時間：2023-05-29 18:17:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇訂婚儀式流程，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
確定訂婚儀式舉辦的日期和地點
購買訂婚時互相饋贈的禮品1
購買訂婚戒指
邀請雙方的親戚出席訂婚儀式
舉辦訂婚儀式
11個月前-9個月前
雙方家長見面以商量有關細節
算好新人生辰八字以決定結婚日期
草擬婚禮預算和計劃邀請的人數
決定婚禮形式及婚禮舉辦的場所
開始收集舉行結婚儀式的場所相關信息
現場考察所有自己選擇的或意向要舉辦婚禮的場所，制作優劣對比表2
預定宴客場地及席次
研究討論新居的裝修或居住事宜
開始裝修新房
8個月前-6個月前
排期辦理注冊手續或預定教堂
開始關注新娘婚紗的款式和婚紗攝影相關信息
討論蜜月旅行的相關事宜蜜月旅行信息收集
婚慶公司信息收集
預約婚前健康檢查及輔導
與選定的婚慶公司確認婚禮方案
提前挑選家具、家電以及其他生活必需品
5個月前--4個月前
檢查新居的裝修進度
討論搬家的時間和相關事宜
拍攝婚紗照片
開始挑選適合的婚紗和禮服
如度身定制婚紗，應開始與設計師溝通并首次量身
如租借婚紗禮服，應提早挑選并落實預留
挑選、定制婚禮儀式現場所穿的禮服(不少于3套)
訂購回禮禮物
與雙方家人探討、確認婚禮儀式的流程以及婚宴的安排
與婚禮舉辦場所的聯系人最終確認儀式舉辦的時間
選定蜜月地點及行程(如去國外則開始辦理護照)，并向公司請婚假
3個月前
選擇主持婚禮儀式的司儀(一般由婚禮場所提供)
與婚禮場所方聯系人探討婚禮儀式的裝飾計劃
確定邀請客人名單
草擬婚禮請貼上書寫的內容
購買或訂制婚禮請柬
確定儀式現場祝辭嘉賓名單并提前通知當事人
通知外地親友，并未他們的到來安排交通住宿事宜
決定伴郎伴娘、兄弟姐妹團、花童花女的人選
選擇并確認為新郎新娘做發型、化妝、美容的場所
為伴郎伴娘、花童花女及雙方家長定制或選購禮服
選購婚戒和其他珠寶金飾及飾品
2個月前
舉行第一次婚禮籌委會會議，全面溝通婚禮事宜
預約好婚禮當天的化妝師、發型師及攝影師，并試妝、試發
準備嫁妝
購買全新的服裝(內衣、外套、皮鞋等)
安排酒席試菜，確定婚宴所需的菜式
預訂結婚蛋糕、婚宴餐酒
決定禮車以及攝影、攝像等相關人員(如果委托婚慶公司，可省略此步)
選定合適的花店訂購花球、頭花、襟花、會場及婚車用花
新房完成布置裝潢，搬入新居
新娘開始保養皮膚
1個月前
寄發喜帖
二次婚禮籌委會會議，詳細確認所有成員及其負責項目
制定婚禮各項工作流程表、工作負責人聯系表、婚禮物品及負責人清單
第二次禮服試身，準備合適的內衣和鞋子
撰寫婚禮致詞，與司儀溝通婚禮主持細節要求
購買結婚禮儀用品，如嘉賓題名冊、利是封等
根據收到請柬回復的數量確定來賓的人數
擬定賓客名單，估計出席人數
安排到場賓客的桌次或座位次序
根據邀請名單的人數來確認婚宴的桌數，并確認酒水、飲料及香煙的數量
2個星期前
婚禮籌委會最后階段會議，再次確認婚禮各項工作安排，確定當日工作人員、司機、收禮金者、招待等
電話確定賓客人數并安排桌次
購買喜糖或喜餅
確認儀式最終的流程
確認婚禮儀式的禮服款式和套數(購買或制作)
準備新郎和新娘的答謝致詞
了解婚禮進行中應注議的禮節
購買婚宴所需雜物，如糖果、瓜子、煙酒等
1個星期前
定最后婚宴席數，宴客菜色
預算并安排各婚宴款項
準備紅包袋,及宴客場地的所有文具
在家中張貼喜字,買鞭炮
男方選購行聘禮品
女方選購回禮禮物
向親友及工作人員確認當日工作流程和內容
如去教堂需要準備結婚證書
開始收拾蜜月行裝
作最后的全身美容美發護理
新人與各自工作單位做婚假時間最后確認并安排交接工作
1天前
拿取婚紗及禮服，確認衣服首飾配套穿戴次序，定位放好
拿取所需鮮花:
核對全部婚禮流程表格，確認物品齊全
