時間：2023-05-30 08:53:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇成都游記，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
十月二日早上，我和媽媽乘車到歡樂谷去玩。到了歡樂谷，每一個景點都要排隊。我看見“加勒比風暴”，就去排隊，心里緊張死了，看到別人滑下來，真是太害怕了。輪到我時，我穿好雨衣，滑下來時，我緊閉雙眼，嚇死我了。
我又去坐了摩天輪，阿姨介紹說：“這個摩天輪高100米。”我坐在上面，系好安全帶，摩天輪慢慢升高，升到最頂上時，我看到下面的人小得像螞蟻，太好玩了。
更大的挑戰是攀巖，站在底下看著大哥哥大姐姐都爬到了最高點，我生怕爬不上去，媽媽對我說不管做什么事都要不怕困難。聽了媽媽的話，我手腳并用，像只猴子一樣奮力向上爬，終于登上了巖頂。我激動地敲響了銅鐘，大聲向世界宣告：“我成功了!”這次成功，是因為媽媽給了我自信和勇氣，也讓我明白了一個道理：不管做什么事都要不怕困難。
其實，我還想去玩其它的，可是身高不夠太遺憾了。不過媽媽對我說，只要我用心學習，以后還帶我來玩。我想：只要我用心學習，以后媽媽還會帶我到成都玩。
這個假期過得真是太開心了。
點評：大道理其實就蘊含在小事情中，小朋友，你會把生活中的道理寫進你的作文中嗎?(指導老師 姚興橋)
2014年，戈爾特斯TM樂行俱樂部將以樂行天下、樂行游記、樂行裝備以及樂行百科四大板塊為主，承載活動招募、游記分享、裝備介紹及戶外徒步知識普及的重要功能，通過豐富的出行活動、專業的戶外知識以及經驗分享互動吸引更多人認識戶外運動并完成第一次徒步出行。與此同時，今年的樂行俱樂部將會推出全新體制，完成出行并在樂行俱樂部的游記被評選為優秀游記可以成為樂行達人；而通過嚴格篩選成為樂行領隊則會獲得由樂行俱樂部認可并頒發的領隊勛章，同時的出行活動將有機會被推薦至綠野專題頁面及微信平臺。不僅如此，戈爾特斯?品牌也將為樂行達人與樂行領隊提供專業支持與裝備獎勵。
此外，戈爾特斯TM樂行俱樂部還開通了微信渠道，戶外愛好者們不僅可以通過微信加入樂行俱樂部，還可以直接報名參與樂行天下的出行活動。
德國馬牌助威2014年FIFA世界杯
4月10日，世界領先的輪胎制造商德國馬牌在上海MAO LIVEHOUSE正式啟動“德國馬牌球神爭霸”2014巴西FIFA世界杯系列體驗活動，并正式宣布成為2015年澳大利亞AFC亞洲杯的贊助商。沿襲了品牌在全球范圍內的市場營銷戰略，德國馬牌中國希望通過本土足球營銷舉措為快速提升品牌知名度奠定基礎。
作為2014年巴西FIFA世界杯官方贊助商之一，德國馬牌一直視足球營銷為品牌的重點戰略，并致力于長期為消費者和合作伙伴創造價值。“此次在中國正式落地的FIFA世界杯市場活動對加深我們本土化足球營銷策略意義非凡。”大陸馬牌輪胎貿易（上海）有限公司總經理鄧杰先生在會上表示：“中國是德國馬牌最重要的市場之一，我們希望能夠借鑒歐洲在足球營銷方面的成功經驗，在中國建立品牌和消費者之間的紐帶，為消費者創造更大的價值。”著名球星徐亮作為第一位受邀參與活動的嘉賓也亮相啟動儀式現場。
雪佛蘭全新一代科魯茲動力總成
4月11日，上海通用汽車正式雪佛蘭全新一代科魯茲動力總成。作為率先運用通用汽車全球最新一代Ecotec小排量發動機技術的車型，雪佛蘭全新一代科魯茲將搭載全新開發的同級首款1.4L中置直噴渦輪增壓發動機和首款1.5L中置直噴自然吸氣發動機，分別配以通用汽車全新DCG7速雙離合變速器、歐洲團隊研發的全新6速手動變速器，以及第三代S6六速手自一體變速器，不僅在確保性能領先的同時實現同級最優比油耗，更在靜音舒適性、排放和輕量化方面樹立同級標桿。
第十二屆“米其林必比登挑戰賽”將于11月在中國成都舉行
3月25日，米其林集團和成都市政府聯合舉行新聞會，共同宣布第十二屆“米其林必比登挑戰賽”將于2014年11月11日至15日在中國成都國際非物質文化遺產博覽園舉行。本屆挑戰賽以“推動以促進經濟增長與優化城市生活質量為核心的交通創新”為主題，在為期5天的活動中，來自世界各地交通領域的使用者、供應商和決策制定者云集于此，共同尋找可持續交通的解決方案。
米其林集團戰略規劃及可持續發展高級副總裁、米其林必比登挑戰賽主席歐立偉（Patrick Oliva）先生表示：“‘必比登挑戰賽’旨在描繪人類對未來可持續交通的共同愿景。我們堅信可持續交通不僅會創造新的商業機遇，而且將造福每個個人乃至整個社會。”米其林集團于1998年創立“必比登挑戰賽”。迄今為止，該活動是惟一一個能夠聚集所有交通領域利益相關方，討論與可持續交通相關問題和挑戰的全球性盛會。本屆活動也被確認為慶祝中法建交50周年系列活動中的重要一環。
第10屆無錫國際汽車改裝展將于6月上旬舉辦
2014第10屆無錫國際汽車改裝展將于6月7日至9月在無錫太湖國際博覽中心舉行，作為國內最重要的汽車改裝展覽會之一，展會承辦方點金國際傳媒于3月25日在北京酷車小鎮舉辦了首場新聞會。
本屆改裝展計劃總面積達55000平方米，將匯聚全球各類改裝和性能提升方案，集中展示各類整車改裝、汽車外飾件、內 飾總成、音響改裝、大燈總成、輪圈等，為行業提供真正的“全車改、個性改、財富改”！相比往屆，此次展會將全面升級，集結中國大陸、香港、澳門、臺灣 1000輛各類改裝車和房車，為您奉上最豪華的改裝盛宴！值得一提的是，首屆汽車音樂"格萊美"錦標賽，作為本屆改裝展的最大亮點也將華麗呈現，勢必會吸引不少改裝發燒友的眼球，72萬豪獎打造的汽車音響嘉年華也為本屆無錫國際汽車改裝展增色加分。
首屆中國（房山）
我很高興終于和成都的讀者朋友面對面了。KEN在臺上放毒,我在私下里和大家飚飚四川話,很愉快的事情。
成都,一個以休閑聞名的城市。其實豈止成都,整個四川的日子都過得很舒心。成都人灑脫休閑的生活方式表現在這個城市的各個方面,從街邊的茶樓到三環邊的雍雅山房;從城市的主流人群到城鄉結合部的千年古鎮;從成都人的個性品味到這個城市的市井文明,無不消受閑散文化的滋養。
我和四川是很有些緣分的,在我心目中,四川話最重要的一個詞匯就是――“耍”。這個“耍”字不得了,相當的灑脫,一般的娛樂叫耍不稀奇,談戀愛也叫耍,“你耍朋友沒得?”這是很要點境界的。
所以,在成都岷山飯店展示高清影院,也是耍。很高興,我們做到了。色彩通透、黑位沉穩、功能強大的VW80,讓現場觀眾耍得很開心。由于相隔只有六天,成都站的節目設置和深圳市非常相似,也都是N場活動下來的精華了。開場的,是高清翡翠臺的香港勁歌金曲,soler兄弟彈唱的《風的季節》,高清電視娛樂節目,未來終究會是和電影并駕齊驅的高清源頭;臺北101摩天大樓2009新年煙花表演也是震撼異常,這些,在成都應該都是第一次展示。本次索尼主題巡演的傳統內容,《變形金剛2》、《死神來了Ⅳ》等高清版預告片,以及《蝙蝠俠:黑暗騎士》、《功夫熊貓》、《赤壁》、《地心游記》等藍光片,也都一一和大家分享。
上半年高清俱樂部的活動就此落下帷幕,下半年,又有哪些城市,哪些好耍的?還不能透露,不過,一定是值得大家期待的。
1.成都朋友濟濟一堂,圖為第一場現場。
2.好像大家約定一樣,主辦各方也全部休閑亮相,索尼的周偉明也穿了件35號。
3.索尼以及索尼成都經銷商超音一起提供了不菲的獎品,由《數碼家居》的KEN和米樂影音的RICKY一起發送。得獎的,看別人的得獎的,都耍high了。
4.外場靜態展示的HW10和帶給成都讀者的小禮物之一――《數碼家居》過刊。
《西游記》第七十九回里講，南極老人星膝下的白鹿偷了他的蟠龍拐下凡至比丘國作怪，后被南極老人星收回。這位南極老人星在民間又稱“壽星”或“老壽星”，是漢族民間信仰中的長壽之神，為福、祿、壽三星之一。《史記·封禪書》司馬貞注“壽星祠”云：“壽星，蓋南極老人星也。見則天下理安，故祠之以祈福壽。”而《爾雅·釋天》則說，壽星本為天上星宿名，指角、亢二星，是二十八宿中東方蒼龍七宿中的頭二宿。郭璞注其“數起角亢，列宿之長，故曰壽。”這壽星，《漢書·律歷志下》說：日至其“初軫十二度，白露”；至其“中角十度，秋分”。這是我國古代天文學的又一偉大發現與運用。
從秦至兩漢時期所祀奉的壽星，實際是南極老人星。當時認為，壽星是掌握國運之長短興衰的，所以被特別重視而加以祭祀。秦始皇統一天下后，在長安附近杜縣專建了壽星祠。《史記·天官書》亦載：西宮“狼比地有大星，曰南極老人。老人見，治安；不見，兵起。”這意思是說：在西宮狼比的天空星區中，有顆很大的星星，這顆星叫南極老人星。如果能見到這顆星，國家的命運就長治久安；如果見不到這顆星時，兵禍就要起了，國家將要陷入大亂了。這記載，與《史記·封禪書》注是一致的。
