時間：2023-05-30 08:53:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傷離別的詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞] 溫情瀟灑 離別 心態
渭城朝雨輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人。
這首送別詩,又名《送元二使安西》、《陽關三疊》等,早已蜚聲四海,深入人心。渭水橋邊,親友話別,見面難期。西出塞外,衰草黃沙,促膝談心,舉杯共語之人,從此分離,滿腹離情何以抒遣?此刻,大家反復詠嘆的是“西出陽關無故人”的詩句。“陽關三疊”能成為佳話,“至今猶膾炙人口,皆是先得人心之所同然也”(趙翼《甌北詩話》)。詩句看似平常無奇,卻頗能震撼人心。原因就在:它不但道出了人皆知而未能道出的共同心聲,更賦予了前行之人樂觀瀟灑的心態,創造了一種新的抒情模式。
此詩是王維送元二去西北邊疆而作。前兩句寫離別前的景色,渭城的清晨剛下過一場細雨,濕潤了地面,客舍邊的楊柳經過雨水的沖刷也變得更加蔥蘢。開篇營造了一種什么氛圍呢?胡漢生認為此處“給人一種凄冷的感覺”,筆者卻不這么認為。從“輕塵”可見雨下得不大,絕非暴風驟雨,而是牛毛細雨,既然打濕了輕塵,空氣經過濾必然變得清新,經細雨沖刷過的楊柳不會枝殘葉落,而是愈加翠人,生機盎然。這樣的天氣應是清爽新鮮的,用這樣的開頭來顯示故鄉故國的可愛可親,令人留戀,這樣才與其后的勸酒惜別和諧一致。
后兩句“勸酒”一則顯示了我國由來已久的以酒餞行的習俗,更表現了王維對友人的關懷體貼。來,再喝一杯酒吧,出了陽關,就再也沒有我這樣的好朋友了。可以試想,剛下過雨的早晨應該有些許的涼意,喝酒暖暖身子吧,一個“再”字,突出了詩人用心良苦,可謂周到之至。設身處地,可以想象,值此良辰美景,好友相送,佳釀暖身,元二定然是心潮澎湃,暖意融融,心里更多的應是感動與不舍,而不是悲傷。
“勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人”是詩人直抒胸臆,不是客氣婉轉之辭,可見與友人交情頗深。看似直白如話,卻語淡情濃,脈脈溫情里飽含了無限的留戀與關懷,耐人咀嚼。恰如陳鐵民《王維詩選》所言,“這兩句情語,妙在寫惜別的綿綿情意卻不道破,很有回味的馀地。語言也自然真率”,胡應麟評之,“自是口語而千載如新”。
“人生自古傷離別”,此詩卻一反常規,突顯故友情誼之深,強調挽留之情,而一掃悲戚之態,其瀟灑曠達的形象如在眼前,詩人樂觀的心態為我們創造了一種健康、積極的抒情方式。此篇雖亦借柳色寫離情,卻突破了以“柳”反襯離別之悲的抒情模式,可與《詩經•采薇》中“昔我往矣,楊柳依依”相媲美。
“楊柳依依”四句,自東晉以來被稱為《詩經》中最佳詩句之一,被稱為杰作中的杰作,詩中的詩。《世說新語》記載了謝安謝玄叔侄倆的對話:謝公因子弟集聚,問《毛詩》何句最佳?遏稱曰:“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。”自謝氏以后,文學史對其盛譽綿延不絕。何也?它妙在體物工致,“以少總多,情貌無遺”,妙在“善于寫物態,慰人情”。而王夫之則提出了另一個妙理:“以樂景寫哀,以哀景寫樂,一倍增其哀樂。”他在《詩廣傳》進一步強調:“往伐,悲也;來歸,愉也。往而詠楊柳之依依,來而嘆雨雪之霏霏。善用其情者,不斂天物之榮凋以益己之悲愉而已矣。”意指春色是美好的,而征人離別之情卻是痛苦的。而春色愈美,愈能反襯出征人悲哀的別情。的確,“柳”與“留”諧音,暗指遠行之人與親友的留戀不舍之意,甚至到了唐代還發展成為一種“折柳贈別”的習俗。可以說,從《采薇》起,古人在離別詩中以“楊柳”(古時“楊”與“柳”同義)蘊哀思,來突顯離愁別恨,遂為經典,奠定了離別詩中“分別必憂愁,有柳愁更愁”的傷感基調,對后世影響深遠。如:
上馬不捉鞭,反折楊柳枝。蹀座吹長笛,愁殺行客兒。(樂府《折楊柳歌辭》)
楊花落盡子規啼,聞道龍標過五溪。(李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》)
揚子江頭楊柳春,楊花愁殺渡江人。(鄭谷《淮上與友人別》)
多情自古傷離別……楊柳岸,曉風殘月。(柳永《雨霖鈴》)
柳絲長玉驄難系,恨不倩疏林掛住斜暉。(王實甫《西廂記》)
以上都是家喻戶曉的經典名句,都抒寫離愁別緒,或惆悵失落,或悲悲啼啼,抒情基調都是傷感壓抑的。在處理“柳”與“別”的問題上沒有跳出《采薇》末章以楊柳襯離愁的藩籬。
我們再看下面這組:
兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。(杜甫《絕句》)
楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫《竹枝詞》)
最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。(韓愈《早春》)
沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風。(志南《絕句》)
這也是一組含“柳”的名句,我們非但看不出詩人任何傷感的思緒,相反,倒是令人品出了春意盎然的喜悅。可見,青青楊柳作為一種自然景觀本無情感色彩,而是詩人賦予了它心理色彩。源于西方的移情論認為:人在了解和體察外物時,將自身的情感體驗投射到審美對象中,并被它所感染,與之產生交融合一的情感共鳴。江河不會“咆哮”,春花不會“濺淚”,猿猱不會“哀啼”,楊柳亦無悲歡之態,故“楊柳”未必因離別而倍添愁緒,關鍵是看詩人的心態如何,而詩人的心態亦會感染到征人。從詩中可知,元二前往的是邊疆大漠,前途可謂渺茫暗淡,但王維作為故友卻沒有表現出俗套的悲戚和廉價的安慰,抑或牽強的鼓勵,因為從心理學的角度分析,在這種背景下,所有的悲戚和勸勉之詞只能直接或變相的加重遠行之人的心理負擔,使之趨于頹喪。王維定然深諳此道,于是采取情感轉移法,強調友情,淡化悲情,給友人一份溫馨,一種動力,使之能以一種健康陽光的心態輕裝上陣,從容面對未來。感于此種深情厚誼,元二的萬里征程也定然灑滿陽光。
此詩語言素樸明凈,如話家常一樣將他人心曲娓娓道來,把一種淡淡的情緒色彩熨帖在讀者的內心,在閑適的品嘗中慢慢咀嚼其韻味,這樣的詩句,是人們精神生活中的共同財富。難怪后來被譜以琴曲,久唱不衰。胡應麟曰:“盛唐絕,《渭城朝雨》為冠”,此語不為過也。
從王維的樂觀心態,亦可看出他作為“詩佛”的隨緣而適的人生情懷,是“行到水窮處,坐看云起時”的淡定從容。因此只有深得佛理的王維才能寫出這樣的詩句。可見,王維雖素有“詩佛”之稱,但他并非是不食人間煙火的自命清高者,亦非是跳出三界外、冷眼看生活的淡漠者,相反,他是一個頗具人性關懷與仁者之風的性情中人。
參考文獻:
[1]陳鐵民.王維詩選[M].北京:人民文學出版社,2002.
[2]陳鐵民.王維集校注(卷四)[M].北京:中華書局,1997.
[3]劉勰.文心雕龍[M].吉林:吉林出版集團,2005.
[4]宋祁.宋景文筆記[A](文津閣四庫全書,冊285[C]).北京:商務印書館影印版本,2005.
