時(shí)間：2023-05-29 18:17:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇訂婚儀式流程，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
確定訂婚儀式舉辦的日期和地點(diǎn)
購(gòu)買訂婚時(shí)互相饋贈(zèng)的禮品1
購(gòu)買訂婚戒指
邀請(qǐng)雙方的親戚出席訂婚儀式
舉辦訂婚儀式
11個(gè)月前-9個(gè)月前
雙方家長(zhǎng)見面以商量有關(guān)細(xì)節(jié)
算好新人生辰八字以決定結(jié)婚日期
草擬婚禮預(yù)算和計(jì)劃邀請(qǐng)的人數(shù)
決定婚禮形式及婚禮舉辦的場(chǎng)所
開始收集舉行結(jié)婚儀式的場(chǎng)所相關(guān)信息
現(xiàn)場(chǎng)考察所有自己選擇的或意向要舉辦婚禮的場(chǎng)所，制作優(yōu)劣對(duì)比表2
預(yù)定宴客場(chǎng)地及席次
研究討論新居的裝修或居住事宜
開始裝修新房
8個(gè)月前-6個(gè)月前
排期辦理注冊(cè)手續(xù)或預(yù)定教堂
開始關(guān)注新娘婚紗的款式和婚紗攝影相關(guān)信息
討論蜜月旅行的相關(guān)事宜蜜月旅行信息收集
婚慶公司信息收集
預(yù)約婚前健康檢查及輔導(dǎo)
與選定的婚慶公司確認(rèn)婚禮方案
提前挑選家具、家電以及其他生活必需品
5個(gè)月前--4個(gè)月前
檢查新居的裝修進(jìn)度
討論搬家的時(shí)間和相關(guān)事宜
拍攝婚紗照片
開始挑選適合的婚紗和禮服
如度身定制婚紗，應(yīng)開始與設(shè)計(jì)師溝通并首次量身
如租借婚紗禮服，應(yīng)提早挑選并落實(shí)預(yù)留
挑選、定制婚禮儀式現(xiàn)場(chǎng)所穿的禮服(不少于3套)
訂購(gòu)回禮禮物
與雙方家人探討、確認(rèn)婚禮儀式的流程以及婚宴的安排
與婚禮舉辦場(chǎng)所的聯(lián)系人最終確認(rèn)儀式舉辦的時(shí)間
選定蜜月地點(diǎn)及行程(如去國(guó)外則開始辦理護(hù)照)，并向公司請(qǐng)婚假
3個(gè)月前
選擇主持婚禮儀式的司儀(一般由婚禮場(chǎng)所提供)
與婚禮場(chǎng)所方聯(lián)系人探討婚禮儀式的裝飾計(jì)劃
確定邀請(qǐng)客人名單
草擬婚禮請(qǐng)貼上書寫的內(nèi)容
購(gòu)買或訂制婚禮請(qǐng)柬
確定儀式現(xiàn)場(chǎng)祝辭嘉賓名單并提前通知當(dāng)事人
通知外地親友，并未他們的到來安排交通住宿事宜
決定伴郎伴娘、兄弟姐妹團(tuán)、花童花女的人選
選擇并確認(rèn)為新郎新娘做發(fā)型、化妝、美容的場(chǎng)所
為伴郎伴娘、花童花女及雙方家長(zhǎng)定制或選購(gòu)禮服
選購(gòu)婚戒和其他珠寶金飾及飾品
2個(gè)月前
舉行第一次婚禮籌委會(huì)會(huì)議，全面溝通婚禮事宜
預(yù)約好婚禮當(dāng)天的化妝師、發(fā)型師及攝影師，并試妝、試發(fā)
準(zhǔn)備嫁妝
購(gòu)買全新的服裝(內(nèi)衣、外套、皮鞋等)
安排酒席試菜，確定婚宴所需的菜式
預(yù)訂結(jié)婚蛋糕、婚宴餐酒
決定禮車以及攝影、攝像等相關(guān)人員(如果委托婚慶公司，可省略此步)
選定合適的花店訂購(gòu)花球、頭花、襟花、會(huì)場(chǎng)及婚車用花
新房完成布置裝潢，搬入新居
新娘開始保養(yǎng)皮膚
1個(gè)月前
寄發(fā)喜帖
二次婚禮籌委會(huì)會(huì)議，詳細(xì)確認(rèn)所有成員及其負(fù)責(zé)項(xiàng)目
制定婚禮各項(xiàng)工作流程表、工作負(fù)責(zé)人聯(lián)系表、婚禮物品及負(fù)責(zé)人清單
第二次禮服試身，準(zhǔn)備合適的內(nèi)衣和鞋子
撰寫婚禮致詞，與司儀溝通婚禮主持細(xì)節(jié)要求
購(gòu)買結(jié)婚禮儀用品，如嘉賓題名冊(cè)、利是封等
根據(jù)收到請(qǐng)柬回復(fù)的數(shù)量確定來賓的人數(shù)
擬定賓客名單，估計(jì)出席人數(shù)
安排到場(chǎng)賓客的桌次或座位次序
根據(jù)邀請(qǐng)名單的人數(shù)來確認(rèn)婚宴的桌數(shù)，并確認(rèn)酒水、飲料及香煙的數(shù)量
2個(gè)星期前
婚禮籌委會(huì)最后階段會(huì)議，再次確認(rèn)婚禮各項(xiàng)工作安排，確定當(dāng)日工作人員、司機(jī)、收禮金者、招待等
電話確定賓客人數(shù)并安排桌次
購(gòu)買喜糖或喜餅
確認(rèn)儀式最終的流程
確認(rèn)婚禮儀式的禮服款式和套數(shù)(購(gòu)買或制作)
準(zhǔn)備新郎和新娘的答謝致詞
了解婚禮進(jìn)行中應(yīng)注議的禮節(jié)
購(gòu)買婚宴所需雜物，如糖果、瓜子、煙酒等
1個(gè)星期前
定最后婚宴席數(shù)，宴客菜色
預(yù)算并安排各婚宴款項(xiàng)
準(zhǔn)備紅包袋,及宴客場(chǎng)地的所有文具
在家中張貼喜字,買鞭炮
男方選購(gòu)行聘禮品
女方選購(gòu)回禮禮物
向親友及工作人員確認(rèn)當(dāng)日工作流程和內(nèi)容
如去教堂需要準(zhǔn)備結(jié)婚證書
開始收拾蜜月行裝
作最后的全身美容美發(fā)護(hù)理
新人與各自工作單位做婚假時(shí)間最后確認(rèn)并安排交接工作
1天前
拿取婚紗及禮服，確認(rèn)衣服首飾配套穿戴次序，定位放好
拿取所需鮮花:
