時間：2023-05-30 08:53:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇望江南溫庭筠，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
望江南·梳洗罷
唐代：溫庭筠
梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。
譯文及注釋
佚名
譯文
梳洗完畢，獨自一人登上望江樓，倚靠著樓柱凝望著滔滔江面。上千艘船過去了，所盼望的人都沒有出現(xiàn)。太陽的余暉脈脈地灑在江面上，江水慢慢地流著，思念的柔腸縈繞在那片白蘋洲上。
注釋
⑴望江南：又名“夢江南”“憶江南”，原唐教坊曲名，后用為詞牌名。段安節(jié)《樂府雜錄》：“《望江南》始自朱崖李太尉（德裕）鎮(zhèn)浙日，為亡妓謝秋娘所撰，本名“謝秋娘”，后改此名。”《金奩集》入“南呂宮”。小令，單調(diào)二十七字，三平韻。
⑵梳洗：梳頭、洗臉、化妝等婦女的生活內(nèi)容。
⑶獨：獨自，單一。望江樓：樓名，因臨江而得名。
⑷千帆：上千只帆船。帆：船上使用風力的布蓬，又作船的代名詞。皆：副詞，都。
2、起來搔首，梅影橫窗瘦。——汪藻《點絳唇》
3、君臣一夢，今古空名。但遠山長，云山亂，曉山青。——蘇軾《行香子》
4、往事悠悠君莫問，回頭。檻外長江空自流。——王安石《南鄉(xiāng)子》
5、紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳 。——韋莊《菩薩蠻》
6、一葉葉，一聲聲，空階滴到明。——溫庭筠《更漏子》
7、七八個星天外，兩三點雨山前。——辛棄疾《西江月》
8、千里水天一色，看孤鴻明滅。——朱敦儒《好事近》
9、欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽。——岳飛《小重山》
10、休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。 ——蘇軾《望江南》
11、落絮無聲春墮淚，行云有影月含羞 。——《浣溪沙》
一、品名句
寫作講究鍛字煉詞，作者將其萬千心緒凝于詩詞等作品中。抓住關鍵字、詞、句賞析詩詞，品味作者當時迸現(xiàn)的情感，體會煉詞煉字之妙境。師生在研讀過程中，適當教給學生品讀詩句的方法，如：直接體驗法、比較揣摩法和“以詩解詩”。學生既能快速入境，亦能提高鍛字、煉詞、用句等寫作能力，更能縱橫聯(lián)系，加強詩歌之間的相互理解。師可示范以其法賞詩：
冰心的《紙船》中有一句：“總希望有一只能流到我要它到的地方去。”這句中“總希望”這個詞，當老師讀到它是，一下子就有了感覺，強烈地感受到了詩人的一種寄托，一種誠摯的向母親表達思念的感情。這就是直接體驗法。還有一些詞，讀者很平淡，一下子感覺不出它的好時，怎么辦？還有一種方法，叫比較揣摩法。比如“有一只”初讀時沒有感覺，先試著把它換成“每一只”，通過比較就品出一些味道來了。從中體會到了紙船很脆弱，很孤獨。又感受到了詩人的要求很少很少，但表達的思念卻很濃很濃。
當學生聽至此處時，陶醉其間，被古人鍛字煉句的功夫所深深折服，然后把學生分成小組各抒己見，高談闊論來試著體會、品味、解析其它優(yōu)秀詩詞了。
二、悟意象
所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。正如蘇聯(lián)詩人馬雅可夫斯基所說：“用你的想象套上人間的這輛大馬車去飛奔。”不光是詩歌還有其它文體。意象不是神秘的東西。是寫作者頭腦中靈動一瞬間的想法，讀者通過寫作者的作品讀出其中的意象之美感，意象在作品中以個體形式存在，多個個體聯(lián)接起來的整體，便是我們常說的意境。閱讀時應首先抓住意象即物象，品味物象特征及物象中所寄寓的感情，然后作整體理解，體會意境。
意象大致分類及含義：
景觀類：如月（明月，殘月、新月）多表達離愁別苦，渲染悲寂氛圍。如：李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”如斜陽，多表現(xiàn)昏黃暮色中愁思萬千，如：王致遠《天凈沙?秋思》中“夕陽西下，斷腸人在天涯”。又如，溫庭筠《望江南》中“斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲”。
植物類：楊柳、芳草多含離別之情。如，劉禹錫《竹枝詞》中言：“楊柳依依江水平，聞郎江上唱歌聲。”又如《送別》一句：“春草年年綠，王孫歸不歸？”
行為類：憑欄，多為思戀他人、發(fā)瀉心中憂悶之意，溫庭筠《望江南》中“梳洗罷，獨倚望江樓。”吹奏笛、笙、簫等，多暗含離別之苦、想念之情和內(nèi)心孤獨之境，如范仲淹的《漁家傲?秋思》中“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”其言抒發(fā)其對人思戀之情。
在教學中要讓學生了解一些意象及其大體含義（大體，但不是詩詩如此），學生形成一些認識，便能歸納出一些特征，把握意境，要通過喚醒學生豐富的想象和聯(lián)想，讓他們透過“物象”的鏈接，再現(xiàn)詩歌所蘊含的情景畫面之美，或用詩配畫的形式，讓學生在頭腦中再造情景畫面。當學生頭腦中出現(xiàn)情景畫面時，再讓他們用“切己體察”的方法，體驗其中所隱含的意境。
三、體會作者的寫作手法
詩詞寫作，有一定之法。對于采用寫作手法分析法賞詩時，不能一概而論，需“因詩而異”，根據(jù)各詩不同特點，有的放矢進行鑒賞。
1.分析詩句的修辭手法
詩歌中常常用一些修辭之法來將詩人的情感形象的外化出來。常用的手法有：比喻、夸張、擬人等。鑒賞詩歌時，通過分析其一些修辭的運用，更能領會詩人蓄積的情感。如：《木蘭詩》中曾有：“萬里赴戎機，關山度若飛。”運用夸張手法來展現(xiàn)了戰(zhàn)事緊迫，木蘭馬不停蹄奔走戰(zhàn)場的情形，甚為形象。又如：《木蘭詩》中有句詩：“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。”詩句運用比喻手法，風趣幽默、生動地贊揚了木蘭的機智謹慎。因此，抓住詩歌中運用的一些修辭手法將會使學生更容易體會其詩歌表露的情感。
2.化虛為實體會法
一、自然現(xiàn)象類
（一）明月
月有殘月、明月、新月、孤月、冰鏡、蟾兔、玉盤、嫦娥、嬋娟、玉鉤、玉輪、明鏡等之稱，在古詩詞中，常用月亮烘托情思。
1、相思懷情之月
寧靜的夜晚，沐浴著清幽柔和的月光，人們很容易陷入沉思，展開遐想，產(chǎn)生纏綿而渺遠的情思。離家在外的人，仰望明月，思緒常常飛越空間。想起同在一輪明月下的故鄉(xiāng)、親人、朋友，因此月亮成為詩人鄉(xiāng)愁最無言的見證。在眾多詠月詩詞中，這一類是最多的。 如李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。昂首望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；杜甫《月夜憶舍弟》中的“露從徹夜白，月是故鄉(xiāng)明”； 張九齡《望月懷遠》中的“海上生明月，天涯共此時”； 王安石《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”； 蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰睛圓缺，這件事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”；李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。
