時(shí)間：2023-05-29 18:02:56
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古爾邦節(jié)快樂(lè)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
古爾邦節(jié)上的發(fā)言稿
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛(ài)的各民族代表，穆斯林同胞們：
我是來(lái)自甘肅省張家川回族自治縣的回族學(xué)***，現(xiàn)就讀于工商管理學(xué)院12級(jí)工管6班。
首先讓我用伊斯蘭教最崇高的禮節(jié)向在座的各位來(lái)賓和朋友們，穆斯林兄弟姐妹們。
致以親切的問(wèn)候和節(jié)日的祝福。
安塞倆目而來(lái)庫(kù)目 ！
今天我們?cè)谶@里隆重的集會(huì)，熱烈慶祝穆斯林群眾的傳統(tǒng)節(jié)日--古爾邦節(jié)。古爾邦節(jié)是象征著團(tuán)結(jié)，友誼，祥和和幸福的節(jié)日。值此佳節(jié)之際，我們各位兄弟姐妹，親朋好友歡聚一堂，共慶佳節(jié)。我感到非常高興，也很榮幸能代表少數(shù)民族同學(xué)發(fā)言。
古爾邦節(jié)是全世界近二十億穆斯林的節(jié)日，到現(xiàn)在已經(jīng)有幾千年的歷史，是我國(guó)回族，哈薩克族，維吾爾族等數(shù)十個(gè)少數(shù)民族的共同節(jié)日。這個(gè)盛大的節(jié)日又稱(chēng)宰牲節(jié)，與開(kāi)齋節(jié)，圣紀(jì)節(jié)并稱(chēng)為伊斯蘭教的三大節(jié)日。古爾邦節(jié)的時(shí)間定在伊斯蘭教歷十二月十日。過(guò)節(jié)前，家家戶(hù)戶(hù)都把房間打掃的一塵不染，精心制作節(jié)日的食品。節(jié)日清晨，穆斯林要沐浴熏香，嚴(yán)整衣冠，去清真寺參加會(huì)禮。會(huì)禮完畢以后，家家戶(hù)戶(hù)都要去墓地祈禱，懷念并祈福過(guò)世的人。從墓地回來(lái)便開(kāi)始宰牲，各地穆斯林與節(jié)日前備牲，牲一般為駱駝，牛和羊。根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)能力，富有者可宰駱駝和牛，一般者可宰羊，無(wú)經(jīng)濟(jì)能力則免。羊?yàn)橐蝗艘恢唬橊労团槠呷艘活^。宰牲的肉可分為三份，一份留為自用，一份饋贈(zèng)親友，一份施舍窮人。
今天在這個(gè)隆重的節(jié)日里，我要感謝我校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們少數(shù)民族學(xué)生的關(guān)懷，給了我們這樣一個(gè)舞臺(tái)，雖遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，但也人我們過(guò)上了一個(gè)豐富多彩的節(jié)日，讓我們感受到了家的氛圍。更要感謝各位省、市領(lǐng)導(dǎo)，百忙之中對(duì)我們少數(shù)民族文化的重視，謝謝你們。
最后，祝全體參會(huì)人員及穆斯林兄弟姐妹節(jié)日快樂(lè)，身體健康，闔家幸福！愿阿拉襄助，賜福于我們大家。
謝謝！
威寧縣城北門(mén)河畔，一座具有阿拉伯情調(diào)和建筑風(fēng)格的綠色寺院特別引人注目。其頂部為渾厚飽滿(mǎn)的巨大綠色穹頂，氣勢(shì)恢宏，與四角四個(gè)三級(jí)綠色球體相串的小塔渾然一體。穹頂三級(jí)圓球塔尖，挺然托起一彎新月嵌向天穹。
人們一看便知，這是伊斯蘭建筑——清真寺。
具有悠久歷史的馬坡清真寺，毀于清咸豐七年（1858）內(nèi)憂(yōu)外患的“鎮(zhèn)壓”中。現(xiàn)僅存的馬坡寺遺址，只剩有殘墻斷瓦和幸存的北廂。為了保存遺址，威寧彝族回族苗族自治縣委、縣政府廣泛征求穆斯林民眾的意愿，另在風(fēng)景秀麗的北門(mén)河畔新建了城關(guān)清真寺。
城關(guān)清真寺集東西方建筑藝術(shù)特色于一身。寺院為前后一體組合，是中、西式相結(jié)合的造型。立于正面的是“邦克樓”，威寧回民統(tǒng)稱(chēng)為“禮拜樓”。“望月亭”由頂層巨大的綠色穹頂作亭尖，渾厚的圓弧線(xiàn)與各層門(mén)窗的半圓拱門(mén)渾然一體，與西梁山的弧形山跡交映成趣。巧妙融入了阿拉伯情調(diào)的建筑風(fēng)格，一入門(mén)便引起人們對(duì)異國(guó)他鄉(xiāng)圣地景觀的種種遐想。
穿過(guò)廳堂，后面是以禮拜大殿為正中的四合院。正殿與后窯殿、南北廂毗連組合成挑檐拱脊、蜿蜒起伏的中國(guó)古典式建筑群。正中軸線(xiàn)高朗挺直，兩翼結(jié)構(gòu)垂直對(duì)稱(chēng)，造型工整完美，結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定，后窯殿立于大殿正后，到頂則以亭閣趨應(yīng)，托起三層寶瓶。塔尖筆直地標(biāo)識(shí)著正西麥加圣址天房“克爾白”的方位。
大殿前廊位于一米高的石階之上，寬闊明朗。正中為五級(jí)緩步石梯，天井與側(cè)大門(mén)甬道相連。這富有濃厚生活情趣的庭園風(fēng)格，反映出回族穆斯林注重現(xiàn)實(shí)、追求完美情操的人生態(tài)度。
寬敞的大殿內(nèi)廳裝飾素潔、典雅，乳白色的吊頂花板和內(nèi)壁噴塑涂飾柔和、樸實(shí)。整個(gè)寺院沒(méi)有塑像和繪畫(huà)，后窯殿和正殿設(shè)有素凈的屏風(fēng)，上嵌經(jīng)文。
全殿以紅色地毯鋪就，在殿西北角陳放著可移動(dòng)的亭閣“敏拜爾”，意為“宣教臺(tái)”或“領(lǐng)拜臺(tái)”。正廳的中軸線(xiàn)上懸掛著一組乳白色的吊燈，兩翼則是四組日光燈、壁燈，交相輝映，給樸實(shí)、素潔的殿廳帶來(lái)柔和的光明。
整個(gè)寺院，布局緊湊，莊嚴(yán)而柔和，華麗而淡雅，屹立于小河之畔、人民北路繁華路段，為威寧小城增添了一個(gè)新景觀。
寺廟落成，有人贈(zèng)長(zhǎng)聯(lián)一副：
上聯(lián)：
從天穹擲落秀宇，幽庭深院，疏檐琉瓦，添得小城生姿，敢問(wèn)是何方勝跡？攬古今云靄，考烏撒書(shū)史，揭?guī)X背殘碑，有扎馬圖志，鄭和遣使，海瑞諫言，典赤政議，一教名流，隨滄桑變局百年興廢，樓閣庵堂。值中華之盛泰，撫斯民之抑情，川問(wèn)暖色，匯新殿回風(fēng)，搖一湖翠波，掩半壁城霞，纏與長(zhǎng)天爭(zhēng)皓月。
下聯(lián)：
借祥云騰起飛龍，高梁橫臥，馬擺回首，攜卷萬(wàn)峰涌來(lái)，驚贊此鴻篇巨誦。鑒先賢遺訓(xùn)，閱世事興衰，聽(tīng)過(guò)耳雄風(fēng)，續(xù)康梁變法，逸仙倒清，毛公建制，鄧?yán)^征鴻，瀛洲藍(lán)圖，乘高原爽氣備追前峰，芳草回春。綠故里之山色，添新歲之枯榮，葡泉礬珠，涌溪流遠(yuǎn)逝，攜一片浮云，掠兩行雁影，撲來(lái)湖光山色中。
對(duì)聯(lián)將數(shù)百年風(fēng)云變幻的歷史融匯其中，贊頌了歷代回民先賢為祖國(guó)統(tǒng)一、民族富強(qiáng)和文化進(jìn)步作出的卓越貢獻(xiàn)。從扎馬剌丁的天文研究、鄭和七下西洋的對(duì)外聯(lián)系到海瑞的剛正不阿、賽典赤·贍思丁的治政精神，對(duì)聯(lián)一一列舉，并謳歌歷代革新者、革命者的豐功偉績(jī)，把穆斯林的信念與國(guó)家繁榮富強(qiáng)緊密聯(lián)系起來(lái)。
與草海之景、湖光山色相應(yīng)，皓月既是景觀，亦是伊斯蘭教的象征。清真寺的綠色和故里山色相依存，體現(xiàn)了回族民眾與其他民族團(tuán)結(jié)和睦、共存共榮建設(shè)美好未來(lái)的決心。
節(jié)日懷祖奉先修身行善
每逢重大節(jié)日，回族穆斯林便開(kāi)始了以寺為中心的節(jié)日活動(dòng)。每一個(gè)參與者都滿(mǎn)懷喜悅，以各種紀(jì)念形式進(jìn)行慶祝和交流，并在寺院共同辦理的宴席中分享自己的快樂(lè)。
威寧回族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)、姑太節(jié)。
每年伊斯蘭歷的九月（萊麥丹月），是每個(gè)成年男女穆斯林的齋戒月，從破曉到日落，禁一切飲料、食品，戒一切邪念和非分念頭。
齋戒的意義在于，使人學(xué)會(huì)節(jié)制，磨煉意志，清心寡欲，維護(hù)安寧。齋戒又是負(fù)疚的人懺悔和求贖的方式。齋戒月的最后一日，即伊斯蘭歷10月1日，就是開(kāi)齋節(jié)，屆時(shí)將舉行會(huì)禮和重大的慶祝活動(dòng)。
開(kāi)齋節(jié)，阿拉伯語(yǔ)稱(chēng)為“誒德·菲特爾”。清晨，男女穆斯林沐浴后前往清真寺聚禮，安排寺院席會(huì)餐。無(wú)論貧富，各自憑意愿集資或集物，共同分享，并在會(huì)禮結(jié)束后，把每家每戶(hù)送到清真寺的“油香”當(dāng)眾散發(fā)。大家共度歡樂(lè)，互問(wèn)吉祥，諒解往昔的一切成見(jiàn)或矛盾，在新的生活中互敬互愛(ài)，遵從主命。
“油香”是回民風(fēng)俗中各種節(jié)日的禮節(jié)性“打散”物，以圣潔的規(guī)矩和方式制成，接受后不能任作褒貶，不宜用口直接咬食，尤其注重文雅。
古爾邦節(jié)，意為“宰牲”或“獻(xiàn)牲”節(jié)，在伊斯蘭歷12月10日，是一年一度朝覲麥加的最后一天。回族民眾在千百年的信仰習(xí)慣中，已沿襲成為民俗傳統(tǒng)。凡一生至盼朝覲的人，都積極參與此盛大集會(huì)。有的地方還借機(jī)舉行較有特色的體育活動(dòng)。