核對(duì)全部婚禮流程表格，確認(rèn)物品齊全
提領(lǐng)明天要用的禮金和紅包
預(yù)備食物招待陪嫁姐妹
提早睡覺，養(yǎng)足精神，少喝點(diǎn)水，明天結(jié)婚嘍！
當(dāng)天
最后檢查新郎、新娘應(yīng)攜帶到現(xiàn)場(chǎng)的物品是否帶齊
準(zhǔn)備一筆應(yīng)付超支費(fèi)用的money
婚禮后
結(jié)算婚禮儀式場(chǎng)所的費(fèi)用服務(wù)已就緒
清點(diǎn)收到的禮金總數(shù)，并記下贈(zèng)送人的姓名和分別的禮金數(shù)量
2022年4月3日適合訂婚嗎
4月3日不適合訂婚。
每一位父母都會(huì)因?yàn)楹⒆拥幕槎Y而操心，即便只是簡(jiǎn)單的訂婚儀式，他們也是非常在意的，總是希望能夠給自己的孩子最盛大的牌面，但是除了這些以外，訂婚日子的選擇才是真正需要所有人都共同重視的一點(diǎn)。這不就要四月份了，就黃歷看4月3日不適合訂婚，建議大家另選他日。
2022年4月3日黃歷日子好嗎
2022年4月3日不是訂婚的黃道吉日。
訂婚是男女雙方一起在親朋好友面前許下承諾，這個(gè)重要的時(shí)刻新人們都會(huì)提前做好很多準(zhǔn)備，比如邀請(qǐng)親戚朋友、預(yù)定位置、準(zhǔn)備禮品等，但是這些的前提還應(yīng)該對(duì)婚宴的進(jìn)行日期挑選一個(gè)良辰吉日，因?yàn)榧諏?duì)于新婚夫婦來說是能夠讓婚宴那天提升幸福感的日子。從黃歷宜忌來看，今日并非訂婚吉日，建議大家根據(jù)自己的生辰八字另擇吉日。
2022年4月適合訂婚的日子有哪些
對(duì)于每一對(duì)結(jié)婚的新人來說，最希望的就是收到親朋好友的祝福了，也希望自己能夠和愛的人白頭偕老，所以帶著這樣的想法，在訂婚之前都會(huì)去，則即希望能夠選擇一個(gè)吉利的日子，有一個(gè)好的寓意，可以給自己和另一半帶來幸福的婚后生活，這不眼下就要四月了，能訂婚的日子很多，具體如下：
【忌】搬家 入宅 安葬 移徙
【宜】破屋 祭祀 治病 馀事勿取 壞垣 提車
【忌】動(dòng)土 破土
【宜】領(lǐng)證 祭祀 掃舍 結(jié)婚 沐浴 嫁娶 修飾垣墻
【忌】安葬 作灶 齋醮
【陽貴神】正西
公歷2022年4月4日，農(nóng)歷三月初四，星期一，沖蛇(辛巳)煞西
【宜】搬家 開業(yè) 結(jié)婚 入宅 領(lǐng)證 生子 開工 動(dòng)工 動(dòng)土 出行 提車 訂婚 安葬 開張 旅游 破土 祈福 祭祀 訂盟 開市 簽約 嫁娶 納采 移徙
【忌】作灶
【陽貴神】西北
公歷2022年4月5日，農(nóng)歷三月初五，星期二，沖馬(壬午)煞南
【宜】合婚訂婚 開市 買衣服 訂盟 動(dòng)土 買車 安床 經(jīng)絡(luò) 祭祀 修造 拆卸 成人禮 塑繪 提車
【忌】安葬 開業(yè) 開張 開工 開市
【陽貴神】東北
公歷2022年4月6日，農(nóng)歷三月初六，星期三，沖羊(癸未)煞東
【宜】祭祀
【忌】嫁娶 安床 馀事勿取 造廟
【陽貴神】正北
公歷2022年4月7日，農(nóng)歷三月初七，星期四，沖猴(甲申)煞北
【宜】入殮 納采 結(jié)婚 破土 訂婚 領(lǐng)證 祭祀 祈福 訂盟 嫁娶 安葬
【忌】開市 開張 開工 開業(yè)
【陽貴神】東北
公歷2022年4月11日，農(nóng)歷三月十一，星期一，沖鼠(戊子)煞北
【宜】會(huì)親友 開市 安床 安葬 祭祀 遷墳
【忌】祈福 出行 栽種 安葬 旅游
【陽貴神】西南
公歷2022年4月25日，農(nóng)歷三月廿五，星期一，沖虎(壬寅)煞南
【宜】領(lǐng)證 安香 開市 起基 定磉 豎柱 造船 訂婚 裝修 祈福 結(jié)婚 掘井 嫁娶 開業(yè) 修造 開池 開工 旅游 栽種 拆卸 納財(cái) 立券 造畜稠 開張 掃舍 安床 訂盟 移徙 出行 搬家 納采 動(dòng)土 放水 祭祀 提車
【忌】齋醮 作灶 行喪 破土 安葬 伐木
【陽貴神】東北
公歷2022年4月27日，農(nóng)歷三月廿七，星期三，沖龍(甲辰)煞北
【宜】結(jié)婚 領(lǐng)證 生子 作灶 理發(fā) 祭祀 沐浴 嫁娶 冠笄 平治道涂 修飾垣墻 整手足甲訂婚的好日子
【忌】出行 旅游 破土 栽種
【陽貴神】東北
公歷2022年4月28日，農(nóng)歷三月廿八，星期四，沖蛇(乙巳)煞西
【宜】房屋清潔 馀事勿取 塞穴 提車
【忌】動(dòng)土 破土 掘井
【陽貴神】東北
公歷2022年4月30日，農(nóng)歷三月三十，星期六，沖羊(丁未)煞東
【宜】納采 安葬 祈福 解除 祭祀 訂婚 破土 動(dòng)土
【忌】諸事不宜
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；婚姻習(xí)俗；法律透視；法制婚姻；調(diào)適
中圖分類號(hào)：D923.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673—291X（2012）26—0215—02
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族在社會(huì)生活的諸多方面均存在文化差異，多樣的民族傳統(tǒng)豐富了燦爛的民族文化。其中，少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗就各具特色，也是各民族文化最集中的反映。國(guó)家長(zhǎng)期保持對(duì)少數(shù)民族婚俗“充份尊重”的態(tài)度，卻使法制婚姻與少數(shù)民族婚俗并不融洽。希望通過真實(shí)反映少數(shù)民族地區(qū)的婚姻現(xiàn)狀，能夠引起有關(guān)立法機(jī)關(guān)、政府部門的重視，以求少數(shù)民族婚姻習(xí)慣與國(guó)家婚姻法能互補(bǔ)、銜接，真正做到婚姻法制化。