2、清幽閑適之月
古代很多文人墨客常常用明月來渲染清幽的氣氛，烘托悠閑自在，超脫曠達的情懷。 如王維的《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”詩人在描寫周圍景色，挑選了竹林和明月，是取其與所要表現(xiàn)的那一清幽澄凈的環(huán)境相一致。又如辛棄疾的《西江月》中寫道：“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬” 。作者把風蟬鵲這樣一些極其平常的景物和月巧妙聯(lián)合：因月光明亮，鵲兒驚醒了，而鵲兒驚飛，自然引起“別枝”搖曳；在清風徐徐的吹拂下，知了夜間的鳴叫，常常尤其讓人感到清幽。作者把在明月的映照下的驚鵲、鳴蟬等景物描寫得令人神往。
3、凄清孤苦之月
《淮南子.覽冥訓》中有這一樣一段記載：“羿請不死藥于西王母，姮娥竊以奔月。”通過歷代詩人的反復吟詠，這一神話原形逐漸成為失意的情感象征：人們在實際社會中懷才不遇，仕途潦倒、孤獨無依、屢遭苦難之時，也常常把這種情感拜托于月，月亮在失意者筆下成為了孤月、冷月、寒月。如：張繼的《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”，那零落的啼叫，該是月亮的，霜一般地紛紛飄落，所有這樣一些都觸發(fā)著詩人遠游的孤獨、思鄉(xiāng)的愁緒、落榜的失意，涌上心頭。有如李商隱《無題》中的“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒”。
4、時空永恒之月
以明月意象來比喻永恒，常常會引發(fā)詩人對人生的思考：月亮超過時空，亙古不變，相比之下，人生是多么的短暫和渺小。如王昌齡的《出塞》：“秦時明月漢時關，萬里人未還”。詩人用“秦時明月漢時關”勾勒出一幅極為壯闊的月夜之景。縱橫歷史，時空交錯，物是人非。用明月來喻超過時空的見證人，表現(xiàn)著詩人相比時空永恒，人生短暫。
（二）流水
流水常常能引起人對時光流逝 ，愁緒綿長，歷史變遷的感嘆。如《樂府詩集》中的"百川東到海，何時復西歸"；李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中的"抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁"；李煜《虞美人》中的 "問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流"；溫庭筠《望江南》中的“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”。
（三）夕陽、落日
它多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁、懷古幽情。如王維《使至塞上》中得“大漠孤煙直，長河落日圓”；范仲淹《漁家傲》中的“四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉”；溫庭筠《望江南》中的“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠”；馬致遠《天凈沙?秋思》中的“夕陽西下，斷腸人在天涯”。
二、植物類
（一）柳
"柳"，"留"的諧音，折柳有相留之意。故古人有折柳送別的習俗，因此"柳"帶有傷離別的意味。如李白《春夜洛城聞笛》中的“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”；王維《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”。
（二）落花
它多傳達青春易逝、人生無常的深沉喟嘆和哀愁。如李清照《武陵春》中的“風住塵香花已盡，日晚倦梳頭”； 晏殊《浣溪沙》中的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”； 龔自珍《己亥雜詩》中的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”。
（三）梅
"梅"有 "性耐寒"的特點，詩人借以表達孤高，不諧流俗的品格，如陸游的《詠梅》："零落成泥碾作塵，只有香如故。
（四）菊
菊，傲霜之花，它品格堅強，氣質(zhì)清高。如陶淵明《飲酒（其五）》“采菊東籬下，悠然見南山”，表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。
（五）萍
多傳達惆悵和哀愁，如文天祥《過零丁洋》的“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”。
（六）梧桐
梧桐是凄涼悲傷的象征。如李煜《相見歡》：無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
（六）草木
多以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如杜甫《春望》中的“國破山河在，城春草木深”； 曹操《短歌行》中的“樹木叢生，百草豐茂”。
三、動物類
（一）鶯、燕
它們善于歌唱，是春天的象征。"千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風"（杜牧《江南春》），杜牧用黃鶯歌唱寫出江南美麗的春景；"幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥"（白居易《錢塘湖春行》） ，白居易用黃鶯鳴啼、燕子輕飛來說明春天的來到。
（二） 鴻雁 《漢書?蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。最后單于只好放了蘇武。后來就用“鴻雁”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓。”如王灣《次北固山下》中的“鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊”。
（三）杜鵑
杜鵑，又名杜宇、子規(guī)，叫聲凄切，是凄涼哀傷的象征，它在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。”
（四）烏鴉
按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。馬致遠小令《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉。”
古詩詞教學從“意象”入手，這算是抓住了根本，是從古詩詞作者創(chuàng)作的方法中尋求到了解讀的技巧，只要找準意象，積累歸納并把握常見意象的涵義，那么鑒賞詩歌就不再那么難了。
參考書目：
1、袁行霈《中國詩歌藝術研究?上編》 北京大學出版社出版 2005年8月
一、多媒體在初中語文課堂教學中的作用
1.能使語文課堂氛圍更活躍
多媒體通過多種方式來呈現(xiàn)教學內(nèi)容，將圖片由靜變動，也可以根據(jù)課文內(nèi)容構造新的圖片，將教學內(nèi)容具體化、直觀化、形象化，能將學生快速帶入學習情境和氛圍中來，從而使學生在輕松、愉快的氛圍中接受知識、啟發(fā)思維。