圣紀(jì)節(jié)，阿拉伯語(yǔ)稱(chēng)“冒路德·奈比”，時(shí)間為伊斯蘭歷3月12日，紀(jì)念誕辰、逝世，故習(xí)慣上將圣紀(jì)和圣忌合并，與其他“圣誕節(jié)”區(qū)別。
關(guān)鍵詞：新疆內(nèi)職班 心理健康 對(duì)策
中職學(xué)生正處于身心快速發(fā)展的時(shí)期，他們所面臨的內(nèi)在壓力和外在壓力普遍增多。適當(dāng)?shù)膲毫梢蕴岣邔W(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和效率，過(guò)多的壓力則會(huì)引起較嚴(yán)重的后果。尤其是對(duì)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在異地求學(xué)的新疆內(nèi)職班的學(xué)子，比普通的中職學(xué)生又多了更多的壓力，心理的毫可能導(dǎo)致許多軀體癥狀甚至引發(fā)精神癥狀等。筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，內(nèi)職班的學(xué)生在性別上和學(xué)習(xí)焦慮、過(guò)敏等項(xiàng)目上都存在差異，孤獨(dú)感、自責(zé)和學(xué)習(xí)焦慮是造成新疆內(nèi)職班學(xué)生心理問(wèn)題的主要原因。為了應(yīng)對(duì)新疆內(nèi)職班學(xué)生出現(xiàn)的各種問(wèn)題，更好地促進(jìn)學(xué)生健康快樂(lè)成長(zhǎng)，通過(guò)研究得出以下對(duì)策。
一、分階段培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力
1.預(yù)科階段
培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立生活能力，樹(shù)立求學(xué)他鄉(xiāng)的目標(biāo)與理想，提高應(yīng)對(duì)挫折的能力；讓學(xué)生了解內(nèi)地自然環(huán)境與風(fēng)土人情，在心理上早日適應(yīng)內(nèi)地的生活環(huán)境；提高學(xué)生的漢語(yǔ)水平與漢字書(shū)寫(xiě)能力，為內(nèi)職班今后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。
2.高一、高二階段
培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，了解他人，學(xué)會(huì)與周?chē)耐瑢W(xué)、老師和睦相處，逐漸提高生活能力，逐步減小心理負(fù)擔(dān)，適應(yīng)內(nèi)職班的學(xué)習(xí)與生活。
3.高三階段
高三學(xué)生心理壓力較大、負(fù)擔(dān)較重、顧慮較多，部分學(xué)生進(jìn)入實(shí)習(xí)崗位會(huì)面臨就業(yè)實(shí)習(xí)的壓力，部分學(xué)生在校進(jìn)入高職班面對(duì)高考的壓力。針對(duì)不同的壓力，教師可以采取不同的方法，對(duì)于實(shí)習(xí)的學(xué)生提前進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)，讓他們能快速地適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)實(shí)習(xí)生活。對(duì)于高職班的學(xué)生，增強(qiáng)其自信心，樹(shù)立目標(biāo)意識(shí)，同時(shí)利用各種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行放松訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會(huì)積極應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)的壓力，學(xué)會(huì)緩解壓力的方法。
二、多途徑減輕學(xué)生的心理壓力
內(nèi)職班的教育環(huán)境相對(duì)單一，教育空間相對(duì)狹小，管理模式相對(duì)簡(jiǎn)單，為了減輕學(xué)生的心理壓力，優(yōu)化學(xué)生的心理環(huán)境，可以采取以下措施。
1.營(yíng)造良好的生活環(huán)境
多安排學(xué)生走出校園，定時(shí)安排外出采購(gòu)、旅游觀光；在古爾邦節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，組織晚會(huì)，讓學(xué)生縱情地歌唱、舞蹈，釋放平日學(xué)習(xí)中積累下來(lái)的壓抑感，得到充分的放松。這樣的活動(dòng)既開(kāi)闊了學(xué)生的視野，也豐富了學(xué)生的生活。
2.引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)信心，正視學(xué)習(xí)的壓力
面對(duì)學(xué)習(xí)壓力，教師要鼓勵(lì)學(xué)生正視學(xué)習(xí)，對(duì)于不明白、不適應(yīng)的問(wèn)題，要積極同老師同學(xué)交流。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)的方法，通過(guò)適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉、課外閱讀以及娛樂(lè)活動(dòng)緩解學(xué)習(xí)壓力。
3.全方位、多形式加強(qiáng)心理健康教育
按照教育部、人社部中職學(xué)生心理健康教育大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)要求，職校學(xué)生第一學(xué)年必須開(kāi)設(shè)心理健康課程。為了促進(jìn)內(nèi)職班學(xué)生心理健康，學(xué)校還可以定期開(kāi)設(shè)心理健康教育講座，給學(xué)生講些常見(jiàn)的心理問(wèn)題，探討解決問(wèn)題的辦法。向?qū)W生介紹學(xué)校的心理健康教育模式，介紹心理咨詢(xún)室。另外，還可以根據(jù)內(nèi)職班學(xué)生的實(shí)際和需要，定期召開(kāi)主題班會(huì)，將心理健康教育滲透到各種巧妙設(shè)計(jì)的活動(dòng)中，寓教于樂(lè)。
三、重視學(xué)生的“三生教育”
中職學(xué)生處于青春期，這個(gè)時(shí)候?qū)W生對(duì)于生命的重視程度較低，不少心理脆弱的學(xué)生接受不了打擊，很容易受到挫折。“三生教育”是以學(xué)生為本，將生命教育、生存教育、生活教育緊密聯(lián)系、融為一體的系統(tǒng)教育。學(xué)校通過(guò)“三生教育”培養(yǎng)新疆學(xué)生樹(shù)立追求幸福生活、實(shí)現(xiàn)自己人生的目標(biāo)，鼓勵(lì)每位學(xué)生珍愛(ài)生命、學(xué)會(huì)生存、熱愛(ài)生活，積極學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，不忘感恩祖國(guó)、家鄉(xiāng)、父母和老師。
四、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)熱情，促進(jìn)民族融合
我是一名年青教師，有著三年的教齡。在我三年的教學(xué)中，我與內(nèi)出班的孩子接觸很多，也結(jié)下了深厚的感情，在這里我想談?wù)剬?duì)內(nèi)出班政治教學(xué)的感想。
1 情感溝通
學(xué)生喜歡哪一個(gè)老師就愿意接受他的教育，這就是所謂的“親其師信其道”；而學(xué)生樂(lè)于接受某一位老師的教育，自然也就會(huì)更喜歡這一科的老師，也就是“信其道親其師”。教師要想贏得學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重、信任和喜歡，必須要有人格魅力。一名優(yōu)秀的教師應(yīng)該以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人、以高超的教學(xué)藝術(shù)打動(dòng)人、以充滿(mǎn)愛(ài)的懷抱呵護(hù)人。
在日常生活中，我愿意更多的為這群孩子付出，去愛(ài)護(hù)他們，關(guān)心他們。記得初一剛來(lái)校時(shí)，沒(méi)過(guò)多久就是中秋節(jié)，這些孩子不能與家人團(tuán)聚，為了使他們不至于孤單，我領(lǐng)他們?cè)诮淌议_(kāi)展聯(lián)歡活動(dòng)，并且給他們分發(fā)了美味的月餅，發(fā)到最后多出了一塊，我給了班里年齡最小的一個(gè)女孩。沒(méi)想到今年中秋節(jié)我收到了遠(yuǎn)在深圳市松崗中學(xué)的她給我發(fā)的短信，短信中說(shuō)到：“老師，中秋節(jié)快樂(lè)，我還記得初一那年過(guò)中秋節(jié)時(shí)你把多的一塊月餅給我。也祝八中所有老師節(jié)日快樂(lè)！”看了這條信息，我心里非常感動(dòng)，三年前的一塊月餅竟讓孩子記憶猶新，原來(lái)老師對(duì)她的每一點(diǎn)關(guān)心，她都那么用心的記著。