灞橋柳，灞橋柳，拂不去煙塵系不住愁。我人在陽春，心在深秋，你可知無奈的風霜，它怎樣在我臉上留？灞橋柳，灞橋柳，遮得住淚眼牽不住手。我人在夢中，心在別后，你可知古老的秦腔，它怎會只是一杯酒？”一曲《灞橋柳》，凄婉哀怨，一唱三嘆，懷想無限，幽夢難圓，怎不教人清淚連連？灞橋的柳，離別的愁，深深的痛，綿綿的憂……
柳樹年年綠，柳絮輕輕飛，柳枝柔柔拂，柳葉翩翩舞，一份嬌嫩得不容有絲毫的粗糲去撫摸和揉搓的感受，一份柔美得不容有任何的堅硬去觸碰和撞擊的愛戀。只有最解她情意的春風，悄悄送來溫煦的愛，給她披一身醉人的綠，那是薄如蠶翼，亮如蛋清，嬌如嬰兒面的綠；只有最知她心思的春雨，輕輕在她耳邊低語，給她灑一身的晶瑩，讓她煥發生命的活力，那是穿越風霜雨雪、濾盡歲月塵埃、無比清新又無比旺盛的活力。
折柳寄情，望柳懷人，畫柳思鄉，成了表達離愁別緒最真切、最細致的方式。這里的情，有鄉情，“ 此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”有親情，“主父西游困不歸，家人折斷門前柳。”有友情，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”當然，吟詠最多的還是愛情，“纖纖折楊柳，持此寄情人。”“系春心情短柳綿長，隔花蔭人遠天涯近。”無論哪一種，都因了柳——這個最能牽動人優美而感傷情懷的媒介而顯得特別真切，特別深摯，特別感人。那些遍長著楊柳，紛飛著楊花、具有典型象征意義的地方，比如家門前、小溪口、小橋邊、津渡、河堤等等，便時常是人們折柳、持柳、淚眼相望、無語凝噎的所在，是人們書寫與吟詠別離情懷的精神棲息地。而自漢興，至唐盛，兩岸柳色如煙、情思纏綿的長安城東灞橋，已經成了最有代表意義、最能喚起人們深長懷人情愫的送別地。
去也終須去，留又如何留。見證此間情，唯有灞橋柳.一份幽婉、凄美的情感，往往最能喚起人們的審美感受，牽引人們溫柔、纖細、美麗的共鳴。
“多情自古傷離別。更那堪，冷落清秋節，今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月。”讀著這樣的詩句，聽著纏綿幽怨的《灞橋柳》，有幾多美麗的感傷？幾多嫩綠的惆悵？幾多酸甜的懷想？幾多芳馨的向往？
有誰的心中，永遠飄拂那絲絲灞橋柳？有誰的夢中，永遠回旋那幽幽成憂傷的河，縈繞我的余生……
1.“多情自古傷離別”，不知不覺中同學們在秦安路小學這個大家庭里已生活了六年，想起昨天歷歷在目，恍然如夢，假如明天就要畢業分別，面對同窗六載的同學，面對朝夕相處的師長，你的內心會有怎樣的感受，你又想說些什么呢？
2.指名讓學生說。
3.過渡：是啊，“梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離。”天下沒有不散的宴席。在分別的時候你們會說到這些，而古人也是如此。他們會把這些話用詩詞的形式留存下來。今天，我們就來學習宋朝的詩人王觀所寫的《卜算子送鮑浩然之浙東》。請注意這個字的讀音――“卜”字，它還有一個讀音是什么？
4.請同學們再自由地讀一遍課題。看看你從中獲得了哪些重要的信息？你知道了什么？你發現了什么？（這是一首什么？從哪兒發現的？你還知道哪些詞牌名？這首詞是關于什么的？“之”是什么意思？鮑浩然是誰？浙東是什么地方？）
5.過渡：既然是送別詞，那么送別詩詞一般都彌漫著一種什么情感？這首詞表現了詩人怎樣的情懷？
二、理解詞意，誦讀悟情
1.導入：“請打開課本的第153頁，用自己喜歡的方式讀詞，注意讀準字音，讀通句子，尤其注意斷句正確。”學生讀，教師巡視、提醒。
2.誰愿意讀給大家聽？剛才他讀的時候，有個字音讀的特別準，正音：處――地方（chù），“那”同“哪”，是通假字，在這里讀三聲。字詞解決了，請你自由地、正確地再讀一遍詞。（評價）
