞，形似斧，上琢簡化的獸面紋。一般嵌在木柄上。有一件稱為鉞王的，還附有配飾。
玉環(huán)，亦稱臂環(huán)，為扁平的圓環(huán)狀。有的在外壁表明琢有4組獸面紋。
三叉形器，像漢字的“山”，左右兩叉高于中豎。
冠狀器，器體扁平，形狀如冠，有的鏤雕神人紋或神面紋。
而玉魚、玉鳥、玉龜、玉蟬之類，則形如其物，栩栩如生。
林林總總，無奇不有。這些玉器都是蚩尤族人費盡心思，巧妙設(shè)計，精工琢碾出來的。傳說伏羲之王天下“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文（紋）與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”
有考證說，伏羲、同出一源。聞一多亦主張“伏羲與槃瓠神話蓋出同源”。而槃瓠乃是《苗族古歌》中“開天辟地”之祖。而苗族尊蚩尤為其族的始祖。傳說中的蚩尤，亦有與伏羲相類似的神通，即能“明乎天道”，而被黃帝“使為當(dāng)時”。“天道”者，天氣變化之理也。“當(dāng)時”者，即管理時令的“官”。時當(dāng)農(nóng)業(yè)社會，天氣變化，四季更迭，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要。蚩尤能“明乎天道”，當(dāng)是他善于觀察，亦如伏羲一樣，將觀察到的天地鳥獸之形跡牢記于心。故而不僅在生產(chǎn)上不違農(nóng)時，確保豐收，又能在琢玉的時候，將那些印入腦里的物象幻化成器，那就是玉鳥、玉魚、玉龜、玉蟬之類的仿生作品。我們完全有理由說，蚩尤族人對事物觀察之細(xì)微，摹擬之精到，令人叫絕。
蚩尤族人為了表示對自然的崇敬之心，不惜花費時間精力，竭力將玉琮的制作做到盡善盡美，其良苦用心足以驚天地泣鬼神！
精美之玉 蘊涵深意
良渚文化玉之精美，不是偶然的，它與蚩尤族人所處的時代背景，及其對玉的需求密切相關(guān)。
浙江余杭瑤山7號墓的發(fā)掘中，出土了大量陪葬品，以玉器數(shù)量最多，竟高達148件（組），而且在墓主人身邊依序放置。頭頂部為三叉形玉器1件和錐形玉飾一組10件，頭部西側(cè)為冠狀玉飾，腹部置玉琮2件。鐲9件，其中7件對應(yīng)戴于兩臂，應(yīng)為臂環(huán)和手鐲。北部靠近陶器處，尤為特殊的是，1件玉鉞由墓主人的左手把持。
這墓葬的發(fā)現(xiàn)，給我們認(rèn)識和了解良渚玉文化的深邃內(nèi)涵，提供了一個相當(dāng)完整而又鮮活生動的田野個案。從墓中的陪葬品可以看出墓主人的富有程度。富從何來？因為良渚玉器出現(xiàn)在新石器時代晚期，當(dāng)時有了發(fā)達的農(nóng)業(yè)，收益（勞動成果）不僅能自給，而且有了富余。因為手工業(yè)發(fā)達，能為族人提供所需的玉器。富的結(jié)果，給社會生活以重大的影響，從而產(chǎn)生深刻的變化。這種變化，有些是很微妙的，需要悉心體察，才能領(lǐng)略其味。
物質(zhì)資源的富有，受益者當(dāng)然是全體族眾。由于手工業(yè)的發(fā)達，蚩尤族人這時使用的是改進了的工具，不僅省力，又能提高效率。于是不僅體力乃至精神上就都獲得解脫，同時又因為效率的提高，能為族人提供更多更好的產(chǎn)品，在心理上感到欣慰和自豪。再則，由于農(nóng)業(yè)的增收，生活相對安定，而且有了余閑，很自然地要尋求精神上的愉悅，隨著愛美意識的產(chǎn)生，于是用玉作為裝飾品，將自己打扮起來，給人生增添亮麗的色彩。
從7號墓陪葬的玉飾品，可以想象墓主人及其所在族群的人們，平常生活的一般情景。
良渚玉器一般都琢有花紋、圖案，并鉆上穿孔。作為工具可以加上柄，便于操作；裝飾品，可以系佩；玉鉞一類象征權(quán)力的玉器，則要穿在或綁在木（竹）桿上，由專人握舉。由于貧富差異，族眾擁有玉器的多少不等，但凡有玉器的人，除了生產(chǎn)勞作之外，平時都佩玉，頭上冠飾，胸前玉琮，臂上玉環(huán)，腕上玉鐲，全身皆玉，以展示其財富的榮耀， 同時又獲得美的享受。
玉作為一種珍貴的財富，對擁有者來說，既是一種物質(zhì)的享受，又在精神上得到滿足。而財富擁有量的增加，遂改變了其人在族群中的社會地位。即如7號墓的墓主人那樣，不僅陪葬的玉多，甚至還有一件特殊的玉器——鉞。良渚文化的玉鉞，一般都琢有簡化的“獸面紋”，即族徽，是權(quán)力的象征。其擁有者，當(dāng)是其族的首領(lǐng)，或者就是酋長。
何翔：良渚文化誕生于距今5300－4000年以前，因1936年首現(xiàn)于杭州市余杭區(qū)良渚而得名。良渚不僅是華夏文明的起源之一，也是中國烹飪文化的起源之一，它在工藝技術(shù)、烹飪文化等方面，均展現(xiàn)出了史前文明的突出成就。
幾千年之后，同樣是在良渚這片歷史悠久的土地上，一個肩負(fù)著“傳承悠久烹飪文化”責(zé)任的品牌——老板，應(yīng)運時代感召而生。這是我們公司文化存在的大環(huán)境。而“老虎鉗精神”是對公司文化一種更深層次的概括和凝練，是我們企業(yè)的精神圖騰。在20世紀(jì)70年代末期，當(dāng)改革開放的號角剛剛吹響時，公司幾位創(chuàng)始人肩負(fù)著帶領(lǐng)整個村子脫貧致富的責(zé)任，開始了創(chuàng)業(yè)征程。在三無(無技術(shù)、無設(shè)備、無資金)的情況下，籌集了兩千元又借貸兩千元，最后憑借三把老虎鉗等基礎(chǔ)勞動工具辦起了余杭紅星五金廠，也就是老板電器的前身。從此，責(zé)任、務(wù)實、創(chuàng)新就成為老板人的“老虎鉗精神”。
數(shù)千年來，煙熏火燎的廚房讓善于烹飪的中國人愛恨交織：所以，老板人的使命就是要把中國悠久的飲食文化與先進的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，讓每個家庭都享受到由精湛科技帶來的輕松烹飪。老板電器也會繼續(xù)以技術(shù)革新引領(lǐng)行業(yè)變革，改善人類的烹飪環(huán)境。
《培訓(xùn)》：你們是怎樣將良渚烹飪文化、老虎鉗精神嵌入到老板的人才培養(yǎng)項目中的?
何翔：具體來說，我們的做法有這樣幾個方面：
第一，鼓勵員工下廚房做飯，體驗廚房生活。2012年，我們的人力資源部就聯(lián)合品牌部，要求處于不同發(fā)展階段的各級員工都去廚房做飯，重點不在于你的廚藝如何，而是讓員工真正地體會消費者在做飯時的感覺，感受烹飪文化，從而去研發(fā)生產(chǎn)更好的產(chǎn)品。
第二，讓有10年以上司齡的中高層去各論壇現(xiàn)身說法。他們會為學(xué)員講解“老虎鉗精神”等企業(yè)文化課及其個人心得。
第三，讓員工參加與企業(yè)文化相關(guān)的辯論賽、沙龍分享等活動。
此外，2012年，老板電器斥資3000萬元打造的全球最大的“廚房文化科技體驗館”即將落成。該館將依托良渚文化的歷史底蘊，提升老板品牌的溢價能力，展現(xiàn)中國5000年來的烹飪文化發(fā)展史。
《培訓(xùn)》：在具體的培訓(xùn)實踐過程中，您還有什么好的建議?
何翔：一般來說，人才的培訓(xùn)與發(fā)展需要經(jīng)過較長時間的積淀才能見效，所以，我常常給我的團隊灌輸這樣的理念：做項目要有長遠(yuǎn)的眼光，但務(wù)必要有短期的方法。
企業(yè)文化培訓(xùn)也好，營銷人才培訓(xùn)也好，做培訓(xùn)最怕出現(xiàn)兩種情況：一是不看長遠(yuǎn)只看短期，二是光有長期規(guī)劃卻無落地方法。我認(rèn)為，以短期的心態(tài)去做長遠(yuǎn)的事，最可怕。試想，高層看不到短期成效，又怎么愿意去投入?所以，做人力資源和培訓(xùn)工作，首先要規(guī)劃好成本投入。當(dāng)高層“不變”時，我們自己就要學(xué)會“三變”：
一變，將培訓(xùn)項目的階段性成果呈現(xiàn)給高層。注重短期可量化的指標(biāo)和數(shù)據(jù)，不要剛一開始就和高層討論一次性能投入多少，而要做—個務(wù)實的人。
二變，要給高層做培訓(xùn)，并且，與人力資源相關(guān)的培訓(xùn)，一定要讓他們多參加。
三變，轉(zhuǎn)換人力資源工作者的心態(tài)。其實，做人力資源和銷售沒有本質(zhì)的區(qū)別，也是在“銷售”自己的產(chǎn)品(課程)，所以，我們可以有“急功”的短期行為成果，但一定不能有“近利”的心態(tài)，以此來匹配高層關(guān)注的需求點。
當(dāng)然，我們也要把對效果的評價標(biāo)準(zhǔn)和老板的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，比如從流失率、晉升率、內(nèi)部員工的成長等指標(biāo)來評估。再比如公司的財務(wù)報表，無論哪個領(lǐng)導(dǎo)都知道用利潤來衡量公司的效益，而又有幾個領(lǐng)導(dǎo)知道如何衡量培訓(xùn)效果的好壞呢。這就需要做文章，提前給領(lǐng)導(dǎo)“洗腦”，讓他們認(rèn)同我們的做法。
《培訓(xùn)》：對于老板電器下一步的人才戰(zhàn)略與發(fā)展目標(biāo)，您做何考量?