三年里讓我記憶最深的是2008年11月28日，當(dāng)時(shí)正是過(guò)古爾邦節(jié)學(xué)生休息，我在家里接到了學(xué)生的電話(huà)，說(shuō)全班同學(xué)都在學(xué)校里等我去，有事情要我處理。我急匆匆的從家里趕到學(xué)校，原以為是他們之間發(fā)生了什么不愉快的事情，沒(méi)想到是他們?yōu)槲疫^(guò)生日。孩子們都到齊了，買(mǎi)了蛋糕、飲料、水果，還給我買(mǎi)了禮物。當(dāng)時(shí)我開(kāi)心的流淚了，由于趕上學(xué)校放假，教學(xué)樓門(mén)鎖了，所以我們只能在校園里，男生回到宿舍搬了幾張桌子，全班同學(xué)圍成一圈，唱著生日歌，在那么寒冷的傍晚，竟一點(diǎn)也感覺(jué)不到?jīng)鲆狻Ｎ以谛牡桌锔吲d，那是我過(guò)的最有意義的一個(gè)生日。
情感是人生中最美麗的東西，當(dāng)我去愛(ài)護(hù)關(guān)心孩子們的時(shí)候，我也得到了他們的愛(ài)，讓我的生活充滿(mǎn)歡樂(lè)。
2 教會(huì)做人
“擇善人而交，擇善書(shū)而讀，擇善言而聽(tīng)，擇善行而從。”這句話(huà)包含了深刻的道理，作為班訓(xùn)，我讓學(xué)生記在心里。
俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁瘢挥行愿癫拍苄纬尚愿瘛！苯處煹母姓倭?lái)自于教師的人格魅力，來(lái)自于教師對(duì)于學(xué)生的愛(ài)和寬容，來(lái)自于教師在教學(xué)實(shí)踐中修煉出來(lái)的教育智慧。教師要具有耐心細(xì)致的個(gè)性品質(zhì)、高尚儒雅的情操情感、百折不撓的奮斗精神，使學(xué)生產(chǎn)生“向師性”。教師要注意自己的言行舉止，要以崇高的師表風(fēng)范出現(xiàn)在學(xué)生中。只有這樣才會(huì)自覺(jué)地用自己的健全的人格魅力去影響和教育學(xué)生，把我們的學(xué)生培養(yǎng)成具有健全的人格的人。
當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，我不會(huì)不分青紅皂白一頓批評(píng)，我都會(huì)耐心的問(wèn)其原因，幫助她分析道理。比如有學(xué)生未交作業(yè)，我會(huì)先問(wèn)清楚原因，然后告訴他們無(wú)論是什么理由不交作業(yè)都是對(duì)老師的不尊重，應(yīng)該在老師沒(méi)有詢(xún)問(wèn)之前自己主動(dòng)找老師解釋?zhuān)缓髮⒆鳂I(yè)補(bǔ)上并保證不會(huì)再有第二次。
記得在距離中考僅剩一個(gè)多月時(shí)，班里有一個(gè)女孩由于談戀愛(ài)成績(jī)下降。當(dāng)我與她談心時(shí)，她告訴我道理她都明白，只是自己有時(shí)候做不到精心學(xué)習(xí)，控制不住自己的情感。我與她談起了她的父母，女孩哭了，談起了她初一剛來(lái)時(shí)的雄心壯志，女孩似乎平靜了許多。我要讓她明白：我們活著不僅僅是為了自己活著，我們要為所有關(guān)心我們的人負(fù)責(zé)。
后來(lái)這個(gè)女孩順利升入了廣東省東莞高級(jí)中學(xué)。教師節(jié)我收到了她的來(lái)信，信中寫(xiě)了這樣一段話(huà)：“老師，謝謝您，在我灰心時(shí)，由您鼓勵(lì)；在我難過(guò)時(shí)，由您安慰；在我挑戰(zhàn)時(shí)，由您支持。因?yàn)橛心冢也庞薪裉欤恢涝趺锤兄x您才好，我會(huì)用優(yōu)秀的成績(jī)來(lái)報(bào)答您。”讀完這封信，我覺(jué)得自己多么幸福。每到節(jié)假日，我都會(huì)收到他們的來(lái)信或是接到電話(huà)，說(shuō)心里話(huà)，我很感謝這幫孩子。
3 成績(jī)提升
愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感”。在與學(xué)生建立了情感的基礎(chǔ)之上，在學(xué)生懂得基本做人道理的前提下，學(xué)習(xí)成績(jī)的提高應(yīng)該是一個(gè)水到渠成的過(guò)程。
班里有一個(gè)學(xué)生漢語(yǔ)很弱，平時(shí)溝通都存在障礙，因此課上很少能聽(tīng)見(jiàn)他的發(fā)言。但孩子很懂事，平時(shí)學(xué)習(xí)非常刻苦，晚睡早起，意志力這么堅(jiān)強(qiáng)的孩子很少見(jiàn)，因此我平時(shí)也更多的關(guān)注他，關(guān)心他。結(jié)果中考順利考入深圳市松崗中學(xué)，教師節(jié)接到他的電話(huà)，漢語(yǔ)水平依然不太好，他告訴我中考成績(jī)排在班級(jí)中下水平，他很羞愧，但沒(méi)有失去信心，一學(xué)期后會(huì)告訴我好消息。
隨著生活水平的不斷提高，在滿(mǎn)足基本的物質(zhì)生活以后，人們?cè)絹?lái)越重視人類(lèi)精神文明的建設(shè)。每逢國(guó)家法定節(jié)假日，出去旅游的現(xiàn)象就非常普遍。尤其是五一、十一，旅游景點(diǎn)都成為比較熱點(diǎn)的話(huà)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1999年我國(guó)有組織接待旅游游客的人數(shù)達(dá)525萬(wàn)人，當(dāng)年旅游收入為326億元，占同年國(guó)民生產(chǎn)總值的0．12%，但是根據(jù)2009年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全年國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)達(dá)19．08億人次，1．29萬(wàn)億元，占同年國(guó)民生產(chǎn)總值的3．6%。由此可見(jiàn)，我國(guó)國(guó)民旅游意識(shí)不斷提升，旅游業(yè)已經(jīng)逐步深入到平民日常生活當(dāng)中，而且旅游業(yè)作為國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)，是我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值的重要組成部分，呈現(xiàn)出穩(wěn)步增長(zhǎng)的趨勢(shì)。
宗教文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，它具有地域性，主要反映在人們的思想意識(shí)和生活習(xí)俗上，是我國(guó)非常寶貴的旅游資源。我國(guó)的宗教文化資源豐富，有我國(guó)傳統(tǒng)的道教、佛教，也有外來(lái)的伊斯蘭教、基督教。旅游業(yè)雖然是以盈利為目的，但是與其他商業(yè)形式不一樣，它也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，因?yàn)樵诼糜蔚倪^(guò)程中，也加速了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展，對(duì)我國(guó)宗教文化有積極的作用。隨著我國(guó)旅游業(yè)的不斷發(fā)展，宗教文化越來(lái)越受到人們的關(guān)注。
一、宗教文化是旅游業(yè)的重要資源
宗教文化是旅游也的重要發(fā)展方向，極具旅游價(jià)值。因?yàn)樽诮涛幕俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，符合人們追溯歷史進(jìn)程的心理，是最有吸引力的人文旅游資源。目前，世界范圍內(nèi)信仰宗教的人所占的比例還是比較大的，約占世界總?cè)丝诘?0%，尤其是國(guó)外非常重視宗教文化的建設(shè)。而在我國(guó)，主要是朝圣燒香拜佛，來(lái)表達(dá)對(duì)美好生活虔誠(chéng)期望。這些在旅游投資者眼里都會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的旅游動(dòng)機(jī)。例如，世界上一些著名的佛教圣地，沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、伯利恒、羅馬、梵蒂岡，這些國(guó)家的宗教旅游業(yè)都發(fā)展得很成熟，成為國(guó)際旅游業(yè)的中心。我國(guó)各種宗教名勝古跡非常多，僅國(guó)家批準(zhǔn)的重點(diǎn)歷史文物就有150多處。我國(guó)的百花爭(zhēng)鳴，百花齊放，但是主要以佛教為主，發(fā)展到唐代達(dá)到鼎盛時(shí)期，那個(gè)時(shí)期留下了許多著名的寺院、石窟、佛塔，比較著名的五臺(tái)山、敦煌莫高窟、武當(dāng)山、樂(lè)山大佛等等，每年都吸引了成千上萬(wàn)的海外信徒、專(zhuān)家學(xué)者、一般游客。
圍繞衍生出來(lái)的民間風(fēng)俗也是極具價(jià)值的旅游資源。例如與宗教有關(guān)的節(jié)日，傣族的浴佛節(jié)（潑水節(jié)），基督教的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)，伊斯蘭教的古爾邦節(jié)，臺(tái)灣的媽祖還愿節(jié)，每逢這些節(jié)日，都會(huì)吸引人們的眼球，世界各地的信徒紛至沓來(lái)。一方面游客身臨其境，欣賞各種宗教文化藝術(shù)之余還可以增長(zhǎng)宗教知識(shí)，另一方面也滿(mǎn)足了人們朝圣膜拜的心理。