東漢時，人們還把南極老人星視作主人間命長命短之神，所以東漢便把祭祀老人星與敬老活動結合起來。以后歷代皇朝都把祭壽星列入國家祀典（如《通典·禮四》記唐廷令“所司特置壽星壇，宜祭老人星及角亢七宿”），直至明初太祖朱元璋洪武三年（1370年）時才停止了這種國祀活動。
以后壽星遂演變成仙人名稱，并被寫進《西游記》里。民間的一般壽星畫像，都是白發老翁，頭長長的，腦門高高，右手拄一根彎彎曲曲的長拐杖，左手托著一對大壽挑。壽星右手所持，或為蟠龍杖，或為鹿杖；其后有時還有一只大白鹿跟隨。《西游記》中的情節，完全是根據這種民間想象而鋪衍出來的。
壽星的拐杖是很有歷史的。《后漢書·禮儀志中》載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以王（玉）杖，之糜粥。八十、九十，禮有加賜。王（玉）杖長（九）尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于國都南郊老人廟。”王先謙集解引惠棟曰：“《風俗通》云：‘漢高祖與項籍戰京、索間，遁叢薄中。時有鳩鳴其上，追者不疑，遂得脫。及即位，異此鳥，故作鳩杖，賜老人也。’”可知最初的老人杖當為鳩杖（杖頭刻鳩形）。又據《桯史》卷四說，凡老壽星扶之杖一定要高過人頭，而且還要有詰曲奇象；如果拐杖直而短，僅至身之半，則是不祥之物。因此，舊時老人所扶的手杖，大都彎彎曲曲，高過人頭。
清人黃斐默在《集說詮真》一書中感慨道：“壽星之祠，始見于秦代，漢唐以降，仍沿其謬，至明洪武三年始罷其祀，誠以其祀為妄耳。至星之或現或隱，乃諸星纏次之常律，非彼所能自主。見則壽昌，而兆千齡，此乃術士之妄談，以欺不諳天文者也。今俗敬壽星者，莫不供一白發老翁像，稱之曰老壽星，焚香燃燭，頂禮叩拜，求賜延壽。雖禱之無靈，終不自悟，良可慨也。”
不過，現代社會已基本無人祭祀壽星了。當今所畫所塑的壽星老人像，僅作為一種祝福而已，表現的是一種尊老愛老、社會和諧的良好心愿，并無迷信誕謾意味。
作者：西南民族大學圖書館（成都）副研究館員
選文內容有趣，文化氣息濃郁，結構完整。試題有一定的覆蓋面，特別是第3題。屬于考查層次很高的閱讀題。引導考生分析選文的寫作目的。深入理解選文的內容，并清晰地闡述自己的看法。
猴年說猴
①對于普通民眾而言，有些人一生都未必見過真正的猴，但對猴似乎并不陌生。在中國，猴的身影幾乎無處不在。
②中國人對猴的喜愛由來已久。位于北京平谷距今六七千年的一處新石器時代文化遺址中，曾出土了一件小石猴雕塑，它頭部如猴形，下身似蟬狀，被考證為人類早期的辟邪飾物。據史料記載，在殷商后期王室中就有了養猴、戲猴的習俗。同時，猴在中國傳統的十二生肖中也有一席之地，排名第九，稱為“申猴”。
③猴為什么會受到人們如此的喜愛呢？一是猴有“封侯”之兆。“猴”與“侯”音同，拜相封侯是古代中國人的傳統期盼。在民間吉祥圖案上，這樣的“期盼”隨處可見：一只猴攀在掛有一枚封印的楓樹上，表達出“封侯掛印”的寄托：兩只猴坐在一棵松樹上，或一只大猴背著一只小猴，就有了“輩輩封侯”的寓意。二是猴能覺察、預防馬疾，是馬的守護神。猴被稱為“避馬瘟”即由此而來。婦孺皆知的《西游記》里，孫悟空就曾經當過“弼馬溫”。直到今天，中國云貴高原上，當馬幫長途販運貨物時，還常攜帶一只猴同行。
④古往今來，中國人用多種多樣的藝術方式表達對猴的喜愛。文學中有猴，影視劇中有猴，民間雜耍中有猴，工藝作品中也有猴，一個個鮮活生動的猴的形象滿足了人們對猴的喜愛心理。吳承恩筆下的美猴王孫悟空，成了正義美好的化身。《西游記》被拍成電視劇后，成了重播率最高的影視作品。民間盛行的猴戲，作為漢族古老的表演藝術之一，其中的猴翻筋斗、猴擔水、猴走索、猴爬竿、猴開箱戴面具等節目，深得男女老少的喜愛。在各類工藝品中，藝人們利用猴的天然屬性，結合人們對猴的認識，創造了許許多多極具個性的猴的形象：西北的“護娃猴”、南陽的“猴加官”、北京的“毛猴”……
⑤由此可見，在民眾的意識里，猴從來就不是一只普通的動物，而是一只文化猴。猴的形象已經根植于中國文化，特別是中國的民間文化之中了。
1.圍繞“中國人對猴的喜愛”，文章介紹了哪三個方面的內容？（3分）
2.舉例子是文章主要的說明方法，第④段畫線處的四個例子有何作用？請簡要分析。（4分）
關鍵詞：《老殘游記》；城市書寫；城市文化
中圖分類號：I206.5文獻標識碼：A文章編號：16735595（2017）02007805
劉鶚的《老殘游記》被魯迅先生評為晚清四大“譴責小說”之一，其內容豐富，意旨深邃，具有很高的藝術成就，被翻譯成多種語言，在國內外影響很大。在近代小說界，它也一直備受關注，對劉鶚及《老殘游記》的研究在近代小說研究中屬于熱點，研究成果的不斷涌現和研究程度的不斷深入都使這一課題逐漸完善。從城市書寫這一視角來看，《老殘游記》尚有待挖掘的余地，本文權作“引玉之磚”，希望能對此有所裨益。
《老殘游記》中對城市及城市文化的描寫主要集中于山東五府――登州府、濟南府、曹州府、東昌府、泰安府，其中對濟南的城市描寫應是最出色的。無論是對自然景觀的描寫，還是對人文風俗的敘述，甚至涉及的近代城市中的舶來品，劉鶚總能以其獨到的眼光、老到的文筆，借老殘之耳目口舌述說對這些城市的深刻印象，不僅融入了自己的城市生活體驗，也寄寓了深厚的城市文化群。本文便以山東五府為背景、以濟南為中心，對《老殘游記》中所涉及的城市書寫進行梳理。
一、“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”――城市風景的書寫
《老殘游記》中對城市風景的書寫首推濟南，筆者便以濟南為重點來看劉鶚筆下的晚清城市風景。
“羨煞濟南山水好，幾時真作卷中人”[1]370，“日日扁舟藕花里，有心常作濟南人”[1]369，元好問的詩句道出了人們對濟南的向往，也成為歷代文人游歷濟南的集體印象。作為濟南城市地標的大明湖、千佛山、趵突泉等名勝在《老殘游記》中也成為作者重點描寫的對象。
濟南給老殘的整體印象如何呢？《老殘游記》第二回講老殘一到濟南府，“進得城來，家家泉水，戶戶垂楊，比那江南風景，覺得更為有趣”[2]7。根據文本，我們基本可以理清老殘游濟南大明湖周邊風景的路線。午后，步行至鵲華橋邊，雇了小船朝北到歷下亭，那句著名的“歷下此亭古，濟南名士多”[3]正是歷下亭的一副對聯。游完歷下亭，復下船西行，不甚遠，到鐵公祠，在此老殘欣賞到了“歷下八景”之“佛山倒影”：
到了鐵公祠前，朝南一望，只見對面千佛山上，梵宇僧樓，與那蒼松翠柏，高下相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠，更有那一株半株的丹楓夾在里面，仿佛宋人趙千里的一幅大畫，做了一架數十里長的屏風。正在嘆賞不絕，忽聽一聲漁唱，低頭看去，誰知那明湖業已澄凈的同鏡子一般。那千佛山的倒影映在湖里，顯得明明白白。那樓臺樹木，格外光彩，覺得比上頭的一個千佛山還要好看，還要清楚。這湖的南岸，上去便是街市，卻有一層蘆葦，密密遮住。現在正是開花的時候，一片白花映著帶水氣的斜陽，好似一條粉紅絨毯，做了上下兩個山的墊子，實在奇絕。[2]7
這美景就在大明湖畔，“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的楹聯書寫處，正是鐵公享堂。從鐵公祠向東過一個荷花池到古水仙祠，從此依舊上船，蕩舟到歷下亭后面，再返回鵲華橋畔。
在這部分的描寫中，大明湖勝境（歷下亭、鐵公祠、明湖居等）和千佛山是其描寫的重點。在劉鶚筆下，老殘的游歷路線明晰可辨，文中所記景觀及地名大部分現在還可尋見。大明湖和千佛山作為濟南的城市名片，在晚清劉鶚的筆下以“佛山倒影”的形式展示出它獨特的魅力，湖光山色，相映成趣。
濟南以泉水著稱，七十二名泉勝景使它被冠以“泉城”的美名，泉水的描寫在《老殘游記》中也是俯拾即是。暫不說“家家泉水，戶戶垂楊”的整體印象，單是對趵突泉、黑虎泉、金線泉等的描寫，即讓人心生向往。劉鶚這么寫道：
中國石油大學學報（社會科學版）2017年4月第33卷第2期郭小轉：城市書寫：作為一種視角這趵突泉乃濟南府七十二泉中的第一個泉，在大池之中，有四五畝地寬闊，兩頭均通溪河。池中流水，汩汩有聲。池子正中間有三股大泉，從池底冒出，翻上水面有二三尺高。據土人云：當年冒起有五六尺高，后來修池，不知怎樣就矮下去了。這三股水，均比吊桶還粗。池子北面是個呂祖殿，殿前搭著涼棚，擺設著四五張桌子、十幾條板凳賣茶，以便游人歇息。[2]12