趙曄在瓶窯鎮(zhèn)良渚工作站吃了20年工作餐，12月3日中午，他端著一碗晶瑩的大米飯，輕松地告訴記者：良渚人就是吃大米的，他們已經(jīng)能夠分種粳米和秈米。另外，良渚人的副食也不錯，他們有魚吃，還吃螺絲、吃鮮美的蚌和貝，主副食搭配伙食還不錯。
日常生活
非但吃得不錯，良渚人還有酒喝。在趙曄的講述中，良渚人的生活聽起來似乎令人愉快，他們會種不同口感和營養(yǎng)價值的大米，可能會釀制米酒。另外，這一帶水果豐盛，他們還可能會釀果酒。
至于良渚人是在家喝酒還是在酒肆聚眾而飲就不得而知了，唯一能夠推測的是，他們的宗教活動需要借助酒力，“酒使人產(chǎn)生迷幻的感覺，通過這種感覺巫師可以把良渚人帶進祭神的最佳狀態(tài)”。王寧遠(yuǎn)說。
良渚人必須在較短的生命時間里完成各種使命，在當(dāng)代人30多歲還在談戀愛的年齡，良渚人已經(jīng)傳宗接代并走完一生。他們的家庭一般只有兩代人，等不及三世同堂。出土的墓葬還透露出他們的婚姻形態(tài)，他們不僅有了婚姻甚至還過上了一夫一妻的現(xiàn)代婚姻生活。
良渚人被一些做DNA鑒定的學(xué)者認(rèn)為是今天具有馬來人種特征的廣東和廣西人的先人。但王寧遠(yuǎn)說這并非定論，由于目前出土的遺骨并不多，所以這種檢驗的標(biāo)本數(shù)量太少，還不足以被采信。良渚人的體征跟當(dāng)代人差不多，只是略低些，男人一般一米六左右。
良渚玉器
良渚人生活在一個氣候溫暖的年代，有著相當(dāng)寬松的活動范圍和自由空間。
水中的一些作業(yè)，捕魚、采菱(當(dāng)時他們己發(fā)現(xiàn)菱角可以吃)可以通過他們的小船來完成。除了水中作業(yè)他們還上山圍獵野豬。集體圍獵的場面盡管驚險但獵獲能夠給人帶來快樂。驚險來源于良渚人沒有長武器，石塊和棍棒顯得作用有限，只適合近身殺伐，然而聰明的良渚人還是能夠降服野豬。在良渚還有馴養(yǎng)動物的遺跡。王寧遠(yuǎn)告訴《新世紀(jì)周刊》，在良渚墓葬中就有野豬和狗的遺骨。
良渚人還沒有找到冶金的方法，雖然公元前4000年美索不達米亞米平原上已經(jīng)有人掌握了青銅的冶煉技術(shù)。在良渚的出土物中目前還沒有發(fā)現(xiàn)金屬，出土最多的是玉器，“這并不能說明良渚人的才智比別人差”，劉斌強調(diào)“良渚人找到了玉，玉同樣是礦藏，能從礦物中找到玉并能如此精雕細(xì)琢，就非常了不起。”良渚人必須找到另一種硬度大于玉的東西作為雕琢工具。
嚴(yán)文明：“良渚古城，文明圣地”
北京大學(xué)考古文博學(xué)院嚴(yán)文明教授認(rèn)為：“良渚古城的文明在同時代已經(jīng)發(fā)展到一個相當(dāng)高的高度，接近或初步進入國家階段。良渚文化的勢力，影響了半個中國。五湖流域是深受良渚文化影響的核心區(qū)域，嘉興、蘇州、上海、常州等環(huán)太湖地區(qū)，出土的同時期器物，其形態(tài)和花紋基本相似，可以認(rèn)定這一區(qū)域間有基本統(tǒng)一的宗教觀念和相互關(guān)聯(lián)的政治組織。北至江蘇北部接近山東地區(qū)、西至安徽和江西兩省，可以看作是良渚文化的擴張區(qū)。而從山西到廣東北部這幾乎占半個中國的地區(qū)則是良渚文化的影響區(qū)。考古發(fā)現(xiàn)，山西陶寺遺址和廣東石峽遺址出土的器物中，就有良渚文化的玉器。可以說，中華文明文明主體文化中，繼承了很多良渚文化的元素，比如琮、壁、鉞以及鼎等，若良渚古城沒有如此高的政治和經(jīng)濟水平，影響范圍是不會有這么大的。”
等級社會的生死差異
會琢玉的良渚藝術(shù)家沒有時間為自己栽種水稻、捕魚、采集樹上的酸棗，他的生活來源或者是交換，或者是一種類似于“御用”的關(guān)系，社會職能分工已經(jīng)出現(xiàn)。住在熟土墩上的王和貴族需要帶了玉琮到另一個世界去說明身份，玉琮是他的“名片”；而沒有鉞，就無法表明他掌過軍權(quán)。陪葬品顯示著死者的神權(quán)、王權(quán)和軍權(quán)，或者說明此人只是平民。普通人的墓葬里只有黑陶這樣的生活用品，從這些殉葬制度上可見良渚人活在個等級禮制的社會里。王生前的熟土墩就是一個高等級禮制建筑的基址，死后的墓葬顯露出良渚社會已有了等級制度等文明的跡象。
1000個良渚勞動力用了10年時間完成莫角山土墩，王居住在自己的樂土上。因為王的土地占有量大于普通良渚人，所以王生前住在莫角山，死后葬在反山，兩處相距幾百米。普通良渚人沒有這樣闊綽的土地資源，所以死后只能葬在房屋旁邊。
一個普通的良渚人生前的住房與王的差別也可以想像。王的土墩是鋪一層黃土再鋪一層沙土，夯實；再鋪一層黃土壓一層沙土，再夯實，如此反復(fù)地用黃土和沙土疊壓多次夯實而成。王的住房有柱有梁，否則他的土墩上不會留下這么規(guī)整的“柱坑”以證明這里曾是高等級的大木構(gòu)建筑。普通良渚人建房簡陋得多，當(dāng)然也得用黏土先堆成土墩，墻體用寸徑的木條排成柵欄，再把拌有稻草的黃泥涂到墻上去，使其密不透風(fēng)，屋頂就用茅草鋪蓋。
室內(nèi)用火烘干就行了，“你見過南方的鴨棚嗎?它跟搭鴨棚的方法差不多。”王寧遠(yuǎn)用這樣的設(shè)問結(jié)束他對良渚人房屋的描述。
4300年前的良渚氣候開始變冷，人口也繁育到了該擴張活動半徑的程度，身穿麻織物的良渚人開始向外探索。
信奉神面
午飯后休息的時候，小施坐在工作隊院子的草地上和一群同齡人玩撲克，他的祖父余杭鎮(zhèn)人氏施昕更在1936年12月主持了良渚文化的首次發(fā)掘，此后，良渚這個美麗的名字引起考古界的重視。
在施昕更早年的記憶中，家鄉(xiāng)常有一些盜墓人盜玉和挖玉，這一記憶喚起了24歲的西湖博物館工作人員施昕更的發(fā)掘思路，他和他的同行在這里發(fā)現(xiàn)了黑陶和各種玉飾。
一尊數(shù)十米高的玉琮狀雕像無疑成了良渚鎮(zhèn)上最顯眼的標(biāo)志，這尊在頭上長有大眼睛的人面獸紋雕塑是良渚人的鐘愛，同時也是他們唯一的神。良渚人不是多神論者，他們始終如一地信奉神面，這一圖案被發(fā)現(xiàn)于玉琮以及其他各種玉飾上，今天的良渚博物館內(nèi)，每一枚雕有神面的玉器前都固定著一只放大鏡，便于觀眾看清玉器上比中國工筆畫上的云鬢還要纖密細(xì)致的神面圖案。
一年兩次的社會實踐活動終于到了，這次的目的地是——良渚博物館。今天早上，一周一次年級集會上，戴老師說：“今天下午我們要進行社會實踐活動，中午12點40分在這里集合。”
一轉(zhuǎn)眼，到了中午，我們排隊去集合點集合，上了公交車，車子開了1個小時多，終于到了。
下了車，一座白色的建筑，大門上是一塊匾，上面寫著“良渚文化博物館”，博物館有3個展廳，在門外排了好長時間的隊才進了第一個展廳。
第一展廳里，有很多的黑陶貴耳壺、飲器、石刀、絹片、絲線……在玻璃做的透明盒子里，墻上有這些物品的介紹，有很多的用投影照出來的燈光，顯得特別好看。解說員阿姨在一邊說：“良渚文化是我國長江下游太湖流域新石器時代一支重要的文化，1936年在余杭市良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)而命名。”我才知道了它的由來。
隨后，又走到了第二展廳里，一些玉琮和玉鉞在玻璃盒子里，顯得非常醒目，這是良渚文化精神文明的象征，玉琮和玉鉞上，有很多細(xì)小的精美的花紋。這時，侯一文的媽媽來了，為我們介紹：“良渚時期，玉被賦予神圣的品格，以琮、璧、鉞為代表的五器是溝通天地人神的靈物是神圣的法器，但也是維系社會等級與秩序的重要禮器，是世俗權(quán)利的象征。”
我們參觀完了，又來到了第三展廳——墓葬，是人死后的歸宿，墓葬的規(guī)模不同，有的很窄，有的很寬敞。
時間過得飛快，我們參觀完了，通過這一次參觀良渚文化博物館，使我感受到了祖國歷史的悠久和燦爛的文化。我和同學(xué)們上了公交車，高高興興的回學(xué)校了。
關(guān)鍵詞：古越族；信仰；多元化
原始的信仰在新石器時代已經(jīng)存在，這點已經(jīng)被考古資料證明。關(guān)于古越族的信仰問題，有學(xué)者給于了論述，這些論述大多是將吳越地區(qū)歸于一起論述，因吳越地區(qū)“吳之與越也，接土鄰境，交通屬，習(xí)俗同，語言通”①，或是將越地的信仰進行總結(jié)，其特點歸于一點，均是從文獻材料進行總結(jié)，前人的總結(jié)對于之后的研究具有基奠和啟迪的作用。隨著一系列考古資料的發(fā)掘，筆者認(rèn)為從考古資料上去論述這個問題是有必要的。
一、 古越族的信仰
1.鳥信仰和祖先崇拜
古越的歷史早就可以追溯到河姆渡文化，河姆渡遺址被學(xué)界認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國時期越人的活動區(qū)域。在河姆渡文化中，出土眾多的鳥形象實物，有蝶形器，雙鳥朝陽象牙雕刻，雙頭鳳紋有柄骨匕，鳥形象牙圓雕，浮雕雙飛燕器蓋等，鳥形象成為這一地區(qū)藝術(shù)創(chuàng)作的一個核心題材。一個遺址出土如此之多的鳥形器絕非偶然的情況，我們不能認(rèn)為這是古越人的隨意之作。
河姆渡遺址出土蝶形器35件，有石質(zhì)、骨質(zhì)，木質(zhì)三類，他們的器型基本類似，都是外形似蝴蝶，兩翼展開，上端較平，下緣圓弧，正面微微弧凸，錯磨平整、光滑，背面中部有兩道平行的縱向凸脊，兩脊之間形成一道上端不通的凹槽，脊上部往往有鉆孔，兩脊的上端也常有橫脊或鉆孔。宋兆麟先生將蝶形器分為兩類，一類為立鳥形，一類為飛鳥形。②在這里對于石質(zhì)和木質(zhì)的蝶形器不做贅述，著重介紹一下骨質(zhì)的。骨質(zhì)的蝶形器以象牙質(zhì)的最多，其中以T226（3B）：79象牙蝶形器最為精美。其長16.6厘米，寬5.9厘米（殘），厚1.2厘米。③這件象牙蝶形器上下部已殘，兩角呈圓弧狀，若將這個蝶形器分為三個部分，兩邊的三分之一上部處均有兩個鉆孔，在對應(yīng)兩個鉆孔的下部也均有一個鉆孔，鉆孔之間有連弧紋圖案，中間的三分之一部分是一個豐富的陰刻圖案，圖案中間鉆有一個小圓窩，外有大小不一的五個同心圓，最外面的同心圓上半部分是一火焰狀的紋飾，與外圓構(gòu)成一個烈日火焰，圓兩側(cè)為對稱兩個回望鳥頭，嘴型為鉤喙，鳥刻有眼睛。對于此蝶形器的用途學(xué)界也無定論，鑒于其精美的制作和獨特的取材，筆者傾向于認(rèn)為這個遠(yuǎn)古先民用于祭祀和膜拜的器物，即古越具有對鳥的信仰，原因有二，其一是從器物本身來看，在這個蝶形器的上端有四個鉆孔，下方有兩個鉆孔，這個鉆孔應(yīng)該是用于固定的，用于懸掛的可能性最大，加之其選材和制作精美，皆可認(rèn)為其不會是日常的生活用具；第二，以后的文獻記載表明越人有鳥崇拜的傳統(tǒng)，《博物志》卷九載“ 越地深山有鳥，如雞,青色，名曰冶鳥，一此鳥白日見其形，鳥也夜聽其鳴，人也……越人謂此鳥為越祝之祖。”根據(jù)民俗學(xué)的記載可以得知，信仰具有一定的傳承性，如此延續(xù)，越人的圖騰為鳥也不足為奇。同時，在浙江紹興306號越墓中出土一銅質(zhì)的房屋，房屋上面立有一個鳥柱，④房屋內(nèi)有圖騰崇拜的場面，牟永抗先生認(rèn)為這個是鳥圖騰柱，⑤從河姆渡的蝶形器的本身也符合這樣一個形制，由此，古越的鳥崇拜從河姆渡文化時期一直延續(xù)到戰(zhàn)國時期。不僅是河姆渡遺址，在良渚文化的玉器上也有鳥立于房頂?shù)男蜗螅f明這一地區(qū)都有鳥圖騰這一現(xiàn)象。
說到良渚文化，其不單只有鳥立于房頂?shù)男蜗螅诹间疚幕校溆衿鞯募y飾得到了普遍的關(guān)注，學(xué)者們也進行了很深刻地探討和研究，并認(rèn)為良渚文化的玉器紋飾體現(xiàn)了內(nèi)在的宗教涵義。在良渚文化的玉器中其紋飾主要有鳥紋，獸面紋，神面紋或其之間的組合。關(guān)于鳥紋，在良渚文化的反山瑤山遺址的三叉器上有羽狀紋，特別是反山M14：135出土的三叉形玉器，在其上部有神鳥的頭。另外在瑤山、反山、福泉山等墓地中均出土一些圓雕和半圓雕的玉鳥，有學(xué)者認(rèn)為鳥是該地域先民的圖騰崇拜，這個遠(yuǎn)可以追溯到馬家浜文化時期。良渚文化是馬家浜文化的傳承，這在學(xué)術(shù)界已是定論。就其材質(zhì)來說是相當(dāng)珍貴而且也很精美，且多出土于良渚的一些大型墓葬中，說明這個是一些上層人物才能夠擁有的。在史前社會里，這一類器物通常掌握在祭司或是部落首領(lǐng)的手中，代表了這個部落的信仰或是權(quán)力的象征。在良渚文化中，鳥形紋很值得關(guān)注的是，鳥紋和神面紋、獸面紋的組合，如瑤山M2出土的冠形器、福泉山的鐲形琮、反山M15出土的冠形器、M12的神徽、玉等。反山M12的神徽很具特色，神徽是一個頭戴羽冠的亦神亦人的形象，⑥此類的神徽在構(gòu)圖上合細(xì)微地刻畫上，在良渚文化所分布的廣大地域里具有普遍的驚人相似，它一定是這個特殊的歷史階段的產(chǎn)物，學(xué)者認(rèn)為良渚神徽上的形象是這一文化區(qū)域里先民共同所尊奉的信仰。這種亦神亦獸亦人的形象，應(yīng)該是一種良渚文化地區(qū)先民對祖先崇拜的擴大化。先民對于自然和猛獸的恐懼轉(zhuǎn)化為崇拜，進而求得保護。當(dāng)時的部落首領(lǐng)就被賦予猛獸的特征而加以神話，以滿足先民求得庇佑的心理。由此，筆者認(rèn)為這個神徽是由自然崇拜向祖先崇拜的過渡，是祖先崇拜的一種最初形式。