宗教文化也可以通過(guò)電視等大眾傳媒的形式來(lái)帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，一些具有鮮明宗教特色的電視劇都搬上熒屏，廣為傳播人們?cè)谛蕾p精彩劇情的同時(shí)也接受著的洗禮。例如宗教的典型代表劇《西游記》熱播以后，火焰山、水簾洞都成為人們探訪(fǎng)的足跡；陳好主演的電視劇《大敦煌》真可謂是劇情跌蕩起伏，場(chǎng)景恢弘大氣，劇中有許多展現(xiàn)敦煌莫高窟的場(chǎng)景，這部劇熱播以后，吸引了全國(guó)各地的敦煌迷，隨著《少林寺》的上映，許多游客都踏上了南少林的征途。
二、旅游業(yè)促進(jìn)宗教文化的交流與發(fā)展
旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，旅游資源的不斷開(kāi)發(fā)，宗教文化也逐漸成為旅游業(yè)的重點(diǎn)項(xiàng)目，宗教文化借助旅游業(yè)這個(gè)平臺(tái)得到了廣泛的傳播，宗教圣地每年都會(huì)吸引成千上萬(wàn)的游客。這些不僅有利于各種宗教文化的學(xué)術(shù)研究和考察交流，而且對(duì)宗教文物也起著保護(hù)和修繕的作用。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)文物保護(hù)政策的頒發(fā)，許多宗教文物古跡都得到了恢復(fù)和修繕，例如承德避暑山莊、敦煌莫高窟等都是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)項(xiàng)目，不僅得到了很好的恢復(fù)維修，而且大力宣傳人們文物保護(hù)的意識(shí)。一些宗教圣地的寺廟（如云南的筇竹寺、承德的外八廟、北京的潭柘寺）也都修繕一新。通過(guò)整理修繕以后，不僅是為了吸引游客，拉動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，更重要的是保護(hù)我們中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)我們偉大的民族精神。再者，具有教化的作用，讓生活在塵世中疲憊的人們，偶爾放松一下，滌蕩心靈，從而鼓起生活的勇氣，這也有助于構(gòu)建我們的和諧社會(huì)。
然而，旅游業(yè)不僅僅給宗教文化帶來(lái)積極作用，消極作用也不容忽視。由于近些年旅游人數(shù)劇增，許多人為破壞歷史文物的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。如一些游客在寺廟的柱子上亂涂亂刻，“某某人到此一游”的字樣隨處可見(jiàn)；曾經(jīng)的寺廟一下子熱鬧喧騰起來(lái)，完全沒(méi)了暮鼓晨鐘的寧?kù)o氣氛；敦煌莫高窟的壁畫(huà)也由于人流量過(guò)大，呼出的二氧化碳腐蝕石壁上的圖畫(huà)，造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失；1981年峨眉山金頂被焚于一炬，也是由游客造成的。如何在宣揚(yáng)我國(guó)宗教文化的同時(shí)，保護(hù)歷史文物古跡是我們旅游公司亟待解決的問(wèn)題，旅游投資者不僅僅只以盈利為目的，游客也不能只貪圖快樂(lè)而為所欲為，愛(ài)護(hù)宗教文物是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
總之，宗教文化與旅游經(jīng)濟(jì)密不可分，二者相互影響，相互制約，相輔相成，但是共同發(fā)展是它們的總統(tǒng)目標(biāo)。由上可以看出，開(kāi)發(fā)宗教文化旅游資源具有非常重要的意義，是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明雙重發(fā)展的必然趨勢(shì)。旅游業(yè)為我國(guó)的宗教文化的發(fā)揚(yáng)和傳播具有積極的促進(jìn)作用，通過(guò)旅游這種渠道，不僅可以讓我國(guó)優(yōu)秀的宗教文化遺產(chǎn)走入每個(gè)公民的心理，而且也有助于走向世界。旅游活動(dòng)是人們追求美好生活的一種方式，通過(guò)旅游可以了解中華民族燦爛的文化，增長(zhǎng)宗教文化知識(shí)，洗滌心靈，陶冶情操，修身養(yǎng)性。另一方面，宗教文化是旅游業(yè)前景非常廣闊的資源，都說(shuō)“文化的力量是無(wú)窮的”，而且宗教文化不僅傳承的是一種文化，更是一種信仰，這恰恰滿(mǎn)足了人們對(duì)美好生活向往的心理特點(diǎn)，這是不可多得的商機(jī)，可以給旅游業(yè)帶來(lái)廣闊發(fā)展空間。可以說(shuō)開(kāi)發(fā)宗教文化旅游項(xiàng)目是一箭多雕，何樂(lè)而不為呢？
我們可以看出，旅游業(yè)已經(jīng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值中所占的比例越來(lái)愈大，地位和作用越來(lái)越重要。國(guó)外有許多比較成功的旅游業(yè)經(jīng)驗(yàn)，我們可以吸取這些優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，在大力發(fā)展宗教文化旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也做好歷史文物保護(hù)工作，使宗教文化更好地服務(wù)于旅游業(yè)，立足于兩者的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，從而充分發(fā)揮它們的經(jīng)濟(jì)效益。
關(guān)鍵詞：節(jié)目編排；新疆電視臺(tái)；對(duì)策
中圖分類(lèi)號(hào)：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122(2011)03-0096-02
面對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)電視節(jié)目編排日趨白熱化的競(jìng)爭(zhēng)，新疆電視臺(tái)只有理性面對(duì)，進(jìn)行全方位的節(jié)目編排改革，才能贏得電視節(jié)目競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，改變《全國(guó)各地方衛(wèi)星電視臺(tái)綜合競(jìng)爭(zhēng)力排名》中名落孫山的窘境。
經(jīng)過(guò)對(duì)新疆電視臺(tái)節(jié)目編排存在問(wèn)題的研究，筆者認(rèn)為新疆電視臺(tái)應(yīng)從以下幾方面著手改革：
一、增強(qiáng)四種意識(shí)是節(jié)目編排改革的基礎(chǔ)
電視是一種傳播媒體，同時(shí)又是一門(mén)綜合的藝術(shù)，這就要求節(jié)目編排人員必須具備較高的理論水平和深厚的文化底劃，尤其要增強(qiáng)以下幾種意識(shí)：一是喉舌意識(shí)。哪種節(jié)目能播，哪種節(jié)目不能播，導(dǎo)向是否正確，口徑是否與中央保持一致，節(jié)目編排人員都需認(rèn)真仔細(xì)的研究。二是受眾意識(shí)。有文章說(shuō)中國(guó)的電視期待著編排大師，而真正的編排大師就應(yīng)把研究受眾的接受狀況作為自己編排節(jié)目的前提。無(wú)論一般欄目，綜藝晚會(huì)還是電視劇，兩三分鐘就需要一個(gè)興奮點(diǎn)，如果節(jié)目引不起觀眾觀看興趣，觀眾就會(huì)換頻道。因此，新疆電視臺(tái)應(yīng)樹(shù)立以受眾為本的觀念，科學(xué)區(qū)分觀眾層次，藝術(shù)地編排節(jié)目，做到編排的節(jié)目題材廣泛，雅俗共賞。三是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。新世紀(jì)的電視行業(yè)面臨著外部、內(nèi)部傳媒的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，競(jìng)爭(zhēng)成為電視臺(tái)生存發(fā)展的必須。就節(jié)目編排而言，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致各類(lèi)欄目在收視影響下的優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)電視事業(yè)的發(fā)展。新疆電視臺(tái)的節(jié)目編排人員一定要樹(shù)立“讓觀眾看我們的節(jié)目”的信念，勤于思考，勇于創(chuàng)新，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，在競(jìng)爭(zhēng)中求發(fā)展。四是市場(chǎng)意識(shí)。電視媒體產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)已使電視臺(tái)的經(jīng)營(yíng)從節(jié)目交換變?yōu)楣?jié)目買(mǎi)賣(mài)。電視劇、大型文藝節(jié)目、專(zhuān)題片、廣告等已經(jīng)以商品的形式進(jìn)入流通和消費(fèi)領(lǐng)域，這就要求節(jié)目編排人員通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查，了解觀眾喜歡什么樣的節(jié)目，社會(huì)上在流行什么樣的節(jié)目。