2.能激發(fā)學生的學習興趣
多媒體能形象、具體、直觀地展示出所授內(nèi)容，初中語文教師應依據(jù)不同的教學內(nèi)容創(chuàng)設不同的教學情境，同時也為不同年齡的學生設置不同的教學情境，在語文教學中給學生呈現(xiàn)出來時，能立即吸引學生的注意力，從而激發(fā)學生的學習熱情。
3.能使課堂教學變得更加高效
在語文教學過程中，教師應用多媒體使學生的多種感官并用，能多角度激發(fā)學生的認知，提升學生的感知能力，從而使學生的思維訓練更趨靈活、全面，從而有利于高效課堂的實現(xiàn)。
二、多媒體在初中語文課堂教學中的具體應用
1.導入新課，創(chuàng)設情境
多媒體直觀形象，能使學生獲得感性認識。教師有效利用多媒體引入新課，不僅能引發(fā)學生學習的興趣，而且能提高學生的認知能力、思維能力等。
如，在講授《出師表》時，可以先給學生播放《三國演義》中相關的情節(jié)，劉備冒著大雪三次去請諸葛亮時，使學生深切地體會劉備求賢若渴的心情；當諸葛亮為國家社稷寢食難安，出征前輾轉反側，泣血為皇帝寫下肺腑之言。多媒體能多角度展示的是文字所不能傳達出來的。教師要讓學生對里面的人物、故事的背景有所了解，然后引入新課，勢必加深學生對文言文的理解，為教師對課文的講解助一臂之力。
2.有效突破教學重難點
在教學過程中，對待課文中的重、難點問題，教師可以適當引入多媒體來講解。如在學習《范進中舉》時，文章的重、難點是認識封建科舉制度對知識分子的嚴重毒害，批判封建社會趨炎附勢的世風，學習鮮明的對比手法和高度的諷刺藝術。那么，如何能更準確地讓學生體會到呢？我及時通過多媒體給學生播放了《儒林外史》中的相關片段，讓學生認真欣賞每個人物的動作、語言、神態(tài)，從中體會作品所要傳達的意思，使學生深刻體會《范進中舉》刻畫的人物都是為了體現(xiàn)科舉制度的弊害、知識分子精神的腐朽與墮落，進而感悟到作者反對封建科舉、封建禮教，諷刺因熱衷功名而造成的不良社會風氣這一主題。這是文字難以形象、具體地讓學生感受到的。
3.豐富教學內(nèi)容，拓展學生思維
由于課堂時間有限，一堂課上所呈現(xiàn)的內(nèi)容極其有限，這也是一直制約語文教學難以得到提升的一個重要原因。而多媒體的出現(xiàn)能極大改善這一現(xiàn)狀。多媒體能增加課堂教學容量，特別是一些學生不熟悉、離他們實際生活較遠的內(nèi)容，通過多媒體的呈現(xiàn)，能給學生留下深刻的印象，使學生對不了解的知識獲得認識。如在教學《登上地球之巔》一課時，教師通過播放歌曲《青藏高原》，出示喜瑪拉雅山和珠穆朗瑪峰的相關圖片，讓學生談談對珠穆朗瑪峰的感受。或者出示相關人類登上珠穆朗瑪峰的報紙新聞……通過生動的畫面、美妙的音樂，創(chuàng)設一種美好的學習情境；而出示報紙新聞，使學生體驗新鮮感，知識不再陌生，拉近了學習的距離。
語文教學方法多種多樣，也各有所長，作為一名成功的語文老師，既要善于根據(jù)具體的教學情況和學生實際情況選擇與調(diào)整，靈活掌握不同教法，也要善于挖掘學生的興奮點，調(diào)動學生的學習興趣，經(jīng)常使學生對你有一種新鮮感，避免產(chǎn)生麻木的感覺。胡明道老師說：“教是為了讓學生掌握，而不僅僅是教師完成教學任務。課堂教學要：于無疑處設疑，于無趣中引趣，于點撥中探勝，于比較中鑒賞，于揣摩中獲知，于辨析中識誤，于發(fā)散中思維。”語文的教學方法是多樣的，這里舉幾個例子，以供參考。
1. 專題教學法。這種方法來自于一些教師的探索和自己的實踐，北京中國人民大學附屬中學西山學校的中學語文特級教師王君教師的專題教學探究法就特別好。她把一些體裁相同的作品、同一作家不同時期的作品、相同時代不同作家的作品放在一起，從主題思想、人物形象、表現(xiàn)手法、語言特色、構思規(guī)律、創(chuàng)作風格等方面入手加以探究和整合，合理地確定教學重點和教學目標的高度。她教《詞五首》時就做出了饒有新意的一次專題教學。人教版語文教材九年級上冊第25課，由五首詞組成，依次是：溫庭筠的《望江南》、范仲淹的《漁家傲·秋思》、蘇軾的《江城子·密州出獵》、李清照的《武陵春》、辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》。教材上是按照詩人所處年代排列的，而王老師在對這五首詞進行了研究之后，她設定了一個專題——“問君能有幾多愁”，引導學生自主探究，圍繞“愁”組織理解和初步的欣賞活動。
第一課時，探討了《望江南》、《武陵春》兩首詞中兩位女子的愁，以“誰的愁更愁”設問，引發(fā)學生討論。其間學生們通過對詞句、人物形象、寫作背景的分析，得出答案；兩者皆愁，但愁的對象不一樣，形式不一樣，深度不一樣，連表達的形式也不一樣。還回憶了很多學過的知識，課堂氣氛極其活躍。第二課時，首先依舊是以“誰的愁更愁”設問，帶領學生一起探討范仲淹的《漁家傲·秋思》、蘇軾的《江城子·密州出獵》、辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，這三位男詞人的愁，其中對于蘇軾含蓄情感的探究最為精彩。隨后將兩課時探究的內(nèi)容進行整合，對比探究男女詞人在表達情感上的不同，從而得出結論：女子的愁緒比較纖細而敏感，男兒的愁豪放闊大得多。承載女子愁的意象是風花雪月，而承載男兒愁的意象是蒼茫邊關。學生通過對這個“愁”字的探討，更加深刻地理解了詞的內(nèi)涵，有了整體的篇章意識。這種專題教學，容量比較大，有助于教師深度開發(fā)教材。從思維訓練的角度看，可以“同中求異”，發(fā)現(xiàn)不同文本的個性特色，也可以“異中求同”，把握文本間的共性規(guī)律。這種方式，能夠培養(yǎng)學生把握文本間的細微差別的能力以及對問題進行細致思考的能力，是一種極值得學習和嘗試的好方法。
2. 巧妙提問法。程翔老師認為：“提問藝術在語文教學中至關重要。好的課堂提問可以激發(fā)學生的學習興趣，可以扭轉被動課堂的局面。”在王君老師的一個案例中，她以“望出杜甫的雄豪和沉郁”為專題，緊扣杜甫《望岳》和《春望》的“望”字，以五次提問推進課堂教學進程。一問：老師想把標題“望岳”換作“看岳”，可以嗎？二問：你通過《望岳》，望到了一個什么樣的杜甫呢？三問：望岳是“望”，春望也是“望”，但望春之心境和望岳之心境卻有天差地別，請緊扣最能打動你的詞語作析。四問：既然詩人眼中的春天是凄涼的，那么在文題中用“望”，是否辜負了該詞的美？五問：從《春望》中，我們又望到了一個什么樣的杜甫，甚至還望到了一些別的什么呢？由此，簡化了教學頭緒，擴大了教學容量，豐富了學生的思維層次，使學生在蕩氣回腸之中，在一次次對望的追問中，對詩歌的意境和含義體會得更加深刻。
3. 借助音樂繪畫等其他藝術來激活語文課。音樂、繪畫與文學同為藝術，雖然它們的表達形式迥異，但它們對生活的理解卻是相同的，所以可以借助音樂與繪畫來調(diào)動與激發(fā)學生的熱情與積極性。比如，課文的朗讀就可以相應地借助一些樂曲來呼應，從而更好地感染學生。比如，語文課的“此時無聲勝有聲”的意境就可以通過繪畫中的留白加以理解。齊白石畫蝦可說是畫壇一絕，靈動活潑，栩栩如生，充盈神韻，他的畫面上沒有藻類、沙石、溪澗、水紋，但是只要看到那些蝦的姿態(tài)，仿佛這一切都有了，這種出神入化的表達和留白給欣賞者保留的想象是分不開的，從而有了文章寫法與繪畫技巧的互相解讀。提到想象，文與畫更是交相輝映，蘇軾曾評王維：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”有畫家通過畫出蝴蝶翩躚于馬蹄周圍來表現(xiàn)“踏花歸來馬蹄香”，也有畫家通過畫和尚山下挑水來體現(xiàn)“深山藏古寺”，可謂妙不可言。