一、婚姻習(xí)俗現(xiàn)狀分析
1.四川省敘永縣合樂苗族鄉(xiāng)苗族結(jié)婚習(xí)俗。苗族支系紛繁，居住分散，但婚姻習(xí)俗基本一致，如一夫一妻、同宗（同姓） 不婚、舅權(quán)制約、自由戀愛、自主婚配等。在婚儀與婚俗上，各地同中有異，異中有同，形成了一套獨(dú)特的苗族婚姻文化。合樂苗族鄉(xiāng)，位于四川省瀘州市敘永縣城東南面，全鄉(xiāng)11個(gè)村，11 361人，其中苗族人口2 800人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?5.5%。
通過走訪和問卷調(diào)查，筆者了解到合樂苗族鄉(xiāng)青年男女主要是以自由戀愛為基礎(chǔ)、父母包辦為條件的婚姻習(xí)俗。如“踩山節(jié)”就是青年男女自由戀愛的方式。其結(jié)婚流程大致為：請(qǐng)媒人—走三回——戴花—迎親—回門。
請(qǐng)媒人即男方請(qǐng)媒人說媒。若女方有意結(jié)這門親的話，男方就需要走三回。走第一回當(dāng)天，男方需到女方家征求其意見并帶上糖酒作為禮物。但在這個(gè)環(huán)節(jié)不管女方同不同意這門親事，男方都得定下走第二回的日子。走第二回時(shí)，男方將女方接回自己家“考察”，“考察”男方的居住環(huán)境、人品如何等。第二回后，若女方退還男方前兩次贈(zèng)送的禮品則表示拒絕婚事，若女方同意這門親事，男方即選個(gè)日子走第三回，同樣需要帶些糖酒作為禮物。三回走滿，就代表著這門親事定下了。
戴花即訂婚。戴花那天，男子還要和女方商討迎親的具體事宜。到了迎親這天，新郎要把在戴花時(shí)商量好的衣服背到女方家，待送親的隊(duì)伍檢查后讓新娘穿上男方背來的衣服，飯后接走新娘。迎親送親隊(duì)伍在快到達(dá)男方家時(shí)要回車馬（即祭祖），然后接新娘進(jìn)堂屋，再進(jìn)新房。從進(jìn)堂屋開始，新娘的一個(gè)親兄弟要為新娘遮傘（遮住新娘的臉）直到進(jìn)入新房。而送親的隊(duì)伍要到堂屋方桌旁喝一輪酒，喝酒的時(shí)候新郎要完成四大禮：對(duì)著神龕磕三個(gè)頭，對(duì)著堂屋左邊柱子磕三個(gè)頭，對(duì)著堂屋右邊柱子磕三個(gè)頭，最后對(duì)著大門磕三個(gè)頭。當(dāng)晚新郎新娘不能夠同房。回門是指迎親第二天，新郎新娘在新郎的一位親叔叔或伯伯的帶領(lǐng)下回到新娘的娘家，新郎要帶著香、紙錢和酒，并在堂屋完成四大禮，在娘家住一晚后回自己家。
2.云南省紅河州元陽縣大坪鄉(xiāng)馬店村、金平縣勐拉鄉(xiāng)小銅廠壯族婚姻習(xí)俗。壯族在我國(guó)少數(shù)民族中人口最多，其婚姻大多屬于自由戀愛，父母包辦與買賣婚姻鮮有存在。婚姻締結(jié)前，女方父母會(huì)與其女兒在男方家居住數(shù)日，若雙方父母無意見，則繼續(xù)進(jìn)行下面的程序：訂婚—提親—宴席—回門。
訂婚，男方得帶上一對(duì)雞、兩瓶酒和部分禮金去女方家以示訂婚。當(dāng)晚吃了男方帶來的東西后男方即可帶女方回自己家。數(shù)月后，媒人會(huì)帶上余下的禮金到女方家正式提親。
傳統(tǒng)的壯族婚宴是先女方，后男方。女方宴請(qǐng)當(dāng)日，新郎要給女方的長(zhǎng)輩送新鞋（長(zhǎng)輩是女方的父母、爺爺奶奶、外公外婆，對(duì)女方的父母還要送一整套服裝）。迎新娘時(shí)，隨新郎來的福娘要為新娘戴好男方帶來的金銀首飾，并說祝福語。宴會(huì)到中途，女方父母就拿著掃帚將新婚夫婦趕出家門，并說些類似于“出了這個(gè)門就是人家的媳婦，要盡到媳婦義務(wù)”之類的話。
被“趕出來”后，新娘新郎則連夜坐上花車前往男方家。而后男方朋友會(huì)用一把全新的純紅傘為新娘遮光讓其進(jìn)家門。在進(jìn)門之前，新郎的父母或其親兄弟姊妹不能出現(xiàn)在新娘面前，并且躲得越遠(yuǎn)越吉利，以避免相互間生辰八字互沖以致日后產(chǎn)生嚴(yán)重生活沖突。壯族信仰多神，全民族沒有統(tǒng)一的，結(jié)婚時(shí)候忌諱甚多。例如：新娘結(jié)婚時(shí)懷有身孕，新房的門梁上必須放一塊鏡子以避免邪靈鬼怪進(jìn)入新房，鏡子的擺放角度要以新娘進(jìn)門時(shí)能照到其肚子為準(zhǔn)。有位75歲的老奶奶介紹：傳統(tǒng)的新房布置好后都會(huì)請(qǐng)人來“掃房”，即將屋內(nèi)不干凈的東西都驅(qū)除，并在門縫處插上三片竹條，防止其再次進(jìn)入新房。
次日，新婚夫婦向男方長(zhǎng)輩獻(xiàn)新鞋，若男方尚有兄長(zhǎng)未婚，則要送其紅包，名曰掛紅。半個(gè)月或一個(gè)月后回新娘娘家，即回門。
二、兩地少數(shù)民族婚姻意識(shí)現(xiàn)狀及分析
結(jié)婚是人為的儀式，用以結(jié)合男女為夫婦，在社會(huì)公認(rèn)之下，約定以永久共處的方式來共同擔(dān)負(fù)撫育子女的責(zé)任。筆者在少數(shù)民族婚姻意識(shí)方面了解到如下信息。
單機(jī)與EFP多機(jī)婚禮攝像