趵突泉如今依然是濟南的名勝，被譽為“天下第一泉”，與大明湖、千佛山并稱為濟南三大名勝，三股涌流不止的泉水給濟南帶來了無盡的靈氣。以今天的景觀印證當年劉鶚所描寫的盛況，更覺得古人誠不欺我。接下來，隨著老殘的游走穿梭，作者用移步換景的手法，將濟南城內四大名泉做了交代，“你道四大名泉是那個？就剛才說的趵突泉，此刻的金線泉，南門外的黑虎泉，撫臺衙門里的珍珠泉：叫做‘四大名泉’”。[2]12除了對趵突泉的集中描寫外，劉鶚對黑虎泉也有較為細致的描述：
老殘果然望外一看，原來就在自己腳底下，有一個石頭雕的老虎頭，約有二尺余長，倒有尺五六的寬徑。從那老虎口中噴出一股泉來，力量很大，從池子這邊直沖到池子那面，然后轉到兩邊，流入城河去了。[2]13
對四大名泉的描述中，作者通過老殘與一個士子的交談對金線泉的名字來源做了交代，對金線泉那游絲一般的金線的形成做了說明，展示了作者受近代文明影響的科學思維。1903年劉鶚自評《老殘游記》：“第二卷前半，可當《大明湖記》讀；此卷前半，可當《濟南名泉記》讀。”[4]166在此作者明確指出對書中的風景描寫可做山水游記讀，將游記引入小說的創作中，隨著老殘的游歷，不同的人物、地點、事件、場景等都可以老殘為樞紐連結成一個整體。老殘是作者的藝術化身，是作者抒情寫意的寄托。這些城市風景的書寫也通過老殘的觀察和體驗，成為認識城市的一個手段。作為濟南城市地標的大明湖、千佛山、趵突泉等勝景，在老殘的游歷中被作者或濃或淡地勾勒描繪，像一幅幅中國畫呈現在讀者面前，成就了劉鶚對濟南城市風景的書寫。《老殘游記》中還有對其他城市的風景描繪，如淮安城內的勺湖風景，雖也值得關注，畢竟在小說中不像濟南府內的風景這么集中和典型，故在此不再詳述。
王國維曾說：“都邑者，政治與文化之標征也。”[5]葛永海認為“城市書寫”是指“以城市為背景，正面或側面敘述城市的物質景觀與精神生活的文本內容”，它的內涵，“不僅在于文學場景的城市屬性和故事人物的城市屬性，更在于帶有反思或批判色彩的城市意識，這是城市文學的核心內涵”[6]。濟南城與它所包含的城市文化也不例外，在解讀了《老殘游記》對濟南城市自然景觀的書寫后，我們自然會將目光鎖定在城市人文景觀，特別是以城市意識為中心的城市文化的書寫上。
二、“大珠小珠落玉盤”――城市文化的書寫
濟南是一座歷史悠久的文化名城，遠在九千年前的新石器時代早期，便有先民在此繁衍生息，是黃河下游的一座古城。[7]建城時間在漢文帝十六年（公元前164年），距今兩千多年。[8]濟南地理位置優越，東通大海，西接內陸，山水秀麗，有七十二名泉之勝景，號稱“泉城”。秀美的山水吸引了眾多的名士流連忘返，故而有“濟南名士多”之譽。以泉水文化和名士文化為契機，濟南的城市文化呈現出多樣性。在《老殘游記》中，對濟南城市文化的描述也為我們了解晚清濟南提供了方便。在劉鶚筆下，透過老殘的耳目見聞，濟南府內廣告、說書、喝茶、泉水等文化氣息撲面而來。
美國城市學家芒福德曾指出：“城市不只是建筑物的群集，它更是各種密切相關并經常相互影響的各種功能的復合體――它不單是權力的集中，更是文化的歸極。”[9]91濟南城里的文化氣息在老殘初到濟南時便給他留下深刻印象。在看^了湖光山色的大明湖、千佛山、趵突泉等自然景觀后，老殘便得知當地說書明星――白妞即將登臺的消息，一下子便將讀者帶入了濟南的“梨花大鼓”文化氛圍中。
在白妞說書一段中，戲班子的廣告頗為引人注目，作者寫道：
一抬頭，見那墻上貼了一張黃紙，有一尺長，七八寸寬的光景。居中寫著“說鼓書”三個大字；旁邊一行小字是“二十四日明湖居”。那紙還未十分干，心知是方才貼的，只不知道這是甚么事情，別處也沒有見過這樣招子。[2]8
這里的“招子”便是古代的廣告，這已經接近現代商業宣傳的廣告文案了。老殘在別處不曾見到，說明濟南的商業文化和說書藝術在晚清城市中是走在前列的。接下來的描寫是當時白妞的“明星效應”的寫照：
只聽得耳邊有兩個挑擔子的說道：“明兒白妞說書，我們可以不必做生意，來聽書罷。”又走到街上，聽鋪子里柜臺上有人說道：“前次白妞說書是你告假的，明兒的書，應該我告假了。”一路行來，街談巷議，大半都是這話，心里詫異道：“白妞是何許人？說的是何等樣書？為甚一紙招貼，便舉國若狂如此？”[2]8
盧梭曾說，“房屋只構成城鎮，市民才構成城市”[9]100，在市民們翹首以待的這場演出中，真正值得期待的是白妞說書的藝術享受，而《老殘游記》中這段對音樂的描寫歷來備受稱贊，成為小說中的亮點。
白妞出場前，先由黑妞做了鋪墊，而當她姍姍出場時，劉鶚給了她一個特寫畫面，只見她“瓜子臉兒，白凈面皮，相貌不過中人以上之姿，只覺得秀而不媚，清而不寒”，她向臺下那么一盼，“那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養著兩丸黑水銀”，白妞所演奏的是山東梨花大鼓，是一種個人說唱藝術，這樣的容貌為表演的成功做好了鋪墊。老殘是由街頭宣傳的廣告得知白妞說書的消息，再加上周圍人的議論，明湖居說書在白妞上場之前已經做足了商業宣傳，這種宣傳效果不僅來自于白妞本身精湛的說書藝術，也得益于戲園子的宣傳力度。有了這樣神乎其神的宣傳鋪墊，當容貌清秀的王小玉一出場，便產生了奇妙的效果，“就這一眼，滿園子里便鴉雀無聲，比皇帝出來還要靜悄得多呢，連一根針跌在地下都聽得見響！”。接下來的音樂描寫堪稱經典：
王小玉便啟朱唇，發皓齒，唱了幾句書兒。聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境：五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不伏貼；三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快。唱了十數句之后，漸漸的越唱越高，忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕。那知他于那極高的地方，尚能回環轉折。幾囀之后，又高一層，接連有三四疊，節節高起。恍如由傲來峰西面攀登泰山的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通；及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上；及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險，愈險愈奇。那王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落，又極力騁其千回百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插。頃刻之間，周匝數遍。從此以后，愈唱愈低，愈低愈細，那聲音漸漸的就聽不見了。滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動。約有兩三分鐘之久，仿佛有一點聲音從地底下發出。這一出之后，忽又揚起，像放那東洋煙火，一個彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散亂。這一聲飛起，即有無限聲音俱來并發。那彈弦子的亦全用輪指，忽大忽小，同他那聲音相和相合，有如花塢春曉，好鳥亂鳴。耳朵忙不過來，不曉得聽那一聲的為是。正在撩亂之際，忽聽霍然一聲，人弦俱寂。這時臺下叫好之聲，轟然雷動。[2]11
在對白妞說書的具體描寫中，作者運用了通感的手法，打破了感覺的界限，視覺、味覺、聽覺等的交替使用，使梨花大鼓的美妙藝術境界吸引了每一個讀者。這段音樂描寫不但成就了《老殘游記》的文學價值，也成了珍貴的音樂歷史資料，為后來研究王小玉及其山東大鼓藝術提供了參考。白妞說書的盛況也從一個側面反映了晚清濟南城市文化中的曲壇盛況，聽書儼然已成為市民生活中不可缺少的精神活動，即便是店鋪的伙計或是引車買漿者也對此高度關注，說明說書文化已融進了市民的日常生活中，成為當年濟南城中的一道風景。