提領明天要用的禮金和紅包
預備食物招待陪嫁姐妹
提早睡覺，養足精神，少喝點水，明天結婚嘍！
當天
最后檢查新郎、新娘應攜帶到現場的物品是否帶齊
準備一筆應付超支費用的money
婚禮后
結算婚禮儀式場所的費用服務已就緒
清點收到的禮金總數，并記下贈送人的姓名和分別的禮金數量
2022年4月3日適合訂婚嗎
4月3日不適合訂婚。
每一位父母都會因為孩子的婚禮而操心，即便只是簡單的訂婚儀式，他們也是非常在意的，總是希望能夠給自己的孩子最盛大的牌面，但是除了這些以外，訂婚日子的選擇才是真正需要所有人都共同重視的一點。這不就要四月份了，就黃歷看4月3日不適合訂婚，建議大家另選他日。
2022年4月3日黃歷日子好嗎
2022年4月3日不是訂婚的黃道吉日。
訂婚是男女雙方一起在親朋好友面前許下承諾，這個重要的時刻新人們都會提前做好很多準備，比如邀請親戚朋友、預定位置、準備禮品等，但是這些的前提還應該對婚宴的進行日期挑選一個良辰吉日，因為吉日對于新婚夫婦來說是能夠讓婚宴那天提升幸福感的日子。從黃歷宜忌來看，今日并非訂婚吉日，建議大家根據自己的生辰八字另擇吉日。
2022年4月適合訂婚的日子有哪些
對于每一對結婚的新人來說，最希望的就是收到親朋好友的祝福了，也希望自己能夠和愛的人白頭偕老，所以帶著這樣的想法，在訂婚之前都會去，則即希望能夠選擇一個吉利的日子，有一個好的寓意，可以給自己和另一半帶來幸福的婚后生活，這不眼下就要四月了，能訂婚的日子很多，具體如下：
【忌】搬家 入宅 安葬 移徙
【宜】破屋 祭祀 治病 馀事勿取 壞垣 提車
【忌】動土 破土
【宜】領證 祭祀 掃舍 結婚 沐浴 嫁娶 修飾垣墻
【忌】安葬 作灶 齋醮
【陽貴神】正西
公歷2022年4月4日，農歷三月初四，星期一，沖蛇(辛巳)煞西
【宜】搬家 開業 結婚 入宅 領證 生子 開工 動工 動土 出行 提車 訂婚 安葬 開張 旅游 破土 祈福 祭祀 訂盟 開市 簽約 嫁娶 納采 移徙
【忌】作灶
【陽貴神】西北
公歷2022年4月5日，農歷三月初五，星期二，沖馬(壬午)煞南
【宜】合婚訂婚 開市 買衣服 訂盟 動土 買車 安床 經絡 祭祀 修造 拆卸 成人禮 塑繪 提車
【忌】安葬 開業 開張 開工 開市
【陽貴神】東北
公歷2022年4月6日，農歷三月初六，星期三，沖羊(癸未)煞東
【宜】祭祀
【忌】嫁娶 安床 馀事勿取 造廟
【陽貴神】正北
公歷2022年4月7日，農歷三月初七，星期四，沖猴(甲申)煞北
【宜】入殮 納采 結婚 破土 訂婚 領證 祭祀 祈福 訂盟 嫁娶 安葬
【忌】開市 開張 開工 開業
【陽貴神】東北
公歷2022年4月11日，農歷三月十一，星期一，沖鼠(戊子)煞北
【宜】會親友 開市 安床 安葬 祭祀 遷墳
【忌】祈福 出行 栽種 安葬 旅游
【陽貴神】西南
公歷2022年4月25日，農歷三月廿五，星期一，沖虎(壬寅)煞南
【宜】領證 安香 開市 起基 定磉 豎柱 造船 訂婚 裝修 祈福 結婚 掘井 嫁娶 開業 修造 開池 開工 旅游 栽種 拆卸 納財 立券 造畜稠 開張 掃舍 安床 訂盟 移徙 出行 搬家 納采 動土 放水 祭祀 提車
【忌】齋醮 作灶 行喪 破土 安葬 伐木
【陽貴神】東北
公歷2022年4月27日，農歷三月廿七，星期三，沖龍(甲辰)煞北
【宜】結婚 領證 生子 作灶 理發 祭祀 沐浴 嫁娶 冠笄 平治道涂 修飾垣墻 整手足甲訂婚的好日子
【忌】出行 旅游 破土 栽種
【陽貴神】東北
公歷2022年4月28日，農歷三月廿八，星期四，沖蛇(乙巳)煞西
【宜】房屋清潔 馀事勿取 塞穴 提車
【忌】動土 破土 掘井
【陽貴神】東北
公歷2022年4月30日，農歷三月三十，星期六，沖羊(丁未)煞東
【宜】納采 安葬 祈福 解除 祭祀 訂婚 破土 動土
【忌】諸事不宜
關鍵詞：少數民族；婚姻習俗；法律透視；法制婚姻；調適