2.蛙信仰
古越先民對于蛙的信仰是毋庸置疑的，在江南的良渚文化遺址中多處出土有蛙形事物，在浙江余杭瑤山良褚文化祭壇遺址中,曾經(jīng)發(fā)掘出土蛙形玉牌飾，現(xiàn)場發(fā)掘報告說這種蛙形牌飾,器形平面如倒立三角形，底角圓鈍呈弧形。全器用透雕和陰線刻技法琢出獸面圖案。兩角各用管鉆法透雕一園孔為眼，眼兩側(cè)以線切割法鑲擴成弧邊三角形的鏤孔，組成眼眶及眼瞼，邊周再用陰刻線勾勒，兩眼之間以長條形的鏤孔為額。鼻孔用陰刻的云紋表現(xiàn)。鼻下端弧邊十字鏤孔的部位似可認(rèn)作嘴。眼眶以下的兩側(cè)各有一個鋸齒狀突起，頗似蛙爪，十字鏤孔及其兩側(cè)的形態(tài)更近蛙的后腿，故整器又如變形的伏蛙”。⑦在江蘇吳縣張陵山良諸文化遺址中，也有器形酷似青蛙的玉器出土，與這只玉蛙共存的，還有玉瓊、玉璧、玉鉞等。這是當(dāng)時先民用于祭祀崇拜的實物，說明該地域的先民具有對蛙的信仰。關(guān)于這一點在以后的考古發(fā)掘中也得到了印證，在安徽屯溪西周墓中，發(fā)掘出一尊刻有蛙形紋飾的青銅尊，紋式作一蛙甸伏之狀，四足伸展，雙目注視,⑧非常生動，江蘇鎮(zhèn)江水出土的一件提梁鹵，腹上的中部有一凸出的“ 蛙” 形，下有犧首,兩旁有蠶紋、棲首等。⑨此外，民族學(xué)家的社會調(diào)查報告指出百越的后裔一現(xiàn)代壯族習(xí)民間傳說中唱青，就認(rèn)為青蛀是上天送到人間的神物，古老的壯族民歌《螞蝸歌》“ 青蛙在那里青蛙在天上。使者亞良偉，送它到人間。”這種對于蛙的信仰在以后的文獻資料中也得到了證明，《國語? 越語下》認(rèn)為越人“ 濱于東海之陂……而蛙黽之與同浩。”既然越人與蛙同族，那么敬之拜之也就無可非議了。
3.其他信仰
對于古越族的信仰問題，有學(xué)者給于了總結(jié)，古越人有對于鳥的信仰、對蛙的信仰、對蛇的信仰、對鬼神的信仰等等。越族的神話傳說中流傳著蛇生始祖的民族起源說，并奉始祖為始祖的禹，在考古證據(jù)上，越族典型的紋飾為幾何紋，特別是幾何形硬紋陶在越地的發(fā)掘中大量出現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為這是古越先民對于蛇信仰的一種表現(xiàn)形式。浙江余姚河姆渡遺址出土的陶缽上刻有稻穗紋飾,學(xué)者認(rèn)為可能是當(dāng)時已經(jīng)崇拜稻神，河姆渡文化雙鳥朝卵象牙雕刻是具有生育崇拜的意義，⑩良渚文化神徽所刻畫的神人形象就是當(dāng)時人們崇拜的雷神，⑾諸如此類的推測并不在少數(shù)。由此，從側(cè)面可說明古越族的信仰上呈現(xiàn)一種多元化的趨勢，諸如就良渚文化來說，其在文化特點上呈現(xiàn)多信仰的一種文化現(xiàn)象。
二、 古越先民信仰多元化的原因
綜上而言，古越族在信仰上出呈現(xiàn)多元化的特征，筆者認(rèn)為這一現(xiàn)象有其特殊的原因。
第一，信仰具有排他性。信仰問題首先是一個意識范疇的問題，它是一種自我的意識，信仰在本質(zhì)上是一種自我意識和一種自我感覺，是自我解釋的一個系統(tǒng)，一個人的信仰首先是自己有了這樣的意識，費爾巴哈也說，“信仰，就其本性而言，是排他的。”⑿就這一點而言，越族作為一個群體可能有自己這個群體共同的信仰，但是基于信仰這樣一個排他性的特征，會在個體中出現(xiàn)一種強烈的自我意識，而出現(xiàn)自己對于某一種圖騰或者是其他的信仰。但是這個信仰的多元化或者其中的排他性與這個群體的共同理想是不矛盾的。群體的共同理想相當(dāng)于一個普遍性的內(nèi)容，在這個普遍性下，個性的發(fā)展并不對其造成危害，對于古人而言，或者更多了一種神秘，以求得這種神秘的庇護，從而更加促進信仰多元化的發(fā)展。
第二，生產(chǎn)力低下。在人類處于生產(chǎn)力極低的情況下，人類依靠大自然生存，從自然界索取生存的一切，自然界是其衣食之源，但是自然界又是人們當(dāng)時一切災(zāi)難的源泉，比如風(fēng)、雨、雷、電、猛獸之類的都是其災(zāi)難的來源，在當(dāng)時生產(chǎn)力狀況極低的狀況下，這些災(zāi)難對于人類來說可能是致命性的。由于人們的眼界是很狹小的，當(dāng)這些災(zāi)難無法克服時，也無法這些災(zāi)難是一種自然現(xiàn)象的時候，便存在一種恐懼感。在這樣一個無法克服有無法理解災(zāi)難的時刻，先民對于諸多不能理解的東西則產(chǎn)生一種宗教情緒，從而產(chǎn)生信仰，以求得對本族的保護。
第三，信仰的初衷。信仰會摻雜個人意識在里面，對于不同的個體在最初信仰時所有的心理是不同，或是一種從眾，或是懼怕，或是可食之。這些原因都可以成為信仰的出發(fā)點，出發(fā)點不同，更是會造成信仰的多樣性。
第四，環(huán)境因素。在生產(chǎn)力低下的情況下，人們之間的交往比較少，很多的信仰就會牽涉到環(huán)境問題。諸如在良渚文化時期，證明有水稻的出現(xiàn)，鳥類對于農(nóng)作物是有利的。良渚地區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)越，水源充足，氣候比較溫暖，適宜鳥類的生存繁衍，自然界本是個相互依存的世界，在鳥類的糞便也可作為農(nóng)作物的肥料，正如王充《論衡?書虛篇》載“舜葬于蒼梧,象為之耕禹葬會稽，鳥為之田。蓋以圣德所致，天使鳥獸報之也。一蒼梧多象之地，會稽眾鳥所居”，也就是這個意思了。
古越族的信仰呈現(xiàn)多元化的趨勢，其中的原因可以說是復(fù)雜的，在這里的淺論是不足以概括其中的復(fù)雜性。其實，信仰在多元的體系下也呈現(xiàn)一體化的格局，所有的信仰歸結(jié)起來都是一種在迷信的思想下求得一種神秘力量的庇護。筆者認(rèn)為從本質(zhì)上說，信仰是將世俗的愿望和目的神圣化的過程，而多元化是愿望或目多樣化的一種表現(xiàn)，只是在多樣化的外邊套上了華麗的外衣。
注釋：
①《呂氏春秋?知化篇》
②宋兆麟：《河姆渡遺址出土蝶形器研究》，《原始文化
論集》，文物出版社，1989 年。
③浙江省文物考古研究所：《河姆渡――新石器時代遺址
考古發(fā)掘報告》，文物出版社，2003 年
④《紹興306號戰(zhàn)國墓發(fā)掘報告》，《文物》1984年第1期
⑤牟永抗《紹興306號越墓芻議》，《文物》1984年第1期
⑥浙江省文物考古研究所：《余杭瑤山良渚文化祭壇遺址
發(fā)掘簡報》，《文物》1988 年第1 期
⑦浙江省文物考古研究所：《余杭瑤山良褚文化祭壇遺址
發(fā)掘報告》，《文物》年1998第1期
⑧安省文化局文物工作隊：《安徽屯溪西周墓葬發(fā)掘報
告》，《考古學(xué)報》1959年第4期
⑨劉興：《談鎮(zhèn)江出土青銅器的特色》，《文物資料叢
刊》第5輯
⑩孫其剛《河姆渡文化鳥形象探討》
⑾黃建康《良渚文化神徽解析》
⑿[德]費爾巴哈著，榮震華譯：《基督教的本質(zhì)》[M]北
京，北京務(wù)印書館1997版第322頁
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關(guān)鍵詞：齊家文化玉璧；造型；紋飾；風(fēng)格
隨著考古發(fā)掘工作及研究工作的深入，齊家文化玉器別具特色的玉文化體系逐漸展現(xiàn)在世人面前，成為羌玉文化亞板塊的代表。和同為東越玉文化板塊代表的良渚文化玉器、東夷玉文化板塊代表的紅山文化玉器交相輝映，成為中國玉文化體系不可分割的組成部分。齊家文化玉器的大放光彩，源于它鮮明的特征，本文欲著重說明齊家玉璧的特征。
一.玉質(zhì)特征
一般來說，新石器時代的遠(yuǎn)古先民制作玉器所選用的玉材均是就地取材，而非遠(yuǎn)距離搬運，齊家先民卻是例外。齊家文化玉資源大多來自青海格爾木、甘肅榆中玉石山、祁連山等地，極少數(shù)卻是進入遙遠(yuǎn)的昆侖山和田、阿爾金山且末、若羌采集的。經(jīng)檢驗齊家玉壁所用的玉材為透閃石、陽起石（軟玉）以及蛇紋石等。早期齊家文化的一批玉璧材質(zhì)較差，含有較重的石質(zhì)材料；而中、晚期齊家文化玉璧玉質(zhì)較精良，有和田軟玉、蛇紋石玉（酒泉玉、祁連玉）等。玉材的豐富使得齊家玉壁顯出鮮明的特征：玉質(zhì)斑斕。斑斕的玉質(zhì)使其玉璧在色澤上也呈現(xiàn)出豐富的色彩，不僅有淺綠色、墨綠色、青綠色、碧綠色也有青白色、乳白色、山黃色、灰色等。不似良渚玉璧普遍具有“白化”現(xiàn)象，色澤以綠為基調(diào)，夾雜近乎黑色的斑點。所以齊家玉壁的質(zhì)地特征是：玉質(zhì)斑斕、色澤豐富。
二.造型特征
從齊家文化各遺址出土的玉璧來看，以周邊呈正圓形的居多，也有橢圓形、多邊形或不規(guī)則形、圓角方形等，種類豐富。齊家玉壁還呈現(xiàn)出一種造型工藝上的兩極風(fēng)化：大部分玉壁厚薄不均、璧邊緣多有磨痕、切痕等，極不規(guī)整，對幾何形體的把握要求不嚴(yán)；但也有一部分玉璧渾圓規(guī)整、合乎規(guī)矩、厚薄均勻、打磨精細(xì)。皇娘娘臺遺址、海藏寺遺址、師趙村遺址出土的玉璧為鮮明的兩極化提供了有力的證據(jù)。造型工藝上的兩極化說明齊家玉壁造型隨意平實，厚薄、規(guī)整、打磨程度皆隨性、量力而為，不苛求奇特嚴(yán)謹(jǐn)。所以齊家玉壁以平實、大眾化的造型和良渚玉璧保持了一致。
但齊家玉壁也擁有獨一無二的特色，多件玉璜組成的聯(lián)璧可謂是齊家玉壁在造型上的一大突破。半璧為璜，它是一種弧形或扇形的器物。在齊家文化遺址中一般是三個或四個璜組成一個璧，叫三璜聯(lián)璧或四璜聯(lián)璧。在青海民和縣的喇家遺址出土了一件三璜聯(lián)璧，以深綠色為底夾雜褐色斑點，由三片玉璜對接成為一塊完整的璧。這種多璜組璧的形式在史前玉器中是很獨特的，雖然紅山玉器中也有聯(lián)璧，但和齊家文化的多璜組璧是有區(qū)別的，紅山文化的三聯(lián)璧是呈長條狀的。當(dāng)然不可否認(rèn)的是：齊家玉壁在造型上擁有自己特色的同時也保留著紅山、良渚、龍山等文化玉璧的基本形式。
因此齊家玉壁的造型特征就是：平實大眾襲往昔、多璜組璧顯特色。
三.紋飾特征
如果說良渚玉器、紅山玉器的紋飾以夸張的想象力聞名的話，那么齊家玉器必然是以平實無華的寫實手法見長的。齊家玉壁多是平素?zé)o紋的，也有一些是以細(xì)線平行線陰刻裝飾的，陰刻細(xì)線也不乏細(xì)如發(fā)絲、流暢靈活的。在光素的玉璧面上多做打洼的起伏處理，形成了溝壟紋；也有一些玉璧采用相向?qū)︿彽姆绞桨延窳箱徠食善凿徠氏嘟犹幫e位，形成了階梯。這些都使壁面有了陰陽面，玉色也伴隨著方向、角度以及運轉(zhuǎn)速度的快慢出現(xiàn)變化，增添了一份靈巧躍動色彩。紅山玉璧也有相似的處理加工，不過它們的更具了一些跌宕雄奇的色彩。
玉璧璧孔周圍往往有旋轉(zhuǎn)性工具——砣留下來的痕跡，這些痕跡呈斜坡狀，為同心圓弧線和較深的陰弧線。從海藏寺遺址出土的玉器邊角料、半成品、毛坯等，以及其中一塊玉板尚留有清晰的切割痕跡可以推知當(dāng)時已有磨玉作坊，說明玉石加工已從石器制造業(yè)中分離出來，專業(yè)性的工具砣必定會因運而生，只是它還很原始，從這一角度來說，玉璧上存在砣痕是合理的。當(dāng)然，也不排除這些痕跡是由硬尖石器留下的。總之，這些痕跡不經(jīng)意間成就了齊家玉壁紋飾簡約的特征。
因此齊家玉壁的紋飾特征是：平素?zé)o紋、簡約靈巧。
四.風(fēng)格特征
齊家玉壁比東北的紅山玉璧、東南的良渚玉璧晚，一定程度上受到了它們的影響，但齊家玉壁的難得之處在于：沿襲了某些要素，卻也發(fā)展成了別具一格的體系，以更加大氣、成熟的姿態(tài)與它們鼎足而立。
造型工藝方面，齊家玉壁積極融合了良渚玉璧的基本形式，同時還發(fā)展出獨具特色的多璜聯(lián)璧的造型藝術(shù)，使齊家玉壁更趨成熟。齊家玉壁器形一般都較大，顯得典雅而大氣。“海納百川、有容乃大”，齊家玉壁在融合了其它諸文化玉璧的要素的同時又發(fā)展出了自己的特色，以海納百川的氣勢彰顯著自己的大氣，這種大氣來源于自身極為鮮明的地方風(fēng)格的形成；紋飾特色方面：齊家玉器不尚裝飾，紋飾粗糙隨意、打磨也較粗糙，很多玉璧上的所謂“紋飾”也不過就是無意間的“雕琢”，正因為如此，使其紋飾不似良渚紋飾那般注重細(xì)膩、精細(xì)，也不似紅山紋飾那般追求跌宕、雄奇，反而在粗糙中帶了份隨性的躍動，具有了草率的率性氣息。玉質(zhì)特點方面：大氣的囊括了諸多的玉材。
綜上所述，齊家玉壁的大氣草率不同于紅山玉璧的粗狂雄奇，更不同于良渚玉璧的精細(xì)雋秀，它更多的是在挖掘原始治玉工藝稚氣氣韻當(dāng)中的靈動、自由，而紅山玉璧專注于稚氣氣韻當(dāng)中的跌宕，良渚玉璧則是在尋找稚氣氣韻當(dāng)中的精致。因此，它們風(fēng)格各異。