作為文化空間的城市，融進了市民或多或少的城市意識。市民是城市日常生活的主體，豐富的日常生活使城市空間變得更加生動鮮活。晚清濟南人對說書藝術的向往往往伴隨著另一種文化悄然流行，即茶館文化。《老殘游記》中的茶與茶館零星穿插于作者的敘事中，隨著老殘的腳步慢慢呈現于讀者面前。濟南被稱為“泉城”，這里既然“家家泉水”，茶館的盛行自然并不奇怪。在老殘游歷的路線中，趵突泉、黑虎泉等處都建有專供游人休息喝茶的茶館，在白妞說書一節中，茶文化也暗含其中。無論是彈弦說書者，還是聽書議論者，在彈唱、品樂之余都會有茶水相伴，大家邊品香茗，邊賞妙音，真是絕妙享受！而景區沿途各地所設的茶館，不但為游人品茶賞泉提供了極大方便，也成為城市一景。
《老殘游記》中對城市文化的書寫，除了說書、茶館因素外，泉水文化與飲食文化也是作者著意描寫的地方。在城市風景的描寫中，我們已經介紹了很多有關泉水的景觀，融于這美妙自然景觀中的泉水文化已成為市民生活中不可缺少的靈氣所在。小說中飲食文化的書寫則體現了典型的齊魯風格，小說的寫作背景是魯菜的發源地――山東，地域上的多樣性與物產的豐富性都為它的飲食文化打好了基礎。《老殘游記》在一定程度上反映了清代齊魯兩地不同階層的飲食生活，有官僚縉紳，有平民百姓，也有獨特的宗教飲食文化，其中重點反映的是官僚士紳的飲食。如第四回寫到山東巡撫給老殘送來一桌“燕菜魚翅席”，第六回文案上委員申東造請老殘吃涮火鍋，第十二回同知黃人瑞請老殘吃“一品鍋”等內容，都展示了中上層飲食的特點：名貴、豐富、精細。而另外所描寫的老殘請店伙喝酒，在桃花山_姑招待申子平的飯食，許亮、吳二賭錢后在小金子、小銀子家的飯食，以及轎夫只買大餅咸菜蹲著吃等的描寫，則體現了晚清山東下層百姓的飲食特點：便宜、簡單、粗糙。[10]小說中飲食文化的階級等級分明，精粗有別。從飲食所體現出的市民生活的差別，也可以作為反觀市民文化生活及內涵的一個視角。
三、“西學東漸”――近代文明的書寫
《老殘游記》書寫的年代，正是中西文化猛烈撞擊的年代，西方文化與近代文明對中國知識界的沖擊無處不在。在小說中，當老殘穿梭于山東的城市間，那些體現近代文明的報紙、外語、西藥等新鮮事物也透過他的見聞嶄露頭角，顯示了近代小說的特質。
城市往往是相對于鄉村而言，城市空間不僅是一種客觀存在、地理方位，如自然景觀、地標性建筑等，更是一種文化存在，是一種摒棄了傳統社會地緣、血緣紐帶而形成的獨特的、不同于農耕文明的生活方式。[11]作為晚清受到西方文明沖擊的濟南城，市民生活中不時會出現一些帶有近代文明氣息的新事物，這些新事物帶給我們的不僅是西方文化的新奇，更多的是一種中西文明交流所產生的新思維。
《老殘游記》第一回在記敘夢中大船時，便已經提到了指示方向的羅盤等西方儀器，還有天主教等新鮮事物。后面隨著老殘的游歷，報紙也多次出現。報紙和期刊作為一種抽象的公共文化空間，承載著新聞傳播、文學教化、大眾娛樂等多重功能，最能體現晚清城市的近現代性。第九回申子平在桃花山_姑的住處看到墻上黃龍子的草書七絕詩，很感興趣，看到書案上有現成的紙筆，“遂把幾首詩抄下來，預備帶回衙門去，當新聞紙看”，此處的“新聞紙”便是報紙的代稱。第十二回中說到“太谷燈”，作者也發了感慨，“可惜出在中國，若是出在歐美各國，這第一個造燈的人，各報上定要替他揚名，國家就要給他專利的憑據了”。這里不但提到了報紙，還言及了發明專利，愈發帶有近現代性。在《老殘游記外編卷一》中已明確提到了天津的《日日新聞》，這更是說明了作者在小說中對報紙這一新鮮事物的關注。報紙作為新興的、抽象的城市公共文化空間，也凝聚了作者對正在轉型中的晚清城市文化風貌的微觀視角。
在第十一回中，作者借黃龍子之口說出了當時少見的外語學習情況，“其讀書不成，無著子弟，就學兩句愛皮西提衣或阿衣烏愛窩，便談家庭革命”。這里的“愛皮西提衣”指英語，“阿衣烏愛窩”指日語，晚清時期的外語學習畢竟還是少見，以這種被批判的對象出現并不為怪，不管怎樣，《老殘游記》為我們介紹了一種學習外語的現象，如此記錄城市進程中的轉化已經意義重大。
此外，這一時期的舶來品出現在小說中的還有很多，如東洋煙火、洋燈、洋蠟、天主堂、福爾摩斯、中西大藥房、化學名目、表、留學生等。這些對當時社會生活，特別是城市生活的真實描寫，說明隨著時代的發展，小說的描寫內容和作者的創作思維也都在發展變化。當這些事物出現在小說的城市書寫中時，城市就不只是一個喧囂的場景了，它確實成為一種新的文化，一種伴隨著時代的發展逐漸走向近代、走向現代化的文化。
“城市如同建筑，是一種空間的結構，只是尺度更巨大，需要用更長的時間過程去感知。”[12]在我們感知城市的過程中，用不同的表達方式去書寫對于城市的印象，城市意象中的諸多近現代因素在不覺間悄然進入我們的視野。當這些近代文明被化作文字出現在作品中時，我們對城市的印象或者說城市在我們眼中的印記便愈加深刻。
這里要提到小說的敘述方式，對于此，歷來頗為研究者所重視。魯迅先生曾指出“其書即借號老殘者之游行，而歷記其言論聞見，敘景狀物，時有可觀，作者信仰，并見于內”[13]。夏志清進一步說劉鶚“脫掉傳統的小說家那件說故事的外衣，又把沿襲下來的說故事的所有元素，下隸于個人的識見之內，而為其所用”[14]。樽本照雄則更斷言“作者的‘視點’基本固定在老殘身上”[15]。三位所用術語雖不同，但都指向第三人稱限制敘事，徐鵬緒更明言道：“在中國小說發展史上，《老殘游記》是第一部比較自覺地在完全意義上運用了第三人稱限制敘事方法的書。”[16]作者對于小說敘事模式的轉變，在敘事學作品中是一次大膽的嘗試，作者基本上將故事限定在視角人物――老殘的身上，在老殘缺席的場合，則由老殘耳目的延伸――申子平等人去體驗音樂的妙處，其他人只錄其言行。“盡管偶爾跳出個別全知敘事的段落①，仍可明顯看出作者是有意識把描寫局限在視角人物的視野之內。”[4]74小說敘事模式有了不同以往的轉變，作者借助老殘這一人物的搖鈴游歷，一以貫之，并摻合中國筆記小說錄見聞的方法，力圖將整個故事納入貫穿始終的主人公視野之內。這一轉變使通過老殘所見聞的城市書寫更有真感，由第三人稱的老殘所描述的城市風景與城市文化等城市意象也更豐滿形象。
《老殘游記》中的城市書寫，特別是對晚清濟南的書寫，有靜有動，有聲有色，將晚清城市生活中的種種畫面生動地展示在讀者面前。小說中的這些文字塑造了濟南城鮮明而又各具特色的城市意象，秀美旖旎的城市風景，豐富多彩的城市文化，新奇時尚的近代文明，這些意象成為城市閱讀群體共享的生活體驗和文化想象。劉鶚和他的《老殘游記》用獨特的視角，為我們展示了晚清城市書寫中的一個范例，也為近代小說的城市書寫研究提供了一定的參考，雖然不像《風月夢》《海上花列傳》中對揚州、上海的書寫那么典型，但至少為我們了解晚清濟南以及濟南的城市文化提供了資料參考和獨特視角。
注：
①如第二回寫王小玉出場：“那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養著兩丸黑水銀，左右一顧一看，連那坐在遠遠墻角子里的人，都覺得王小玉看見我了；那坐得近的，更不必說。”
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Abstract： The Travels of Laocan is the model for condemnation novels in the late Qing Dynasty. Its writing about the cities in Shandong Province， especially Jinan city， in the late Qing Dynasty， is an important research perspective. However， researches from this perspective are relatively rare， though researches on Liue and The Travels of Laocan in the academic circles are rich. In the novel， the author describes the city scenery， the urban culture and modern civilization through Laocans eyes and ears when he walked through cities in Shandong. It unfolds the rich imagery of city life of that time before the readers eyes and opens a window for us to understand the cities and urban culture in the late Qing Dynasty.