中圖分類號：D923.9 文獻標志碼：A 文章編號：1673—291X（2012）26—0215—02
我國是一個多民族國家，各民族在社會生活的諸多方面均存在文化差異，多樣的民族傳統豐富了燦爛的民族文化。其中，少數民族的婚姻習俗就各具特色，也是各民族文化最集中的反映。國家長期保持對少數民族婚俗“充份尊重”的態度，卻使法制婚姻與少數民族婚俗并不融洽。希望通過真實反映少數民族地區的婚姻現狀，能夠引起有關立法機關、政府部門的重視，以求少數民族婚姻習慣與國家婚姻法能互補、銜接，真正做到婚姻法制化。
一、婚姻習俗現狀分析
1.四川省敘永縣合樂苗族鄉苗族結婚習俗。苗族支系紛繁，居住分散，但婚姻習俗基本一致，如一夫一妻、同宗（同姓） 不婚、舅權制約、自由戀愛、自主婚配等。在婚儀與婚俗上，各地同中有異，異中有同，形成了一套獨特的苗族婚姻文化。合樂苗族鄉，位于四川省瀘州市敘永縣城東南面，全鄉11個村，11 361人，其中苗族人口2 800人，占全鄉總人口的25.5%。
通過走訪和問卷調查，筆者了解到合樂苗族鄉青年男女主要是以自由戀愛為基礎、父母包辦為條件的婚姻習俗。如“踩山節”就是青年男女自由戀愛的方式。其結婚流程大致為：請媒人—走三回——戴花—迎親—回門。
請媒人即男方請媒人說媒。若女方有意結這門親的話，男方就需要走三回。走第一回當天，男方需到女方家征求其意見并帶上糖酒作為禮物。但在這個環節不管女方同不同意這門親事，男方都得定下走第二回的日子。走第二回時，男方將女方接回自己家“考察”，“考察”男方的居住環境、人品如何等。第二回后，若女方退還男方前兩次贈送的禮品則表示拒絕婚事，若女方同意這門親事，男方即選個日子走第三回，同樣需要帶些糖酒作為禮物。三回走滿，就代表著這門親事定下了。
戴花即訂婚。戴花那天，男子還要和女方商討迎親的具體事宜。到了迎親這天，新郎要把在戴花時商量好的衣服背到女方家，待送親的隊伍檢查后讓新娘穿上男方背來的衣服，飯后接走新娘。迎親送親隊伍在快到達男方家時要回車馬（即祭祖），然后接新娘進堂屋，再進新房。從進堂屋開始，新娘的一個親兄弟要為新娘遮傘（遮住新娘的臉）直到進入新房。而送親的隊伍要到堂屋方桌旁喝一輪酒，喝酒的時候新郎要完成四大禮：對著神龕磕三個頭，對著堂屋左邊柱子磕三個頭，對著堂屋右邊柱子磕三個頭，最后對著大門磕三個頭。當晚新郎新娘不能夠同房。回門是指迎親第二天，新郎新娘在新郎的一位親叔叔或伯伯的帶領下回到新娘的娘家，新郎要帶著香、紙錢和酒，并在堂屋完成四大禮，在娘家住一晚后回自己家。
2.云南省紅河州元陽縣大坪鄉馬店村、金平縣勐拉鄉小銅廠壯族婚姻習俗。壯族在我國少數民族中人口最多，其婚姻大多屬于自由戀愛，父母包辦與買賣婚姻鮮有存在。婚姻締結前，女方父母會與其女兒在男方家居住數日，若雙方父母無意見，則繼續進行下面的程序：訂婚—提親—宴席—回門。
訂婚，男方得帶上一對雞、兩瓶酒和部分禮金去女方家以示訂婚。當晚吃了男方帶來的東西后男方即可帶女方回自己家。數月后，媒人會帶上余下的禮金到女方家正式提親。
傳統的壯族婚宴是先女方，后男方。女方宴請當日，新郎要給女方的長輩送新鞋（長輩是女方的父母、爺爺奶奶、外公外婆，對女方的父母還要送一整套服裝）。迎新娘時，隨新郎來的福娘要為新娘戴好男方帶來的金銀首飾，并說祝福語。宴會到中途，女方父母就拿著掃帚將新婚夫婦趕出家門，并說些類似于“出了這個門就是人家的媳婦，要盡到媳婦義務”之類的話。
被“趕出來”后，新娘新郎則連夜坐上花車前往男方家。而后男方朋友會用一把全新的純紅傘為新娘遮光讓其進家門。在進門之前，新郎的父母或其親兄弟姊妹不能出現在新娘面前，并且躲得越遠越吉利，以避免相互間生辰八字互沖以致日后產生嚴重生活沖突。壯族信仰多神，全民族沒有統一的，結婚時候忌諱甚多。例如：新娘結婚時懷有身孕，新房的門梁上必須放一塊鏡子以避免邪靈鬼怪進入新房，鏡子的擺放角度要以新娘進門時能照到其肚子為準。有位75歲的老奶奶介紹：傳統的新房布置好后都會請人來“掃房”，即將屋內不干凈的東西都驅除，并在門縫處插上三片竹條，防止其再次進入新房。