一般婚禮攝像習(xí)慣以單機(jī)拍攝，通常攝像師會(huì)跟著新人貼身拍攝記錄。完整的錄像有的會(huì)從訂婚、結(jié)婚到回門完整記錄，例如從上午的迎娶、祭拜祖先等傳統(tǒng)習(xí)俗開始跟拍，直到晚上的婚禮及宴客、送客。以一般單機(jī)拍攝的模式而言，優(yōu)點(diǎn)是機(jī)動(dòng)性高，移動(dòng)迅速方便。但缺點(diǎn)則是無法顧及多個(gè)角度，容易丟畫面，內(nèi)容不豐富。當(dāng)然EFP靈活度會(huì)比單機(jī)來的低，且受限于場(chǎng)地關(guān)系，有時(shí)候無法將機(jī)器架在最好的位置，必須遷就場(chǎng)地?cái)[設(shè)，EFP出機(jī)費(fèi)用也較高，但若是人生只有---．~的婚禮，選擇最適合自己的記錄方式或許是最重要的。
實(shí)例解說
以2009年8月1日當(dāng)天，錄像前輩高坤雄其公子高國(guó)釗與新娘趙心綺在六福皇宮設(shè)宴之現(xiàn)場(chǎng)錄像為例，當(dāng)日出動(dòng)了五部攝像機(jī)聯(lián)手錄像進(jìn)行EFP作業(yè)，邀請(qǐng)到張世昌負(fù)責(zé)導(dǎo)播的工作，以及李學(xué)修、張志誠(chéng)、孫昌邦、李信義、李孟欽等五人負(fù)責(zé)五部攝像機(jī)的攝錄工作，并有一位助理張文炫協(xié)助攝像工作的進(jìn)行及為本次工作做現(xiàn)場(chǎng)記錄。現(xiàn)場(chǎng)有兩大型投影幕，實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播婚宴現(xiàn)場(chǎng)畫面，讓即使坐在角落的賓客，也能看到新人入場(chǎng)或是賓客蒞臨的畫面，增加了婚禮賓客們的參與感，也讓整個(gè)婚禮更生動(dòng)有意義。
由于訂婚結(jié)婚安排在同一天，所以整個(gè)流程從一早五點(diǎn)半便開始。辛苦的錄像團(tuán)隊(duì)也在清晨四點(diǎn)半便分批至新娘與新郎家待命，兩批人馬分別進(jìn)行錄像拍攝工作，―直到后來的定親、迎娶等儀式。上午的拍攝以三機(jī)為主，分批拍攝的影片內(nèi)容會(huì)再經(jīng)由后期剪輯處理。而中午的婚宴，EFP作業(yè)團(tuán)隊(duì)更是九點(diǎn)多就抵達(dá)六福皇宮婚宴現(xiàn)場(chǎng)開始準(zhǔn)備工作。導(dǎo)播張世昌表示，“像這樣的多機(jī)EFP作業(yè)，最好至少提前兩小時(shí)到現(xiàn)場(chǎng)，從架設(shè)導(dǎo)播臺(tái)、找尋最佳拍攝位置、固定機(jī)器設(shè)備、拉線、到傳訊號(hào)至控制臺(tái)做測(cè)試等等，都需要做好完整的準(zhǔn)備。加上時(shí)常會(huì)有很多突發(fā)狀況，例如電的問題，或是受限于場(chǎng)地，機(jī)器架設(shè)位置需要調(diào)整等等，若能有充裕的時(shí)間做好完整的準(zhǔn)備，工作進(jìn)行起來才會(huì)較順利無礙。”
所謂EFP作業(yè)就是現(xiàn)場(chǎng)多機(jī)作業(yè)，所以至少需要兩位以上的攝像師以及一位現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)播，整個(gè)小組的成員需要有基本的概念，與導(dǎo)播也要有很好的合作默契。以婚禮現(xiàn)場(chǎng)而言，導(dǎo)播張世昌表示：“機(jī)器的擺設(shè)除了需要受到場(chǎng)地的限制外，燈光、音響等各方面還必須與飯店的燈光及音控人員做實(shí)際的現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試，彼此的配合非常重要。”以燈光為例，投射在新人身上的投射燈，其色溫往往遠(yuǎn)高過攝像機(jī)的色溫，而當(dāng)中造成的色溫落差會(huì)影響到拍攝呈現(xiàn)出來的顏色，攝像師必須各自將攝像機(jī)調(diào)整色差，然后把調(diào)整好的畫面送到切換臺(tái)去，導(dǎo)播再利用切換臺(tái)內(nèi)置調(diào)整功能進(jìn)行微調(diào)，讓多機(jī)顏色一致。所以調(diào)整色溫差也是婚禮錄像的一門學(xué)問。
現(xiàn)場(chǎng)攝像機(jī)的架設(shè)平面位置以于8月1日在六福皇宮舉行之高趙府婚宴現(xiàn)場(chǎng)為例，現(xiàn)場(chǎng)共擺設(shè)30桌，走道盡頭為舞臺(tái)，右側(cè)有兩面大型投影幕，場(chǎng)內(nèi)架設(shè)三臺(tái)定點(diǎn)攝像機(jī)，會(huì)場(chǎng)右后方為導(dǎo)播的控制臺(tái)位置。另兩臺(tái)單機(jī)機(jī)動(dòng)性高，專責(zé)場(chǎng)內(nèi)外賓客動(dòng)態(tài)，含迎賓送賓等，而在婚宴進(jìn)行中，則可記錄賓客的互動(dòng)，例如敬酒、游戲進(jìn)行間的賓客反應(yīng)等等，單機(jī)的拍攝可增加許多生動(dòng)且臨時(shí)性的畫面。
機(jī)器擺設(shè)位置是大學(xué)問