參考文獻：
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展開中國地圖，寧杭高鐵與滬寧高鐵、滬杭高鐵，恰好形成了一個環(huán)太湖高鐵圈。滬杭高鐵與杭甬高鐵又形成了一個環(huán)錢塘高鐵角。寧杭甬高鐵的開通運營，將上海—南京—杭州金三角高速鐵路網(wǎng)中最后一條金邊聯(lián)通，真正形成了一小時高鐵圈。長三角城市群成為我國高鐵運營里程最長、運行線路最多、停靠站點最密、運輸量最大的地區(qū)。
杭州賣出史上最貴豪宅
云棲玫瑰園是西湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)的空地，一套約880平方米的中式合院，憑借獨一無二的設(shè)計，加上項目外高爾夫球場、交通等的配套，項目內(nèi)酒店、運動休閑等設(shè)施，以及保留了原生態(tài)山林，云棲玫瑰園賣出1億多元的價格，堪稱杭州樓市成交史上最貴豪宅。
上海2015年將建成"公交都市"
到2015年，上海將建成國家“公交都市”。屆時，上海將全面建成600公里軌道交通基本網(wǎng)絡(luò)，中心城市民選擇公共交通出行方式的比重達50%（不含步行），公交發(fā)車準(zhǔn)點率達90%以上，高峰時段中心城5分鐘內(nèi)實現(xiàn)公共交通換乘。
上海進入“CJ時間”
7月25日，一年一度的游戲動漫饕餮盛宴ChinaJoy在上海新國際博覽中心拉開大幕。各大參展商將帶來600多款參展游戲，4天里吸引觀眾超過20萬人次。刷二維碼入場、下載APP游戲、體驗“云游戲”……憑借一部智能手機，就可玩轉(zhuǎn)ChinaJoy。
南京理工大學(xué)開設(shè)“爬樹課”
南京理工大學(xué)正在打造綠色體育園，體育園占地一萬多平方米，地上鋪的是人工草皮和硅PU，場地上除了爬桿、爬網(wǎng)、爬梯、爬墻等體育設(shè)施，還有采用了保護措施的12棵水杉和法桐用作攀爬。9月，不僅本校學(xué)生可以報名選修“爬樹課”，市民也可以來旁聽，一學(xué)期費用在300元左右。
滬今年將推行家庭醫(yī)生制度
上海市今年將推行家庭醫(yī)生制度，實現(xiàn)一名家庭醫(yī)生簽約管理800戶—1000戶家庭的目標(biāo)。每個居委（村委）均將配備家庭醫(yī)生，并逐步發(fā)展到為每個家庭配備家庭醫(yī)生，最終實現(xiàn)家庭醫(yī)生制的全覆蓋。截至5月，全市共有近200家社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心開展了家庭醫(yī)生制度建設(shè)，簽約居民579萬人，接診簽約居民264萬人。
良渚遺址力爭2016年申遺
以良渚遺址命名的良渚文化，是中國最為重要的新石器時代考古學(xué)文化之一，良渚遺址的考古成果，曾五次入選“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”，特別是2007年發(fā)現(xiàn)的良渚古城，將杭州的建城史向前推進了3000年。浙江省政府近期已致函國家文物局，要求將良渚遺址列為我國2016年申報世界文化遺產(chǎn)項目。
“云餐飲社區(qū)廚坊”無錫亮相
7月初，一種運用物聯(lián)網(wǎng)云計算技術(shù)的“云餐飲社區(qū)廚坊”首度在無錫亮相，有人將之解讀為一種新型的超市+便利店+餐館的混搭店。“社區(qū)廚坊”既提供平價的生鮮凈菜，也在廚房做成品菜。居民可以通過網(wǎng)絡(luò)或電話訂菜，在預(yù)定時間自行來取或請工作人員送上門。據(jù)統(tǒng)計，“社區(qū)廚坊”一天的營業(yè)額相當(dāng)于一家20張臺面中型飯店的水平。
中國玉器源遠(yuǎn)流長，已有七千年的輝煌歷史。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，遼河流域，黃河上下，長江南北，中國玉文化的曙光到處閃耀，以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。
良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴(yán)謹(jǐn)，對稱均衡得到了充分的應(yīng)用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別線刻技藝達到了后世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數(shù)量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。
與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數(shù)刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。''''神似''''是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。
從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著權(quán)力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有諸多神秘的色彩。
二、先秦時代
傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。夏代玉器的風(fēng)格，應(yīng)是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態(tài)，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應(yīng)是夏代玉器。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。商代早期玉器發(fā)現(xiàn)不多，琢制也較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠開始使用和田玉，并且數(shù)量較多。商代出現(xiàn)了仿青銅彞器的碧玉簋、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態(tài)各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態(tài)多樣；是主人，還是奴仆、俘虜，難以辨明。商代已出現(xiàn)我國最早的俏色玉器——玉鱉。最令人嘆服的是，商代已開始有了大量的圓雕作品。
西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同進，獨創(chuàng)一面坡粗線或細(xì)陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過于規(guī)矩，這與西周嚴(yán)格的宗法、禮俗制度也不無關(guān)系。
春秋戰(zhàn)國時期，政治上諸侯爭霸，學(xué)術(shù)上百家爭鳴，文化藝術(shù)上百花齊放，玉雕藝術(shù)光輝燦爛。東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當(dāng)作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標(biāo)榜自己是有''''德''''的仁人君子。''''君子無故，玉不去身。''''每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復(fù)雜化，所以當(dāng)時佩玉特別發(fā)達。能體現(xiàn)時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態(tài)美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現(xiàn)了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節(jié)玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節(jié)玉片組成一完整玉佩，是戰(zhàn)國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時新出現(xiàn)的玉器。
春秋戰(zhàn)國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉。此時儒生們把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來研究，用和田玉來體現(xiàn)禮學(xué)思想。為適應(yīng)統(tǒng)治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點，隨之''''君子比德于玉''''，玉有五德、九德、十一德等學(xué)說應(yīng)運而生。這是中國玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，是中國人七千年愛玉風(fēng)尚的精神支柱。
三、秦漢時代
秦代出土秦玉寥寥可數(shù)。秦玉藝術(shù)面貌還有賴于地下考古的新發(fā)現(xiàn)。漢代玉器繼承戰(zhàn)國玉雕的精華，繼續(xù)有所發(fā)展，并奠定了中國玉文化的基本格局。漢代玉器可分為禮玉、葬玉、飾玉、陳設(shè)玉四大類，最能體現(xiàn)漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設(shè)玉。
漢代葬玉很多，但工藝不平不高。反映漢代玉器工藝水平的是陳設(shè)玉。這些寫實主義的陳設(shè)玉有玉奔馬、玉熊、玉鷹、玉辟邪等，多為圓雕或高浮雕作品，凝聚著漢代渾厚豪放的藝術(shù)風(fēng)格。漢皇室裝飾玉有衰落的趨勢，多見小型的心形玉佩、玉剛卯、玉觿等。近年，偏居嶺南的漢代南越王國出土大批裝飾玉，以龍虎并體玉帶鉤、鏤空龍鳳紋玉套環(huán)最為精美，堪稱稀世珍寶。東漢時，陰線刻紋又復(fù)蘇盛行，繪畫趣味有所加強。
四、魏晉南北朝隋唐時代
在中國玉器工藝史上，三國魏晉南北朝時期，是高度發(fā)達的漢唐玉雕間的低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創(chuàng)新者，唯有玉環(huán)和玉盞。究其原委，當(dāng)時不愛好琢玉，而盛行吃玉。在神仙思想和道教煉丹術(shù)的影響下，覓玉、吃玉達到了瘋狂的程度。早期玉器的美術(shù)價值的禮儀觀念，這時消失殆盡。
隋代著名的玉器有李靜訓(xùn)墓出土的金扣白玉盞，琢磨精細(xì)，質(zhì)地溫潤，光澤柔和，金玉互為襯托，富麗高雅。
唐代玉器數(shù)量雖不多，但所見玉器件件都是珍品，碾琢工藝極佳。唐代玉匠從繪畫、雕塑及西域藝術(shù)中汲取藝術(shù)營養(yǎng)；琢磨出具有盛唐風(fēng)格的玉器。八瓣花紋玉杯，獸首形瑪瑙杯，既是唐代玉雕藝術(shù)的真實寫照，又是中西文化交流的實物見證。
五、宋元時代
公元960至1234年的274年間，是中國歷史上宋、遼、金的對峙分裂時期。宋代承五代大亂之余，雖不是一個強盛的王朝，而在中國文化史上卻是一個重要時期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿(mào)易，經(jīng)濟、文化交往十分密切，玉器藝術(shù)共同繁榮。宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學(xué)的興起，工筆繪畫的發(fā)展，城市經(jīng)濟的繁榮，寫實主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進了宋、遼、金玉器的空前發(fā)展。宋、遼、金玉器實用裝飾玉占重要地位，''''禮''''性大減，''''玩''''味大增，玉器更接近現(xiàn)實生活。南宋的玉荷葉杯，北宋的花形鏤雕玉佩，女真、契丹的''''春水玉''''、''''秋山玉''''，是代表這一時期琢玉水平的佳作。
元代玉器承延宋、金時期的藝術(shù)風(fēng)格，采取起突手法，其典型器物是瀆山大玉海，隨形施藝，海神獸暢游于驚濤駭浪之中，頗具元人雄健豪邁之氣魄。
六、明清時代
明清時期是中國玉器的鼎盛時期，其玉質(zhì)之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛玉成風(fēng)，乾隆皇帝更是不遺余力地加以提倡，并試圖從理論上為他愛玉如命尋找依據(jù)。定陵出土的明代玉璽、清代的菊瓣形玉盤、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。其時民間玉肆十分興隆，蘇州專諸巷是明代的琢玉中心，''''良玉雖集京師，工巧則推蘇郡''''。