二、開(kāi)發(fā)多種欄目新形式，積極參與競(jìng)爭(zhēng)
作為新疆實(shí)力最強(qiáng)的電視臺(tái)，新疆電視臺(tái)走出新疆，參與全國(guó)競(jìng)爭(zhēng)是大勢(shì)所趨，積極開(kāi)發(fā)新的受歡迎的欄目形式已迫在眉睫。
2007年《新周刊》在總結(jié)中國(guó)電視的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，提出2006年較受歡迎的10種節(jié)目形式：真人、公益、高端、方言、混搭、獨(dú)播、季播、BlmgBling、植入、定制。這10種節(jié)目形式中，以新疆電視臺(tái)目前的制作實(shí)力來(lái)看，真人、公益、方言、混搭因?yàn)閷?duì)制作成本的要求不高，比較容易被接受。高端、獨(dú)播、季播、Blmg Bling、植入、定制在學(xué)習(xí)使用上應(yīng)持審慎態(tài)度。
目前，新疆電視臺(tái)已經(jīng)做過(guò)一些公益、方言節(jié)目的嘗試，特別是XJTV-6的《新疆羊肉串》這類(lèi)方言劇，形象表現(xiàn)出新特的人文和地域特點(diǎn)，極具接近性。新疆電視臺(tái)總編室主任霍延敏認(rèn)為，方言牌只能主打本地市場(chǎng)，不適用于面向全國(guó)受眾的XJTV-1。
高端節(jié)目在新疆電視臺(tái)自辦節(jié)目中間還不存在，這一方面和新疆地區(qū)受眾的認(rèn)識(shí)水平、欣賞水平有關(guān)，一方面也和制作能力有關(guān)。新疆多民族化、語(yǔ)言過(guò)于復(fù)雜化、層次過(guò)于多樣，雖然主打高端意味著電視臺(tái)對(duì)于精英群體的重視，但高端類(lèi)欄目制作技術(shù)上并不難，難在節(jié)目精粹。
談到獨(dú)播，新疆電視臺(tái)總編室主任霍延敏表示無(wú)奈，他承認(rèn)需要強(qiáng)大資本支撐的獨(dú)播劇對(duì)于新疆電視臺(tái)目前的狀況而言無(wú)疑是拔苗助長(zhǎng)，不可能有這么多的經(jīng)費(fèi)支撐一部連續(xù)劇，市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)太大。往往在全國(guó)內(nèi)地不看好的連續(xù)劇，在新疆就很受歡迎，有時(shí)候內(nèi)地?zé)岵サ倪B續(xù)劇，在新疆卻不受歡迎，購(gòu)買(mǎi)連續(xù)劇有許多的風(fēng)險(xiǎn)。另外，目前新疆電視臺(tái)全年播出至少2000集電視劇，購(gòu)買(mǎi)獨(dú)播劇勢(shì)必會(huì)影響全年購(gòu)買(mǎi)計(jì)劃，新疆電視臺(tái)也不可能一步到位直接跨入獨(dú)播劇的行列。
季播的方式由近年來(lái)比較活躍的湖南衛(wèi)視先行嘗試，事實(shí)上也沒(méi)有做到實(shí)至名歸。新疆電視臺(tái)可以參照受眾研究，以農(nóng)村觀眾為對(duì)象嘗試進(jìn)行季播，在農(nóng)忙時(shí)期，應(yīng)該適當(dāng)縮減有關(guān)農(nóng)業(yè)節(jié)目的播出，而在秋收過(guò)后則加大對(duì)農(nóng)村農(nóng)業(yè)節(jié)目的供應(yīng)。也就是說(shuō)，一張節(jié)目大表不能統(tǒng)領(lǐng)一年了，要預(yù)留出可以靈活調(diào)整的時(shí)間。
Bling Bling和植入的方式對(duì)于新疆電視臺(tái)來(lái)講應(yīng)該是一個(gè)目標(biāo)，而不是馬上改觀的結(jié)果。因?yàn)檫@二者需要成熟的文化市場(chǎng)氛圍，需要電視臺(tái)本身的號(hào)召力，也需要相應(yīng)的強(qiáng)大的資金支持，因?yàn)殚W亮動(dòng)人的明星并不是好請(qǐng)的，是要花錢(qián)的。植入的方式，目前可參照的典型還是湖南衛(wèi)視，比如將《又見(jiàn)一簾幽夢(mèng)》的男女主角被請(qǐng)來(lái)參加《快樂(lè)男生》，并配合電視劇的播出，為之設(shè)計(jì)一些特別環(huán)節(jié)，他們還在《快樂(lè)大本營(yíng)》、《越策越開(kāi)心》、《背后的故事》中頻頻出現(xiàn)，連續(xù)劇和多檔綜藝節(jié)目進(jìn)行對(duì)接，達(dá)到了較好的自我宣傳效果，
《又見(jiàn)一簾幽夢(mèng)》在晚間黃金時(shí)段的取得了較好的收視佳績(jī)。但是這種方式目前對(duì)于新疆來(lái)講缺乏合適的平臺(tái)。
定制作為電視廣告的“老一套”，新疆電視臺(tái)并不陌生，不過(guò)原來(lái)我們的定制僅局限于商業(yè)廣告、電視購(gòu)物這些純廣告節(jié)目，為廣告主以不同形式度身設(shè)計(jì)節(jié)目值得嘗試。不過(guò)，這需要單獨(dú)的策劃制作班底，強(qiáng)大的市場(chǎng)支撐，但是對(duì)于新疆電視臺(tái)來(lái)講，這種方式還算是切實(shí)可行的。強(qiáng)化黃金時(shí)段節(jié)目編排
節(jié)目編排本來(lái)就是在玩一個(gè)時(shí)間游戲，對(duì)于電視來(lái)講不能獨(dú)播就首播，不能首播就先播，是各電視臺(tái)屢試不爽的箴言，同類(lèi)節(jié)目同時(shí)段不妨早它幾分鐘播，這樣收視效果也會(huì)大為不同。這個(gè)時(shí)間差也是新疆電視臺(tái)節(jié)目編排時(shí)應(yīng)該注意的。
強(qiáng)化黃金時(shí)段編排的一個(gè)重要基礎(chǔ)是執(zhí)行品牌戰(zhàn)略。電視臺(tái)各個(gè)頻道應(yīng)該至少有一檔集中頻道精英、精心制作，在本地市場(chǎng)上叫得響的節(jié)目可供編排。如果各個(gè)頻道都有一檔黃金強(qiáng)檔的品牌節(jié)目，那么強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的效果就表露無(wú)疑。
強(qiáng)化黃金時(shí)段的編排還要關(guān)注本地時(shí)段的特殊性。新疆人的黃金時(shí)段比內(nèi)地多一些，因?yàn)樯贁?shù)民族過(guò)節(jié)時(shí)間不一致，至少要多兩個(gè)：肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)。學(xué)生的黃金時(shí)段是寒暑假白天，因?yàn)楫吘钩鐾饴糜巍⑼嫠５氖巧贁?shù)。成年人的黃金時(shí)段是普通節(jié)假日。
時(shí)差把新疆的時(shí)間分成兩類(lèi)，北京時(shí)間和新疆時(shí)間。傳統(tǒng)的說(shuō)法是時(shí)差2小時(shí)，事實(shí)上上下班時(shí)間相差僅1小時(shí)。新疆人一般晚19：30下班，20：00點(diǎn)～20：30是回家做飯的時(shí)間，約21：00是全家吃飯時(shí)間，凌晨00：00左右睡覺(jué)。因此新疆人的黃金時(shí)段一般在21：00～00：00，
強(qiáng)化黃金時(shí)段的編排還必須做好專(zhuān)業(yè)頻道的分眾化研究，比如兒童頻道，兒童的作息特點(diǎn)與成人不同，黃金時(shí)段也不一樣，兒童的黃金時(shí)段一般為18：30～21：30。另外，XJTV-1面向全國(guó)受眾，在全國(guó)的收視率飆升帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益與新疆電視臺(tái)其他頻道相比不可同日而語(yǔ)。然而面對(duì)內(nèi)地受眾，新疆地區(qū)的人口受眾實(shí)在是九牛一毛，不可因小失大，
因此新疆電視臺(tái)必須要著眼全國(guó)，即在播出節(jié)目時(shí)不可與內(nèi)地產(chǎn)生太大的時(shí)差，最好以?xún)?nèi)地時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)，兼顧本地受眾。
四、改革次黃金時(shí)段節(jié)目編排
對(duì)于全國(guó)衛(wèi)視來(lái)講，次黃金時(shí)段編排結(jié)構(gòu)雷同，在黃金時(shí)段即將到來(lái)前1小時(shí)左右相當(dāng)明顯。一類(lèi)節(jié)目樣式是電視劇，影視頻道、生活頻道及都市頻道都在此列，且多以重播近期劇或老劇為主。一類(lèi)就是地方新聞的集體撞車(chē)，全國(guó)有22家衛(wèi)視臺(tái)都將與中央臺(tái)《新聞聯(lián)播》極其相似的本省新聞聯(lián)播放在黃金時(shí)段之前播出。一類(lèi)是娛樂(lè)新聞節(jié)目，難逃千人一面的窠臼。
次黃金時(shí)段的節(jié)目編排需要考慮兩個(gè)問(wèn)題。一是，雖然次黃金時(shí)段電視開(kāi)機(jī)率最高，但全家人共同收看節(jié)目，所謂“眾口難調(diào)”，給節(jié)目編排增加了難度。因此次黃金時(shí)段的節(jié)目編排要有的放矢，不能主觀主義或不負(fù)責(zé)任地隨意編排。二是，頻道競(jìng)爭(zhēng)對(duì)收視率的影響非常大。隨著電視競(jìng)爭(zhēng)的更加激烈，電視節(jié)目收視率還會(huì)進(jìn)一步降低。