次日，新婚夫婦向男方長輩獻新鞋，若男方尚有兄長未婚，則要送其紅包，名曰掛紅。半個月或一個月后回新娘娘家，即回門。
二、兩地少數民族婚姻意識現狀及分析
結婚是人為的儀式，用以結合男女為夫婦，在社會公認之下，約定以永久共處的方式來共同擔負撫育子女的責任。筆者在少數民族婚姻意識方面了解到如下信息。
單機與EFP多機婚禮攝像
一般婚禮攝像習慣以單機拍攝，通常攝像師會跟著新人貼身拍攝記錄。完整的錄像有的會從訂婚、結婚到回門完整記錄，例如從上午的迎娶、祭拜祖先等傳統習俗開始跟拍，直到晚上的婚禮及宴客、送客。以一般單機拍攝的模式而言，優點是機動性高，移動迅速方便。但缺點則是無法顧及多個角度，容易丟畫面，內容不豐富。當然EFP靈活度會比單機來的低，且受限于場地關系，有時候無法將機器架在最好的位置，必須遷就場地擺設，EFP出機費用也較高，但若是人生只有---．~的婚禮，選擇最適合自己的記錄方式或許是最重要的。
實例解說
以2009年8月1日當天，錄像前輩高坤雄其公子高國釗與新娘趙心綺在六福皇宮設宴之現場錄像為例，當日出動了五部攝像機聯手錄像進行EFP作業，邀請到張世昌負責導播的工作，以及李學修、張志誠、孫昌邦、李信義、李孟欽等五人負責五部攝像機的攝錄工作，并有一位助理張文炫協助攝像工作的進行及為本次工作做現場記錄。現場有兩大型投影幕，實時轉播婚宴現場畫面，讓即使坐在角落的賓客，也能看到新人入場或是賓客蒞臨的畫面，增加了婚禮賓客們的參與感，也讓整個婚禮更生動有意義。
由于訂婚結婚安排在同一天，所以整個流程從一早五點半便開始。辛苦的錄像團隊也在清晨四點半便分批至新娘與新郎家待命，兩批人馬分別進行錄像拍攝工作，―直到后來的定親、迎娶等儀式。上午的拍攝以三機為主，分批拍攝的影片內容會再經由后期剪輯處理。而中午的婚宴，EFP作業團隊更是九點多就抵達六福皇宮婚宴現場開始準備工作。導播張世昌表示，“像這樣的多機EFP作業，最好至少提前兩小時到現場，從架設導播臺、找尋最佳拍攝位置、固定機器設備、拉線、到傳訊號至控制臺做測試等等，都需要做好完整的準備。加上時常會有很多突發狀況，例如電的問題，或是受限于場地，機器架設位置需要調整等等，若能有充裕的時間做好完整的準備，工作進行起來才會較順利無礙。”
所謂EFP作業就是現場多機作業，所以至少需要兩位以上的攝像師以及一位現場導播，整個小組的成員需要有基本的概念，與導播也要有很好的合作默契。以婚禮現場而言，導播張世昌表示：“機器的擺設除了需要受到場地的限制外，燈光、音響等各方面還必須與飯店的燈光及音控人員做實際的現場測試，彼此的配合非常重要。”以燈光為例，投射在新人身上的投射燈，其色溫往往遠高過攝像機的色溫，而當中造成的色溫落差會影響到拍攝呈現出來的顏色，攝像師必須各自將攝像機調整色差，然后把調整好的畫面送到切換臺去，導播再利用切換臺內置調整功能進行微調，讓多機顏色一致。所以調整色溫差也是婚禮錄像的一門學問。
現場攝像機的架設平面位置以于8月1日在六福皇宮舉行之高趙府婚宴現場為例，現場共擺設30桌，走道盡頭為舞臺，右側有兩面大型投影幕，場內架設三臺定點攝像機，會場右后方為導播的控制臺位置。另兩臺單機機動性高，專責場內外賓客動態，含迎賓送賓等，而在婚宴進行中，則可記錄賓客的互動，例如敬酒、游戲進行間的賓客反應等等，單機的拍攝可增加許多生動且臨時性的畫面。
機器擺設位置是大學問