4. 借助對聯(lián)激活語文課。中國的詩文多，對聯(lián)也同樣不少。我們語文教師，要做對聯(lián)搜集、整理，甚至做撰寫的有心人。我們可以用對聯(lián)來引出話題，也可以用對聯(lián)來推動教學環(huán)節(jié)，啟發(fā)深層次的思考。魯迅先生的《祝福》，寫到魯四老爺書房一副對聯(lián)時，只有上聯(lián)：“事理通達心氣和平”，下聯(lián)脫落松松地卷了置于桌上。下聯(lián)到底是什么？此時，就可以讓學生根據(jù)作者刻畫的魯四老爺其人，補充這個對聯(lián)。學生們熱情高漲，個個摩拳擦掌，屏氣凝思。稍后有對：“禮教固守厭棄寡婦”；有對：“詩書飽讀性格穩(wěn)重”……雖然同學們對得百怪千奇，甚至驢頭馬嘴，但是課堂氣氛是不言而喻的，而且調(diào)動了學生對課文的分析與思考。最后明示下聯(lián)：“晶節(jié)詳明德性堅定”。順勢提問：作者何以故意讓其脫落？這與下聯(lián)的內(nèi)容有關嗎？魯四老爺“晶節(jié)詳明”嗎？有“品節(jié)”嗎？“德性堅定”嗎？有“德性”嗎？魯四老爺配談這些嗎？這一連珠問題扔給學生，就會“炸”醒了他們，使他們更加深刻地理解了這個人物和作者刻畫這個人物的良苦用心。
【中圖分類號】 G633.33
【文獻標識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2016）
04―0098―01
中國古典詩詞醇厚、悠長，歷久彌新，它們洋溢著中國文字的魅力，充滿了古人的智慧和情感。誦讀積累、感悟運用古詩詞，能使學生提高欣賞品位和審美情趣。那么作為語文老師，該如何有效地進行古詩詞教學？如何引導學生去學好古詩詞？下面談幾點認識：
一、優(yōu)化誦讀教學，積累古詩詞
俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”古詩詞豐富的感情、深刻的內(nèi)涵蘊藏在凝練的語言中，只有反復吟誦，才有可能把握詩詞的感情脈搏，理解詩詞要表達的中心。教師要善于變換詩詞誦讀的形式，要緊緊抓住學生的注意力，引領學生不厭其煩地誦讀詩詞，逐步感知、領悟詩意。（1）開門見山，從詩題入手，啟發(fā)學生帶著問題誦讀詩詞。比如學習《使至塞上》時，我便由“出使到邊塞” 這一題意出發(fā)，提問學生：“詩中哪些句子表現(xiàn)的是邊塞風光？”，“哪些句子能發(fā)映出這一事件的過程？”，有了問題的驅動，學生讀起來就不但有勁，而且有方向了。實踐證明，問題引領誦讀，不論在詩詞教學的哪個階段都很有效，它能激勵學生在不斷地問題解決中，逐步誦讀領悟詩詞的深意。（2）選用切合意境的古樂作為配樂朗讀的背景音樂，以達到營造氣氛，感染學生全力投入到情境誦讀當中，以便體會詩人的思想情感。選取哪種意境的音樂，教師最好不要先入為主，應尊重學生的初始閱讀體驗，先讓學生判斷使用何種意境的音樂，然后再配樂激勵學生放開手腳，大膽模仿古人，搖頭晃腦地誦讀，相信這樣更易走進詩人的心靈。
二、填補語義空白，整體感知詩意
閱讀古詩詞倘若沿用閱讀散文的思維邏輯，理解詩意可能就會處處碰壁。閱讀古詩詞要有整體觀，要善于依托詩詞中的既有語言，填補語義空白，切忌僅停留在表面上咬文嚼字，對詩句做局部的解釋。例如李白《渡荊門送別》中的“月下飛天鏡，云生結海樓”一句，是詩人擷取了水中映月和天邊云霞兩幅美景，借以刻畫長江水面開闊、兩岸平曠的景色。此處按照散文的思維理解，總覺缺少點銜接，看來讀詩要換換腦筋，要有緊跟詩人思維，跨越時空，重組詩意的本事。例如溫庭筠的《望江南》一詩，刻畫了一位獨處深閨，盼望遠行的心上人歸來的思婦形象。學習這首詩，就要引領學生反復誦讀，整體感知這一主旨，然后再逐句品析，自然就直白淺近了。否則“獨倚望江樓”干什么，“過盡千帆皆不是”什么，為什么會“腸斷白O洲”，這些疑問就會擋在學生面前。
三、突破難點字詞句，打通解讀關節(jié)
古詩詞中運用的典故，古今語義差別大的字眼也是學生閱讀的主要“攔路虎”，這就需要教師詳細講解。教師的講解要讓學生不僅知其然，更要知其所以然，要注重過程性學習，達到強化理解記憶的效果。比如《江城子?密州出獵》中“親射虎，看孫郎”一句，就要講明作者用了三國時孫權“乘馬射虎”的典故，表現(xiàn)了作者的少年狂氣。又如“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”，作者則化用馮唐持節(jié)赦免魏尚的典故，以魏尚自比，希望朝廷能派“馮唐”來赦免他的罪名，使他能像魏尚一樣，有機會再展宏圖，為國立功。這里一定要強調(diào)作者自比為魏尚，而不是馮唐。教師只要講清了典故的來龍去脈、前因后果，學生自然會心領神會詩意了。再如《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》中“八百里分麾下炙”里的“八百里”該作何種解釋，“八百里”一個在現(xiàn)代漢語里極普通的數(shù)量詞，在這里卻指“牛”。之所以這樣解釋，其實有歷史淵源，教師只有連帶講了其中的歷史，學生的記憶才會更牢固。這些“攔路虎”的一一清除，勢必會讓詩意愈來愈明朗化。
一、正確領會語文實踐能力，進行有針對性的實踐培養(yǎng)
語文作為一門社會學科，語文實踐能力不只是課外活動，不能將課堂語文、練習題放到一邊談實踐能力，語文實踐能力包含聽說讀寫各種練習，早讀課中的背誦與朗讀，課后練習，還包含為提高語文素養(yǎng)為目的的各種活動。因此，在現(xiàn)代初中語文實踐能力培養(yǎng)中，必須從多個角度著手。
在聽的領域，引導學生多聽，在聽的同時領會內(nèi)容，并且快速從聽中掌握信息；在說的領域，做好學生訓練，一種是演講式、闡述式訓練，另一種是雙向或者多向交流中，清晰的圍繞主題思路講述，后者需要考慮禮貌、配合原則；在讀的領域，要做好學生的閱讀深度與廣度工作，不僅要讀得多更要讀的深；在寫的領域，引導學生多思考、多觀察，然后再將心中所想變成書面文字。
初中語文教學的根本目的是培養(yǎng)學生的語言表述能力，以此提高實踐水平。因此，在初中語文教學中，老師有方向、有針對性的幫助學生提高實踐能力，特別是教學內(nèi)容與模式。初中老師要不斷改善自身素養(yǎng)，然后再將所學知識應用到教學中，而不是一味按照課本教材進行教學，而是結合學生學習興趣與學習狀況，結合課外知識進行講解，同時鼓勵學生從多個領域學習，以闡述自身觀點，最后提高語言表達能力。另外，在語文教學中，老師還必須結合學生特點優(yōu)化教學過程，根據(jù)語文教材提供的內(nèi)容，有針對性的幫助學生提高實踐能力。如：在學習《孔乙己》這篇文章時，先讓學生思考孔乙己為何會出現(xiàn)這樣的命運？他的命運與當時的背景有何聯(lián)系？和當時的國慶一起解讀？當學生用自己的語言進行表達時，不僅提高了組織能力，同時實踐能力也得到了增強。
二、做好語感實踐訓練
語感實踐是學生直接和語言材料接觸，在聽說讀寫中，刺激學生的感官，讓大腦皮層各個細胞間形成系統(tǒng)的聯(lián)系，這種系統(tǒng)的技能化、熟練化、自動化就成了精確、敏銳、豐富的感受能力，同時這也是培養(yǎng)語感的有效方法與途徑。做好語感實踐鍛煉可以從以下幾個方面著手。
1.示范美感，感受情趣