明清玉器千姿百態(tài)，茶酒具盛行，仿古玉器層出不窮。
明清玉器借鑒繪畫、雕刻、工藝的表現(xiàn)手法，汲取傳統(tǒng)的陽線、陰線、平凸、隱起、起突、鏤空、立體、俏色、燒古等多種琢玉工藝，融合貫通，綜合應(yīng)用，使其作品達到了爐火純青的藝術(shù)境界。
我國是四大文明古國之一，擁有五千多年的悠久文化與文明史，中國文化在世界文化舞臺上綻放著東方異彩，這也為獨具韻味的中國古典園林的形成提供了得天獨厚的文化基礎(chǔ)。中國古典園林是中國現(xiàn)代園林發(fā)展的引導(dǎo)者，現(xiàn)代人的園林觀念在傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上擴大了內(nèi)涵，除具有游憩功能，還有保護改善自然、恢復(fù)人體身心疲勞的功效。現(xiàn)代園林形式包括了傳統(tǒng)的古典園林、城市公園、游園、小花園和城市綠地等。隨著現(xiàn)代生活不斷滿足了人們的需要，懷舊情緒的萌發(fā)和對歷史文化的敬仰使得歷史文化成為部分現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計的文化契機，使園林在快速發(fā)展的大環(huán)境下找到文化歸屬。現(xiàn)代園林文化在滿足使用功能之外，也在以歷史文化為脈絡(luò)，弘揚民族文化中發(fā)揮重要作用。對基于歷史文化為主題的中國現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計的實例進行分析，有助于我們學(xué)習(xí)歷史文化在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用手法，體現(xiàn)文化的形式等。
1歷史文化在現(xiàn)代園林中應(yīng)用實例分析
1．1哈爾濱群力金河公園規(guī)劃設(shè)計分析 群力金河公園位于哈爾濱群力新區(qū)景江東路和景江西路所夾地帶，是一個以金源文化為文化背景規(guī)劃設(shè)計的城市帶狀公園，是群力新區(qū)的園林景觀代表。據(jù)歷史記載，現(xiàn)在的群力新區(qū)曾經(jīng)是金代一座古城遺址，金河公園的設(shè)計旨在更好的保護文化遺址，展示歷史遺韻，再現(xiàn)我國北方民族風(fēng)情，突顯金源文化。金河公園作為金源文化的載體，使用者固然不能從平面構(gòu)成上體會出文化內(nèi)涵，但是公園立體的縱深感、公園景觀節(jié)點的設(shè)計以及細(xì)部的處理使金河公園現(xiàn)代化園林景觀的設(shè)計與歷史文化相融合，公園內(nèi)涵更加深遠(yuǎn)，耐人尋味。公園設(shè)計運用了重現(xiàn)的表現(xiàn)手法，金河公園有以“春水大典”“夏日牧歌”“秋山圍獵”“白水黑山”為主題的群雕，群雕展示的場景和片段都是女真族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的真實寫照，這種以歷史文化為基礎(chǔ)的微縮景觀作為開放式公園景觀文化軸線在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中是十分常見的規(guī)劃設(shè)計方法。金河公園的主要觀賞路線則是以這些銅質(zhì)雕塑群推進，使整個公園的游覽脈絡(luò)清晰，部分雕塑配以地形處理，山形臺地和曲折的水道豐富了公園空間層次。
1．2西安大唐芙蓉園規(guī)劃設(shè)計分析城市主題公園是20世紀(jì)50年代興起的集休閑、娛樂和旅游景點為一體的城市新型休閑娛樂產(chǎn)品。大唐芙蓉園位于陜西西安，是中國第一個全方位展示盛唐風(fēng)貌的大型皇家園林式文化主題公園，它是在原芙蓉園遺址之上建造設(shè)計的園林。大唐芙蓉園的設(shè)計集中了曲江文化、唐代皇家園林文化，是現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計與歷史文化的融合。大唐芙蓉園的整體規(guī)劃沿襲了唐代園林的山水空間布局———南山北水，南園北池。唐代的芙蓉園曾是一座皇家園林，皇家園林的設(shè)計必定追求君權(quán)至上的皇家氣派，大唐芙蓉園的設(shè)計中依然運用了強烈的中軸線，同時設(shè)計有多級軸線來突顯歷史上唐代皇家園林“萬國衣冠拜冕旒”的泱泱大國氣派。另外，唐代時期傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑在技術(shù)和藝術(shù)方面都已經(jīng)進入完全成熟的時期，建筑物造型豐富，形象多樣。真實反映唐代風(fēng)韻的建筑群展示就是通過中軸線展開的，建筑群是全園最重要的景觀。區(qū)域整體布局上將大雁塔、北廣場、古城墻遺址公園等與大唐芙蓉園在文化景觀游覽路線上形成串聯(lián)，極力打造具有濃厚歷史文化的園林景觀區(qū)域。大唐芙蓉園的設(shè)計巧用“遠(yuǎn)借”的造園手法，將大雁塔納入全園景觀營造中。設(shè)計力求從紫云樓、仕女館和彩霞亭廊等多處主要建筑上都可以觀賞大雁塔，同時也保證了不同的觀賞角度得到不同的觀賞效果。
1．3杭州良渚文化村規(guī)劃設(shè)計分析良渚文化村位于杭州市西北部良渚組團核心區(qū)，是以1936年在浙江杭縣發(fā)現(xiàn)的良渚遺址文化基礎(chǔ)上規(guī)劃設(shè)計的。以“當(dāng)代田園小鎮(zhèn)”出名于國內(nèi)，基于TOD開發(fā)模式使文化村遠(yuǎn)超出文化主題公園的范疇，而是一個旅游城鎮(zhèn)。其中良渚文化博物館、良渚圣地公園是其精神內(nèi)核的重要組成部分。這種將歷史文化集中展現(xiàn)的形式充分將文化主題公園與一般的公園區(qū)別開來，這種大量的文化知識儲備支撐下的休閑娛樂園林景觀，使參觀人群在親身體會歷史文化的同時放松身心。
2歷史文化在現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)用手法
中國古典園林是世界園林之母，隨著社會的發(fā)展，人們對現(xiàn)代園林景觀的需求已經(jīng)不同于古典園林。基于歷史文化的現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計，它不僅僅滿足了人們對歷史的懷舊情結(jié)，同時也提升了城市的歷史文化內(nèi)涵，這也是園林景觀發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。將歷史文化融合到現(xiàn)代園林之中的方法多種多樣，比如:1)保留和借鑒，中國是具有悠久文明歷史的國家，中華民族的文化博大精深，現(xiàn)代園林設(shè)計中借鑒歷史文化加以創(chuàng)造出符合現(xiàn)代園林美學(xué)的園林景觀，保留歷史積淀下來的文化并且合理的運用到現(xiàn)代園林之中，使現(xiàn)代園林景觀中的歷史文化有所依據(jù)，園林主題更加鮮明。2)象征和隱喻，歷史文化不僅僅指民族文化等宏觀的文化，一些植物的運用、一些傳統(tǒng)材質(zhì)的運用和古代神話寓言等等。例如中國古人也向來喜將“梅、蘭、竹、菊”四君子運用在園林造景之中，其中“竹”是堅貞高潔的象征，時至今日竹子依然作為一種具有良好生態(tài)效益的景觀元素大量使用在現(xiàn)代園林造景之中。
3結(jié)語
隨著時代的不斷發(fā)展進步，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計在滿足觀賞功能的同時，園林設(shè)計的主旨立意、設(shè)計構(gòu)思、空間布局和園林小品設(shè)施等細(xì)部處理都需要體現(xiàn)著現(xiàn)代化的設(shè)計理念。而歷史文化則為現(xiàn)代園林的設(shè)計找到了根基和歸屬。基于歷史文化設(shè)計的現(xiàn)代園林不僅僅是文化傳承和文化保留的載體，更體現(xiàn)了一座城市的文化底蘊和城市民俗。同時從現(xiàn)代人的角度看，這類園林還有施教娛樂，促進旅游業(yè)發(fā)展之功能。通過對基于歷史文化的現(xiàn)代園林實例的淺要分析和相關(guān)的運用方法分析使我們對其有了更加深刻的認(rèn)識和了解，現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計與歷史文化的融合是現(xiàn)代園林發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，以時間為軸，以歷史為軸，以文化為軸，基于歷史文化而設(shè)計的現(xiàn)代園林在民族文化的傳播中扮演著重要的角色。
作者：臧澄澄 單位：東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院
對于眾多愛玉者而言，玉絕不僅僅是標(biāo)簽上那一串抽象的數(shù)字，無論這個數(shù)字有多長，都衡量不了一塊喜歡的玉器在自己心里的價值。玉器究竟魅力何在，能夠讓人無法自拔地愛上它？
有人說，玉器的魅力在于每件玉器都是獨一無二的“孤品”，因為世界上沒有完全一樣的兩件玉器；有人說，玉器的魅力在于變化，只要經(jīng)常佩戴，用手把玩，日積月累，就會發(fā)生令人意想不到的變化；還有人說，玉器是遠(yuǎn)古信息的攜帶者，研究它會讓你進入一個神秘的世界。盡管每個人給出的理由不一樣，但是人們對美玉卻同樣癡迷。
抽象與藝術(shù)的表達
中國在紅山文化和良渚文化時期，抽象藝術(shù)就已經(jīng)非常了不起了。看看這兩個時期的玉器就會明白，它們所展現(xiàn)出的抽象造型，至今都會讓人感到震驚。
紅山文化距今五六千年，良渚文化距今也有四千多年。紅山文化和良渚文化時期的玉器，有太陽神、玉琮等，那種既粗樸又精巧的抽象造型，即使是今天，也會讓人拍案叫絕，令人想去回望那段悠遠(yuǎn)的歲月，想象歲月的那一端究竟會是什么，引領(lǐng)著我們?nèi)ヌ綄っ恳患衿饔兄鯓拥纳硎篮兔\，在幾千年之后，出于何種機緣巧合，它們會來到我們的手中。 每一件古代玉器，都是一個有生命的個體，在等待人們發(fā)掘它的身世，解開它身上所攜帶的謎團。
紅山文化玉器風(fēng)格質(zhì)樸而豪放，突出特點是對各種動物形象特殊的藝術(shù)概括，講求神似和準(zhǔn)確的對稱感。良渚文化玉器是圖騰制度的產(chǎn)物，成為古代宇宙觀中神人溝通的理想的象征物，是純巫術(shù)與宗教的神器，其設(shè)計與制作是在原始的驅(qū)使下進行的，極具神秘性。
歷史與文明的表達
玉對華夏文明的影響是悠久而巨大的，可以說玉文化貫穿了整個中華文明的歷史。
從目前的考古發(fā)掘資料來看，最早的玉器出現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化遺址和遼寧阜新市查海文化遺址中，這兩處遺址距今均為七八千年，共出土玉器數(shù)十件。這些玉器色澤純正，磨制光滑。從玉器形制之奇巧、工藝之精美、選料之準(zhǔn)確來分析，當(dāng)時的玉器制作和使用已比較發(fā)達。玉器的出現(xiàn)與人類從打制石器轉(zhuǎn)向磨制石器的生產(chǎn)技能的提高有密切關(guān)系，因為制作一件玉器最基本的步驟是切坯、琢磨和鉆孔，需要有比較高的磨制技術(shù)，才能制作出造型美觀的玉制品。
商周時期，造型生動優(yōu)美、數(shù)量最多的玉器莫過于各種動物形象的玉雕。這些玉雕既有平雕的，也有圓雕的，琢刻精致，題材新穎多樣，寫實性強，姿態(tài)活潑，具有很高的欣賞價值。玉工們在細(xì)心觀察自然界飛禽走獸各種神態(tài)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的想象力和高超的琢制技術(shù)，雕刻出一件件活靈活現(xiàn)、栩栩如生的禽獸造型的玉器，向我們展現(xiàn)出一派生機勃勃的自然景象。
春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，由于儒家思想的介入，玉器從主要為原始宗教活動服務(wù)的“法器”、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為貴族階層用以表示身份、地位的佩飾，使佩玉制度化，玉從主要為“神”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮椤叭恕狈?wù)。儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚了古人愛玉、崇玉的傳統(tǒng)，選擇玉作為其政治思想和道德觀念的載體，大大提升了玉的文化含量，使玉文化在中國傳統(tǒng)文化中占有了重要的地位。