因此，在進(jìn)行次黃金時(shí)段的節(jié)目編排時(shí)，首先要對(duì)次黃金時(shí)段預(yù)期的收視率和觀眾喜好興趣進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查，進(jìn)而科學(xué)地預(yù)測(cè)分析。只有遵循觀眾收視規(guī)律來(lái)安排不同的節(jié)目，才能鎖定忠誠(chéng)度較高的觀眾，才能吸引游離型、邊緣型甚至絕緣型觀眾，才能提高收視率和占有率。新疆電視臺(tái)不妨專(zhuān)門(mén)做一次觀眾調(diào)查，定量定性了解觀眾構(gòu)成及其喜好興趣。次黃金時(shí)段到底需要什么樣的節(jié)目?目前仍然缺乏充足的觀眾調(diào)查及數(shù)據(jù)支持，只能初步地假設(shè)，這些觀眾至少有這兩個(gè)特點(diǎn)：他們的構(gòu)成復(fù)雜；收視訴求點(diǎn)是輕松和愉悅。
每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，我們國(guó)家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，我們要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。這里給大家分享一些關(guān)于傳統(tǒng)文化觀后感，供大家參考。
傳統(tǒng)文化觀后感1近日看到一幅漫畫(huà)漫畫(huà)中，一位廚師身上寫(xiě)著，寒假培訓(xùn)的資料，旁邊是一幅傳統(tǒng)文化的鍋，被架在火上，另一邊是兩個(gè)人捧著熱湯在品嘗，
這幅畫(huà)面，讓我覺(jué)得我們應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承經(jīng)典美德。
眾所周知，中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，已經(jīng)擁有五千年的竹文化歷程，經(jīng)歷了歷史的長(zhǎng)河從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，再到近代社會(huì)最后到達(dá)線(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)的美德早已深入人心，傳統(tǒng)文化是歷史的象征，在歷史中漫長(zhǎng)的過(guò)程中不斷被洗滌從最初的尊老愛(ài)幼，吃苦耐勞，到現(xiàn)在的艱苦奮斗，堅(jiān)持不懈，哪一個(gè)不體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化?
中國(guó)古代詩(shī)歌中大量贊美歌頌祖國(guó)山河的詩(shī)和人的真善美的佳作，數(shù)不勝數(shù)，孟浩然故人具雞黍，邀我至田家，解除了人們生活的質(zhì)樸安寧和諧，陶淵明采菊東籬下悠然見(jiàn)南山也寫(xiě)出了他對(duì)隱居生活的悠閑安詳?shù)南矏?ài)，這些都是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
中國(guó)的建筑也無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，每一個(gè)建筑的獨(dú)特風(fēng)格都有不同的意義。所以建筑才被稱(chēng)作凝固的藝術(shù)，比如說(shuō)中國(guó)古代建筑一般都是房檐向上翹起一層一層，每一層都比上一層大而且寬，這不正是體現(xiàn)古代封建君主專(zhuān)制終極全，的特點(diǎn)嗎?可見(jiàn)一個(gè)小的藝術(shù)中都蘊(yùn)含著那么大的聲音，足以知道中華文化博大精深的特點(diǎn)。
中國(guó)的民族節(jié)日也是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，例如傣族的潑水節(jié)，維吾爾族的古爾邦節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕集會(huì)，這些都是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們是祖國(guó)的未來(lái)民族的希望，我們應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是中華文化一直延續(xù)下去，不能讓這些文化在我們的手中銷(xiāo)聲匿跡，國(guó)家在不斷，制定相關(guān)法律法規(guī)去保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，政府也應(yīng)該保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化，是我國(guó)文化綿延不絕。
作為青少年的，我們更應(yīng)該去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓世界更多的人去，接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化。帶動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展科技的創(chuàng)新，努力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，不斷提高我國(guó)綜合國(guó)力，讓中國(guó)的文化在世界民族之林中永垂不朽，使中國(guó)更加強(qiáng)大，祖國(guó)更加美好。
傳統(tǒng)文化觀后感2“過(guò)年了!過(guò)年了!”我高高興興地跑出了家門(mén)。
今天是除夕，爸爸，媽媽?zhuān)以诩议T(mén)口玩。剛走出大門(mén)，就看見(jiàn)門(mén)的兩旁貼春聯(lián)，上面寫(xiě)著：冬雪欲白千里草，春暉又紅萬(wàn)朵花。上面的字又黑又大，外面有一圈金色的外圈上下兩面都有好看的花紋。
“爸爸，媽媽?zhuān)覀円黄鹑タ脆従蛹业膶?duì)聯(lián)吧!”我建議道。爸爸，媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭，拉著我的手一起去看鄰居家的對(duì)聯(lián)。我們一路上看著，對(duì)聯(lián)各種各樣，語(yǔ)句各不相同，有的是：“春回大地千峰秀，日暖神州萬(wàn)木榮，”有的是：“旭日融和開(kāi)柳眼，春風(fēng)搖曳送鶯喉，”還有的是：“歲自更新春不老，花多增艷水長(zhǎng)流”......我看的眼都花了，不管哪一種都表達(dá)了人們的美好心愿。
我看著看著，手開(kāi)始癢癢的，不由自主地跑到爸爸媽媽前面，做了一個(gè)鬼臉說(shuō)：“媽媽?zhuān)职治覀儼鸭依锸Ｏ碌拇箝T(mén)都貼春聯(lián)吧!”“好的，不過(guò)你不要亂貼。”
“保證。”我和爸爸，媽媽回到家里一起去貼對(duì)聯(lián)。我精選了一對(duì)春聯(lián)，站在一個(gè)凳子上，把雙手舉得老高，腳踮得不能再高的時(shí)候，對(duì)聯(lián)才找好了位置。
“爸爸，快一點(diǎn)，我快堅(jiān)持不住了。”我在門(mén)口外面高聲喊道。我舉著對(duì)聯(lián)在外面盼星星盼月亮，終于，爸爸拿著膠水才出現(xiàn)在我面前，我和爸爸一起奮力地把春聯(lián)貼了上去。
貼完了春聯(lián)，媽媽就神秘兮兮地問(wèn)我：“貝貝，春聯(lián)有哪些歷史呢?”我摸了摸腦袋，想了很久說(shuō)：“您來(lái)告訴我吧!”
媽媽笑地說(shuō)：“春聯(lián)起源于桃符，周代懸掛在大門(mén)兩旁的長(zhǎng)方形桃木板，正月一日，造桃符著戶(hù)，名仙木，百鬼所畏。”所以,清代《燕京時(shí)歲記》上說(shuō)：“春聯(lián)者，即桃符也。”五代時(shí)，四蜀的宮廷里，有人在桃符上提寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)。“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。”這便是我國(guó)的第一幅春聯(lián)直到宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”。明代，桃符才改稱(chēng)“春聯(lián)”。聯(lián)意貼切，幽默。經(jīng)明太祖這一提倡，此后便沿習(xí)成為習(xí)俗，一直流傳至今。
原來(lái)，一對(duì)普通的春聯(lián)，也有自己寶貴的故事。我真是開(kāi)了眼界。
傳統(tǒng)文化觀后感3說(shuō)起春節(jié)，那可是我們中國(guó)最盛大、最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日。每逢春節(jié)，大家都會(huì)團(tuán)圓歡聚在一起。
每年的除夕夜，我們一家都會(huì)去爺爺奶奶家過(guò)年。我們要祭神佛、祭祖先，保佑來(lái)年大家都平平安安。奶奶準(zhǔn)備了豐盛的年夜飯，有我愛(ài)吃的紅燒肉、油燜大蝦、大閘蟹、白切雞，還有一條大魚(yú)，寓意著“年年有余”，當(dāng)然也少不了湯圓和年糕了，寓意著“團(tuán)團(tuán)圓圓”和“一年更比一年好”的意思。真是滿(mǎn)滿(mǎn)的祝福啊!