3.斷句：我們都知道詩詞有停頓和斷句，掌握好斷句才能把詩詞讀得更有韻味，誰愿意有節奏地讀給大家聽？其他同學注意聽他的斷句。你讀得真不錯！哪個地方停頓的時間較長？（在上下半闋之間）我們一起來看節奏。（出示投影）請你根據節奏認真地讀給同桌聽。
4.既然是一首送別詞，我們應該怎樣讀呢？（指名回答）
5.“好，誰愿意嘗試著這樣讀？”學生很努力，可似乎離詞的意境總是差一點，看來要想讀出依依不舍之情，讀出深深祝福之意，那就要走進文本，品讀悟情。
6.思考：咱們學習古詩詞都有哪些方法？（指名匯報。看注釋，了解詩人，明白寫作背景。查字典，反復朗讀等）現在就請同學們用總結出來的方法，選擇適合自己的方法開始自學，可以適當地在書上做批注。如果有什么疑問可以與同桌討論一下，再解決不了的，等一會提出來大家共同探討。
7.學生利用充足的時間自學領悟，教師巡視，傾聽、答疑。
8.全班重點交流不懂的地方，根據學生回答，相機板書。
通過自學，你還有哪里不懂？誰愿意解答？你是怎樣理解的？
A.“水是眼波橫，山是眉峰聚”的含義
提問：你是怎樣理解這句話？美人的眼波是怎樣的？這種修辭手法是什么？這說明水是怎樣的？美人皺起眉頭是什么樣子？作者為什么把美麗的浙東山水比作美人？想象一下作者此時的心情如何？（輕松愉快）（把清澈的水流比喻為美人的眼波，把碧綠的山巒比喻為美人的眉峰）
B.“眉眼盈盈處”這句怎樣理解？這是什么地方？（浙東）這句話說明鮑浩然的家鄉美在何處？江南的山水，清麗明秀，有如女子的秀眉和媚眼。山清水秀，秀麗如畫，這樣一幅美景怎能不令人心神愉悅，心生向往？讓我們用輕松愉快的語調讀上半闋。
C.“才始送春歸，又送君歸去”，“送”是什么含義？兩次重復嗎？（不。）那么是強調什么？這句是什么含義？表達了作者什么心情？（依依不舍，難過的心情）
引讀：是啊，“送春”，已讓詩人十分惆悵；而今又要“送君”，更是愁上加愁。旦夕之間，離別之苦，情何以堪？所以，讀詩句“才始送春歸，又送君歸去”。
D.“千萬和春住”（提問：“千萬”的含義？為什么要和春天住在一起？僅僅是和春天住嗎？表達了詩人對鮑浩然怎樣的祝福？）
（想象春天的美好后同時指出友人是和家人團聚，表達作者對友人的美好祝愿。最后兩句是詞人對鮑浩然的祝福：希望他生活在“春”里。這個“春”既是反映鮮花如錦的春天季節，也喻指他與家人生活在一起。帶著對鮑浩然的祝福與祝愿一起讀下半闋。）
9.學到這里，相信同學們已經理解了詩人的款款深情，理解了詩人的依依不舍，更讀出了詩人對朋友的真切祝福，讓我們帶著這種理解，一起讀這首詞。（配樂讀）
10.男生愿意嘗試有感情地背誦嗎？請女生來評價。女生也試試。
三、拓展延伸，歸納總結
1.導入：學習了全詞，你認為表達了作者怎樣的情感？他用了什么寫作方法？（板書：借景抒情）
2.我們還學過一些送別詩，請你們讀一讀。（指名讀，出投影）
3.（四人小組討論）比一比寫作方法和表達的情懷有什么不同？（學生討論后匯報）怎樣寫的？表達了怎樣的情感？愿意說哪個就說哪個。（注意：借景抒情，不同的送別情）
4.教師總結：這就是“景事交融，情寓其中”啊！同學們，送別詩一個最為顯著的特點就是抒發別情。但是，這種情必須借助某種景物或事件才能表現出來，也就是（板書）“情有所依”！這對我們今后的寫作是不是也有很大的啟發呢？
四、勵志感悟，品味人生
1.導入：一個送別的主題就有如此多樣的情感。李白在黃鶴樓送別好友孟浩然，即使孤帆遠影，仍不肯離去。生命如流水，別情如流水，與水天共存。王維送別好友到塞外臨別時殷殷關切，為友人再無知己而傷神。王觀卻一反送別詞中慣常的悲悲切切，送人送得歡歡喜喜，那么詩人王觀告訴我們怎樣去面對人生的離愁別緒？
2.說得真好，那么如果畢業分別就在眼前，在離別的時候，你們會說些什么呢？你能用學過的古詩詞中的詩句贈給大家或你的好友來相互勉勵嗎？