另外，機(jī)器的架設(shè)與活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的設(shè)計(jì)息息相關(guān)，以圖中婚宴場(chǎng)地為例，因場(chǎng)中有三根大柱子，加上桌間距離較小，所以在機(jī)器擺設(shè)上無法呈現(xiàn)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的V型，而其中1號(hào)機(jī)的位置若能在圖上舞臺(tái)左方的位置，則能增加從舞臺(tái)看向觀眾的視野角度，整個(gè)活動(dòng)的記錄也會(huì)更加豐富。但因?yàn)閷?shí)際位置在空間上的局限，所以只能往舞臺(tái)的正面移動(dòng)，不過1號(hào)機(jī)可以機(jī)動(dòng)性的視情況需求上肩往舞臺(tái)左方位置移動(dòng)。負(fù)責(zé)1號(hào)機(jī)的李學(xué)修表示，“雖然1號(hào)機(jī)較靠近舞臺(tái)，但在舞臺(tái)上沒有活動(dòng)時(shí)，可以拉近拍攝用餐的賓客與主桌的新人與家屬”。2號(hào)機(jī)的張志誠(chéng)則說，“由于我在正中央的位置，我主要負(fù)責(zé)舞臺(tái)上的活動(dòng)，站在高臺(tái)上拍攝，提供觀眾一個(gè)沒有視線障礙的角度來完整看到舞臺(tái)上的活動(dòng)，亦可以鏡頭掃過整個(gè)婚宴場(chǎng)地，讓觀眾感受現(xiàn)場(chǎng)的氣氛”。所以一場(chǎng)成功的EFP多機(jī)轉(zhuǎn)播作業(yè)，除了依照一定的原則去安排機(jī)位以外，在實(shí)際場(chǎng)地尋找最佳位置也是一門重要的課題。所有攝像機(jī)的取景畫面與角度，是否皆發(fā)揮了最大的功效，當(dāng)中有沒有畫面太接近的部分，或是漏掉了不同的角度等等，都是需要去注意與學(xué)習(xí)的。
視需求決定出機(jī)數(shù)量
一、產(chǎn)生背景
布杰將它抱起洗干凈，它卻只能發(fā)出寒光了，于是這一個(gè)太陽就變成了月亮。從這《十二個(gè)太陽》古歌中，可以看出布依族不畏艱苦、敢于征服自然、與大自然斗爭(zhēng)的民族氣質(zhì)和強(qiáng)烈愿望，這是一幅波瀾壯闊的戰(zhàn)斗畫卷，也是布依先民生產(chǎn)、生活的具體、生動(dòng)、形象的反映。隨后，人類發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該對(duì)大自然保持尊重，而不要輕言征服。人要去認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)宇宙。古歌《十二層天十二層海》就是布依先民對(duì)自然、對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的覺醒。這首古歌，長(zhǎng)達(dá)三百多行，但卻沒有故事情節(jié)，也沒有具體人物形象，只是游記式地對(duì)天上和海底兩個(gè)世界進(jìn)行了細(xì)致的描述。在布依先民看來，天上的世界、海底的世界和人間的世界一樣，充滿著生活的情趣和氣息。如天上世界的第二層栽種著棉花，第三層有天鵝，第四層是彩虹打井造雨的地方。再如海底世界，第五層能聽到龍王女兒的歌唱，歌聲象琴聲一樣動(dòng)聽；第九層就能碰見造井的水龍王，第十一層的龍正急匆匆地往外走，原來他們出外做生意。布依先民對(duì)神秘莫測(cè)的自然界發(fā)揮了豐富的想象。“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說，這是一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng)。它有它的獨(dú)特性和根源”可見，布依族的古歌文化是以自然為依托，并在自然環(huán)境的依附中逐步展開的。人是自然與社會(huì)的雙重存在物，文化是在自然和社會(huì)的相互交織的環(huán)境中創(chuàng)造出來的。布依族古歌審美文化是在特殊的地理環(huán)境影響下形成和積淀的結(jié)果。據(jù)考證，布依族先民主要在南盤江、北盤江、紅水河流域及其以北地區(qū)生息、繁衍，這一區(qū)域冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑，林茂草肥、風(fēng)光秀美。他們?cè)谶@里狩獵、放牧和采集，過著“日出而作，日落而歇，鑿井而飲，天帝于我何求”的生活。布依族大都喜歡依山傍水，選擇山清水秀的地方生存和定居。所以布依族的《古歌》中多處記載：“你寨有條河，你寨有條溝”，直至今日，布依族聚居地黔西南州的所有布依村寨，大多建在靠山和近水之處，前有淙淙流淌的溪河，后靠青翠蔥郁的山巒，村前栽種層層跌落的稻田，寨后種植高大挺拔的古樹，村寨四周竹林密布，風(fēng)景秀麗、鳥語花香，無怪乎布依村寨素有“布依水鄉(xiāng)”之稱。費(fèi)爾巴哈說：“人的生命和生存所依賴的東西，對(duì)于人類文化發(fā)展的源泉”。布依先民因得山川秀水之滋潤(rùn)，因受魚蝦贏蛤之恩惠，布依族古歌生發(fā)出對(duì)自然景觀、天地萬物的種種情感與玄想，是布依族民族民族文化與歷史活動(dòng)的起點(diǎn)，也是布依族審美文化生成、衍生和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，更是孕育和催生布依族古歌審美意識(shí)和審美特征的基石。
二、文化內(nèi)涵
馬克思說：“古代的歌謠是他們唯一的歷史傳說和編年史”。布依族古歌是研究布依族的珍貴資料，內(nèi)容題材相對(duì)廣泛，主題意旨比較宏大，其社會(huì)功能在于古代歷史進(jìn)程、民族之間的聚合、道德倫常的教化，以及文化的傳承等來促進(jìn)民族民間的發(fā)展。按照《布依族古歌》的標(biāo)準(zhǔn)，布依族古歌可分為造物古歌、風(fēng)俗古歌和愛情敘事古歌三大類。而每個(gè)類別，都蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的精神寓意和文化內(nèi)涵。第一，造物古歌。布依族的造物古歌分為創(chuàng)世和造物兩方面的內(nèi)容。創(chuàng)世古歌主要反映了布依先民對(duì)宇宙、天地、神人等關(guān)系的認(rèn)識(shí)。布依先民認(rèn)為宇宙最先是混沌為一的。