漢代出現(xiàn)了完備的葬玉制度，玉衣使用的等級制度，等等。隋唐和宋代的玉器特點是以寫實為主，頗富情趣，表現(xiàn)在作品題材上，則是出現(xiàn)了大量人物花鳥形象的玉雕和玉帶飾。遼金的藝術(shù)風(fēng)格則有著明顯的民族特點，表現(xiàn)在玉器上就是其所特有的以鶻捉鵝為主題的“春水玉”和以山林虎鹿為主題的“秋山玉”。
明清時期是中國玉器發(fā)展最輝煌的時代，宮廷玉器是其代表，在數(shù)量、品種、加工技術(shù)、裝飾紋樣等方面都達到了高峰，其中清代乾隆時期是玉器制作的全盛時期。清代玉器中最引人注目的是山子玉雕，它是利用天然玉料，隨形設(shè)計雕刻，將自然界的山水、人物、亭閣濃縮在一塊玉石上，收到以小見大的藝術(shù)效果，反映了自然美的本質(zhì)。這種由清乾隆年間揚州玉工開創(chuàng)的玉雕品種，代表了中國古代玉雕工藝的最高水平。
情感與道德的表達
古往今來，玉在人們心目中是一個美好而高尚的字眼。人們用“寧為玉碎”形容愛國民族氣節(jié)，用“化干戈為玉帛”比喻和平、友好，用“潤澤以溫”表達無私奉獻的品德，等等。
玉文化綿延8000年，并且生命力越來越旺盛，至今魅力不減，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。玉器對中國古代的政治、禮儀、宗教、信仰、商貿(mào)乃至生活習(xí)俗和審美情趣所產(chǎn)生的深刻影響，是其他任何古器物無法相比的。玉是遠(yuǎn)古先民頂禮膜拜的神物，是禮儀森嚴(yán)等級制度的象征，是古人審美觀念的表現(xiàn)，更是中華民族美好品德的化身。一部玉器發(fā)展史就是一部中國文明史，中華民族以“愛玉”和“尊玉”而著稱于世。
玉器在古代社會中既是物質(zhì)財富，也是精神財富。玉所特有的美麗光澤和溫潤內(nèi)質(zhì)使它成為一種超自然物品，被賦予人文之美，古人似乎對玉傾注了全部的才智和熱情。所謂“君子比德于玉”，“德”既是玉的特性，又被擬人化、道德化，成為古人心目中正人君子良好品德的象征。
精巧的玉器不僅外形美觀，而且顯示出佩戴者的品格。“君子無故，玉不去身”，是古人日常生活不可缺少的禮俗。因為行走時玉佩會發(fā)出聲音，走路時就勢必有節(jié)度、溫文爾雅。由于玉佩只有在不快不慢、富有節(jié)奏的步伐下，才會發(fā)出有韻律、悅耳動聽的聲音，這聲音不僅集中了君子的注意力，同時也告訴周圍的人們：君子來去光明正大，不偷看、不偷聽別人的舉動言談，這便又成為君子行動光明磊落的標(biāo)志。
古人佩玉，是在時刻提醒自己：做人要注重道德，講究情操。現(xiàn)代人佩戴美玉，更多地被視為一種文化、一種時尚、一種生活態(tài)度，滿足著人們的精神生活和寄托著對自然的向往。佩玉能夠潛移默化、修身養(yǎng)性，并可開啟心靈的智慧之窗。
“黃金有價玉無價”——鉆石和黃金象征財富。“君子比德于玉”——唯有玉，蘊涵著生命與感情。玉積山川之精，人儀之美；玉可比人，玉可喻事，玉可祭祀天地，玉可寄托理想。
對于眾多愛玉者而言，玉絕不僅僅是標(biāo)簽上那一串抽象的數(shù)字，無論這個數(shù)字有多長，都衡量不了一塊喜歡的玉器在自己心里的價值。玉器究竟魅力何在，能夠讓人無法自拔地愛上它？
有人說，玉器的魅力在于每件玉器都是獨一無二的“孤品”，因為世界上沒有完全一樣的兩件玉器；有人說，玉器的魅力在于變化，只要經(jīng)常佩戴，用手把玩，日積月累，就會發(fā)生令人意想不到的變化；還有人說，玉器是遠(yuǎn)古信息的攜帶者，研究它會讓你進入一個神秘的世界。盡管每個人給出的理由不一樣，但是人們對美玉卻同樣癡迷。
抽象與藝術(shù)的表達
中國在紅山文化和良渚文化時期，抽象藝術(shù)就已經(jīng)非常了不起了。看看這兩個時期的玉器就會明白，它們所展現(xiàn)出的抽象造型，至今都會讓人感到震驚。
紅山文化距今五六千年，良渚文化距今也有四千多年。紅山文化和良渚文化時期的玉器，有太陽神、玉琮等，那種既粗樸又精巧的抽象造型，即使是今天，也會讓人拍案叫絕，令人想去回望那段悠遠(yuǎn)的歲月，想象歲月的那一端究竟會是什么，引領(lǐng)著我們?nèi)ヌ綄っ恳患衿饔兄鯓拥纳硎篮兔\，在幾千年之后，出于何種機緣巧合，它們會來到我們的手中。 每一件古代玉器，都是一個有生命的個體，在等待人們發(fā)掘它的身世，解開它身上所攜帶的謎團。
紅山文化玉器風(fēng)格質(zhì)樸而豪放，突出特點是對各種動物形象特殊的藝術(shù)概括，講求神似和準(zhǔn)確的對稱感。良渚文化玉器是圖騰制度的產(chǎn)物，成為古代宇宙觀中神人溝通的理想的象征物，是純巫術(shù)與宗教的神器，其設(shè)計與制作是在原始的驅(qū)使下進行的，極具神秘性。
歷史與文明的表達
玉對華夏文明的影響是悠久而巨大的，可以說玉文化貫穿了整個中華文明的歷史。
從目前的考古發(fā)掘資料來看，最早的玉器出現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化遺址和遼寧阜新市查海文化遺址中，這兩處遺址距今均為七八千年，共出土玉器數(shù)十件。這些玉器色澤純正，磨制光滑。從玉器形制之奇巧、工藝之精美、選料之準(zhǔn)確來分析，當(dāng)時的玉器制作和使用已比較發(fā)達。玉器的出現(xiàn)與人類從打制石器轉(zhuǎn)向磨制石器的生產(chǎn)技能的提高有密切關(guān)系，因為制作一件玉器最基本的步驟是切坯、琢磨和鉆孔，需要有比較高的磨制技術(shù)，才能制作出造型美觀的玉制品。
商周時期，造型生動優(yōu)美、數(shù)量最多的玉器莫過于各種動物形象的玉雕。這些玉雕既有平雕的，也有圓雕的，琢刻精致，題材新穎多樣，寫實性強，姿態(tài)活潑，具有很高的欣賞價值。玉工們在細(xì)心觀察自然界飛禽走獸各種神態(tài)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的想象力和高超的琢制技術(shù)，雕刻出一件件活靈活現(xiàn)、栩栩如生的禽獸造型的玉器，向我們展現(xiàn)出一派生機勃勃的自然景象。
春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，由于儒家思想的介入，玉器從主要為原始宗教活動服務(wù)的“法器”、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為貴族階層用以表示身份、地位的佩飾，使佩玉制度化，玉從主要為“神”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮椤叭恕狈?wù)。儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚了古人愛玉、崇玉的傳統(tǒng)，選擇玉作為其政治思想和道德觀念的載體，大大提升了玉的文化含量，使玉文化在中國傳統(tǒng)文化中占有了重要的地位。
漢代出現(xiàn)了完備的葬玉制度，玉衣使用的等級制度，等等。隋唐和宋代的玉器特點是以寫實為主，頗富情趣，表現(xiàn)在作品題材上，則是出現(xiàn)了大量人物花鳥形象的玉雕和玉帶飾。遼金的藝術(shù)風(fēng)格則有著明顯的民族特點，表現(xiàn)在玉器上就是其所特有的以鶻捉鵝為主題的“春水玉”和以山林虎鹿為主題的“秋山玉”。
明清時期是中國玉器發(fā)展最輝煌的時代，宮廷玉器是其代表，在數(shù)量、品種、加工技術(shù)、裝飾紋樣等方面都達到了高峰，其中清代乾隆時期是玉器制作的全盛時期。清代玉器中最引人注目的是山子玉雕，它是利用天然玉料，隨形設(shè)計雕刻，將自然界的山水、人物、亭閣濃縮在一塊玉石上，收到以小見大的藝術(shù)效果，反映了自然美的本質(zhì)。這種由清乾隆年間揚州玉工開創(chuàng)的玉雕品種，代表了中國古代玉雕工藝的最高水平。
情感與道德的表達
古往今來，玉在人們心目中是一個美好而高尚的字眼。人們用“寧為玉碎”形容愛國民族氣節(jié)，用“化干戈為玉帛”比喻和平、友好，用“潤澤以溫”表達無私奉獻的品德，等等。
玉文化綿延8000年，并且生命力越來越旺盛，至今魅力不減，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。玉器對中國古代的政治、禮儀、宗教、信仰、商貿(mào)乃至生活習(xí)俗和審美情趣所產(chǎn)生的深刻影響，是其他任何古器物無法相比的。玉是遠(yuǎn)古先民頂禮膜拜的神物，是禮儀森嚴(yán)等級制度的象征，是古人審美觀念的表現(xiàn)，更是中華民族美好品德的化身。一部玉器發(fā)展史就是一部中國文明史，中華民族以“愛玉”和“尊玉”而著稱于世。
玉器在古代社會中既是物質(zhì)財富，也是精神財富。玉所特有的美麗光澤和溫潤內(nèi)質(zhì)使它成為一種超自然物品，被賦予人文之美，古人似乎對玉傾注了全部的才智和熱情。所謂“君子比德于玉”，“德”既是玉的特性，又被擬人化、道德化，成為古人心目中正人君子良好品德的象征。
精巧的玉器不僅外形美觀，而且顯示出佩戴者的品格。“君子無故，玉不去身”，是古人日常生活不可缺少的禮俗。因為行走時玉佩會發(fā)出聲音，走路時就勢必有節(jié)度、溫文爾雅。由于玉佩只有在不快不慢、富有節(jié)奏的步伐下，才會發(fā)出有韻律、悅耳動聽的聲音，這聲音不僅集中了君子的注意力，同時也告訴周圍的人們：君子來去光明正大，不偷看、不偷聽別人的舉動言談，這便又成為君子行動光明磊落的標(biāo)志。
“江南憶，最憶是杭州，山中寺下尋桂子，郡亭枕上看潮頭，何日更重游”――這是一千兩百年前，詩人白屆易記憶中的杭州；“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕。參差十萬人家”――這是一千年前，詞人柳永筆下的杭州；“世界上最美麗華貴的天城”――這是八百年前意大利旅行家馬可?波羅眼中的杭州。
事實上從古至今，人們從不吝嗇對杭州的溢美之辭，“上有天堂、下有蘇杭”的說法早已深入人心。而到了今天，人們對于杭州的定義又多了幾重――品質(zhì)生活之城、東方休閑之都、中國最佳旅游城市……這些全新的詞匯，伴隨著杭州的山、水、城，共同演繹著人間天堂的傳奇。
印象杭州
中國最佳旅游城市
錢塘自古繁華。杭州，曾被馬可?波羅稱為“世界上最美麗華貴的天城”。2007年2月，杭州又被中國國家旅游局和聯(lián)合國世界旅游組織命名為“中國最佳旅旃城市”。
東方休閑之都 品質(zhì)生活之城
游西湖、泡茶館、洗足浴、品佳肴，“杭州式”休閑無不透著精致、閑散。杭州是一個很生活化的城市，生活的氣息、休閑的氛圍無處不存，骨子里透著真正生活的本質(zhì)。杭州連續(xù)六年被評為“最具幸福感城市”第一名。2007年有了自己的城市品牌――“東方休閑之都 生活品質(zhì)之城”。
南宋故城 愛情之都
杭州是中國古都之一，五代吳越國和南宋都建都于此。南宋的皇城遺址、太廟遺址、官窯遺址以及眾多博物館和文物保護點遍布西湖和古老的街巷。古老的文化映襯著美麗的故事，梁山伯與祝英臺、許仙與白娘子等傳奇的愛情故事，為杭州帶來“愛情之都”的美譽。
中國茶都 絲綢之府
杭州自古便是富庶之城。杭州地產(chǎn)的西湖龍井茶為中國十大名荼之首。茶為國飲，杭為茶都，2005年杭州被中國茶葉協(xié)會等十家國家機構(gòu)命名為“中國茶都”。杭州素享“絲綢之府”的美名，五千多年的織絲歷史延續(xù)至今。
杭幫美食 杭派女裝
杭幫菜博中國各大菜系所長，成就了“美食之邦”的美名。“引領(lǐng)時尚潮流，打造浪漫經(jīng)典”的杭派女裝走在全國服飾前沿，空靈簡約、優(yōu)雅大方的杭派女裝給美麗的西子湖畔增添了一道靚麗風(fēng)量。
杭州世博主題體驗之旅10大示范點
NO.1 城市中的自然、自然中的城市(杭州?城市生態(tài)景觀)
杭州是一座生活品質(zhì)之城，秀麗的山水，適宜的環(huán)境，讓生活在這座城市的人充滿幸福感。和諧的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，將城市與自然融為一體，正是應(yīng)了那句：“城市，讓生活更美好。”
西湖
西湖位于杭州市中心，舊稱“武林水”、“錢塘湖”，又稱“明圣湖”、“金牛湖”等。西湖處處有勝景，最著名的是南宋時期定名的“西湖十景”和1985年評出的“新西湖十景”。2007年。杭州評選出了以“和諧西湖、品質(zhì)杭州”為主題的三評“西湖十景”，是以西湖為中心的杭城新十景。
靈隱寺?靈隱禪蹤
靈隱寺創(chuàng)建于東晉成和元年(326年)，是西湖最古老的佛教寺廟。主殿大雄寶殿內(nèi)的貼金釋迦牟尼佛像，連座高24.8米，為中國最大的木雕坐式佛像。羅漢堂中央設(shè)世界最高銅殿一座，高12.62米。飛來峰山崖遍布著五代到宋、元以來大量造型精美、風(fēng)格獨特的佛教窟龕造像珍品340余尊，是晚唐以后中國石窟藝術(shù)中的珍品。