高三畢業典禮老師代表發言稿
尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們：
大家好！
炎炎六月，職中飄香，驪歌輕起，滾滾而來的熱浪激蕩著我們的心潮。“潮平兩岸闊，風正一帆懸。”懷著茁壯成長的喜悅，即將收獲的激動，依依難舍的留戀……我們相聚一堂。這是一個送別的時刻，也是一個充滿希望的時刻。在此，我代表所有老師向即將展翅高飛的高三學子表示熱烈的祝賀！
舉額的瞬間，我們仍然嗅到了那一年的梔子花香。昨天，你們帶著孩提的稚氣，懷著憧憬和夢想邁進了職教中心的大門。一張張青春的臉上寫滿堅毅與自豪。從此，校園的小路上有了你們勵志的足跡，教學樓里有了你們勤奮苦讀的身影，籃球場上記下了你們快樂的心境，禮堂內回蕩著你們一次次文藝演出的激情歌聲……你們青春舞姿閃耀在學校的舞臺上。作為老師，我們“快樂著你們的快樂，悲傷著你們的悲傷”。也許你曾厭煩過老師的嘮叨，埋怨過老師的嚴厲，反感過老師的批評。但是，請你們理解老師“恨鐵不成鋼”的心情，請你們理解老師渴盼你們立志成才的心愿，老師為你們成長所付出的心血也許只有等你們長大后，才能深深地體會其中的甘苦，其中的深情！
拿起又放下的是翻開的舊書，放下又拿起的是酸甜的記憶。
今天，坐在臺下的你們，由幼稚走向成熟，由頑皮走向規矩，由懵懂走向聰慧，由浮躁走向沉穩。三年里，你們用辛勤的汗水，頑強的毅力，默默耕耘著自己的理想，書寫了自己靚麗的青春。你們學會了求知，學會了合作，學會了共處，學會了做事，學會了做人，收獲了一技之長。是你們用青春和熱情揮灑了十八歲的絢爛和輝煌，是你們用勤奮與智慧編織了高中生活的溫馨與堅強。同學們，還記得么？我們在課堂上一起吟誦徐志摩的詩句--輕輕地我走了，正如我輕輕地來。匆匆而去的一千多個日日夜夜，留下了你們多少歡歌笑語，記下了你們多少酸甜苦辣。
明天，你們將帶著我們的祈禱與祝福離開母校，踏上人生的新征程。“多情自古傷離別”同學們，盡管我們很留戀這段時光，很珍惜這份緣分，可是時針的嘀嗒并不會因為我們的祈禱而停息。人生就這樣被隔成一段又一段。望著你們將要遠去的身影，我們心中不舍不安。未來并不是鋪滿鮮花的坦途，在人生漫長的路上，也許你們會有“山重水復疑無路”的困惑，也許會有“夕陽無限好，只是近黃昏“的惆悵，但我們相信，你們不會因為海面有一星泡沫而不愛大海的萬頃碧波，你們不會因為水中有一絲泥漿而不愛清澈的泉流，你們不會因一點黃雜而不愛晶瑩無際的春色。衷心的期望你們能擁有陽光的思想、睿智的思維、拼搏的精神，做個自信樂觀的人。再長的路，總有盡頭，千萬不要回頭。再長的夜，總有黎明，千萬不要絕望。任何時候都應勉勵自己：天生我材應有用，莫要空等黃昏來，終有一天你會在理想的巔峰上指點江山！
畢業的歌聲就要響起，莫道人生好似殘夢。是冰，總要化去，是雁，總要遠行。你們今后無論身處何處，無論貧窮還是富有，得意還是失意，一定要深深記得：我們在你的港灣里，你再我們的視線里。你們的老師將一直守望在這里，祝福著你們，期待著你們捷報頻傳！
最后，祝愿高三畢業生在高考中考取理想成績，摘得七月碩果累累，人生路上一切安好。同時，也希望高一高二的同學們勤奮學習，刻苦鉆研專業技術知識，讓你們青春的光芒閃耀在職教中心的舞臺上！
謝謝！
大學生對古典詩歌學習缺乏興趣，教師在教學中程式化地去教，造成了古典詩歌藝術價值的貶值。其原因是多樣的，主要有：大學生覺得古典詩歌意境不明晰，古詩詞艱澀難懂，理解困難。第二，現代人們的性格浮躁，缺少深沉的品味和審美，而古典詩歌需靜下心來慢慢品味，細細領悟而后內化為思想。顯然，現代社會的文化環境和氛圍不利于古典詩歌的成長和發展。第三，我們學習的目的往往急功近利，缺乏人文知識的累積。綜上所述，多方面的不足與缺失，造成了在大學語文中古典詩歌不被重視，大學生學習古典詩歌興趣淡薄。所以，我們需要研究大學語文的古典詩歌教學，激發大學生學習古典詩歌的興趣，使古典詩歌的精髓得以繼承和發展。