古歌《辟地?fù)翁臁访枋觯骸皬那暗臅r(shí)候，天連著大地”，布依族祖先翁戛用大斧頭“把天地劈成了兩半”，又用大楠竹，“把天地?fù)伍_”。天地分開后，布依先民又犧牲了自己創(chuàng)造了日月星辰、山川草木。古歌《力戛撐天》記載，太初年代，巨人力戛率領(lǐng)眾人把天地?fù)胃吆螅把例X變成滿天星星”、“拔牙流下的血變成了彩虹”、“喘的氣變成了風(fēng)；淌的汗變成了雨”、右眼“掛在天的東邊變成了太陽”、左眼“掛在天的西邊變成了月亮”。《當(dāng)萬和蓉蓮》也說到布依族年輕夫婦當(dāng)萬和蓮蓉吞下了天地的兩個(gè)大元寶，化為了月亮和太陽。《十二個(gè)太陽》記載了太陽和月亮是布依族的年輕人布杰所造。在布依族的觀念里，宇宙是混沌一團(tuán)的外部表象，天地的形成動(dòng)因是翁戛、力戛、布杰等能人、巨人的作用，人與神之間并沒有本質(zhì)的區(qū)別，人神雜糅，“神并非是抽象的概念，也不是幻想的存在，而是武裝著某種勞動(dòng)工具的完全現(xiàn)實(shí)的人物”這時(shí)所產(chǎn)生的古歌基本上帶著夸張、想象和歪曲的元素，布依先民借助想象來解釋自然奧秘，“是一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)本身”，是布依先民長(zhǎng)期處于小農(nóng)社會(huì)，還不能夠在認(rèn)識(shí)上把自然和社會(huì)分開，把人和神分開，缺乏科學(xué)手段認(rèn)識(shí)自然的體現(xiàn)。造物古歌主要敘述布依先民利用智慧為人類造就萬物的故事，反映出布依族當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀況。古歌《造千種萬物》采用層層問答的形式，敘述了千種萬物的來源。布依族祖先翁戛造田開河，“搬石頭，砌成石坎坎，用衣兜撮泥，造成塊塊田”，同時(shí)還造就了風(fēng)、雨、云、雷，“翁戛打口哨，變成南風(fēng)呼呼吹；翁戛哈口氣，變成朵朵云；翁戛咳聲嗽，隆隆響雷聲；翁戛噴碗水，大雨下不停。”《造萬物歌》中也敘述了布依族翁杰和阿輝造泥、造火的故事。“翁杰造泥巴，造成五色泥，造成黃泥粘大地，造成黑泥好造田，造成沙泥好做坡，造成灰泥好開荒”、“造成土地生萬物”，“原來世上不冒煙，原來大地沒有火”，阿輝打石頭，“打石頭呀會(huì)冒煙，打石頭呀迸出火”、“眾人來燒火”。可見，布依族的造田、造泥、造火充分體現(xiàn)了布依族先民的當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活條件和原始農(nóng)耕生活的情景，按照馬克思恩格斯的觀念，人從動(dòng)物中脫離出來，實(shí)現(xiàn)了“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”。
第二，風(fēng)俗古歌。布依族的風(fēng)俗古歌主要是對(duì)布依人生產(chǎn)生活中的婚姻和喪葬兩個(gè)重要習(xí)俗進(jìn)行謳歌。首先是婚姻習(xí)俗，布依族的婚姻禮俗是“形制最為完備，傳承最為悠久”的婚姻形式之一，一般流程要經(jīng)歷擇偶、訂婚、結(jié)婚和坐家等過程。如擇偶，布依族的《婚姻古歌》寫到，這村的男孩看中那村的姑娘，請(qǐng)媒人去提親，姑娘家的父母謙虛的唱到：“姑娘無出息，紡織還不會(huì)”，于是就你來我往的唱歌。最后到訂婚、結(jié)婚的時(shí)候，周圍的親戚朋友都要前來祝賀。古歌《喜結(jié)良緣來祝賀》就唱到：“天上有桫欏樹，地下有鴛鴦河，男女老少聚一堂，喜迎主家巧媳婦，巧媳婦，挑來水，金盆裝有鴛鴦水，大家爭(zhēng)著來洗臉，身體變健康”。透視布依族的婚姻習(xí)俗，不難看到其中沉淀著豐富的文化內(nèi)涵。布依族的婚姻禮俗內(nèi)容繁多，禮數(shù)周到，體現(xiàn)了這個(gè)民族熱情好客、性情和善，重禮儀、重和諧的特點(diǎn)。其次是喪葬習(xí)俗，布依族的喪葬習(xí)俗，各個(gè)時(shí)期各不相同。史料記載，明朝清初，布依族實(shí)行的是火葬，到了清中葉以后，開始流行于木棺土葬。到了近現(xiàn)代時(shí)期，仍保留著本民族古老的形式，先進(jìn)行祭奠，然后木棺土葬，喪葬流程主要經(jīng)過入殮、祭奠、出殯、安葬等階段。對(duì)死者進(jìn)行入殮后，在舉行祭奠儀式時(shí)要專門請(qǐng)道士或布摩超度死者，孝男和孝女要一旁聽《超度亡魂經(jīng)》。古歌《憶恩歌》主要回憶了亡故的父母，生前對(duì)子女的恩情，“兒女還小時(shí)，父母寧愿睡濕處，也要把干燥的地方留給孩子”、“還在半夜蹬被子，父母給蓋上”。《敬老人歌》說：“有布須有布扣，有鍋須有三腳架，說玩笑話倒可以，但還須尊敬老人”。《囑咐》唱到：“你們要認(rèn)真種地，種地才有吃的，神仙才保佑”、“女婿和女兒吵架，不應(yīng)該傷害娘家人”。這些古歌主張團(tuán)結(jié)和睦、尊老愛幼、謙虛禮讓，是布依族傳統(tǒng)倫常規(guī)范和家庭道德觀的充分體現(xiàn)，對(duì)教育布依族后代培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)起到了積極的推動(dòng)作用。