另外，機器的架設與活動現場的設計息息相關，以圖中婚宴場地為例，因場中有三根大柱子，加上桌間距離較小，所以在機器擺設上無法呈現一個標準的V型，而其中1號機的位置若能在圖上舞臺左方的位置，則能增加從舞臺看向觀眾的視野角度，整個活動的記錄也會更加豐富。但因為實際位置在空間上的局限，所以只能往舞臺的正面移動，不過1號機可以機動性的視情況需求上肩往舞臺左方位置移動。負責1號機的李學修表示，“雖然1號機較靠近舞臺，但在舞臺上沒有活動時，可以拉近拍攝用餐的賓客與主桌的新人與家屬”。2號機的張志誠則說，“由于我在正中央的位置，我主要負責舞臺上的活動，站在高臺上拍攝，提供觀眾一個沒有視線障礙的角度來完整看到舞臺上的活動，亦可以鏡頭掃過整個婚宴場地，讓觀眾感受現場的氣氛”。所以一場成功的EFP多機轉播作業，除了依照一定的原則去安排機位以外，在實際場地尋找最佳位置也是一門重要的課題。所有攝像機的取景畫面與角度，是否皆發揮了最大的功效，當中有沒有畫面太接近的部分，或是漏掉了不同的角度等等，都是需要去注意與學習的。
視需求決定出機數量
一、產生背景
布杰將它抱起洗干凈，它卻只能發出寒光了，于是這一個太陽就變成了月亮。從這《十二個太陽》古歌中，可以看出布依族不畏艱苦、敢于征服自然、與大自然斗爭的民族氣質和強烈愿望，這是一幅波瀾壯闊的戰斗畫卷，也是布依先民生產、生活的具體、生動、形象的反映。隨后，人類發現，應該對大自然保持尊重，而不要輕言征服。人要去認識自然，認識宇宙。古歌《十二層天十二層海》就是布依先民對自然、對宇宙認識的覺醒。這首古歌，長達三百多行，但卻沒有故事情節，也沒有具體人物形象，只是游記式地對天上和海底兩個世界進行了細致的描述。在布依先民看來，天上的世界、海底的世界和人間的世界一樣，充滿著生活的情趣和氣息。如天上世界的第二層栽種著棉花，第三層有天鵝，第四層是彩虹打井造雨的地方。再如海底世界，第五層能聽到龍王女兒的歌唱，歌聲象琴聲一樣動聽；第九層就能碰見造井的水龍王，第十一層的龍正急匆匆地往外走，原來他們出外做生意。布依先民對神秘莫測的自然界發揮了豐富的想象。“從其發展的表現上說，這是一個獨特的文化系統。它有它的獨特性和根源”可見，布依族的古歌文化是以自然為依托，并在自然環境的依附中逐步展開的。人是自然與社會的雙重存在物，文化是在自然和社會的相互交織的環境中創造出來的。布依族古歌審美文化是在特殊的地理環境影響下形成和積淀的結果。據考證，布依族先民主要在南盤江、北盤江、紅水河流域及其以北地區生息、繁衍，這一區域冬無嚴寒、夏無酷暑，林茂草肥、風光秀美。他們在這里狩獵、放牧和采集，過著“日出而作，日落而歇，鑿井而飲，天帝于我何求”的生活。布依族大都喜歡依山傍水，選擇山清水秀的地方生存和定居。所以布依族的《古歌》中多處記載：“你寨有條河，你寨有條溝”，直至今日，布依族聚居地黔西南州的所有布依村寨，大多建在靠山和近水之處，前有淙淙流淌的溪河，后靠青翠蔥郁的山巒，村前栽種層層跌落的稻田，寨后種植高大挺拔的古樹，村寨四周竹林密布，風景秀麗、鳥語花香，無怪乎布依村寨素有“布依水鄉”之稱。費爾巴哈說：“人的生命和生存所依賴的東西，對于人類文化發展的源泉”。布依先民因得山川秀水之滋潤，因受魚蝦贏蛤之恩惠，布依族古歌生發出對自然景觀、天地萬物的種種情感與玄想，是布依族民族民族文化與歷史活動的起點，也是布依族審美文化生成、衍生和發展的客觀基礎，更是孕育和催生布依族古歌審美意識和審美特征的基石。
二、文化內涵
馬克思說：“古代的歌謠是他們唯一的歷史傳說和編年史”。布依族古歌是研究布依族的珍貴資料，內容題材相對廣泛，主題意旨比較宏大，其社會功能在于古代歷史進程、民族之間的聚合、道德倫常的教化，以及文化的傳承等來促進民族民間的發展。按照《布依族古歌》的標準，布依族古歌可分為造物古歌、風俗古歌和愛情敘事古歌三大類。而每個類別，都蘊含著豐富而獨特的精神寓意和文化內涵。第一，造物古歌。布依族的造物古歌分為創世和造物兩方面的內容。創世古歌主要反映了布依先民對宇宙、天地、神人等關系的認識。布依先民認為宇宙最先是混沌為一的。古歌《辟地撐天》描述：“從前的時候，天連著大地”，布依族祖先翁戛用大斧頭“把天地劈成了兩半”，又用大楠竹，“把天地撐開”。