二、大學語文古典詩歌教學策略研究
學習古典詩歌是為了發展美、感受美、鑒賞美，是為了更好地理解和感悟風花雪月、人情世故，是為了陶冶情操，提升修養。但很多大學生無法了解學習古典詩歌的真正重要性和必要性。在教師的督促下，學生也只能把學習古典詩歌當作苦差事，無奈地去做。因此，首先要讓學生對學習古典詩歌有興趣。因此，我們要不斷探索新的教學方式，結合大學生的心理，激發他們學習古典詩歌的興趣，在精神美與文化美的層面上去教，將古典詩歌的教學提升一個品位層次。
（一）學習過程中激發學生興趣
在古典詩歌的教學過程中，首先要考慮到學習主體———學生，應該讓學生帶著興趣去學，調動學生的學習積極性。教育理論與方法在課前，應該給學生足夠的時間去預習、準備，讓學生收集相關資料，包括詩歌的寫作背景、作者簡介。這個活動可分組進行，以小組模式去搜集，人人參與，以提高學生的自主性與積極性，使其在搜集過程中加深印象。把這些搜集的資料整理到一個固定的本子上，當學到同一個詩人或同類型詩歌時，有助于比較學習，還可以隨時復習。在課上，教師更需要激發學生的學習興趣，讓學生愿意去學，樂意去學。在講解時，可運用多媒體，包括相關歌曲或圖片。比如，講到李煜的《虞美人》時，可以放鄧麗君演唱的《虞美人》作導入，講到馬致遠的《天凈沙秋思》時，可以放一些圖片，讓學生感受一下境界之美。為了活躍氣氛，教師可以讓學生們玩詩歌接龍游戲等等。課后要鞏固復習，鼓勵學生自由創作、學以致用、大膽創新。鼓勵學生以詩歌形式寫日記或周記，然后評比優秀作品，貼于教室，以此互相學習和激勵。
（二）講解過程中學習詩歌文化
古典詩歌文化博大精深，它具有獨特的體裁樣式，非凡的文字內涵，含蓄的情感韻味。在教學過程中，不僅要了解詩歌的寫作背景，還要熟悉詩人的不同風格。既要學習詩歌的文字內涵，又要體味詩人的情感流露。此外，還要領悟詩歌的奇妙構思、夸張想象、優美詩句及借景抒情、托物言志的表達方式等。
1.結合寫作背景，反復吟誦。作為教師，在課前要有充分的準備，在講解古典詩歌時，首先要解說詩歌的寫作背景及詩人的生平。教師可以讓學生自由回答或分組回答，運用他們收集的資料，教師予以點撥、補充和總結。古典詩歌需要反復吟誦，正所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。在朗讀教學中，要體會詩歌的音樂美和韻律美，根據所含不同情感而選擇不同的音調，用心去感受。如用愉悅、輕快的語調去讀《錢塘湖春行》，感受西湖美景及詩人對大自然的熱愛之情；讀陳子昂的《登幽州臺歌》則要用感傷、低沉的語調，詩人吊古傷今，對人生苦難、生不逢時、理想破滅的憤懣之情一瀉而出。
2.教師精講與學生自學相結合。古典詩歌的教學中還可以選定作品精講，同類型或易理解的詩歌可略講或交給學生自己交流學習。這樣既可以節約時間也可以鍛煉學生。我國古典詩歌類型多樣，但按內容主要分為：寫景詠物詩、贈友送別詩、羈旅思鄉詩、邊塞詩、詠物懷古詩等。比如李商隱的《錦瑟》就需要教師詳解。因為這首詩歧義多解，可以讓學生討論，自由發表見解，最后點明多以“悼亡詩”“身世詩”為其主旨。但李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》，在了解詩歌背景后，便可意會其為一首贈友送別詩，學生易理解。有些詩歌內容易理解，重點講其藝術特色即可。比如柳永的《雨霖鈴》，熟讀后我們了解了這是一首離別詩，訴說了依依惜別的離愁別緒。但這首詞，上闋為實景，寫眼前的離別，下闋為虛景，寫設想的離別后的場景，虛實相生，而且“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節”還用了點染手法。“點”表意語，“染”表情語，第一句為“點”，第二句為“染”，先點后染，情意更濃。在學習古典詩歌過程中，較容易或相似的古詩詞讓學生分析，可培養其自主分析作品的能力和鑒賞能力。例如，王昌齡的“大漠孤煙直，長河落日圓”其中所寫四種景物很容易被找出，“大漠、長河、孤煙、落日”，從字面也可以理解所寫的北方荒漠的曠遠荒涼之景。但深入思考一下“孤煙“”落日”的特點是什么？這個特點又說明了什么？“孤煙直”說明無風“，落日圓”更襯托了大漠的孤寂與荒涼。學生深入學習，也不難解。