百花里是成都的一條街,有粗大斑駁的梧桐樹,有十月里盛放的芙蓉花。小灣喜歡這里,一連好幾日她就坐在街口的咖啡屋里發呆。
那天小灣看到了蘇荷,她穿著牡蠣色綢緞的衣服,大波浪的卷發,小小的面孔,干凈而溫婉的氣質,皮膚極好。小灣對她印象深刻,是因為她曾經在駱毅的錢包里看到過她,那么,這就是她的敵人了,情敵。
從北京到成都的火車是25個小時,一天一夜里小灣其實是帶著向往和緊張的,她想駱毅見到她突然出現會是怎樣的反應呢?駱毅并沒有讓她來找他,甚至在他離開北京以后就變得疏離了很多,好幾次接到小灣的電話,他都直接地掛斷。以前小灣不懂,她單純、輕信,她以為他說喜歡她就是真的喜歡,她也以為他跟她上床就會負責。
回頭來想想,其實也挺簡單的。駱毅到北京出差,合作的是小灣的公司,小灣負責接待。這是小灣的第一份工作,她生怕出了差錯,但成熟儒雅的駱毅讓她放松了下來。幾天相處下來,小灣對他心生好感。當然,他是那種很懂得討女孩歡心的男人,他會跟小灣談他的成功史,會在去餐廳的時候為小灣拉椅子,會注意到她的鞋帶散開了,會在小灣的上司面前不著痕跡地表揚她,還會在一堆男人當著小灣說黃段子時把話題撇開了。都是些細枝末節,也許換作28歲,或者24歲時的小灣都不會動容,但這卻是21歲的小灣。
(二)
有天黃昏的時候,小灣看見蘇荷牽著一條小松獅出來遛狗,穿著一雙細高的鞋走得很休閑。小灣低下頭微微嘬了幾口面前的紅茶,紅茶已經冷掉了,很難喝。
蘇荷在路邊的超市買東西時,把那條松獅栓在了門口的柱子上,小灣想了一下,然后很迅速地走出咖啡屋穿過街道把松獅給帶走了。她抱著駱毅家的狗在街上狂奔,她聞到了很辛辣的火鍋味,然后被嗆出了一些眼淚。
她到成都已經一個星期了,她有給駱毅打電話,但他說太忙了等空下來會給她打電話。但他一直都沒有打電話過來。小灣的心刺刺的疼。她還記得在北京的時候,她問他成都有什么好玩的?他說可以去錦里吃三大炮看皮影戲再買個糖人,他說可以去寬窄巷子的酒吧坐坐,看看那些青磚的巷子聽聽路邊藝人的二胡,還可以去府南河坐坐,他教她打四川麻將血戰到底,喝大碗茶嗑瓜子。當然,得去吃火鍋,一水的紅油辣椒花椒,吃得酣暢淋漓。末了,他說,小灣,你來,我做向導!
小灣真的到成都了,但駱毅卻連個面都不敢見。那本成都游記里有提到成都的男人――耙(米巴)耳朵。就是說很聽老婆話很服帖的男人。
是真的。因為她有看到駱毅下班的時候去超市買大筒子骨,看到他站在一堆的拖鞋里一邊問蘇荷喜歡什么顏色的拖鞋一邊在拖鞋里翻動。他的樣子又滑稽又搞笑,但站在另一格貨物架的小灣卻淚流滿面。
他不忙,他只是不愿。所以小灣一個人去錦里,一個人去寬窄巷子,一個人去府南河喝茶,一個人行走在春熙路的大街上。仰頭看成都的時候,天空灰蒙蒙的。原來就算吃過火鍋就算去過所有的景點,但這仍然是一座陌生的城市。
(三)
小灣抱著松獅去敲蘇荷家的門,她有問過保安所以知道她家的樓層。蘇荷開的門,先注意到的是小灣懷里的狗。她雀躍地大叫一聲,然后用很酥軟的成都話喊,乖乖,我的乖乖!
蘇荷讓小灣進屋,她沒有推辭,坐到沙發上的時候,看到了墻壁上的結婚照。
小灣說她是在街上撿到這條狗的,想來應該是附近丟的,問了幾個小區,還真巧,有保安認出了這是蘇荷家的狗,她就送來了。
蘇荷非常感激,給她倒水拿水果。小灣細細地觀察著她,觀察駱毅的家,內心感慨。那是他的拖鞋,他的水杯,他坐過的沙發,還有他的臥室……她揣測過他的生活,原來是這樣的,他的世界就是這樣的。
她沒有等駱毅下班就先告辭離開了。她不想碰到他,因為她還有一些自尊心的。他在離開北京后就不想和她有任何的關聯,只是那個時候的她不明白。
已經3個月了,他回到成都3個月了。起初小灣在網上往成都投簡歷,又開始看四川臺的節目學說成都話,她打算辭職去成都找駱毅。直到有一天她在跟駱毅打電話的時候,聽到旁邊有個女聲,她笑著問,你旁邊有女人?他說,恩,我妻子。
他的話就像一把劍,出鞘就傷了她。后來想,他們上床的時候她只問了他愛不愛她,并沒有問他有沒有妻子。這真是一個要命的問題,他不說,她忘記了問,然后傻傻地把自己交給了他。
(四)
小灣去了劉一手火鍋店,這也是駱毅曾推薦過的火鍋店。熱氣騰騰里,她坐在靠窗的位置,涮一片肥羊肉,那些麻辣的感覺就像是柳葉刀,在她的心里殺來殺去。其實成都并不適合她,她不愛花椒也不喜歡成都總是灰蒙蒙的天空,對成都的向往不過是因為駱毅,而原來駱毅和成都都不屬于小灣。
火鍋吃到最后的時候,小灣到底還是給駱毅去了個電話。她說我要離開成都了,能不能見一面?他停頓了一下,然后說,還是不用了吧。這真的是個懦弱的男人,他怕她纏上他,怕她影響到他的前途和婚姻,但小灣什么都不會做,她真的想明白了,這樣的男人,還有以后遇到這樣的男人,她都會有多遠就離多遠。
合上電話的時候小灣長久地趴在桌面上,她的肩膀微微地聳動著,沒有人注意到她哭了。其實小灣還想對駱毅說,有個寶寶睡在了我的身體里,我該怎么辦?
是在駱毅離開北京的第二個月發現懷孕的。她茫然,失措,這跟她以前想的不一樣,她想的是,和一個青碧的男人戀愛,攢錢,買房和生活。她和大多數天真的女孩一樣,想要的很少,但這樣的少,卻還是會遇到波折。
駱毅就是這段波折。后來,后來的她才明白。所有天真的女孩都要過這一關的,這個世界就是一塊玻璃會破碎會摔碎會打碎,會讓你看到什么叫現實。對,這就是現實。你只能慢慢地摸索,然后迅速地成長,才可以在這個充滿誘惑欲望的社會里生存,才能更好地保護自己不被傷害和欺騙。這是項生存技能。
(五)
離開成都前,小灣去的最后一個地方是昭覺寺,那里香火很旺,門口有一個大大的福字。很多人在前面閉著眼睛走過去,想要看看自己到底離“幸福”有多遠。這也是駱毅說的,他信佛。但一個信佛的男人卻沒有一顆慈悲的心,他只是想要艷遇,卻忘記他對面這個年輕的女孩付出的是真心。
小灣閉著眼睛走的時候,聽到旁邊有個聲音說,左一點,再一點。她順著那個聲音的指引果然摸到了那個福字,睜開眼睛的時候,看到說話的是一個年輕的男人。他背著一個旅行包,露出很燦爛的笑容。
他走過來跟小灣搭訕,他說你也是來成都旅行的?你從哪里來?我是從深圳過來的。小灣淺淺地說了句,謝謝。她轉身離開的時候,在想,為什么當初駱毅對她大獻殷勤的時候她不懂得說謝謝呢,她被他輕易地感動了,然后就做了個傻姑娘。
她在成都待了11天,一個人。這應該是場旅行,也應該算是場告別。告別成都也告別那個傻姑娘小灣,她給自己買了一雙高跟鞋,穿上的時候,她覺得自己真的變成女人了。女人應該有一顆聰慧的心,懂得識別好男人還是壞男人,也要懂得把記憶中那些多余的枝蔓剪掉。
踏上火車的時候,成都就遠了。小灣坐在自己的座位上,抬起手緊緊地抱住了自己。
周星馳的《大話西游》里，揩星羅家英扮演唐僧，把那首膾炙人口的英文歌篡改成西游版的《Only You0》，唱得肉麻兮兮，殷殷哀求孫悟空陪他去取經，好像少了這位披荊斬棘的徒弟，他就有被妖精逼婚的危險。
文藝作品里面的唐僧，總是這么一副軟弱、無能、絮絮叨叨，廣施婦人之仁的男人女相，導演往往還要在那張珠圓玉潤的和尚瞼上涂點口紅，實在招人煩。我聽到唐僧在叫冤。
要知道，真實的唐僧剽悍、剛健，應該是孫悟空的斗膽反叛、一往無前，再加上豬八戒的隨和圓通和沙僧的吃苦耐勞。
唐僧少而不幸，在家中排行第四，五歲喪母，十歲喪父，之后隨哥哥入寺誦經，當少年行者，十三歲在洛陽慧日寺出家。這么一個孤苦伶仃的小和尚并不打算穩守寺里念一輩子經。當時佛學謬傳千里，泥沙俱下，眾僧侶人云亦云。唐僧像各時代的先鋒青年一樣，立志云游四方，追尋真經。很快，他就成為“漂一族”：從洛陽漂到成都，再從成都順著長江往下走，一直漂到江浙寺院，后來輾轉長安，成為一個四海為家的自由主義僧人。
唐僧去西天取經，并不像《西游記》講述的那般，受命于皇上，大模大樣地從長安出發；反而像說的那樣：有條件要上，沒有條件創造條件也要上。
怎樣創造條件?沒有名頭，也不是大唐使節，在沒有任何機構資助的前提下，唐僧孤身上路，僭越西行，風餐露宿，晝伏夜出，沖過一道道國境線，百折不撓地奔波在取經路上。