葉圣陶曾經(jīng)說過：美讀得其法，不僅能理解作者所講，還能和作者心靈相通，不管是受用還是興趣都是收獲。他指出：當老師在范讀時，當激昂就得激昂，當委婉就得委婉，這樣在文章中展現(xiàn)文章的理趣神情，當學生心與耳謀時，就能得到深刻的感受。如：《金盒子》《敬畏生命》《春》《紫藤蘿瀑布》《濟南的冬天》等文，在教學中都可以先由老師范讀，或者直接播放朗誦配樂，以引導學生與作者心靈感應和神氣相通的效果。
2.理解朗讀，加深體會
在教學中，老師要引領學生掌握語言內(nèi)容，如：溫庭筠的《望江南》，熟讀的同時，引領學生反復朗讀，通過想象，將學生引入作者締造的境界中：一位美麗的女子獨自在高樓，借著欄桿遠眺，太陽已經(jīng)落山，望眼欲穿，在思悠悠、水脈脈的情境下，面對斜陽江水，愁腸寸斷。這樣學生就能感受到女子對家人的款款深情。同時，老師適時進行點撥，這樣就能收到更好的教學效果。
3.做好誦讀指導
在語文誦讀時，要求學生做到眼到、心到、口到，在多種感官同時發(fā)揮的情況下，讓學生真正感受語言材料，得到更多的審美感受。所以在誦讀中，老師必須發(fā)揮引導與主導作用，以帶領學生有節(jié)奏、有語調(diào)、有感情的誦讀。如：在《岳陽樓記》中，為了讓學生理解作者憂國憂民的情思，先播放錄像，突出春和景明的洞庭與雨霏霏的洞庭，再配上生動的誦讀，引領學生理解作者“不以物喜，不以己悲”的情懷。
三、做好實踐能力的強化訓練
在日常工作、學習與生活中，都對正處在初中階段的實踐能力有較大要求，此處的實踐能力更多是邏輯思維、語言表達與溝通應用能力，語言表述是其他各種能力的條件，而邏輯思維是關鍵。語言表達是人們通過語言闡述自己的態(tài)度、觀點與情感思維的綜合展現(xiàn)。如：《皇帝的新裝》學習結束后，結合情境給出問題：你認為課文最可笑的人是誰？為何？你認為課文中最可恨的人是誰？為何？你認為文中最鄙視的人是誰？為何？你認為課文最可愛的人是誰？為何？并且讓學生自由交談。又如：《狼》，讓學生以“――的屠戶，我想對你說…”寫作。這樣不僅讓學習內(nèi)容得到了延伸，同時也是強化實踐能力訓練的過程。
四、進行多種形式的課堂活動
人教版高中語文必修二蘇軾《赤壁賦》：“歌曰：‘桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。’”課文對最后一句解釋為：“眺望美人，（美人）卻在天的那一邊。美人，指所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。”筆者以為，對“美人”一詞的注解即兼顧到了表面的含義（指所思慕的人），又涉及到了深層次的含義（作為圣主賢臣或美好理想的象征）；但對于“望”字的解釋尚顯表面，沒有深層挖掘，還有值得商榷的地方。
二、“望”有“瞻望”“期望”和“失望”三義
“望”字有多種含義。向遠處看叫“望”，希冀、期盼、仰慕也叫“望”，愿望不能達成、理想不能實現(xiàn)而心懷怨恨也叫做“望”。“望”字可作“瞻望”解，也可作“期望”、“盼望”解，也可作“失望”“絕望”解。“期望”“盼望”與“失望”“絕望”二者情感相反，但同時包含在“望”這個字里面，都可以由同一個“望”字來表達。
“望”字可作這幾種解釋，正是人心理變化的表現(xiàn)。我們“望見”某種喜歡的事物，便會產(chǎn)生想要擁有的“期望”，“期望”不能實現(xiàn)，便轉化為埋怨的“失望”，這是很正常的。正如《伊索寓言》中的那只狐貍，“望見”了園里成熟的萄萄，便“希望”能嘗到葡萄的美味；“希望”不能實現(xiàn)，就轉化為葡萄一定是酸的這一“失望”的自我安慰。雖然有人說“歡樂長在河之彼岸”，“美人隔河而笑”最美，“物之更好者輒在不可到處，可睹也，遠不可致也”；但如果美好事物僅停留在企慕期待這一點上，精誠以求，愿仍不能遂、志仍不能申，想必大多數(shù)人都會越大的希望變成越大的失望吧。因而，錢鐘書先生曾說：“登高望遠，每使無愁者生愁而有愁者增愁。”“生愁”也好，“增愁”也罷，“愁”都是從“望而不來”中來，都是從“瞻望”到“期望”再到“失望”中來。文學作品反應人的心理流程，我們用這種心理變化去理解文學作品，可以讓我們更好地把握作者的情感，體會作品的意蘊，進而提高我們的鑒賞能力。
三、“望美人兮天一方”中的“望”兼含“瞻望”“期望”“失望”三義
既然如此，我們可以用“望”字涵有“瞻望”“期望”“失望”這三層含義來分析“望美人兮天一方”這句話，也許更能體現(xiàn)出蘇軾復雜而矛盾的內(nèi)心，而這種內(nèi)心讓文章更顯得深沉而有韻味。
根據(jù)“望”之“三義”，“望美人兮天一方”這句話，我們可以作三方面理解：
①瞻望在天一方的美人。這是最表面也是最根本的意思。
②瞻望在天一方的美人，卻因“瞻望弗及”，對“美人”更加期望。這里意思深入一層，因為“望”不僅在眼睛，更在心里。
③因“望而不見”“望而不來”，期望之情越來越強烈，然而愿終不能遂、志仍不能申，由思慕而至于埋怨進而轉化成失望以致絕望。這里意思不僅再深一層，而竟走到了“期望”反面，由“慕”而“怨”。
聯(lián)系文本，我們能發(fā)現(xiàn)用“望”字虛涵的三義去理解這句話會更深入。在蘇軾“扣弦而歌之”的同時，文章中寫道：“客有吹洞簫者，依歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”如果僅僅是“眺望在天一方的美人”，即使“美人”虛涵“所思慕的人”與“圣主賢臣或美好理想”，也不能完全解釋為何簫聲會如此凄涼，讓“蘇子愀然”，畢竟樂曲的悲傷凄涼與歌詞本身還是有關聯(lián)的。理解為“望”字虛涵“瞻望”“期望”“失望”這三層含義，一層層加深，以致由過度“期望”而轉化為極度的“失望”以致“絕望”，就能理解樂曲的悲為何有“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”的強大藝術魅力。并且，文章在描繪音樂時說“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”；“如泣如訴”描繪的是神態(tài)動作，以示哀傷，“如怨如慕”刻畫的是心理狀態(tài)，是情感態(tài)度。“慕”就是羨慕，就是希冀，就是期待、期望，而“怨”很顯然是埋怨，是怨望，是失望以致絕望。因而，從“如怨如慕”這四個字中，我們也能發(fā)現(xiàn)“望”字虛涵“瞻望”“期望”“失望”更符合作者的意思。
因而，筆者以為，用“望”字虛涵三義來分析“望美人兮天一方”，把“望”理解為表層意思是“瞻望”，深層次的意思是“期望”甚至“失望”“絕望”，不僅能更充分表現(xiàn)出作者復雜而矛盾的情感，同時也與樂曲的“如怨如慕”相一致，比單純地解釋為“瞻望”意蘊豐富得多。作為課本注解，應如注“美人”一樣，既兼顧表層意思也應涉及深層意思，這樣對學生更深層次地理解課文有幫助。
四、“望”之三義可貫通于許多詩文
“望”有瞻望、期望和失望三義，對于鑒賞表達“望”字情感的詩歌，有相當大的幫助。
屈原《湘夫人》一文中，湘君等待湘夫人的到來，“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”，縱目遠望，湘君內(nèi)心充滿期望。然而“放眼而望未之見”，湘君的內(nèi)心變得更加希冀、更加熾熱，所以才有下文為約會而作精心準備的幻覺（“筑室兮水中，葺之兮荷蓋”一節(jié)）。期望而仍不來、仍不見，于是又表現(xiàn)為“有約不來”的失望以致絕望（“捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦”）湘君在失望、絕望之時，又忽生希望自我安慰（“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”）。以“望”之三義來理解這首詩，我們將更好地把握抒情主人公的形象與情感，既能表現(xiàn)出他對理想、愛情追求的執(zhí)著與癡情，即使一再遇到挫折卻不退縮，但在失望多于希望的情況下，又透露出不可抑制的哀怨、焦慮之情。