吃好飯，我和媽媽去街上看煙花。煙花真是絢麗多彩，漂亮極了。有的像綻開(kāi)的花朵;有的像一把撐開(kāi)的大傘;還有的像一條條雨絲，從天而降。真是美不勝收啊!當(dāng)“噼噼啪啪”的炮竹聲響起時(shí)，我不禁想起一首詩(shī)：“炮竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。”看看家家戶(hù)戶(hù)都燈火通明，我想大家一定是吃著年夜飯，看著電視吧!
除夕，讓我最歡喜的事就是爺爺給壓歲錢(qián)。壓歲錢(qián)裝在一個(gè)紅包里，要放在枕頭下面。爺爺希望我在新的一年里學(xué)習(xí)進(jìn)步，快樂(lè)成長(zhǎng)。
正月初一，我們都穿上新衣服、新鞋子，去給長(zhǎng)輩們拜年。這就是具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)，是不是又熱鬧又有趣呢?
傳統(tǒng)文化觀后感4日已西沉，似水墨般泛紅的晚霞暈染在天邊，暮光淺淺映在女子的臉龐，孤身一人靜默于樓閣闌干，玉手中的繡花針在絲布間游走穿行。“倚遍闌干，只是無(wú)情緒。人何處?連天芳樹(shù)，望斷歸來(lái)路”她繡著，望著，不覺(jué)間，淚已沾裳，腸已斷。她不曾停過(guò)，唯恐再見(jiàn)之時(shí)，繡還未成，將萬(wàn)般情思、千般愁緒和那數(shù)載芳華繡于那絹絲布，繡進(jìn)那田心間。
刺繡，就這樣帶著無(wú)數(shù)深閨女子的情與戀，不覺(jué)間已然走過(guò)了數(shù)千年。
總會(huì)醉心于刺繡之美，數(shù)以千計(jì)的絲線(xiàn)在繡布間交織，似有命運(yùn)的安排，或曲折盤(pán)繞，或細(xì)密縱橫，每條絲線(xiàn)都的出現(xiàn)相遇都恰到好處，冥冥之中早已注定。當(dāng)所有絲線(xiàn)都找到屬于自己的“生命軌跡”，那繡作便有了生氣靈性。不同絲線(xiàn)的“相遇糾葛”，呈現(xiàn)出的是不同紋路質(zhì)地的視覺(jué)盛宴，使單單絲線(xiàn)表現(xiàn)出世間萬(wàn)物百態(tài)。它可似水墨般清逸淡雅，亦可如油畫(huà)般鮮亮明麗;既有水彩之潤(rùn)變通透，亦有素描的立體可感。分明清晰不輸于高清相片，卻在深淺不一的視覺(jué)觸感上更勝一籌。
“花隨玉指添春色，鳥(niǎo)逐金針長(zhǎng)羽毛”驚嘆于繡娘們那雙靈巧纖手，如何將冷冷絲線(xiàn)繡出活物之靈動(dòng)。染線(xiàn)劈絲，繃布綁架，構(gòu)圖勾稿，穿針引線(xiàn)……看似簡(jiǎn)單的技藝卻不知需要她們多少時(shí)日的習(xí)練。“繩鋸木斷，水滴石穿”老繡娘閉眼劈絲，最細(xì)的僅有發(fā)絲的十分之一。可又有幾人會(huì)知曉，這是幾十年與絲線(xiàn)的朝夕相處，方才有了閉目不視卻心靈互通的“默契”。很多繡娘當(dāng)她初次與針線(xiàn)相遇便不愿離開(kāi)，她們將自己的青春甚至一生交給了刺繡。以針作筆，以線(xiàn)為墨，以布成紙，彩線(xiàn)似有情，隨銀針交錯(cuò)纏繞，絲絲縷縷的脈絡(luò)間好像在替每位繡娘訴說(shuō)著什么。
古代女子閑時(shí)刺繡，身已靜，心亦靜，唯有心中愁緒難解，便只好穿針引線(xiàn)，繡與一絹絲布，將心事娓娓道出。“美人望斷秋水暮暮朝朝，一針一線(xiàn)遙寄如絲愛(ài)戀”愿化風(fēng)隨君，奈何閨深人寂，只將布繡“從頭到底，將心縈系，穿過(guò)一條絲”念君千里，贈(zèng)君萬(wàn)情。
如今的繡娘何來(lái)古時(shí)深閨的相思愁怨?使她們依舊堅(jiān)守在布架前刺布繡花又是什么?“每年都會(huì)給家里的兒女孫子繡衣裳。現(xiàn)在都是用機(jī)器了，誰(shuí)還會(huì)穿這個(gè)?”大山里的一位白發(fā)老人，手撫件件繡花衣，深陷的眼睛泛著微微黯淡的淚光。“熱愛(ài)刺繡，想把這份傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。這需要每位繡娘能沉得下心，守得住貧。”一位開(kāi)辦繡工坊的繡娘，手持針牽線(xiàn)，無(wú)償教人刺繡，卻依嘆愿者甚少。人們似乎不曾注意到每件繡品間的一針一線(xiàn)都飽含各樣深情，有單純的熱愛(ài)，亦有滿(mǎn)溢的心意，更有傳承的堅(jiān)守……機(jī)器下的刺繡雖形似卻不神似，雖極致平整精細(xì)，卻總少了份人的溫情。這份情，若用寥寥幾字去表達(dá)，恐無(wú)法承載。只在繡娘們用手用心去繡時(shí)，其中千萬(wàn)種復(fù)雜的思緒情意，便全然流露出來(lái)，纏于每縷絲線(xiàn)上，寄在每針繡跡間。
閉眼，靜心，輕輕撫摸，可曾感受到針線(xiàn)間穿越千年的閨怨和永存溫?zé)岬纳钋?
傳統(tǒng)文化觀后感5賽龍舟是中華民族端午節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)的起因是為紀(jì)念我國(guó)古代時(shí)的偉大詩(shī)人屈原而設(shè)立的。
今年的五月初五端午節(jié)，我有幸和爸爸觀看了一次賽龍舟。盡管當(dāng)時(shí)是早上7點(diǎn)鐘，岸上已經(jīng)是人山人海，擠得水泄不通。比賽還沒(méi)開(kāi)始，兩岸已經(jīng)是掌聲雷動(dòng)，吆喝震天。爸爸拉著我左沖右突、前推后擠，我好不容易才擠進(jìn)人群中，站在這人群中，我真有一種唐僧師徒步入火焰山的感覺(jué)。
一條條精美的龍舟停泊在江邊，龍船狹長(zhǎng)、細(xì)窄，一個(gè)個(gè)龍頭非常漂亮，栩栩如生，龍尾也像蟒蛇的尾巴和獅子的尾巴熔合在一起。從遠(yuǎn)處看，就像幾條蛟龍?jiān)谒嫔险b待發(fā)。每一條船上賽手的衣服樣式整齊、顏色鮮艷，只是顏色不同，有的紅色，有的黃色，有的藍(lán)色……真是絢麗多彩，好看極了。
賽龍舟開(kāi)始了，每只龍舟都像一支離弦的箭，一個(gè)勁的向前沖，每只龍舟的速度都不分上下：一會(huì)兒紅色1號(hào)領(lǐng)先，不一會(huì)兒藍(lán)色8號(hào)又追上了。突然，劃船手好像力氣大增，每一只龍舟的速度更快了。這時(shí)，擊鼓手開(kāi)始鳴鼓了，劃船手頓時(shí)很有節(jié)奏的跟著喊起：“咚!咚!咚咚咚!嗬!嗬!嗬嗬嗬。”天公也好像來(lái)助威，開(kāi)始下起了毛毛細(xì)雨。真是鼓聲!人聲!助威聲!