清河坊歷史文化街
杭州歷史文化的縮影。南宋定都杭州后，筑九里皇城，開十里天街，形成繁華一時的河坊街。現(xiàn)街內(nèi)有茶樓、藥鋪、絲綢、炒貨、食品、古玩字畫等商鋪100多家，包括老字號商鋪胡慶余堂、翁隆盛茶莊、王星記扇莊等。
雷蜂塔
雷峰塔始建于北宋太平興國二年(公元977年)，1924年因年久失修而倒塌。現(xiàn)塔重建于2002年，重現(xiàn)了“雷峰夕照”的勝景。塔底辟有地宮，珍藏有佛螺髻發(fā)舍利的純銀阿育王塔和龍蓮座釋迦牟尼佛坐像等珍貴出土文物。民間傳說《白蛇傳》中自娘子被困的地方就是此雷峰塔。
西溪國家濕地公園
杭州西溪國家濕地公園位于杭州城市的西部，離杭州主城區(qū)武林門只有6公里，距西湖僅5公里,是國內(nèi)唯一的集城市濕地、農(nóng)耕濕地和文化媼地于一體的罕見媼地，也是全國首個國家濕地公園。這里生態(tài)資源豐富、自然景觀質(zhì)樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱杭州的“三西”。
NO.2 千年運河的現(xiàn)代記憶(杭州?京杭大運河杭州段)
有一千四百多年歷史的京杭大運河是杭州的母親河。運河杭州段是江南水文化遺產(chǎn)的長廊，兩岸古老的街巷建筑、名人史跡、風(fēng)俗典故構(gòu)成了杭州文化歷史寶庫中不可或缺的一部分。
小河直街
小河直街是一條以保持傳統(tǒng)居住商業(yè)功能為主，延續(xù)杭州地方傳統(tǒng)文化和展示運河航運文化，集商住、居住、休閑功能為一體的歷史文化街區(qū)。現(xiàn)在的小河直街經(jīng)過“修舊如舊”的仔細(xì)整修，完整保留了老建筑與街區(qū)的風(fēng)韻，原居民遷回居住，更保留了兩岸人家的自然生態(tài)，是體驗運河文化不可錯過的景點。
漕舫游運河
游運河，賞景觀，當(dāng)然是坐“東方貢朵拉”――運河漕舫船了，優(yōu)美的運河風(fēng)光向你傾訴著千年的城市記憶。
橋西歷史街區(qū)
這里是清、民國以來的沿運河古鎮(zhèn)民居建筑保存最為完整的地帶，也是京杭大運河杭州段歷史遺存較為集中的區(qū)域。
NO.3 南宋都城的歷史遺存(杭州?南宋文化)
南宋時的皇城杭州“固江堤、疏西湖、治內(nèi)河、鑿新井”、“建宮城、造御街、設(shè)瓦子、引百戲”，留下了“安逸閑適”的休閑環(huán)境。南宋的杭州不僅是全國政治中心，還是全國經(jīng)濟、科教和文化中心，是當(dāng)時世界第一大都市。
南宋御街?中山路
南宋御街?中山路是目前杭州城內(nèi)歷史淵源最深厚、歷史地位最突出的一條歷史文化名街。南宋御街，又名天街，是南宋都城臨安城南北走向的主軸線。南宋御街是都城臨安最繁華的街區(qū)和京城生活的典型代表，是一條生活品質(zhì)之街。
宋城
杭州宋城是中國最大的宋文化主題公園、國家4A級景區(qū)。城內(nèi)斗拱飛檐，街衢縱橫，七十二行老作坊、宋代瓦子勾欄百戲遍布其間，再現(xiàn)《清明上河圖》涓涓筆墨里的繁華勝景。景區(qū)斥億元巨資打造大型歌舞《宋城千古情》，濃縮了五千年來杭城的滄桑變幻，金戈鐵馬、美女如云，被譽為旅游與文化相結(jié)合的典范之作。
南宋官窯博物館
南宋官窯位居中國五大官窯之酋。南宋官窯博物館是中國第一座以遺址為基礎(chǔ)建立的陶瓷專題博物館。該館以南宋宮窯為中心題材、遺址及出土文物為主要展品。
NO.4 綠色清香的中國茶都(杭州?龍井茶鄉(xiāng))
杭州自唐以來就是歷代名茶的重要產(chǎn)地，有著悠久醇厚 的茶文化歷史，特別是產(chǎn)于西湖區(qū)域的龍井茶更是聞名天下。杭州有著“中國茶都”的美譽。在杭州，你可以參觀中國唯一一家以茶為主題的國家級專題博物館――中國茶葉博物館；可以訪問龍井茶的發(fā)源地――龍井村，有“龍井問茶”、“十八棵御茶樹”等勝景；還可以去余杭徑山禪寺追尋日本茶道源頭。
梅家塢茶文化村
有山有貌，有塢有水，有茶有文，梅家塢茶文化村是西湖龍井茶一級保護區(qū)和主產(chǎn)地之一，也是杭州城郊最富茶鄉(xiāng)特色的農(nóng)家自然村落和茶文化休閑觀光旅游區(qū)。
龍井村
“茶鄉(xiāng)第一村”――龍井村，因盛產(chǎn)頂級西湖龍井茶而聞名于世。東臨西子湖，西依五云山，南靠滔滔東去的錢塘江水，北抵插入云端的南北高峰，四周群山疊翠，云霧環(huán)繞，就如一顆鑲嵌在西子湖畔的翡翠寶石。村內(nèi)旅游資源豐富，御茶園、胡公廟、九溪十八澗、十里瑯、老龍井等景點點綴其中，為茶鄉(xiāng)增加了濃郁的文化氛圍。
中國茶葉博物館
是中國唯一以荼為主題的中國國家專業(yè)博物館。館內(nèi)展示了中國茶的發(fā)明、荼的歷史、荼類名品、荼事活動、荼飲器具、荼飲風(fēng)俗等荼文化內(nèi)容。嘉木苑里種了上百種茶樹，雙香徑(意為墨香和荼香)路面上鑲嵌了來源于歷代碑石、拓片、名帖、名人書法、繪畫作品、陶瓷題記、摩崖石書法刻中的100個“茶”字或“茶”的別稱。
徑山禪茶
至今有1265年歷史的徑山，文化底蘊豐厚，自然風(fēng)光優(yōu)美，禪茶文化博大精深，是唐代茶圣陸羽著《茶經(jīng)》之地，日本臨濟宗和日本荼道之源。徑山鎮(zhèn)是浙江省茶葉之鄉(xiāng)，徑山禪茶是浙江省十大名茶之一。
NO.5 養(yǎng)生保健的中華智慧(杭州?中醫(yī)藥文化)
城市文化的融合，形成了每一座城市的獨特氣質(zhì)，也意味著歷史與未來的和諧，杭州中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長，胡慶余堂、方回春堂、張同泰眾多代表中醫(yī)藥文化的百年老字號，醫(yī)術(shù)精湛，貨真價實。如今，老字號推陳出新，具有療效的美味藥膳、融合中醫(yī)藥文化精髓的中醫(yī)推拿、足浴，引領(lǐng)保健養(yǎng)生新時尚，體驗精妙而神奇的中醫(yī)養(yǎng)生之道。
胡慶余堂
是由清代紅頂商人胡雪巖于同治十三年(1874年)創(chuàng)立的庭園式藥店，它和北京同仁堂并稱為中國著名的南北兩家國藥老店。館內(nèi)展示中國醫(yī)藥史等。
廣興堂
廣興堂國醫(yī)館位于具有兩百多年歷史的江南老宅――梁宅內(nèi)，粉墻黛瓦，庭院深深，是一座典型的江南古宅。國醫(yī)館集醫(yī)療、旅游、保健為一體，在欣賞清代建筑藝術(shù)的同時，還可以參觀設(shè)在宅內(nèi)的各種展覽。
NO.6人間天堂的百姓生活(杭州?城市品質(zhì)生活)
“城市，讓生活更美好”是本屆世博會的主題。圍繞這一主題，杭州以國際游客的差別化體驗需求為標(biāo)準(zhǔn)，積極開發(fā)了以反映普通市民生活品質(zhì)的社會資源國際旅游訪問點。游客通過參觀普通杭州市民的生活內(nèi)容，將真實的杭州，真實的社會，真實的百姓，以最自然的一面展示給國外的游客。游客在參觀過程中，可以了解現(xiàn)代化城市農(nóng)貿(mào)市場的管理和經(jīng)營理念，可以在市民家中與市民進行交流，如買菜、做飯、才藝交流等。
絲綢城
杭州中國絲綢城坐落于美麗的西子湖畔，素有“絲綢之府”之稱的杭州旅游城市中心。經(jīng)營各種真絲面料、絲綢服裝、絲織工藝品、圍巾、領(lǐng)帶、絲綢原料及各類紡織品，產(chǎn)品輻射全國，遠(yuǎn)銷歐、美、東南亞及港臺地區(qū)。先后榮獲“中國行業(yè)一百強”、“規(guī)范化文明達標(biāo)市場”等榮譽。
西泠印社
位于孤山南麓，占地3公頃左右，是一處融江南園林和金石篆刻藝術(shù)于一體的藝術(shù)殿堂。從唐朝白居易、北宋坡、清朝丁敬等“西泠八家”，到清末民初俞曲園、吳昌碩，再到現(xiàn)當(dāng)代沙孟海、趙樸初……一大批中國文化藝術(shù)的名人均曾留跡于此。
珠兒潭社區(qū)
珠兒潭社區(qū)位于京杭大運河賣魚橋段，東依古運河，西靠奠千山路，北與小河街道娑婆橋社區(qū)為鄰，南連賣魚橋社區(qū)，轄區(qū)有信義坊特色街區(qū)。
NO.7 茅檐低小，溪上青青草(杭州?鄉(xiāng)村休閑)
城市和鄉(xiāng)村相互依存互動，杭州周邊鄉(xiāng)村風(fēng)光無限，蕭山觀潮、余杭雙溪漂流、臨安山地休閑、富陽運動休閑、建德新安江避暑、桐廬富春江山水、淳安千島湖濱水度假讓人流連忘返。
蕭山錢江潮
觀賞錢塘秋潮，早在漢、魏、六朝時就已蔚成風(fēng)氣。至唐、宋時，此風(fēng)更盛。相傳農(nóng)歷8月18日，是潮神的生日，故潮峰最高。故每年的農(nóng)歷八月十八前后，是觀潮的最佳時節(jié)。
余杭雙溪漂流
余杭山水如畫，生態(tài)資源豐富。雙溪竹海漂'癱，國家4A級景區(qū)，風(fēng)光秀麗，精彩刺激。
臨安天目山
世界生物圈保護區(qū)，國家4A級旅游景區(qū)，有舉世罕見的古柳杉群落、野銀杏之祖――“活化石”、全球同類樹種之冠的金錢松――“沖天樹”以及“大樹華蓋”等世界奇觀。
桐廬富春江
“錢塘江盡到桐廬、水碧山青畫不如”。桐廬縣位于杭州西部。屬首批國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)，是國際花園城市、中國優(yōu)秀旅游名縣、中國最佳休閑旅游縣、中國十大文化生態(tài)旅游目的地。桐廬旅游資源豐富，境內(nèi)富春江為“中國三大山水風(fēng)光帶”之一，素有“奇山異水。天下獨絕”之美稱。
建德新安江
建德地處杭州西部，先后獲得中國優(yōu)秀旅游城市、國家首批重點風(fēng)景名勝區(qū)、國家級生態(tài)示范區(qū)、中國最具影響力旅游名城等稱號，新近又榮獲暢游中國旅游營銷大典的“最經(jīng)典山水風(fēng)情獎”。臨江而建的新安江城以“水清、風(fēng)涼、霧奇”三絕聞名，夢幻新安江已成為國內(nèi)極富特色的休閑度假旅游勝地。
富陽龍門古鎮(zhèn)
國家4A級旅游區(qū)、浙江歷史文化保護區(qū)、中國民俗文化村。到古鎮(zhèn)還可讓您感受到江南特有的民俗風(fēng)情，領(lǐng)略孫權(quán)及其后裔所形成的濃厚的孫氏文化，飽覽景致秀美的龍門山自然風(fēng)光。
NO.8 八千年先民生活的延續(xù)(杭州?休閑蕭山)
蕭山是杭州市的南大門，人杰地靈，傍水依山，襟江帶湖，以風(fēng)景秀麗而著稱。境內(nèi)的“跨湖橋文化”距今已有八千年的歷史；現(xiàn)在的蕭山還注入了新鮮的文化血脈，東方文化園和極地海洋世界都是杭州蕭山的重點旅游項目。
湘湖閑情
湘湖與西湖隔錢塘江相望。是西湖的姊妹湖，是蕭山的母親湖。歷來有“西湖美，湘湖秀”的美譽。湘湖不僅擁有八千年的跨湖橋文化，有越王勾踐屯兵抗吳的古城堡，更有著秀美的湖光山色和各類水上游樂項目。
跨湖橋文化遺址
跨湖橋文化遺址要早于河姆渡遺址一千年，是當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的浙江省境內(nèi)最早的新石器時代文化遺址。跨湖橋遺址的文化面貌非常獨特。是一種獨立的文化類型。這一發(fā)現(xiàn)，把浙江的文明史提前到了八千年前的新石器時代早期，是浙江悠久歷史和深厚文化積淀的重要證據(jù)，她也再次有力地證實了長江流域也是中華文明的發(fā)源地之
東方文化園
東方文化園是一個融合園林文化、宗教文化、養(yǎng)生文化于一體的4A景區(qū)。園區(qū)以周易八卦布局，儒、釋、道三家建筑同構(gòu)。近3000米的彩繪文化藝術(shù)長廊，供奉著9999尊金佛像的萬佛金塔。巍峨聳立的楊岐禪寺鐘樓，無不展示了園區(qū)深厚的文化內(nèi)涵。
極地海洋世界
杭州極地海洋公園占地340畝，總投資10億元人民幣，包括了極地海洋世界、湘湖鳥語林和少兒公園的20余項大型游樂設(shè)施。匯集首次登陸中國的領(lǐng)航鯨、偽虎鯨、白鯨、花鯨、北極熊、北極狼、北海獅、海象、企鵝等大型極地動物。
NO.9 五千年的文明寶盒(杭州?良渚文化)
良渚文化，揭開了一個五千年前古文明的神秘面紗。它是我國長江下游太湖流域一支重要的古文明。杭州處于長江下游，良渚文化在經(jīng)歷了幾千年的鋪墊后，在今天終于和地底那些光潤的古玉一起熠熠生輝。
良渚博物院
良渚博物院位于杭州市余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)。1936年發(fā)現(xiàn)良渚遺址，1994年良渚博物院建成開放。博物院占地面積9000平方米，建筑面積2000平方米，主要建筑分上下兩層，屋頂頂角以良渚文化典型玉器――玉琮為造型，整座建筑既融入了良渚文化元素，又顯得古樸別致。博物院經(jīng)整修已于2008年重新開放，共展出良渚文化器物400余件。
塘棲古鎮(zhèn)
塘棲鎮(zhèn)位于杭州市北部，距市區(qū)中心約20公里，著名的京杭大運河穿鎮(zhèn)而過，使其成為蘇、滬、嘉、湖的水路要津，歷朝歷代以來。塘棲均為杭州市的水上門戶。鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)河道縱橫、水網(wǎng)密布，是個標(biāo)準(zhǔn)典型的江南水鄉(xiāng)。鎮(zhèn)區(qū)的東南有超山諸峰，素有“十里梅花香雪海”之稱，為江南三大探梅勝地之一，與碧波漣漪的丁山湖形成了山水相映的迷人景觀。