又如溫庭筠《望江南》詞：“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”“倚望”是瞻望；從“梳洗罷”中，可見這瞻望中包含著期望。“過盡千帆皆不是”是期望心上人歸來而心上人卻未歸來的失望，這種失望由純景物描寫的“斜暉脈脈水悠悠”形象地表現(xiàn)出來。最后一句“腸斷白蘋洲”直接抒情，那是絕望。從“望”之三義中，把女主人公“有求而不致”、“有待而不至”的盼歸情境與心理變化淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。
一、快捷地把學生帶入情境
在學習一些地域風情的文章，如《云南的歌會》這篇文章，利用多媒體展示云南風情，讓學生真切感受到云南是詩歌的家鄉(xiāng)，他們的生產(chǎn)生活甚至表達愛戀都是離不開對歌，學生會對這個民族的生活，習俗有深入的了解，就好像親歷了一樣，這樣不僅利于理解課文，而且能給學生留下深刻的印象。在學習《安塞腰鼓》時利用課件展示安塞腰鼓的熱辣場面，學生立刻被那快速躍動的節(jié)奏，熾熱灼人的氛圍，排山倒海般的氣勢所感染，感受到了腰鼓釋放的磅礴能量，從而理解安塞腰鼓是人類生命力量的凝聚物，這種最充分、最徹底的表現(xiàn)恰與作者所要歌之頌的人的生命力量相輔相契。
二、有助于對描寫對象形成清晰準確的印象
俗話說百聞不如一見，尤其是學習描寫建筑的文章，如《故宮博物院》、《蘇州園林》等，學生由于知識和閱歷的有限，對文中描寫的建筑特點，風格，僅通過文字不太可能形成準確的印象，這時通過多媒體把它展示出來，讓學生圖文印證，不僅對故宮博物院的重重殿宇，層層樓閣，道道宮墻，錯綜相連的宏偉建筑了然于胸，而且會把作者巧妙的安排，層次井然地描寫復雜建筑物的寫作技巧有所領悟；不僅把蘇州園林巧妙地設計，美麗的景觀盡收眼底，還發(fā)出了作者胸中有園林的慨嘆，如果作者不是高屋建瓴，又怎能把園林的四個特點統(tǒng)攝在“務必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫”這一設計追求上來呢？
三、有助于拓寬學生的知識面，增大信息容量
在學習課文時，我們常常要鏈接一些與文章有關的內(nèi)容，可以是文章背景介紹，也可以是文章內(nèi)容的延伸，如在學習蘇軾的《水調(diào)歌頭明月幾時有》時，可以把他寫這首詞的背景以及歷代詠月的佳句通過多媒體展示給學生，在學習溫庭筠的《望江南》時出示寫愁名句“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。”“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。”“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”這樣學生不僅能對課文的理解更深入，更立體，堅持下去還會拓寬學生的知識面，提高學生的語文素養(yǎng)。
四、有助于提高美育功能，豐富學生美感體驗
語文的一大特點是它的陶冶功能，學生通過欣賞美的詞句，想象美的意境，產(chǎn)生美的體驗，獲得積極健康的認知，多媒體對學生獲得美的體驗能夠起到催化和增強的作用，人對美的欣賞最直接的是從視覺開始的，學生通過欣賞美的圖片，傾聽動聽的音樂，增強了對美的認識，加深了對語言文字的理解，例如，在教學《落日的幻覺》這一課時，通過多媒體把幾種美輪美奐的落日情景通過多媒體展示給學生，教室里唏噓不已，驚嘆聲不絕于耳，學生被這種美深深的吸引，震撼！在教學《觀潮》一文，把潮漲潮落的壯觀景象通過多媒體展示出來，學生被這壯美陶醉了，這是僅憑想象所不能達到的。
五、有助于調(diào)節(jié)課堂氣氛，減輕學生疲勞度
學生在課程進行一半以后，往往會產(chǎn)生疲勞感，教師這時適時的通過多媒體轉入下一環(huán)節(jié)的學習，能夠使學生原來緊張的神經(jīng)得以調(diào)節(jié)，從而以較好的狀態(tài)進入下一環(huán)節(jié)的學習。另外，對于學生要思考的問題通過課前直接顯示在多媒體上，既節(jié)省了時間，又給學生明確的思考方向，避免了因教師口說問題使學生不明確問題或者淡忘的現(xiàn)象。
【關 鍵 詞】 詩詞；登高；教學
登高望遠，視野開闊，看到山川秀美，云煙滿眼，往往觸景生情，感嘆不已。夏歷九月初九是我國傳統(tǒng)的重陽節(jié)，此時，秋高氣爽，景物鮮妍，古人往往結伴登高，飲酒覽勝，騷人墨客，更是吟詩作賦，詠賞不絕。登高，總會引起文人的詩情。詩人或登樓遠眺，或登高懷古，情悠悠，思彌漫。品讀登高詩，也是在進行情感之旅，仔細體會其藝術境界和情感特征，有助于提高詩歌鑒賞能力。
登高詩的感情基調(diào)往往給人以“落日余暉“之感。宋代詞人辛棄疾在《丑奴兒?書博山道中壁》中感嘆道：“少年不識愁滋味，愛上層樓。”這里的“層樓”即“高樓”，而“少年”應該指他入仕前的青年時期。為什么“不識愁滋味”，就“愛上層樓”呢？原來，登樓所見者廣，所觀者遠，而茫茫四野的景色，容易觸動人們的愁腸。難怪柳永“不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”（《八聲甘州》）。登樓與傷感的情緒幾乎有了不解之緣。可見，少年時登樓，要愁也愁不出來，只是自尋煩惱，強作憂愁。真正有了愁思的人，卻往往“欲說還休”，不敢登樓了。
一、感懷自己身世
陳子昂登上幽州臺，卻“前不見古人，后不見來者”，想到自己直言敢諫卻反遭打擊，政治理想破滅的遭遇，不由得“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，不禁感到孤單寂寞，悲從中來，這首《登幽州臺歌》以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了詩人生不逢時的境遇和寂寞苦悶的情懷。這種悲哀也獲得了很多懷才不遇的文人的共鳴。杜牧在《九日齊山登高》詩中，俯視“江涵秋影雁初飛”的美景，卻心情矛盾：“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。”既有壯志不得施展的憤激，也有酩酊入醉的忘憂之舉。時值晚唐多事之秋，自己切乎實際的用兵之策與政治之見未被重用，在這人生的困頓時期，加上同是懷才不遇的友人來訪，于是“但將酩酊酬佳節(jié)”，飲酒賞菊，登高忘憂，暫時驅散了心頭的抑郁，有超然物外的味道。而結尾的“古往今來只如此，牛山何必獨衣”，表面縱情忘我，貌似曠達，實則委婉曲折地抒發(fā)了自己內(nèi)心的不平與感慨。秦觀的幾首《滿庭芳》，（山抹微云）“高城望斷，燈火已黃昏”；（曉色云開）“憑闌久，疏煙淡日，寂寞下蕪城”；（碧水驚秋）“憑欄久，金波漸轉，白露點蒼苔”，詞人憑欄遠眺，感懷身世，婉轉地表達自己的落寞情懷。
二、流露隱居之愿