天地分開后，布依先民又犧牲了自己創造了日月星辰、山川草木。古歌《力戛撐天》記載，太初年代，巨人力戛率領眾人把天地撐高后，“牙齒變成滿天星星”、“拔牙流下的血變成了彩虹”、“喘的氣變成了風；淌的汗變成了雨”、右眼“掛在天的東邊變成了太陽”、左眼“掛在天的西邊變成了月亮”。《當萬和蓉蓮》也說到布依族年輕夫婦當萬和蓮蓉吞下了天地的兩個大元寶，化為了月亮和太陽。《十二個太陽》記載了太陽和月亮是布依族的年輕人布杰所造。在布依族的觀念里，宇宙是混沌一團的外部表象，天地的形成動因是翁戛、力戛、布杰等能人、巨人的作用，人與神之間并沒有本質的區別，人神雜糅，“神并非是抽象的概念，也不是幻想的存在，而是武裝著某種勞動工具的完全現實的人物”這時所產生的古歌基本上帶著夸張、想象和歪曲的元素，布依先民借助想象來解釋自然奧秘，“是一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會本身”，是布依先民長期處于小農社會，還不能夠在認識上把自然和社會分開，把人和神分開，缺乏科學手段認識自然的體現。造物古歌主要敘述布依先民利用智慧為人類造就萬物的故事，反映出布依族當時經濟社會發展的狀況。古歌《造千種萬物》采用層層問答的形式，敘述了千種萬物的來源。布依族祖先翁戛造田開河，“搬石頭，砌成石坎坎，用衣兜撮泥，造成塊塊田”，同時還造就了風、雨、云、雷，“翁戛打口哨，變成南風呼呼吹；翁戛哈口氣，變成朵朵云；翁戛咳聲嗽，隆隆響雷聲；翁戛噴碗水，大雨下不停。”《造萬物歌》中也敘述了布依族翁杰和阿輝造泥、造火的故事。“翁杰造泥巴，造成五色泥，造成黃泥粘大地，造成黑泥好造田，造成沙泥好做坡，造成灰泥好開荒”、“造成土地生萬物”，“原來世上不冒煙，原來大地沒有火”，阿輝打石頭，“打石頭呀會冒煙，打石頭呀迸出火”、“眾人來燒火”。可見，布依族的造田、造泥、造火充分體現了布依族先民的當時的生產生活條件和原始農耕生活的情景，按照馬克思恩格斯的觀念，人從動物中脫離出來，實現了“人的本質力量對象化”。
第二，風俗古歌。布依族的風俗古歌主要是對布依人生產生活中的婚姻和喪葬兩個重要習俗進行謳歌。首先是婚姻習俗，布依族的婚姻禮俗是“形制最為完備，傳承最為悠久”的婚姻形式之一，一般流程要經歷擇偶、訂婚、結婚和坐家等過程。如擇偶，布依族的《婚姻古歌》寫到，這村的男孩看中那村的姑娘，請媒人去提親，姑娘家的父母謙虛的唱到：“姑娘無出息，紡織還不會”，于是就你來我往的唱歌。最后到訂婚、結婚的時候，周圍的親戚朋友都要前來祝賀。古歌《喜結良緣來祝賀》就唱到：“天上有桫欏樹，地下有鴛鴦河，男女老少聚一堂，喜迎主家巧媳婦，巧媳婦，挑來水，金盆裝有鴛鴦水，大家爭著來洗臉，身體變健康”。透視布依族的婚姻習俗，不難看到其中沉淀著豐富的文化內涵。布依族的婚姻禮俗內容繁多，禮數周到，體現了這個民族熱情好客、性情和善，重禮儀、重和諧的特點。其次是喪葬習俗，布依族的喪葬習俗，各個時期各不相同。史料記載，明朝清初，布依族實行的是火葬，到了清中葉以后，開始流行于木棺土葬。到了近現代時期，仍保留著本民族古老的形式，先進行祭奠，然后木棺土葬，喪葬流程主要經過入殮、祭奠、出殯、安葬等階段。對死者進行入殮后，在舉行祭奠儀式時要專門請道士或布摩超度死者，孝男和孝女要一旁聽《超度亡魂經》。古歌《憶恩歌》主要回憶了亡故的父母，生前對子女的恩情，“兒女還小時，父母寧愿睡濕處，也要把干燥的地方留給孩子”、“還在半夜蹬被子，父母給蓋上”。《敬老人歌》說：“有布須有布扣，有鍋須有三腳架，說玩笑話倒可以，但還須尊敬老人”。《囑咐》唱到：“你們要認真種地，種地才有吃的，神仙才保佑”、“女婿和女兒吵架，不應該傷害娘家人”。這些古歌主張團結和睦、尊老愛幼、謙虛禮讓，是布依族傳統倫常規范和家庭道德觀的充分體現，對教育布依族后代培養良好的道德品質起到了積極的推動作用。