NO.10 遠(yuǎn)離喧囂的秀水驛站(杭州?千島湖)
千島湖是長江三角洲地區(qū)的后花園，因湖內(nèi)擁有1078座翠島而得名。景區(qū)內(nèi)碧水呈奇，島嶼棋布；大島如山，小島如船，個個清脆欲滴，像一塊塊半浸在湖中的碧玉。
千島湖
淳安千島湖，自然風(fēng)光旖旎，生態(tài)環(huán)境絕佳，因湖中1078個島嶼而得名，被譽為“天下第一秀水”。千島湖優(yōu)美的自然風(fēng)光和良好的生態(tài)環(huán)境，使千島湖展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。“杭州－千島湖－黃山”黃金旅游線的形成，使它成為國際度假休閑勝地。
龍川灣森林濕地
位于淳安縣西部重鎮(zhèn)姜家鎮(zhèn)附近，具有獨特的“湖中有島、島中有湖”的原生態(tài)自然景觀，并擁有華東地區(qū)面積最大、保存最完整的次生闊葉森林。
芹川古民居
芹川村是個典型的徽派古村落，整個村莊以小橋流水吉民居為主要特色，尤其是部分建筑的雕梁畫棟，乃古民居建筑之精品。芹川村內(nèi)至今有古民居約300幢，其中明代建筑有2處，其余多為清代和民國建筑。現(xiàn)保存完好的明清時期徽派古民居尚有60多棟及祠堂四座。
杭州世博體驗之旅線路產(chǎn)品推薦
NO.1新天堂之旅(上海、杭州、蘇州八晚九日游)
DAY1：抵達上海
DAY2上海：全天游覽上海世博園
DAY3上海：上海豫園、玉佛寺、外灘
DAY4上海／蘇州：留園
DAY5：蘇州：蘇州園林、絲綢廠、虎丘、京杭大運河蘇州段，晚餐后夜游另外―個四大園林之一的網(wǎng)師園
DAY6蘇州／杭州：游覽西湖新十景之一的“黃龍吐翠”，賞越劇
DAY7杭州：西湖、靈隱寺、胡雪巖故居以及河坊街
DAY8杭州：西溪濕地、梅家塢
DAY9：離杭
參考價：未定價
旅行社：杭州海外旅游有限公司
NO.2上海／杭州深度茶文化之旅(上海、杭州、千島湖6日游)
DAY1上海浦東：浦東濱江大道散步，仰望浦東新區(qū)的最高建筑環(huán)球金融中心――東方明珠塔、金茂大廈等建筑群，眺望黃浦江對岸外灘租界時代的萬國建筑，感受上海的百年變遷。
DAY2上海：參觀世博園
DAY3上海／杭州：乘坐動車抵達杭州，赴富陽龍門古鎮(zhèn)。返回杭州后六和塔觀光。乘船游覽西湖，河坊街和南宋御街散步。
DAY4杭州：梅家塢龍井茶園、中國茶葉博物館、珠兒潭社區(qū)、農(nóng)貿(mào)市場、宋城。
DAY5杭州／千島湖：乘船游覽千島湖(梅峰觀島、五龍島等)，品嘗淳安家常菜。
DAY6千島湖，杭州，返程
參考價：2980元／人
旅行社：杭州海外旅游有限公司
NO.3“完美世博、慢享品質(zhì)杭州”(杭州中醫(yī)藥養(yǎng)生保健休閑二日游)
DAY1上海／杭州：廣興堂國醫(yī)館，花港觀魚、絲綢博物館、胡慶余堂(參觀中醫(yī)博物館費用自理)，晚上入住“三臺山莊?廣興堂國際中醫(yī)養(yǎng)生中心”，觀摩、體驗中醫(yī)理療(費用自理)。
DAY2杭州／上海：游西溪濕地國家公園，品余杭特色魚宴。
參考價：590元／人
旅行社：杭州假日旅行社有限公司
NO.4精彩世博?游走文化杭州(上海、杭州、蕭山文化深度二日游)
DAY1上海／杭州：南宋御街?中山路、胡慶余堂(參觀中醫(yī)博物館費用自理)、花港觀魚、宋城景區(qū)。
DAY2杭州／上海：杭州東方文化園、杭州極地海洋公園，返程。
參考價：780元／人
旅行社：杭州假日旅行社有限公司
NO.5精彩世博?環(huán)杭州灣之旅(杭州、紹興、寧波、舟山、上海奢華度假六日游)
DAY1追尋舊時杭城：西溪、梅家塢、南宋御街?中山路(住：杭州雷迪森龍井莊園)
DAY2行走紹興水鄉(xiāng)印象：杭州、紹興魯迅故里、蘭亭、東湖(住：紹興鑒湖大酒店)
DAY3跨世紀(jì)大橋游東方漁都：紹興、鎮(zhèn)海招寶山、舟山(住：舟山鳳凰島雷迪森假日酒店)
DAY4佛國普陀觀音勝景：普陀山、上海(住：上海東方余山索菲特大酒店)
DAY5上海世博精彩體驗之旅：上海世博園區(qū)、浦江夜游
參考價：未定價
旅行社：杭州國際旅行桂有限公司
NO.6上海／杭州／建德／義烏小商品市場／上海6日游
DAY1上海：游覽浦東新區(qū)濱江大道，觀黃浦江兩岸上海的歷史與現(xiàn)代相對照的建筑奇觀，登中國第一，世界第三高樓環(huán)球金融中心(97層觀光廳)，俯瞰上海全景，漫步2010年重新亮相的“十里洋場”、“萬國建筑博物館”――外灘。
D2上海：參觀世博園。
D3上海／―杭州：靈隱寺、乘坐游船游覽西湖、梅家塢，晚上欣賞《印象西湖》。
D4杭州腱德：千島湖。
D5建德／義烏：上午游覽國際商貿(mào)城一期，下午游覽國際商貿(mào)城二、三、四期。
D6義烏／上海：返回上海，前往城隍廟，漫步上海老街，參觀上海城市規(guī)劃館，了解上海的歷史與近代的發(fā)展歷程，車游人民廣場。返程。
參考價：未定
旅行社：浙江省中青旅
NO.7上海／杭州西湖／西溪／運河 經(jīng)典游線
DAY1上海：游覽浦東新區(qū)濱江大道，觀黃浦江兩岸上海的歷史與現(xiàn)代相對照的建筑奇觀，登中國第一，世界第三高樓環(huán)球金融中心(97層觀光廳)，俯瞰上海全景，漫步2010年重新亮相的“十里洋場”、“萬國建筑博物館”――外灘。
DAY2上海：參觀世博園。
DAY3上海，杭州：乘船游覽西湖，晚上欣賞《印象西湖》。
DAY4杭州：乘船游覽世界最古老最長的人造運河――京杭大運河、參觀運河博物館，中國刀傘扇博物館。下午前往西溪濕地。
DAY5杭州／上海：返回上海，前往城隍廟，漫步上海老街，參觀上海城市規(guī)劃館，了解上海的歷史與近代的發(fā)展歷程，車游人民廣場。
參考價：未定
旅行社：浙江省中青旅
NO.8精彩世博?自然山水之旅(上海、杭州、富陽、桐廬、淳安奢華度假五日游)
DAY1上海世博精彩體驗之旅：上海世博園區(qū)、浦江夜游(住：上海世茂皇家艾美酒店)
DAY2騎游時尚西湖：上海、杭州南山路、雷峰塔、西湖新天地(騎自行車)(住：杭州索菲特西湖大酒店)
DAY3瀟灑桐廬富春江山水：杭州、富陽龍門古鎮(zhèn)、中國古代造紙印刷文化村、桐廬桐君山七里(住：桐廬嵐庭度假酒店)
DAY4暢游三干西子：桐廬、千島湖(住：千島湖綠城度假酒店)
DAY5惜別樂活杭州：千島湖、宋城、絲綢博物館(住：上海世茂皇家艾美酒店)
參考價：未定
旅行社：杭州國際旅行社有限公司
NO.9名城名湖名山之旅(上海、千島湖、杭州、黃山五晚六日游)
DAY1上海：參觀世博會園區(qū)
DAY2上海，杭州：樓外樓飯店用中餐，乘船游覽西湖、胡雪巖故居、南宋御街?中山路
DAY3杭州／千島湖：乘坐游船游覽千島湖中心湖區(qū)，船上用中餐
DAY4千島湖／黃山：游覽黃山風(fēng)景區(qū)
DAY5黃山／杭州：游覽黃山風(fēng)景區(qū)。下午抵達杭州，龍井村品茶、嘗農(nóng)家飯菜
DAY6杭州：西溪濕地，返程
參考價：3580元／人
旅行社：浙江省中國旅行社
NO.10良渚文化、大樹王國(上海、杭州、余杭、臨安四晚五日游)
DAY1上海：參觀世博園區(qū)。
DAY2杭州：樓外樓飯店用中餐，乘船游覽西湖、胡雪巖故居、南宋御街?中山路。
DAY3杭州／余杭：參觀良渚文化博物館，游覽雙溪漂流景區(qū)。
DAY4杭州／臨安：西天目景區(qū)，游覽大樹王景點；下午龍井村品茶，品嘗農(nóng)家飯菜。
DAY5杭州：西溪濕地，返程。
古玉的年代是指玉材經(jīng)人雕琢成器(包括半成品)的年代。用物理、化學(xué)的分析方法，只能確定玉材的巖性(礦物組成)和成礦年代以及成色(形成顏色)、產(chǎn)地等，而不能測定玉器雕琢的年代。判別玉器的年代主要從其表面情況、形制、紋飾、雕工等幾個方面進行考察，然后得出結(jié)論。下面分別加以說明。
古玉的表面，常有一些顯示年代久遠(yuǎn)的特征，成為我們辨別玉器年代的依據(jù)。一是傳世古玉經(jīng)過人們的長期盤玩、摩挲，久而久之，人手分泌出的油、汗等臟物在玉的表面浸潤凝聚，會產(chǎn)生溫潤光澤的一層油脂，俗稱“包漿、皮殼”，玉器顯得光滑陳舊，原有的紋飾線顯得模糊不清，行話稱盤熟了 (圖1、圖2)。這類古玉俗稱熟坑。二是玉器表面局部或全部呈灰白色，稱雞骨白。嚴(yán)重的其表里均灰白，質(zhì)地較松脆 (圖3、圖4)。形成的原因是由于玉器長時間埋藏在地下，與周圍的物質(zhì)發(fā)生物理、化學(xué)變化。三是玉器表面有粘合不易除去的附著物(泥、沙、碳酸鈣之類)(圖5)。這是因為古玉在墓內(nèi)受土的擠壓，與周圍泥沙長期緊密接觸或泥土中碳酸鈣沉淀附著玉器表面而形成。其嚴(yán)重者，泥沙或碳酸鈣與玉器表面合而為一，無法分開 (圖6)。四是玉器表面有其他物質(zhì)的沁痕。如河南安陽殷墟花園莊墓出土的一件玉矛頭，其下端嵌于青銅枘上，因而有銅綠的沁痕 (圖7)。又如一件西周晚期玉琮，被絲帛包裹置于墓內(nèi)，雖帛已腐朽，但琮的上面附有絲織品的印痕 (圖8)。此外，還有紅色朱砂沁痕(圖9)。這些沁痕都是玉器與其他物質(zhì)長期緊密接觸而形成。
上述玉器表面特征，雖不可能說明確切的年代，但年代較為久遠(yuǎn)是毫無疑問的。尚應(yīng)指出，雞骨白嚴(yán)重的古玉，由于質(zhì)地已變松脆，保存困難，收藏家必須注意。
在中國玉器制作工藝史上，每個時期都有特點鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，同一時代的玉器大都具有類似的特色，即所謂的時代風(fēng)格。反之，不同時代的玉器，便有不同的風(fēng)格。因此，玉器風(fēng)格的辨識，成為判斷古玉年代的重要方法，玉器風(fēng)格主要由形制、紋飾、雕工等方面綜合展現(xiàn)出來。
形制是指玉器的形狀。同一類玉器，由于時代不同，而有不同的形制。以片狀象生玉器(人物或動物造型)而論，商代的其輪廓呈圓形、方形、長方形、弧形、扇面等不同形狀，具有幾何圖案化的特色。人物或動物彷佛被塞入這些形狀的框內(nèi)，造型顯得拘謹(jǐn)不自然。西周的稍為寫實。春秋戰(zhàn)國的則相當(dāng)寫實而且生動。
每一種玉器的形制都因時代不同而有異。這里以形佩的演變來說明。商代晚期的玉似短圓筒狀，套于拇指用來拉弓弦。戰(zhàn)國時成為佩飾，即形佩。西漢早期形佩呈扁薄的心形，一側(cè)或兩側(cè)有簡化的龍或鳳為裝飾 (圖10)。西漢晚期形佩兩側(cè)的龍鳳裝飾向上擴展，至東漢形佩四周均為裝飾(螭虎)圍繞，整體呈橢圓形 (圖11)。形佩的這些不同形制，反映出不同的年代，掌握其演變的規(guī)律，便能夠?qū)@種玉器進行年代方面的鑒定。
無論出土或傳世古玉，不少都雕有紋飾。不同時代、不同地區(qū)甚至不同民族的玉器，其紋樣往往有異，這就為古玉年代、產(chǎn)地和族屬的判斷提供了依據(jù)，因而也為古玉鑒定提供了一種方法。例如，江南地區(qū)新石器時代晚期的良渚文化玉器，常有陰刻或淺浮雕的神人面(眼框呈圓圈形)或神獸面(眼眶呈橢圓形)，一件出土的良渚文化三叉形玉器便是如此(圖12)。然而清宮收藏的一件三叉形玉器，正面飾雙勾陰刻流云紋(圖13)，背面雕渦紋及雙勾T字紋邊飾(圖14)，都是西漢常見的紋樣。按三叉形玉器僅存在于良渚文化玉器，故紋飾和形制矛盾，此清宮藏品皮殼古舊，應(yīng)為良渚遺物，流云紋和渦紋則是后來加刻的，即所謂舊玉后工。
此外，中國古代玉器的紋飾有相當(dāng)一部分有其一定的涵義，由于時代久遠(yuǎn)，后人多不知其意。如一件西周雙戈冠玉鳥(圖15)與一件仿品(圖16)，驟看二者的造型頗相似，但深入比較分析，便可發(fā)現(xiàn)仿品破綻百出。僅以紋飾而論，仿品的鳥眼呈魚鱗狀，位置偏于邊緣，與真品顯著不同。按魚鱗形紋在商周玉雕中象征椎骨，其位置應(yīng)在頸、背或尾部，而不應(yīng)在眼部。而古代玉雕動物紋的眼也沒有呈魚鱗狀的。其次，鱗形紋左側(cè)尚有一陰刻長方框，也是古代動物造型玉器頭部沒有的。
鑒定古玉的主要要素之一是看雕工。從新石器時代到漢代出土了大量玉器，從中可以看出隨著時間的推移，工藝由簡易粗疏逐漸臻于細(xì)致精巧。不同時代有不同的琢玉工藝，這既可以用來判斷玉器的時代，也可以用來識破假古玉。以穿孔為例：新石器及商代，在較厚的玉上穿孔或在柱狀玉器上縱向穿孔，常采用兩面或兩頭相對管鉆的方法，穿孔呈兩個相接的漏斗狀，入口較大，中間連接部分較窄，孔壁容易留下微凸的螺旋痕 (圖17)。但從周代(尤其是春秋戰(zhàn)國時期)起，由于工具的改進，多不再用相對管鉆的方法，穿孔直通，孔壁多數(shù)也較光滑，無螺旋痕。可見不同的穿孔方法顯示出不同的時代。
以上所述古玉鑒定的方法，只是泛泛而言，尚有一些細(xì)節(jié)，也應(yīng)當(dāng)留意。只有深入掌握大量的有關(guān)資料，開闊眼界，才能顯著提高鑒定水平。（責(zé)編：蔚蔚）