終南山因為“在天之中，居都之南”，巍峨壯觀，景色奇麗，頗受文人墨客的青睞。孟郊在《游終南山》中，感受到“南山塞天地”的壯闊，“日月石上生”的奇險，“高峰夜留景，深谷晝未明”，“長風驅松柏，聲拂萬壑清”的清幽宜人。感嘆“山中人自正，路險心亦平”，贊頌“山中人“正”而不邪；山路再“險”，心地還是平坦的。而贊美終南山的萬壑清風，意味著厭惡長安的十丈紅塵；贊美山中的人正心平，意味著厭惡山外的人邪心險。以“即此悔讀書，朝朝近浮名”收束全詩，更是流露出隱居的言外之意。令人聯(lián)想起王維在《終南別業(yè)》中描繪的“行到水窮處，坐看云起時”的悠閑愜意的生活情趣。李商隱在《安定城樓》中直接抒發(fā)自己歸隱江湖的理想：“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。”句中的“江湖”化用了春秋時越國大夫范蠡“乘扁舟游五湖”的典故，指離開朝廷歸隱的地方。當然，這種隱退要在回轉天地之后，是扭轉乾坤之后的功成身退。
三、抒發(fā)思鄉(xiāng)思親之情
崔顥登上黃鶴樓，由“仙人乘鶴”的傳說起筆，盡管眼前是“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”的大好景色，而南下漫游，離家日久的他，面對著沉沉暮色，浩渺煙波，便產(chǎn)生了思鄉(xiāng)懷歸之情：“日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁。”趙嘏在《長安晚秋》中，憑高而眺，眼見寥落的晨星、半開的紫菊、凋謝的紅蓮，耳聞“長笛一聲”，這長安城里遠遠近近的秋色，無不出發(fā)詩人估計悵惘的愁思；他又想到“鱸魚正美”“戴南冠學楚囚”的典故，產(chǎn)生了深深的羈旅思歸的情感。歐陽修的《踏莎行》是一首寫離情的佳作。在抒寫游子思念親人的同時，想象閨中人憶念自己的情景，寫出了兩地相思之情。上片寫行者的離愁，即景設喻，“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”。下片寫行者的遙想，即思婦的別恨，“樓高莫近危闌倚”，是行人在心里對淚眼盈盈的閨中人深情的體貼和囑咐，也是思婦既希望登高眺望游子蹤影又明知徒然的內(nèi)心掙扎。最后兩句寫的凝望和想象，是游子想象閨中人憑高望遠而不見所思之人的情景：“平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”行者不僅想象到居者登高懷遠，而且深入到對方的心靈對自己的追蹤。如此寫來，情意深長而又哀婉欲絕。
四、傳達閨中之思
李白的《菩薩蠻》中，“暝色入高樓，有人樓上愁”點明愁思，刻畫了一位“玉階空佇立”的女子，眼見“宿鳥歸飛急”，但鳥歸人不歸，行人與自己之間隔著遙遠的歸程，不知有多少長亭、短亭呢。正如李清照《聲聲慢》中感慨的“這次第，怎一個愁字了得”，傳達出閨中女子惆悵哀怨而又纏綿期待的復雜心理。溫庭筠的《望江南》中，“梳洗罷，獨倚望江樓”，美人憑欄遠眺，“獨”字用得很傳神，刻畫出女子的復雜感情：初登樓時的興奮喜悅，久等不至的焦急，還有對往日的深沉追懷……“過盡千帆皆不是”，是全詞感情上的大轉折。既和起句的歡快情緒形成對照，又和“獨倚望江樓”的空寂焦急相連結，千帆過盡，斜暉脈脈，江洲依舊，不見所思，能不“腸斷白蘋洲”！把思婦樓頭，望人不歸的不幸，表現(xiàn)得多么動人。馮延巳的《蝶戀花》中，女子獨處高樓，透過重重簾幕、堆堆柳煙，遙望丈夫經(jīng)常游冶的地方，卻“樓高不見章臺路”。想要留住春天，但風雨無情，留春不住，于是“淚眼問花”，可不僅“花不語”，還“亂紅飛過秋千去”，閨中女子傷春懷人的情絲細膩綿邈。
五、懷念友人之意
登高餞別，在古代并不鮮見。如李白的《宣州謝I樓餞別校書叔云》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。這類詩往往既含離別之情，又有身世命運之感，或兼勸慰警示之意。如柳宗元的《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》，題目就有傷高懷遠之意。“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫”，詩人因永貞革新運動而遭貶，初到柳州，夏日登樓遠望，海天相連，愁思彌漫。“驚風亂s芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”，景中寓情，既是描繪眼前風急雨驟的景象，又是表達詩人美好人格遭到饞毀的不公，聯(lián)想到友人同是賢人卻被摒斥的命運，想要互相安慰，但“嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸”，同是身遭貶謫，共在“百粵文身地”，互訪不易，即使互通音訊也十分困難，那種悲涼孤寂的愁緒、思念友人的苦楚愈發(fā)濃重。
六、表現(xiàn)憂國情懷
李白被排擠離開長安，南游六朝金陵。他登上鳳凰臺，只見“鳳去臺空江自流”，六朝繁華不再，由此看到唐的都城長安，但“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”，暗示皇帝被奸邪包圍，自己報國無門，抒發(fā)憂國傷時的情感。在長江之濱的夔州，杜甫登上高處，見到急風、高天、清渚、白沙、蕭蕭落下的樹葉、滾滾而來的江水，耳聞猿的哀鳴，感慨自己“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，流露出長年漂泊、老病孤愁的傷感，令人聯(lián)想到《登岳陽樓》中“親朋無一字，老病有孤舟”的悲慘遭遇。“艱難苦恨”包含的是詩人漂泊之苦、國家時事之艱，體現(xiàn)出憂國傷時的情操。這首《登高》與三年前作的《登樓》中（下轉35頁）（上接33頁）的“萬方多難此登臨”有異曲同工之妙。在“戎馬關山北”的情形下，詩人只能“憑軒涕泗流”了。辛棄疾的《水龍吟》，刻畫了一位在“落日樓頭，斷鴻聲里”憂憤孤寂的愛國者形象。詩人作為愛國志士，有著抗金不遂、失地收復不成的劇痛。他登上建康賞心亭，“遙岑遠目”，感嘆“把吳鉤看了，欄干拍遍”，卻“無人會，登臨意”，給人一種寥無知音、國事難為的蒼涼之感。
七、闡發(fā)人生哲理
登高詩容易勾起人生易老、世事滄桑的情感。初唐的王勃登上滕王閣，居高臨遠，描繪了空間的江、閣、簾、云、雨、山、浦、潭影，轉而感受時間的“日悠悠”“物換星移”“幾度秋”，最后又從時間轉入空間，指出物要換，星要移，閣中的帝子要死去，而檻外的長江，卻是永恒地東流無盡。從而給人盛衰無常之感，蘊含世遷的人生哲理。盛唐的孟浩然登上家鄉(xiāng)的峴首山，憑吊古跡羊公碑，他的《與諸子登峴山》以“人事有代謝，往來成古今”的哲理起筆；在登山遠望，描繪水落石出、草木凋零的蕭條景象之后，以“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”收尾，傳達出宇宙永恒、人生短暫的哲理。晚唐的許渾在《咸陽城西樓遠眺》中寫道：“一上高城萬里愁”，既感傷“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓”，愁的是唐末岌岌可危的國勢；又感悟“行人莫問當年事，故國東來渭水流”，眼前的渭水從西向東，依舊流動著。通過人事與自然的對比，闡述哲理：自然永恒，人事脆弱，江山依舊，人生苦短。
登高，喚起羈旅游子的鄉(xiāng)思、閨中女子的情思，喚起詩人的身世之感、憂國情懷，喚起詩人的餞別之思、人生感悟，激發(fā)詩人的豪情壯志。這或濃或淡的情思，氤氳成一方詩歌天地。品讀登高詩，也是在和詩人進行情感的交流，享受靈魂的洗禮。
【參考文獻】
[1] 姜曉紅. 唐詩中的登高意象初探[J]. 韓山師范學院學報，2007（2）.