經過四年長途跋涉，行程數萬里，穿過幾十個國家，不知被捉拿了多少次，唐僧終于抵達中印度。或許是印度寺院制度優良，或許是唐僧妙語生出蓮花，異邦佛堂收下了這個身無分文的留學生，唐僧得以拜師求學，獲取真經。若干年后，他在巍巍佛經學堂用梵文舌戰群僧，名震五印無敵手，贏得“解脫天”的榮譽封號，衣錦還長安。唐太宗驚為奇才，勸他還俗做官，被他拒絕，他懇求皇上建造社科院外文所――澤場，網羅寺院精英翻譯佛經，共譯出佛經75部，1300多卷，又將《老子》和《大乘起信論》譯成梵文，還創立法相宗。
西安慈恩寺里有一張很酷的石刻畫：唐僧雙肩掛著竹背囊，背囊有弧度，好像是依照人體工學設計的；他頭戴帽子，帽子頂端伸出一盞照明燈，既可夜間探路，又可讀書看地圖，其靈活多變賽過礦工們的帽燈；最生動的是他的腳：蹬一雙麻繩鞋，一只大腳趾跑到繩鞋外面，是突破重圍的僭越狀。
(張屯兵摘自《南方日報》)
在距離重慶不遠的川西平原上，一座以休閑而聞名的城市坐落于斯，若是漫步于城中，你也許會與一連串奇妙的名字相遇，漿洗街、錦官橋以及那條名叫錦里的街市，于是，現代的城市便悄然被忘卻，古老的錦官城隱隱可見，而柔若府南河水一般的蜀錦便隨著山間馬幫一起向西南流淌，它經過四川至云南，最終覆蓋整個南亞和東南亞，彎成通往世界的柔軟之路，而這條路被稱為西南絲綢之路。自漢代起，南絲綢之路便是從成都出發到云南的驛道，同時，這條驛道主要有兩條道路，西路先后稱為西南夷道、零關道、牦牛道或清溪道；東路先后稱為五尺道、棘道、南夷道、石門道，兩條道路在大理合二為一，而從大理西南至保山則被稱為博南道、永昌道、天竺道。
古時商旅若是自東路行進，須經過成都、宜賓、昭通、曲靖、昆明、楚雄、大理至保山，再兵分兩路走出中國，一路足跡留下故事萬千：
他們行至宜賓，將半個四川甩在身后，享用香氣襲人的佳釀，留下了布滿馬蹄磨痕的棧道、南廣的古鎮和橫江悠遠的船歌；
那高聳于南絲綢之路上的豆沙關，依然像古時一般駐守在川滇咽喉上，在它腳下的關河峽谷中古今五條道望北而來，又一路蜿蜒南下，五尺道上的馬蹄印清晰可見。也許，在它的眼中，今天的人們并沒有什么不同，與古時的馬幫一樣，不過是經過它腳下的風景；
在烏蒙山腹地，會澤古城向我們展示了一條路的力量，它把云南的滇銅送到了北京，又把中原文化凝固在了小城之中，一代錢王之鄉隱匿在了那段熙來攘往的舊時光中；
位于大理的劍川，與它的名字一樣，剛柔并濟，它是東西兩線南絲綢之路交匯之處。來到這里，人們終于可以卸下沉重的包袱，盡情享南詔國的溫暖生活，金庸先生曾在《天龍八部》中描繪了劍湖的柔美，用俠骨柔腸詮釋了南絲路上那些豪情與灑脫；
保山的永昌道，是南絲路在漢地的最后一段官道，也許，只有走在永昌道上，古人們才真正地感覺到自己將要離開故土，心中的眷戀卻只能對月傾訴、以酒相忘，而即將開始的不確知的異國行程無疑讓這離愁別緒更加濃烈。
那么，本期周游記就請您隨本刊一起先去聆聽這條西南絲綢之路東線的故事吧。
關鍵詞：妖怪；自然神信仰；河童；親和萌化
妖怪文化是一窺獨特的日本民俗文化的途徑。浪漫如櫻、殘酷如魅的妖怪形象不僅在小泉八云的《怪談》中呈現出華麗絢爛的妖獸世界，更是如今眾多文學作品，影視作品的創作源泉。
1 日本妖怪與妖怪文化
民俗學家柳田國男在《民俗學辭典》中對妖怪如下定義，妖怪是“失去人的信仰的，墮落的神”。諏訪春雄《日本的幽靈》中也曾將妖怪的定義為廣義的精靈。曾經是精靈，失去了人的祭祀而妖怪化。
日本是一個島國，四面環水，同時地形復雜，氣候多變。古時人無法用科學知識解釋自己所看到的自然變化。于是，將這一切歸結于大自然的神秘力量并心懷敬畏，這就是“自然神信仰”論，也是“妖怪”現象最初的來源。柳田國男曾將民俗分為有形文化、語言藝術和心意現象三個方面，妖怪屬于心意現象。所謂心意，就是指妖怪是人們意想出來的形象。故妖怪大都外形奇特，形象千變萬化。其次擁有特殊法力。
平安時代是日本經濟文化發展的鼎盛時期，也是日本妖怪文化不斷壯大的強盛期。妖怪的種類也從最初的寥寥數十種發展到幾百種。之后，《百鬼夜行》《畫圖講百鬼》《妖怪物語》等奠定了日本傳統妖怪的造型基礎。柳田國男認為，日本妖怪文化具有兩面性，善惡可以互換。既是妖怪，在受到祭后又可以轉為保護神。但是就如《雨夜物語》一般，日本妖怪的形象大都冷酷、殘忍、丑陋、恐怖，可以說更多的是“妖性”，以邪惡的形象出現。又例如有名的“雪女”，誘惑上山的行人，凡對其動情的人便會凍死。
2 河童的經典形象
但有別于妖化形象，河童卻是一個特例。河童是日本家喻戶曉的妖怪，與貍、天狗并稱為“日本的三大妖怪”。據記載有關河童最早的記錄可能出現在《日本書紀》里，但河童真正的活躍期則是在進入江戶時代以后。上述的《百鬼夜行》《畫圖講百鬼》等民間故事和傳說都有詳細的記載和描繪。
河童居住于河中，長得像人也像猿。身高一般一公尺，呈小孩模樣，故稱為“童”。長著鳥嘴，眼睛圓圓的會發光。背上有龜殼，指間有蹼，游泳迅速。手腳可以縮進龜殼中。童花頭造型，奇特的是頭頂有一個圓盤形狀的凹陷處（或直接為碟子），盛滿水后力大無比，把水倒掉法力就會消失。河童外形上像孩子，性格也類頑童。在日本的民間故事中，河童喜歡使壞捉弄人。它會故意毀壞農田及莊稼，把河邊的馬或人拖入水中淹死。或者從廁所下面伸出手來摸女人的屁股等。當然有時候河童會幫助農民種田除草，打魚撈蝦，受到恩惠還懂得知恩圖報。比如河童秘藥故事講的是河童得到一名醫生歸還的斷臂而饋贈秘藥配方。又如河童吃飯傳說就是說在肥后的河童，教附近的孩子游泳被邀請去吃飯的故事。
河童雖然有超能力，但人只要略施小計就可戰勝它。在和河童比賽前，人把頭向下甩幾下，河童也會學著甩頭.這樣.河童頭頂碟子的水被甩掉了，法力消失，人就可以輕易地戰勝它。河童輸了就會氣得頭腦發昏。由此可見，多數的民間故事中，河童已經從最初的邪惡妖怪，逐漸演變為使些小壞搞些惡作劇的可愛妖怪。河童不是高高在上的水神，也不是惡毒心腸的水怪，只是智商不高喜惡作劇的妖怪。但卻懂得知恩圖報，與人大多和諧相處。套用中村禎里的妖怪分作，河童屬于“調皮鬼”。 日本人在想象的空間里賦予河童調皮搗蛋、天真可愛，甚至為人類造福的形象。這種對河童的美化，體現出了日本人內心對大自然給予的感謝。同時日本人從最初的敬畏和恐懼心，到親近喜愛河童，也能看出希望能夠實現人與萬物（神、怪）平等和睦相處的愿望。
3 河童形象的升華
大正時期，芥川龍之介的短篇小說《河童》，不僅使民間文化中的河童步入文學領域，還使河童形象深入人心。河童從水怪形象，變身為一個幽默風趣、思想澄澈的使者角色，引領人們進入一個神奇的烏托邦世界。
而現代日本大眾文化中，《西游記》中的沙悟凈形象成為了河童的新代言。中國《西游記》的人物形象早已被人熟知，但是日本版《西游記》等影視作品中， “女性化”的三藏法師，和“河童化”的沙悟凈式是最大的區別。沙悟凈被表現為日本的河童，頭頂碟子，頭腦聰明，知識淵博，討人喜歡。但是他羞于露出頭上的碟子，總是用頭巾遮住頭。碟子被視為是河童生命力的象征，法力的源泉。
作為中國人，很難理解為何沙悟凈到了日本成為了河童？首先筆者能想到是，如上所述河童對日本人來說是具有親和力的妖怪。特別是河童身材如兒童般瘦小，又天真可愛，具有調皮搗蛋的性格。將西游記之類的國外作品介紹給日本國內時，需要將同本大眾可能產生的文化差異感最小化故而選擇了親近感的河童。其次或許就是河童和沙悟凈一樣，都原本屬于水中的妖怪吧。只是平心而論“河童化”沙悟凈似乎比沙僧更具有鮮明的人物特色。
4 總結
日本的妖怪，大多屬于“邪惡”一族的。但是河童卻屬異類妖怪，對于小孩大人都具有親和力，是極具人氣的形象。作為神道之國的日本信奉各種各樣的神，在如此之多的神和妖怪中，唯獨河童受歡迎的事實使我們感到好奇。我想唯一最好的解釋就是河童的“親和萌化”形象讓人對其情有獨鐘吧。對于河童形象的再詮釋與理解，亦是對日本整個文化范疇的新理解吧。