3、比較中彰顯詩歌多樣文化。古典詩歌類型種類繁多，風格迥然不同，意旨也豐富多彩。這與詩人所生活的歷史時期、思想信仰、氣質性格、生活實踐等有重大聯系。古典詩歌按主題劃分主要有：憂國憂民、感懷身世、寄情山水、淡泊世俗、離愁別緒等等。
（1）在詩歌教學中可以將同種題材或主題的詩歌放在一起講解。比如，同樣寫愁，李白的“舉杯消愁愁更愁”使愁成了再生資源；秦觀的“無邊絲雨細如愁”使愁細化；“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”形象地描寫了多愁，將其量化。
（2）可以把同一詩人不同時期的詩歌拿出來對比學習。比如，蘇軾屬于豪放派還是婉約派，可以讓學生查閱資料，交流學習，激發學生學習古典詩歌的熱情。“大江東去浪淘盡，千古風流人物”可以讀出他的激昂澎湃，可謂豪放灑脫；而“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼”又可見其柔情溫婉；“一蓑煙雨任平生”又可體現其超然物外的曠達虛無。不同時期不同風格的蘇軾在現存詩詞中，多為婉約清麗的婉約詞。
（3）還可將生活于同一歷史時期而風格迥異的詩人放在一起比較。李清照、岳飛、辛棄疾都生活在金兵入侵的時期，都激憤難平，愁緒萬分，但詞作風格卻不同。李清照感情溫婉；岳飛則“怒發沖冠”“仰天長嘯，壯懷激烈”感情一瀉而出；辛棄疾的《摸魚兒》“閑愁最苦”“休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處”將激憤回蕩在字里行間。
關鍵詞:儒家;道家;功利主義;自然主義;比德說;情感說
中圖分類號:B21文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)05-0237-01
一、游是社會的常態
在其《鄉土中國》一書中指出,中國社會是個“鄉土社會”,人民較少流動,鄉土觀念濃厚,不輕意離鄉。之所以會出現這樣一種情況,是由于中國長期以來以儒家思想作為官方的主流思想,而儒家思想最主要的精神便是以仁、孝為主,因此要孝敬父母,就不能隨處流蕩,以免讓父母無所依靠而難享天倫之樂,這就觸及到了孔子所提倡的“父母在,不遠游”的旅游主張。正是在這種思想的影響下,游便有了一種悲傷離別的情調,是一種迫不得已的出走。龔鵬程在《游的精神文化史論》中狠狠地批判了的認為中國社會世代定居是常態,遷移是變態的思想。龔鵬程認為中國農民之所以較看重安定的生活,由于秦漢時期以來所實行的編戶齊民制度的約束和影響,而不是孔子的“父母在,不遠游”思想的影響。而恰恰相反,孔子是提倡游的,既主張近游又鼓勵遠游。游對于人的品格修養有極大好處,在他的文學著作《詩經》里就有很多反映各地游風的詩句,而且在《論語》中也有很多他與弟子相互談論游學的語段。其實,從整個歷史長河來看,中國社會并不是一個安土重遷的社會。從古代的氏族遷徙到帝王巡游,從官員宦游到文人浪游,從僧徒遠游到謫臣羈游等等無不充滿了整個社會,就更不要提流浪者的逃荒之游了。
儒家功利主義旅游觀