【關鍵詞】 詩歌教學 發(fā)展 想象力
《語文課程標準》在總目標中指出：在發(fā)展學生語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力。語文學科有著其它學科不可替代的獨特功能，能為學生提供更為廣闊的想象空間。其中，初中階段語文詩歌教學成為了發(fā)展學生想象力的重要載體，有著以下幾個便利的條件：
第一，詩歌的特質(zhì)――想象性。雪萊說：“詩可以界說為想象的表現(xiàn)。”是的，詩是想象的產(chǎn)物，想象體現(xiàn)在詩歌里最顯著的特點，就是它高度的概括性和語言的省略。因而，對詩歌的理解也產(chǎn)生了不確定性，這種不確定性有時可能成為我們理解上的障礙，但更多的時候，它會成為我們放飛想象力的翅膀。
第二，教材的內(nèi)容――豐富性。從教材上看，語文學科所選用的課文，是世世代代中國人創(chuàng)作出來的最優(yōu)秀的作品，而詩歌向來被譽為文學中的文學，藝術中的藝術。初中階段所選的詩歌有七十多首，涉及古今中外，內(nèi)容上更顯豐富多彩，這些都為拓展學生的視野提供了條件，能使學生的想象獲得巨大的飛躍。
第三，學生的特點――創(chuàng)造性。隨著年齡的增長，學生的生活實踐豐富了，想象力獲得了進一步發(fā)展。他們能借助自己的知識經(jīng)驗，創(chuàng)造性地加進一些新的、別出心裁的內(nèi)容完成學習任務，因此，學生的自身特點也為想象力的發(fā)展提供了有效條件。
那么，初中語文課堂的詩歌教學如何充分地調(diào)動學生的情感，最大限度地激發(fā)學生的想象力，更好地完成詩歌教學任務呢？本人結合自己的教學體驗和其他老師的經(jīng)典教學環(huán)節(jié)淺談幾點體會。
1 聽讀詩歌，啟發(fā)想象力
葉圣陶先生指出，語文學科，不該只用心與眼來學習，須在心與眼之外，加用口耳才好。詩歌教學中，利用優(yōu)秀的音頻材料是引導學生走進文本的絕佳途徑。在教學過程中，充分指導學生認真熟讀語句，仔細琢磨品味，隨著對詩歌內(nèi)容的領悟而產(chǎn)生聯(lián)想，在腦海中浮現(xiàn)畫面，從而產(chǎn)生身臨其境的感覺。例如教學《在山的那邊》，讓學生品讀“在不停地翻過無數(shù)座山后/在一次次地戰(zhàn)勝失望之后/你終會攀上這樣一座山頂/而在這座山的那邊，就是海呀/是一個全新的世界/在一瞬間照亮你的眼睛……”讀到句中“全新的世界”時，學生談到了“這是一個開放、自由的世界”、“這是一個沒有災害、戰(zhàn)爭，是和平的世界”、“這是一個科技發(fā)達的世界”、“這是一個會讓自己的理想、愿望實現(xiàn)的世界（我的理想是做一個有用的人）”……
2 挖掘空白，培養(yǎng)想象力
某次聽一教師執(zhí)教溫庭筠的《望江南》想象寫作，單就開頭一詞“梳洗”，執(zhí)教者就抓住多個空白點引導學生進行想象，如婦人梳妝的時間；精心打扮時的動作；打扮后長得如何；打扮時有怎樣的心理活動等等。其中就婦人梳妝打扮的時間（清晨），一學生做了如下描述：楊柳飄舞，愁緒亦在隨風飄舞，天上還是慘淡的白，草上布著朦朧的霜，不知天上掛的那輪淡月，是否知道那女子的心，風呀！帶來了幾縷涼意……就如何打扮，有學生做了如下描述：女子坐在梳妝臺前，銅鏡里映出如愁緒般的絲絲縷縷的青絲三千，女子撲上粉，抹上胭脂，點上絳唇，銅鏡里映出女子期待的笑容，青絲三千，奈何青絲待何人來綰，她向天邊望去……
由此可見，在詩歌教學中，教師要善于抓住這些空白點，啟示學生挖掘蘊含其中的空白，將“無”化為“有”，讓空白培養(yǎng)學生的想象力，使學生創(chuàng)造性地解讀文本。
3 拓展改寫，調(diào)動想象力
詩歌言簡意豐，這為想象力的訓練提供了很好的材料。把詩歌改寫為散文、記敘文，也是調(diào)動學生想象力的一個方式。但要保持詩歌原有的主要內(nèi)容和中心，同時還要積極地思維，把詩歌中沒有描述的景物、人物之間的關系、人物的心理活動及事情經(jīng)過等有關細節(jié)補充進去，使文章內(nèi)容更完整、更具體。
如《天凈沙?秋思》，短短28字，表面看都是一些物象的組合，但這些物象的組合，又產(chǎn)生了一種不平凡的效果，學生每讀一句就會想象出一幅畫面：枯萎的蔓藤、僵老的古樹、無精打采的烏鴉，敗落凄涼的背景畫；潺潺地流水畫、纖巧的小橋、溫暖的茅屋，充滿安謐與生機的圖畫，通過寫作，學生腦子里構成了一幅幅特色獨具的畫面。
當然，詩歌改寫時，學生因個人掌握知識的不同，想象的角度、深度、廣度也各有不同，只要是合理的，不偏離原詩的內(nèi)容，教師都應積極地給予肯定。
4 多元解讀，活躍想象力
生活中的事，往往“仁者見仁，智者見智”。即使對同一件事，也可以從不同的角度去審視它，只要言之有理，言之有據(jù)，都應予以肯定。只有對學生不斷地進行發(fā)散思維、求異思維和活躍想象力的訓練，才能使他們迸射出創(chuàng)新思維的火花。如人教版九年級（下）《蒹葭》一詩，意境朦朧，形象縹緲，富于象征意味和神秘色彩，“詩無達詁”，在基本理解詩意的基礎上，我們不妨從多方面去詮釋文章的主題。多數(shù)同學認為此詩以歌詠愛情為主題，詩中的男子愛慕姑娘已久，渴望與懷想的意中人相會、相戀，但又始終不敢表白。他生怕說出之后驚擾意中人，此后再也沒有與她相接觸的機會。因而他只能悄悄地關注著姑娘的一舉一動，遠遠地守候著……在這些同學的眼中，《蒹葭》講述的是一個凄美的愛情故事。也有個別同學認為此詩重點是塑造一個人物形象，詩中的他有著在蘆葦叢中靜靜守候的身影，在河岸上下徘徊的身影，那雙深情凝望的眼眸帶著輕輕的憂傷，卻始終有著堅定的步伐。主人公的形象始終是隱約迷離的，但執(zhí)著堅韌的追求給這幾位同學留下了難以磨滅的印象。也有同學認為，《蒹葭》不僅僅寫“情”，它也蘊含著人生哲理等等。
中學生想象豐富，有時也甚至會有超乎常規(guī)的想法。針對這一現(xiàn)象，老師不能武斷批評，那樣就會禁錮學生的思維，扼殺學生的創(chuàng)新意識。相反，我們應多加鼓勵，發(fā)展他們的求異思維，活躍他們的想象能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。
5 關注主體，拓展想象力
課堂教學是教師教和學生學的雙向互動活動。如果能營造一個和諧、民主的良好氛圍，以學生為教學活動的主體，為學生創(chuàng)設自由想象的環(huán)境，對培養(yǎng)和發(fā)展學生的想象力會有較大的作用。
如某教師教學白居易的《觀刈麥》，對這首詩的預習，老師不是要求學生讀懂詩中的生字、詞，而是要求學生去鄉(xiāng)下田野看農(nóng)民勞作的情景，甚至鼓勵學生親自去勞作。上課時，讓學生講述自己觀察到的、體驗到的與眾不同的情景與感受，整堂課充滿真情實感，學生對詩中丁壯婦孺的苦、對詩人內(nèi)心的慚愧之情體會得更加深刻。
教學中，為突出學生的主體地位，老師應采用多種教學方法，運用各種教學手段，使學生由被動知識的接受者成為積極的參與者，激發(fā)他們主動探求知識的積極性，營造自信、自主的課堂氣氛，這樣才更有利于拓展學生的想象力。
中國是詩的國度，我們的文化寶庫中詩的蘊藏量是極為豐富的。如果我們有意識地利用詩歌的特點，以想象力的激發(fā)和培養(yǎng)作為詩歌教學的著力點，我想詩歌一定會在培養(yǎng)創(chuàng)新能力上顯示出其特有的價值。
參考文獻
1 陳秀梅.詩歌教學中學生想象力的培養(yǎng).中學課程輔導?教學研究，2009.7