參考文獻
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“唐僧”頂著外界非議牽手“格格”
遲重瑞，1952年出生于北京的一個五代京劇世家，袁世海、張云溪都是他的姑夫，從小深受京劇藝術的熏陶。因為182厘米的身高，遲重瑞最終沒能走上京劇之路。后來，他考入中國廣播藝術團，兩年后被送到上海戲劇學院深造。畢業后，遲重瑞來到中國電視劇制作中心，成為一名職業演員。他先后拍攝了一大批影視作品，飾演了《金色的晚秋》中的杜明光、《筆中情》中的二公子桓述等角色。值得一提的是，遲重瑞在校期間，還與著名演員李媛媛合作主演了江西省的第一部電視劇《豆蔻花開》。
1984年的一天，遲重瑞拍完《夜幕下的哈爾濱》回劇團去領工資。在昏暗的樓道里，他差點兒撞上迎面而來的一個陌生人，這個人就是《西游記》的導演楊潔。當時，《西游記》剛剛拍了一半，唐僧的扮演者徐少華因故不得不離開劇組。沒有了“師父”，整個劇組處于停機狀態。楊潔為此急得茶飯不思。就在這時，她遇見了遲重瑞。在經過精挑細選后，最終，楊潔確定由遲重瑞扮演后半部的唐僧。遲重瑞俊朗的外形、深厚的藝術功底，加上在戲劇世家中的熏陶以及祖上一直信佛的影響，他演起唐僧來得心應手、揮灑自如。
1988年，《西游記》在全國首播，引起了很大轟動。遲重瑞飾演的唐僧得到了廣大觀眾的一致認可，師徒四人一時間成為最受歡迎的明星，所到之處，備受關注。連遲重瑞本人都沒想到，他因主演《西游記》而一舉成名后，愛情也悄然而至。
陳麗華是位京劇票友，酷愛京劇。1988年冬季的一天，她來到中國京劇院唱戲，遇見了遲重瑞。當時，《西游記》紅透全國，遲重瑞這個名字幾乎家喻戶曉。陳麗華和遲重瑞客串過幾出京戲，她感覺遲重瑞為人真誠，是位值得交往的朋友。京劇院一位朋友見兩人都單身，便當起了媒人。陳麗華一聽連連擺手，說：“不行，不行，人家比我小11歲呢。”朋友不死心，又去“磨”遲重瑞。了解了陳麗華的家世和經歷后，遲重瑞大吃一驚。
陳麗華在北京頤和園出生、長大，滿族后裔、正黃旗世家。用現在的話說，就是位“格格”。然而，陳麗華幼年時，家境破敗，十分貧寒，讀到高中時她便被迫輟學。為了生計，陳麗華做起了家具修理生意。由于她頗具經商頭腦、待人熱忱講信用，生意做得紅紅火火。很快，她就辦起了自己的家具廠。1981年年初，陳麗華從北京來到香港，通過實力人物的幫助，從事房地產投資。她在香港的第一桶金是買了12棟別墅，而后高價賣出，獲利頗豐。在香港完成原始積累后，陳麗華成立了富華國際集團，她自任董事長。接著，她又向港島外拓展投資。1989年，陳麗華選擇回到北京尋覓商機，第一個地產項目就是長安俱樂部。作為中國內地第一家頂級會所，長安俱樂部吸引了大批知名人士和富商巨賈。如今，在京城，長安俱樂部仍是財富和地位的象征。
在朋友的再三撮合下，兩人開始交往。兩人在一起的時候，遲重瑞特別怕被人發現，總是提心吊膽。陳麗華問他為什么要這樣。他遲疑半天，說出了心里話：“咱倆的事，劇院里已經傳開了，有人說我傍大款，有人說我吃軟飯，難聽極了。”
1990年，陳麗華與遲重瑞頂著壓力登記結婚。陳麗華認為，結了婚謠言便不攻自破。兩人蜜月旅行回來后，陳麗華把最好的朋友都請到家中聚會。酒酣耳熱之際，陳麗華的一位女友要求大家安靜一下，她說：“我在書房里發現了一封信，在這喜慶的時刻，我決定把這封信公之于眾，即使因此得罪了麗華也在所不惜。”這封信里，陳麗華向遲重瑞表達了自己的愛慕之情，言真意切。后來，遲重瑞才知道，那是陳麗華為他導演的一出“周瑜打黃蓋”的戲。
婚后不久，兩人遷往香港居住。遲重瑞悄悄地退出娛樂圈，開始新的生活。
太太助夫事業愛好合二為一
當時，陳麗華是中國女首富，擁有上億元資產，比遲重瑞大11歲，而且離過婚，身邊帶著三個孩子（一個兒子、兩個女兒）。他們的結合立刻引起了人們的關注。面對媒體的質疑和猜測，遲重瑞說：“我們不用表白，時間會證明一切。”
繼長安俱樂部之后，陳麗華在王府井周邊又陸續拿到了一系列令人艷羨的黃金地塊，開展了包括房地產在內多領域的實業投資，先后投資建了麗苑公寓、利山大廈及富華小區。從香港的戰略轉移，到在澳洲以及東南亞諸國遍設分公司，再到地產投資，可以說，20世紀90年代的亞洲金融風暴對陳麗華而言幾乎毫發無損。
生活中，陳麗華對遲重瑞體貼入微，物質上更是盡其所有。遲重瑞當然明白愛妻的一片深情。可受中國傳統觀念的影響，遲重瑞也時常感到一絲遺憾。
1998年，楊潔導演籌拍《新西游記》，希望遲重瑞重出江湖。遲重瑞很振奮，和妻子商量后，最終贏得了支持。
不為很多人熟知的是，遲重瑞天生有一副好嗓子，《新西游記》中的插曲《看我躍馬揚鞭》、《晴空月兒明》都是他演唱的。拍攝期間，遲重瑞在劇組里吃的是方便面或盒飯，坐的是小面包車……這一切，他都能忍受。唯一讓他掛念的是愛妻。兩人天天通電話，連劇組里的年輕人都開他的玩笑：“談得這么熱乎？是嫂子呢，還是小情人？”遲重瑞笑笑說：“是你嫂子，也是小情人。”
隨著中國房地產業的飛速發展，陳麗華的事業如日中天。可《新西游記》帶給遲重瑞的成功感，卻隨著時間的流逝而消失了。遲重瑞終于感到，自己該退出影視舞臺了。這令他感到沮喪，自己什么也做不了，豈不成了沒用的人？
陳麗華知道，夫妻之間如果無法找到共同話題，是很容易出問題的。她經常邀請丈夫一起去參加商業談判和項目決策會，可遲重瑞對生意就是找不到感覺。他對陳麗華說：“你的心意我領了，可我勸你別浪費腦細胞了，我不是做生意的料。”
陳麗華天生有一種不服輸的性格，總希望在沒有辦法中找出辦法。有一天，陳麗華和遲重瑞回北京的家，遲重瑞無意中看見了一個古檀木刻件，高興地拿在手里，把玩不已。他告訴陳麗華，中國古代有“寸檀千金”之說，檀木樹質極堅硬，100年才長一寸，歷來是宮廷里的寵物。這種紫檀更加名貴，由于亂砍濫伐，幾乎絕種，留存世上的檀木刻件，件件都是稀世珍寶。
看到丈夫講起檀木來眉飛色舞，陳麗華的心猛然一震：既然檀木如此珍貴，我能否往這方面發展？這樣，不就可以和丈夫志同道合了嗎？他們馬上去了北京的一些文物商店，果然，檀木作品非常稀少。從此，遲重瑞開始收集古家具、修家具。后來，他又采購紫檀做家具。時間不長，他擁有的紫檀家具、器物越來越多。憑著多年來的經商經驗，陳麗華斷定，檀木市場有巨大商機。何不建一個博物館，把這些紫檀家具陳列在里邊，向世人展示？
陳麗華說到做到。2002年，她斥資2億元，在北京北四環邊兒建了世界上唯一一座檀木博物館——中國檀木博物館。遲重瑞對這項符合他藝術氣質的工作表現出極大的興趣，從博物館設計圖紙的審定、館內藏品的分類原則到藏品的收購、檀木原料的采購等，都是他親自決定。多年來，他習慣了妻子拍板決定。如今，一下子改由自己拍板，遲重瑞對妻子充滿激情。陳麗華知道自己在這方面是外行，她無比信任丈夫，丈夫的話她言聽計從。這樣的生活，給夫妻倆帶來了全新的感覺，遲重瑞一下子變得格外振作，仿佛換了一個人。
紫檀博物館里有上千件珍貴的紫檀家具器物，多數是明清時期的，也有遲重瑞帶人自己生產制作的，材質都是紫檀、黃花梨、烏木等貴重木材。紫檀博物館建成之后，吸引了全世界各個階層的人，他們都對中國的傳統文化震驚不已。于是，遲重瑞與陳麗華又開始讓紫檀走向世界。法國的香波堡博物館、日本的九州國立博物館、德國的德累斯頓博物館和中國的故宮博物院都收藏有他們紫檀博物館贈送的大型紫檀器物，像天壇模型、飛云樓、千秋亭、流角亭等。
2006年11月初，聽說馬來西亞原始雨林里發現了極為稀有的紫檀樹，遲重瑞決定實地考察，陳麗華也一道前往。11月6日中午，正當他們在一條河邊生起火堆準備露餐時，煙火驚擾了一個樹洞里的毒蜂窩，成千上萬只毒蜂鋪天蓋地襲來。向導大喊一聲：“快上車！”三人跳上車，疾馳而去。毒蜂緊追不舍，車子上空黑壓壓一片。