第三，愛情敘事古歌。布依族愛情敘事古歌貫穿著一條主線，即是對(duì)美滿家庭生活和終身伴侶的向往和追求，不管是在敘事、問答，還是托物起興上，都采用夸張大膽的手法，具有濃烈的抒情性。古歌《殯亡經(jīng)》中有首叫《呼喚》的歌曲：“呼喚你姑娘，不見姑娘影，心忐忑不寧，忽見姑娘到，起立忙去迎，誰知是幻影，恍然若失神，見你多少次，次次皆幻影，真真復(fù)幻幻，真幻亦如真”，表達(dá)了布依男女青年大膽、露骨追求愛情，表達(dá)相思之苦的感情。《情歌》里有男女對(duì)唱：男唱“貴賓來到開歌排，莫學(xué)螺螄口難開，莫學(xué)螺螄難開口，金口銀牙唱起來。貴客來到請(qǐng)開聲，莫學(xué)螺螄難開聲，莫學(xué)螺螄難開口，金口銀牙開歌聲”，女唱“風(fēng)吹木葉扇悠悠，哥們叫妹起歌頭，初次來到哥鄉(xiāng)耍，窮人之家沒學(xué)周。哥們小心陪伴坐，好比茅牧插秧蔸，心想陪哥唱兩首，未先開排怕害羞。”布依男女利用托物起興、借景生情等手法，直白的表達(dá)出平時(shí)生活語言難以表達(dá)情感和含義。愛情敘事古歌的首比、通比、尾比等藝術(shù)手法，具有古樸流暢、淳厚多情的美感。如《情歌》里的尾比：“太陽出來照高巖．高巖腳下桂花開。妹是桂花香千里，哥是蜜蜂萬里來”。這里用蜜蜂采花來比喻男女之配，表達(dá)對(duì)愛情的追求，使人聽后感到陶醉，撥動(dòng)人的心弦。布依族的古歌大多采用散板形式，音域和旋律上都顯得較為自由舒緩、平和悠揚(yáng)，敘事往往隨著情緒和歌詞的變化而流動(dòng)，篇章結(jié)構(gòu)比較大，強(qiáng)調(diào)歌詞內(nèi)容的陳述，故事情節(jié)相對(duì)完整，詞曲韻律和故事情節(jié)緊密結(jié)合，凸顯出布依族古歌文化的民族特性和藝術(shù)風(fēng)格。現(xiàn)在布依族聚居區(qū)，每年“三月三”、“四月八”、“六月六”等節(jié)日舉行的傳統(tǒng)歌會(huì)，布依族男女青年談情說愛用的情歌對(duì)唱，就是對(duì)布依族愛情敘事古歌的傳承與發(fā)展。
三、美學(xué)意蘊(yùn)
馬克思說，人“按照美的規(guī)律來塑造物體”。布依族古歌從一定程度上來說既是美的產(chǎn)物，又是美的載體，處處煥發(fā)出美的光輝。為滿足精神生活需求，布依先民根據(jù)自身的審美觀點(diǎn)創(chuàng)造了古歌。布依族古歌的美學(xué)意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在自然美、社會(huì)美和教育美三個(gè)方面。其一，自然的美。人與自然的協(xié)調(diào)，是人類社會(huì)和諧發(fā)展的核心問題和中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。布依族所處地區(qū)的自然地理環(huán)境，是形成布依族民族民間文化的重要條件，也是構(gòu)成布依族美學(xué)思想觀念特性的空氣、養(yǎng)料和土壤。布依族居住的地方大都山高水多，其山之挺秀，水之幽奇，大地之蒼莽，空間之神秘，不僅催生了布依族與自然的親近之感，造就了布依人勤勞樸實(shí)、堅(jiān)忍豪邁、不屈不饒的民族性格與精神氣質(zhì)，同時(shí)，布依族的生產(chǎn)方式的構(gòu)成，物質(zhì)文明和精神文化的創(chuàng)造，乃至社會(huì)肌體的運(yùn)行，都是自然環(huán)境為之提供，并在自然地理環(huán)境的依附中逐步展開。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人與自然的矛盾是社會(huì)的主要矛盾，布依先民為了求得生存，為了使自己的生活環(huán)境變得更加美好，以一種大無畏的精神去克服困難，去正盛苦難，在若干個(gè)戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的過程中，孕育出布依先民以苦為榮、以苦為樂的民族本色，也彰顯了布依族獨(dú)特的美學(xué)形態(tài)和審美追求。如《十二個(gè)太陽》記載的布依族祖先用神力拯救人類，用智慧和勇氣與自然災(zāi)害進(jìn)行斗爭(zhēng)；《十二層天十二層海》以奇特瑰麗的豐富想象，生動(dòng)細(xì)膩地描述了布依先民探索大自然的生活場(chǎng)景；《辟地?fù)翁臁贰ⅰ读﹃翁臁贰ⅰ懂?dāng)萬和蓉蓮》等布依族古歌對(duì)宇宙、天地、神人等關(guān)系的認(rèn)識(shí)和探索，都是布依先民對(duì)尚未認(rèn)識(shí)世界的想象和解釋。布依族古歌中所描繪和歌頌的，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)布依先民生活的環(huán)境和時(shí)代的折射反映。布依人與自然的的親近感，這種親近感同情感即是觀念上“自然的人化”的體現(xiàn)，自然的人化在一般意義上，就是指人類實(shí)踐活動(dòng)所引起實(shí)踐中的自然因素、自然關(guān)系的變化。在布依族“自然的人化”的過程中，布依人受原始的、樸素的情感的支配，對(duì)美的認(rèn)識(shí)、幻想和構(gòu)建，既是布依族浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一，也是布依族樸素唯物主義的體現(xiàn)，盡管我們不可否認(rèn)地說其中還存在著唯心主義的色彩，但卻是自然界本身所提供的啟示，布依族古歌中布依先民奇特而豐富的想象，是在“征服自然”歷程中所獲得的。其二，社會(huì)的美。與自然的美相比，社會(huì)的美更依賴于社會(huì)歷史生活，因?yàn)樯鐣?huì)的美直接就是人們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活。人在現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的物質(zhì)關(guān)系制約著人們的思想關(guān)系和政治關(guān)系，人們的審美關(guān)系也相應(yīng)地受制于物質(zhì)條件，并隨這些條件的變化、發(fā)展而不斷變化、發(fā)展。長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為布依族創(chuàng)造特色鮮明、光輝燦爛的布依族民族民間文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，布依先民為了更好的生存，為了與惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，在思想上進(jìn)行自我教育，生產(chǎn)上進(jìn)行自給自足，組織上進(jìn)行自我管理，形成了獨(dú)具一格的美學(xué)思想和審美意蘊(yùn)。