第三，愛情敘事古歌。布依族愛情敘事古歌貫穿著一條主線，即是對美滿家庭生活和終身伴侶的向往和追求，不管是在敘事、問答，還是托物起興上，都采用夸張大膽的手法，具有濃烈的抒情性。古歌《殯亡經》中有首叫《呼喚》的歌曲：“呼喚你姑娘，不見姑娘影，心忐忑不寧，忽見姑娘到，起立忙去迎，誰知是幻影，恍然若失神，見你多少次，次次皆幻影，真真復幻幻，真幻亦如真”，表達了布依男女青年大膽、露骨追求愛情，表達相思之苦的感情。《情歌》里有男女對唱：男唱“貴賓來到開歌排，莫學螺螄口難開，莫學螺螄難開口，金口銀牙唱起來。貴客來到請開聲，莫學螺螄難開聲，莫學螺螄難開口，金口銀牙開歌聲”，女唱“風吹木葉扇悠悠，哥們叫妹起歌頭，初次來到哥鄉耍，窮人之家沒學周。哥們小心陪伴坐，好比茅牧插秧蔸，心想陪哥唱兩首，未先開排怕害羞。”布依男女利用托物起興、借景生情等手法，直白的表達出平時生活語言難以表達情感和含義。愛情敘事古歌的首比、通比、尾比等藝術手法，具有古樸流暢、淳厚多情的美感。如《情歌》里的尾比：“太陽出來照高巖．高巖腳下桂花開。妹是桂花香千里，哥是蜜蜂萬里來”。這里用蜜蜂采花來比喻男女之配，表達對愛情的追求，使人聽后感到陶醉，撥動人的心弦。布依族的古歌大多采用散板形式，音域和旋律上都顯得較為自由舒緩、平和悠揚，敘事往往隨著情緒和歌詞的變化而流動，篇章結構比較大，強調歌詞內容的陳述，故事情節相對完整，詞曲韻律和故事情節緊密結合，凸顯出布依族古歌文化的民族特性和藝術風格。現在布依族聚居區，每年“三月三”、“四月八”、“六月六”等節日舉行的傳統歌會，布依族男女青年談情說愛用的情歌對唱，就是對布依族愛情敘事古歌的傳承與發展。
三、美學意蘊
馬克思說，人“按照美的規律來塑造物體”。布依族古歌從一定程度上來說既是美的產物，又是美的載體，處處煥發出美的光輝。為滿足精神生活需求，布依先民根據自身的審美觀點創造了古歌。布依族古歌的美學意蘊主要表現在自然美、社會美和教育美三個方面。其一，自然的美。人與自然的協調，是人類社會和諧發展的核心問題和中華民族傳統文化的價值取向。布依族所處地區的自然地理環境，是形成布依族民族民間文化的重要條件，也是構成布依族美學思想觀念特性的空氣、養料和土壤。布依族居住的地方大都山高水多，其山之挺秀，水之幽奇，大地之蒼莽，空間之神秘，不僅催生了布依族與自然的親近之感，造就了布依人勤勞樸實、堅忍豪邁、不屈不饒的民族性格與精神氣質，同時，布依族的生產方式的構成，物質文明和精神文化的創造，乃至社會肌體的運行，都是自然環境為之提供，并在自然地理環境的依附中逐步展開。在遠古時期，人與自然的矛盾是社會的主要矛盾，布依先民為了求得生存，為了使自己的生活環境變得更加美好，以一種大無畏的精神去克服困難，去正盛苦難，在若干個戰勝自然災害的過程中，孕育出布依先民以苦為榮、以苦為樂的民族本色，也彰顯了布依族獨特的美學形態和審美追求。如《十二個太陽》記載的布依族祖先用神力拯救人類，用智慧和勇氣與自然災害進行斗爭；《十二層天十二層海》以奇特瑰麗的豐富想象，生動細膩地描述了布依先民探索大自然的生活場景；《辟地撐天》、《力戛撐天》、《當萬和蓉蓮》等布依族古歌對宇宙、天地、神人等關系的認識和探索，都是布依先民對尚未認識世界的想象和解釋。布依族古歌中所描繪和歌頌的，實際上就是當時布依先民生活的環境和時代的折射反映。布依人與自然的的親近感，這種親近感同情感即是觀念上“自然的人化”的體現，自然的人化在一般意義上，就是指人類實踐活動所引起實踐中的自然因素、自然關系的變化。在布依族“自然的人化”的過程中，布依人受原始的、樸素的情感的支配，對美的認識、幻想和構建，既是布依族浪漫主義和現實主義的統一，也是布依族樸素唯物主義的體現，盡管我們不可否認地說其中還存在著唯心主義的色彩，但卻是自然界本身所提供的啟示，布依族古歌中布依先民奇特而豐富的想象，是在“征服自然”歷程中所獲得的。其二，社會的美。