情急之下，向導從袋里拿出一只瓶子，把里面的液體倒在三人的臉上和身上。毒蜂圍著汽車轉了一會兒，終于散開了。遲重瑞摸摸臉上的液體，問：“這是什么？怎么一股臊味？”向導樂了：“這是馬尿，毒蜂最怕馬尿的味道。要不是它，我們三個人今天都沒命了。”夫妻倆看著對方臉上往下直流的尿水，樂得直不起腰來。他們絲毫沒有后悔這次冒險，因為他們從中找到了真正的快樂……
牽手走過人生，一起慢慢變老
經營博物館這十多年間，遲重瑞放棄了多次演出的機會。2006年，中央電視臺開始籌拍佛教劇集《鑒真東渡》時，該劇導演及制片人林大慶向遲重瑞發出邀請。經過再三考慮之后，已經皈依佛門多年的他決定為鑒真大師復出。當年玄奘西去取經和鑒真東渡傳法都是功德無量的事。作為一名演員，有幸能在自己的演藝道路上扮演中國歷史上兩位高僧大德的形象，確實是一次難得的經歷。2007年，是中日兩國恢復邦交35周年。該劇在這時候播出，其產生的歷史與現實意義可謂深遠。
《鑒真東渡》播出后，立即在社會上引起了強烈反響。尤其是遲重瑞扮演的鑒真大師，得到了包括中國佛教協會在內各方面的肯定與好評，認為他準確地把握了人物基調，體現了鑒真大師剛毅的內心世界以及執著的性格特點。各大主流媒體紛紛撰文或選登《鑒真東渡》的評論文章。其中，《人民日報》以《永久的記憶，凝重的影像》為題，盛贊該劇為中國的佛教盛事進行了生動、凝重的影像演繹，為后世留下了永久的歷史記憶。
陳麗華女士對丈夫是這樣評價的：“遲先生這個人特別好，不虛偽，說話也是慢條斯理，我管他叫‘遲到’。他這輩子盡干遲到的事，上小學的時候就老遲到，到《西游記》劇組也是遲到，到上海戲劇學院學習時都28歲了，38歲認識我才結婚。所以，遲到就成了遲先生的綽號。”
從原來的“遲老師”到現在的“遲總”，遲重瑞認為自己算不上商人。他說：“真正商業上的事務還得靠我的夫人，都是由陳麗華和她的兒子趙勇去做的。做紫檀家具，經營紫檀博物館，我基本還是沒有離開藝術的。博物館并不賺錢的，每天的電費、清理費、服務人員的開支等需要很大的開銷。好在我們的企業大，有足夠的資金來養這個私人博物館。”
遲重瑞鐘愛紫檀已經到了虔誠的地步，他說：“紫檀還是高級藥材呢。在紫檀旁邊坐著，就跟喝了咖啡似的特別有精神。特別累時在紫檀邊走一圈，什么頭疼啊、煩惱啊、憂愁啊全都沒有了。紫檀能通血，黃花梨能降壓。”他辦公的地點是一座十幾層高的大樓，整棟樓裝修考究，有媒體用“宏偉壯觀”形容。辦公樓叫做“麗華閣”。“麗華閣”內部設計也十分莊嚴肅穆和豪華奢侈，仿佛一座古代宮殿。
轉眼間，遲重瑞和陳麗華結婚23年了。如今，這對老妻少夫依然幸福地生活著。他們每天早上7點起床，然后開始各自忙各自的工作；中午要午休一會兒；一般沒有特殊的事情，下午4點鐘，遲重瑞要在自家的游泳池里游上半個小時，然后再蒸一蒸。多年來，家里一直保持一個習慣，就是每天全家都要坐在一起吃晚飯。他們已經有了一個孫子、兩個孫女，一家人坐滿兩張桌子，其樂融融。晚飯后，便又各自忙各自的事情。
外國老太太對小女孩說：“婧，我說過的，在我離開中國之前，還要來看你一次，可是沒想到，你卻去成都看我了。”
“是啊，奶奶，我得知您膝蓋摔骨折后，非常著急，便請假去看您了！沒想到卻沒找到你……”
“我的好寶貝，你對奶奶真好！”外國老太太說著，禁不住在小女孩臉上親了起來……
這位外國老人跟中國小姑娘是什么關系？她們之間怎么這么親昵？要知道問題的答案，事情還得從頭說起。
旅游中國遇“四川好人”，領其感激不盡
2007年3月，一位名叫美莎的法國終于踏上了她夢寐以求的中國土地，她先在四川大學學了一個月漢語，然后便像幾百年前的馬可·波羅那樣旅游了西安、北京等城市，飽覽了青城山、長江三峽、長城等風景區。
美莎在旅游成都時，聽說彭州市白鹿鎮有一座法國天主教書院，她便在一位名叫劉維佳的漢語老師的陪同下，游覽了白鹿書院。
白鹿書院由一個法國傳教士所修，已有100多年歷史，曾一度成為培養全四川，乃至中國西南天主教神職人員的重要場所。類似于巴黎圣母院的宏偉外觀，記錄著中法友誼與往日的輝煌與壯美。佇立在白鹿書院面前，美莎情愫翻飛……
然而，正在美莎神思遐想的時候，突然覺得自己的左腳腿肚子好像被什么狠狠地叮了一下，低頭看到一條花花綠綠的小蛇正從她身邊經過，且快速地向草叢中躥去。她挽起褲腿看時，左小腿上有兩個鮮紅的牙印，感覺漸漸疼痛，并開始猛烈膨脹。
雖然美莎連忙在腿上擦上了隨身所帶的消毒藥水，但并沒有起到多大作用，她的腿反而越腫越粗，如灌了鉛般沉重。在這前不挨村，后不著店的地方，她一時不知所措，頹唐到了極點。劉維佳也很著急，連忙扶著美莎下山。
就在這時，遠遠地走來一個看上去只有六七歲的小女孩，在她得知美莎是被蛇咬傷后，連忙彎下腰含住美莎的創口一陣猛吸，并將吸出來的血水吐在地上；緊接著又毫無畏懼地置身于草叢之中，低頭扯了幾顆不知名兒的草，含在口中一陣猛嚼，并將嚼碎的草漿敷在了美莎的傷口之上。
看著小女孩的舉動，美莎嚇了一大跳。但當她明白了小女孩是在幫助自己時，便又對小女孩充滿了敬意。
小女孩非常原始的療傷方法在美莎身上產生了神奇效果：當沾著小女孩唾液的草汁涂在創口上后，一股清涼猶如電流般沿著小腿上行，疼痛感竟奇跡般地減輕了。
更令美莎稱奇的是，在此后不足二十分鐘的時間之內，原來腫得很粗的腿漸漸開始消腫。
之后，當美莎通過劉維佳的翻譯，表達了深深的感謝，欲道別時，小女孩卻要給美莎根治好蛇毒，必須去她家上點治蛇毒的藥！
出于好奇和禮貌，美莎在劉維佳的攙扶下去了小女孩的家。她看到小女孩家比較貧困，房子破破爛爛，四壁透風，好象隨時都有要崩塌的危險……
這時，一位農村老太從屋里走了出來，得知美莎被蛇咬的事后，又返回屋里拿出一小瓶藥來，在美莎被蛇咬過的地方涂抹起來。劉維佳告訴美莎說，這位老人是小女孩的外婆。說也奇怪，在涂過老人的藥后，美莎的腳再也不痛了，先前的水腫也徹底消失了。
山里人好客，見有外國人遠道而來，小女孩的外婆還煮了醪糟雞蛋招待美莎，這是美莎第一次吃醪糟雞蛋，她覺得簡直太好吃了，她沒想到四川居然有這么好喝的“雞蛋湯”。
小女孩祖孫用神奇的方法給自己治好了蛇傷，美莎很感激，臨別時美莎掏出200元人民幣給小女孩祖孫，但祖孫倆說什么都不收，說只是給他擦了點藥酒，又不值錢。
小女孩祖孫倆的話令美莎很感動，她沒想到“四川好人”會如此真實地存在，而且就在她身邊。
美莎沒想到，她與這個小女孩的這次偶然相遇，僅僅是她倆緣分的一個開始。
再遇傳奇資助中國貧困學生
美莎1949年10月1日出生于法國蒙彼得埃市一個小鎮上，父母親都是普通職員。
美莎很小的時候就對中國充滿好感。雖然如今她已年過六旬，但仍清楚地記得在她4歲那一年，父親給了她一本很好看的圖畫書，書里有皇帝，有宮女，還有神通廣大的一只石猴子。她后來才知道，這本圖畫書講述的是中國著名小說《西游記》中《大鬧天宮》的內容。
這是美莎第一次接觸與中國有關的東西，但就是這本圖畫書，讓她對遙遠的中國充滿了無限的向往。
幾年后，美莎隨父母搬到了蒙彼利埃市。她12歲那年，在蒙彼利埃劇院看到了一部很耐人尋味的舞臺劇，這部戲劇講了這樣一個故事：
三位神仙下到人間尋訪好人，所到之處無人愿給他們提供棲身之地。后來，有一位來自中國四川的名叫沈黛的貧困婦女收留了他們，頗為感激的他們便以付住宿費的名義給了沈黛一千多塊銀元。隨后沈黛用這些錢開了一家小型旅店無償地給需要幫助的人提供食宿。但她的善舉非但沒得到好報，反而連遭挫折，她不得不戴上面具以其表兄身份做事，既善待別人，又善待自己，活得很苦惱……
這部戲名叫《四川好人》，是德籍世界著名劇作家布萊希特寫的一部譬喻劇。雖然《四川好人》所講的故事并非發生在中國，但因講述的是中國好人的故事，使美莎對中國更加充滿好奇。之后，她又看了《馬可·波羅游記》，被書中所描述的中國山水深深吸引，于是便夢想著長大后也要當一個像馬可·波羅那樣的旅游家，到中國去欣賞馬可·波羅筆下曾出現過的山水。
由于喜歡中國，美莎自初中起就時常到圖書館去找與中國有關的書閱讀，喜歡畫畫的她還覺得中國字就像畫一樣美，看著令人愉悅。