儒家旅游思想理論的核心和基礎是仁,旅游必須符合“君君、臣臣、父父、子子”的忠孝節義觀念以及修身養性、禮樂教化和齊家治國平天下觀念。根據這一思想,孔子提出了“父母在,不遠游,游必有方”的旅游主張,“不遠游”不是不主張游,而是看重近游,謹慎遠游。近游即可鍛煉身體,陶冶情操,又可與父母家人共享天倫之樂。“游必有方”,方者一定之方向,遠游者須有方向。孔子之所以要提出這樣的主張,是由于當時的現實所決定的。在先秦時期,生產力水平低下,勞動力相當寶貴,而外出游覽由于各種困難條件造成路途險惡,可能會出現意想不到的人員傷亡,因此,為了減少非正常死亡和傷殘現象,有必要謹慎出游。但外出遠游又有許多誘惑力,不僅可以飽覽名山大川的秀麗景色,而且又可以實現治理國家,怡養性情,發展人格的理想追求。于是在那個游士盛行的年代,孔子也大力提倡并身體力行著遠游,提出“桑弧蓬矢,志在四方”,認為要建功立業必須走出去闖蕩世界。
在仁的基礎上,孔子又提出了君子比德的旅游審美觀,把大自然的山水人文化,賦予其仁人君子的品格美德。“知子樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。”即是對君子比德的最好詮釋。君子比德說,一方面肯定了游山觀水能給仁人君子以美的藝術享受,而這種美的藝術享受是儒家輕自然重人文的反映,雖然自然以天性方式存在,但只有在人化之后才能獲得價值。如水深不可測,象征智者的學識淵博;山能養育萬物,象征仁者的秉德無私,在游山觀水時,仁人君子才能“高山流水、得遇知音”,或者反省自身,陶冶情操,獲得美不可言,樂不可支的感受。因此比德說的實質是自然美依存于社會美、人格美的體現。“君子比德說”強調旅游觀賞時應尚理、輕情、重功利、輕審美,從而奠定了儒家自然審美觀的基礎;而且在游覽觀賞時又提倡克己復禮,經世致用,即為了修身治國平天下,因此又奠定了儒家功利主義旅游觀的基礎。
二、道家自然主義旅游觀
道家認為自然本身便是一種完美的狀態,無需經過人化的過程,即“天地有大美而不言,四時有成法而不議,萬物有成理而不說。”在旅游方面提出逍遙游的主張和情感說的審美觀。
所謂“逍遙游”就是不計功利,不借任何外力,不受任何限制和約束的自由自在的遨游。旅游者應去觀賞萬事萬物的自然真貌,逍遙游就是使游者獲得精神上的滿足和自由。它是道家虛無主義的絕對自由的處世絕學;寡欲無為,消極避世的人生觀;也是崇尚自然反對束縛主張自由自在的、無羈無絆的旅游宗旨。莊子之所以提出逍遙游是由于在那個禮崩樂壞的動蕩時期,作為沒落奴隸主貴族的代表,已對前途喪失了希望和信心。因而在其名篇《逍遙游》中,我們每每能看到他要像神一樣游來游去的夢想,又有勸人跟隨共游的希望,更有對現世功利之徒的批判。
在自然審美觀方面,道家崇尚自然,反對以人文創造去破壞自然,主張內在品格與外在表現應當完全一致,從而開創了注重個性情感價值的旅游觀――情感說。
莊子與惠施游旅于濠梁之上,看到魚游來游去的情景而產生了精彩對話。知魚之樂充分體現了莊子以天合天以我的自然來合于物的自然,即旅游主體與旅游客體自然結合的思想。莊子對魚有強烈的移情作用,這些情景都充分體現了莊子無己無功無名的非功利旅游思想。
三、儒、道兩家旅游思想之比較
無論是儒家功利主義旅游思想,還是道家自然主義旅游思想,都強調“天人合一”,認為人與自然的關系是和諧統一的關系,前者以比德觀念來看待山水之美,強調人與自然之間的可比性、協調性;而后者以情感觀念來強調人對自然現象和自然規律的依賴性。無論是“比德說”還是“情感說”,都表明了當時人的山水意識已從神的羈縛中解放出來,都將人性美與山水美有機結合起來,充分肯定了人的道德價值和情感價值,這兩種旅游觀對后世的旅游文化結構都有深遠的影響。通常說來在政治穩定、經濟繁榮、文化昌盛的時期,一般都是儒家功利主義旅游思想占主導地位,而在社會動蕩、政治黑暗、制度哀亡的時期,一般都是道家自然主義旅游思想占主導地位。
參考文獻
[1]王淑良.中國旅游史[M].(古代部分),旅游教育出版社 ,1998