與自然的美相比，社會的美更依賴于社會歷史生活，因為社會的美直接就是人們在當時的社會生產生活。人在現實性上是“一切社會關系的總和”，以生產關系為基礎的物質關系制約著人們的思想關系和政治關系，人們的審美關系也相應地受制于物質條件，并隨這些條件的變化、發展而不斷變化、發展。長期的社會實踐活動，為布依族創造特色鮮明、光輝燦爛的布依族民族民間文化奠定了堅實的基礎。早在遠古時期，布依先民為了更好的生存，為了與惡劣的自然環境作斗爭，在思想上進行自我教育，生產上進行自給自足，組織上進行自我管理，形成了獨具一格的美學思想和審美意蘊。
首先，在思想上，布依族古歌多次有布依先民進行自我學習和自我教育的記載。古歌《造萬物歌》中勒靈造月琴、造木鼓和造姊妹簫，甚至造歌等等，就是自我教育、自我娛樂的精神產品。如“雀鳥叫聲昂，這是在唱歌，只要歌聲起，春水翻浪波，山山樹發芽，樹樹開花朵，山聽山歡喜，人聽人歡樂。”布依族在生產勞動中創造了歌曲，說明了布依族無論男女老少，都能歌善舞，布依先民用歌聲來緩解困苦，消除苦難，不能不說是一種積極樂觀向上的表現。其次，在生產中，布依族“自食自耕，自衣自織”，以一種自力更生的態度去農耕、采擷、漁獵等，體現了布依先民自強不息、自給自足的民族精神。布依族的祖先布靈和勒靈，除了為人類造日月星辰、風雨雷電、山川河流、火田泥棉之外，還帶領人民去征服自然，栽培作物，對付豺狼虎豹等。在布依族看來，只要勤勞肯干，人就不會一輩子挨餓受窮。布依族用勤勞的雙手維持生計，一步步從溫飽走向了小康，體現了布依族人民勤勞勇敢，吃苦耐勞的精神。最后，在組織上，布依族的管理自成體系，自我約束。不管是從遠古時期的氏族社會。還是從整個布依村寨來看，血緣關系把住在布依族聯系起來，表現出布依人民團結互助、群策群力的民族文化精神。《起房造屋歌》這樣描寫：公公起房造屋，先是上山砍木砍竹，又是下山開采青石，砍的采的抬不動，于是請來寨鄰和親友幫忙，“一個人的力量小，人多能把山推垮，快到四鄉八寨請后生，把砍倒的樹木抬回家”。《興年月星辰中》也明確提出要“大家一條心，有事相幫助，同齊打獵在山上，同齊做活在地頭。”布依族齊心協力、團結互助、親鄰相幫的觀念，使得布依人之間多了一份割舍不斷的聯系，而這種聯系是社會美的最佳注腳，有著某種崇高的美感。其三，教育的美。恩格斯在闡述民間故事書的社會功能時說，民間故事書“同圣經一樣，培養著人的道德，使人能夠認清自己的力量、權利、自由，并激發人的勇氣，喚起對祖國的愛。”
套用過來，布依族古歌也具有同樣的價值。布依族古歌與布依人民的生產、生活以及思想息息相關，在很大程度上承載著布依族的民族精神與民族情感。布依族古歌是布依人進行傳統教育的教科書，通過它，使人明白了宇宙運行、天地產生、人類起源、歷史文化，乃至風俗習慣等等，比如在對宇宙天地的認識上，布依族通過想象、夸大、幻想等手法來表達內心的愿望；在處理家庭關系上，布依族主張尊老愛幼，和睦相處，并把這一思想始終納入自己的行為規范中。這些種種，都為布依族古歌發揮教育美的作用奠定了基礎。一般而言，美育主要要通過各種藝術以及自然界和社會生活中美好的事物來進行。通過藝術進行的美育就是藝術教育。可以這樣說，布依族古歌是這個民族形象化的民族發展史，它為后世的布依人傳統和發揚布依族的優秀文化遺產創造了條件，“布依族后代，要學老祖先”、“祖先的榜樣，永遠記心間”。布依族的后代，從布依先民那里，學到了勤勞勇敢、善良友好的思想品質，學到了團結互助，尊老愛幼的傳統美德，學到了堅忍豪邁、不屈不饒的精神氣質。如今在許多布依族聚居區村寨，布依人身上彰顯的民族性格和優秀品質，正是受到了布依族民間民族文化的侵染和熏陶。可以這么說，布依族古歌體現了布依族人民進步的美學觀和審美理想，蘊藏著對自然、人生和社會的審美評價，可以幫助人們培養健康的審美觀和藝術情趣，發展和提高后世人們的審美能力和藝術鑒賞能力。
作者：張榮單位：黔西南民族職業技術學院