首先，在思想上，布依族古歌多次有布依先民進(jìn)行自我學(xué)習(xí)和自我教育的記載。古歌《造萬物歌》中勒靈造月琴、造木鼓和造姊妹簫，甚至造歌等等，就是自我教育、自我娛樂的精神產(chǎn)品。如“雀鳥叫聲昂，這是在唱歌，只要歌聲起，春水翻浪波，山山樹發(fā)芽，樹樹開花朵，山聽山歡喜，人聽人歡樂。”布依族在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了歌曲，說明了布依族無論男女老少，都能歌善舞，布依先民用歌聲來緩解困苦，消除苦難，不能不說是一種積極樂觀向上的表現(xiàn)。其次，在生產(chǎn)中，布依族“自食自耕，自衣自織”，以一種自力更生的態(tài)度去農(nóng)耕、采擷、漁獵等，體現(xiàn)了布依先民自強(qiáng)不息、自給自足的民族精神。布依族的祖先布靈和勒靈，除了為人類造日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河流、火田泥棉之外，還帶領(lǐng)人民去征服自然，栽培作物，對(duì)付豺狼虎豹等。在布依族看來，只要勤勞肯干，人就不會(huì)一輩子挨餓受窮。布依族用勤勞的雙手維持生計(jì)，一步步從溫飽走向了小康，體現(xiàn)了布依族人民勤勞勇敢，吃苦耐勞的精神。最后，在組織上，布依族的管理自成體系，自我約束。不管是從遠(yuǎn)古時(shí)期的氏族社會(huì)。還是從整個(gè)布依村寨來看，血緣關(guān)系把住在布依族聯(lián)系起來，表現(xiàn)出布依人民團(tuán)結(jié)互助、群策群力的民族文化精神。《起房造屋歌》這樣描寫：公公起房造屋，先是上山砍木砍竹，又是下山開采青石，砍的采的抬不動(dòng)，于是請(qǐng)來寨鄰和親友幫忙，“一個(gè)人的力量小，人多能把山推垮，快到四鄉(xiāng)八寨請(qǐng)后生，把砍倒的樹木抬回家”。《興年月星辰中》也明確提出要“大家一條心，有事相幫助，同齊打獵在山上，同齊做活在地頭。”布依族齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)互助、親鄰相幫的觀念，使得布依人之間多了一份割舍不斷的聯(lián)系，而這種聯(lián)系是社會(huì)美的最佳注腳，有著某種崇高的美感。其三，教育的美。恩格斯在闡述民間故事書的社會(huì)功能時(shí)說，民間故事書“同圣經(jīng)一樣，培養(yǎng)著人的道德，使人能夠認(rèn)清自己的力量、權(quán)利、自由，并激發(fā)人的勇氣，喚起對(duì)祖國(guó)的愛。”
套用過來，布依族古歌也具有同樣的價(jià)值。布依族古歌與布依人民的生產(chǎn)、生活以及思想息息相關(guān)，在很大程度上承載著布依族的民族精神與民族情感。布依族古歌是布依人進(jìn)行傳統(tǒng)教育的教科書，通過它，使人明白了宇宙運(yùn)行、天地產(chǎn)生、人類起源、歷史文化，乃至風(fēng)俗習(xí)慣等等，比如在對(duì)宇宙天地的認(rèn)識(shí)上，布依族通過想象、夸大、幻想等手法來表達(dá)內(nèi)心的愿望；在處理家庭關(guān)系上，布依族主張尊老愛幼，和睦相處，并把這一思想始終納入自己的行為規(guī)范中。這些種種，都為布依族古歌發(fā)揮教育美的作用奠定了基礎(chǔ)。一般而言，美育主要要通過各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來進(jìn)行。通過藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。可以這樣說，布依族古歌是這個(gè)民族形象化的民族發(fā)展史，它為后世的布依人傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)布依族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了條件，“布依族后代，要學(xué)老祖先”、“祖先的榜樣，永遠(yuǎn)記心間”。布依族的后代，從布依先民那里，學(xué)到了勤勞勇敢、善良友好的思想品質(zhì)，學(xué)到了團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，學(xué)到了堅(jiān)忍豪邁、不屈不饒的精神氣質(zhì)。如今在許多布依族聚居區(qū)村寨，布依人身上彰顯的民族性格和優(yōu)秀品質(zhì)，正是受到了布依族民間民族文化的侵染和熏陶。可以這么說，布依族古歌體現(xiàn)了布依族人民進(jìn)步的美學(xué)觀和審美理想，蘊(yùn)藏著對(duì)自然、人生和社會(huì)的審美評(píng)價(jià)，可以幫助人們培養(yǎng)健康的審美觀和藝術(shù)情趣，發(fā)展和提高后世人們的審美能力和藝術(shù)鑒賞能力。
作者：張榮單位：黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院