張惠賓：先從一張照片談起。我看到一張1969年你在內(nèi)蒙古草原挎槍騎馬的照片，是誰(shuí)給你拍攝的？
譚明：1968年中學(xué)畢業(yè)后，1969年3月我到內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)當(dāng)戰(zhàn)士。你說(shuō)的那張照片是我們連隊(duì)上的一個(gè)戰(zhàn)友拍的。作為學(xué)生，我們一到兵團(tuán)看到馬很激動(dòng)，都想上馬比試比試。當(dāng)時(shí)我在團(tuán)部警通排，排里有幾匹戰(zhàn)馬，我們要經(jīng)常出去遛馬，所以騎馬機(jī)會(huì)比較多，還算有兩下子。
張惠賓：那時(shí)候你拍照片嗎？
譚明：我和兵團(tuán)的幾個(gè)好友經(jīng)常互相拍些紀(jì)念照，自己摸索著沖洗照片。其實(shí)上中學(xué)時(shí)我就給同學(xué)拍紀(jì)念照，我家里有一臺(tái)135相機(jī)，我經(jīng)常用它拍照片。之前攝影書(shū)籍很少，都是同學(xué)之間你知道這點(diǎn)我知道那點(diǎn)，大家一起玩。我接觸攝影很早，但那時(shí)沒(méi)有想法專(zhuān)門(mén)去拍點(diǎn)什么。
張惠賓：從什么時(shí)候開(kāi)始有意識(shí)地拍攝照片？
譚明：1971年我調(diào)到首鋼工作，首鋼工會(huì)經(jīng)常組織一些活動(dòng)，因?yàn)槲遗倪^(guò)照片，就幫忙拍各種活動(dòng)。這期間，我認(rèn)識(shí)了錢(qián)元?jiǎng)P，他也喜歡照相，我們就一起拍，一起沖洗照片。在這之外自由創(chuàng)作一些工人肖像、工人干活場(chǎng)景等。有時(shí)也搞一些創(chuàng)作拍攝，參加展覽。這算是初期的創(chuàng)作，比較膚淺，基本都是擺拍。
張惠賓：這是你走上攝影道路的起點(diǎn)，屬于半職業(yè)式拍攝。從什么時(shí)候開(kāi)始攝影成了你的專(zhuān)職工作？
譚明：1979年我調(diào)到北京民航局工作，1985年民航局成立業(yè)務(wù)宣傳部，創(chuàng)辦《鵬程》雜志（現(xiàn)為《中國(guó)之翼》），辦刊宗旨是做旅游期刊，宣傳中國(guó)的民風(fēng)民俗及各地風(fēng)光，也報(bào)道民航方面的新聞。過(guò)攝影，也喜歡攝影，就進(jìn)了業(yè)務(wù)宣傳部，開(kāi)始專(zhuān)職搞攝影。
“意志與毅力在我的攝影道路上起著決定性作用。”
張惠賓：專(zhuān)職做攝影之后都拍攝些什么照片？什么時(shí)候開(kāi)始拍攝風(fēng)光的？
譚明：主要按照《鵬程》雜志的定位要求拍攝世界各地少數(shù)民族的風(fēng)情、節(jié)慶。比如1987年我去新疆喀什拍攝后剛剛恢復(fù)的“古爾邦節(jié)”，人們跪在清真寺前祈禱，大阿訇念完之后家家回去宰羊。
張惠賓：你如何把握這類(lèi)題材的拍攝？這種狀態(tài)持續(xù)了多久？
譚明：因?yàn)槲覀儽旧砑仁菙z影又是編輯，所以到了現(xiàn)場(chǎng)看到什么拍什么。我經(jīng)常在大巴扎里轉(zhuǎn)，跟現(xiàn)在的“掃街”差不多，拍回來(lái)之后自己編，以組照形式刊出。這種狀態(tài)持續(xù)有四五年之久。之后，我們輪流負(fù)責(zé)一期雜志。因?yàn)槭羌究咳擞腥齻€(gè)月的時(shí)間自己想專(zhuān)題，然后出去拍攝。這樣我跑的地方就多了，不止拍民俗風(fēng)情，開(kāi)始拍各地風(fēng)光。
張惠賓：為什么選擇風(fēng)光攝影？最早是去哪里拍風(fēng)光？
譚明：一方面跟我早期接觸國(guó)外的畫(huà)報(bào)和廣告有關(guān)，而且民航局很早就出掛歷，掛歷是以風(fēng)光為主，所以那時(shí)我就想多拍一些中國(guó)壯麗的山河美景，尤其向往拍攝名山大川。另一方面跟父親對(duì)我的影響有關(guān)。我父親是軍人出身，曾在那個(gè)艱苦的年代為求解放行“兩萬(wàn)五千里”，那種不達(dá)目的決不罷休的信念和堅(jiān)韌不拔的意志，一直支撐著我在風(fēng)光攝影的道路上走了一程又一程。
我最早是1989年去梵凈山拍風(fēng)光，那時(shí)的梵凈山還是一個(gè)自然保護(hù)區(qū)，云霧非常漂亮，我拍了很多照片，拍完之后自己一看確實(shí)有一種自然之美。之后我就著力于風(fēng)光攝影。風(fēng)光攝影絕非易事，我曾冒著﹣35℃的嚴(yán)寒在長(zhǎng)白山雪地里拍攝，也在世界屋脊阿里經(jīng)歷過(guò)生與死的對(duì)話(huà)。所以意志與毅力在我的攝影道路上起著決定性作用。
“‘真’里面可以體現(xiàn)‘美’，但如果這個(gè)‘美’不是現(xiàn)實(shí)存在的，你根本拍不出來(lái)。”
張惠賓：大家都在說(shuō)“風(fēng)光攝影”，你和李少白先生作為風(fēng)光攝影大家，怎么界定“風(fēng)光攝影”？它的內(nèi)涵是什么？
譚明：風(fēng)光攝影就是攝影師在面對(duì)自然時(shí)，對(duì)美的鑒賞和評(píng)判。它不只是對(duì)大自然景象的一種記錄，更包含很多因素，比如蘊(yùn)含于自然風(fēng)光中的中國(guó)傳統(tǒng)文化。風(fēng)光攝影在中國(guó)有著深厚和廣泛的文化基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，怡情山水，寄情于景是很多中國(guó)文化人的審美取向和藝術(shù)取向。
李少白：風(fēng)光攝影就是以大自然和依附于大自然的人文景觀為題材，從審美角度進(jìn)行拍攝。一定要強(qiáng)調(diào)“審美角度”。比如王久良拍的《垃圾圍城》，就不是風(fēng)光攝影，因?yàn)樗菑纳鐣?huì)學(xué)角度去拍的，他想帶動(dòng)社會(huì)關(guān)注這方面的問(wèn)題。而譚明拍的就是標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)光攝影，因?yàn)槟闩牡闹饕€是大自然的美，目的是讓大家從審美角度去欣賞它。至于你的作品，作為資料也好、知識(shí)也好在傳播，那是另一回事。舉個(gè)例子，張若虛的《春江花月夜》，你說(shuō)里面有沒(méi)有知識(shí)？肯定有，我們可以通過(guò)這首詩(shī)研究唐代社會(huì)。但作者并不是以此為目的創(chuàng)作出這首詩(shī)，他主要還是抒情。
有的雜志把譚明定位為國(guó)家地理型攝影師，我認(rèn)為地理類(lèi)雜志刊登照片還是以傳播知識(shí)為主，只是利用審美手段使照片拍得比較好看，但好看不是目的而是手段。所以地理類(lèi)雜志簽約攝影師首先要明確的是傳播知識(shí)。
張惠賓：近些年攝影界熱議“風(fēng)景攝影”，你覺(jué)得“風(fēng)光攝影”和“風(fēng)景攝影”有什么區(qū)別？
李少白：顧名思義，“風(fēng)景攝影”是以一個(gè)地域的景色為主。而“風(fēng)光攝影”可以是景，也可以不是景，重在對(duì)自然的審美。實(shí)際上“風(fēng)光攝影”和“風(fēng)景攝影”有交叉。
譚明：現(xiàn)在熱議的不光是“風(fēng)景攝影”，還有“新風(fēng)景攝影”、“新風(fēng)光攝影”等，我覺(jué)得這都是媒體在炒作。山山水水大風(fēng)光與草木花的小品風(fēng)光不過(guò)是題材不同，表現(xiàn)形式和手法有區(qū)別，但都屬于風(fēng)光攝影這個(gè)大類(lèi)。
李少白：攝影界熱議這個(gè)問(wèn)題，歸根結(jié)底是因?yàn)橹袊?guó)文人的固有觀念，總是在藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)思想與社會(huì)功能，而對(duì)審美重要性認(rèn)識(shí)不足。比如中國(guó)歷代文人對(duì)“詞”的評(píng)價(jià)不高，說(shuō)“詞”是“詩(shī)余”，“詩(shī)”高于“詞”。為什么？他們覺(jué)得“詩(shī)言志”，而“詞抒情”。我不同意，憑什么“詩(shī)”非要“言志”？“詩(shī)”和“詞”只是在題材和形式上有一些不同而已，本質(zhì)上是一樣的。再說(shuō)“言志”就比“言情”高？現(xiàn)在有些人特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行、思想，我認(rèn)為更應(yīng)該崇尚審美。當(dāng)今中國(guó)審美比思想更重要。如果一個(gè)人有極強(qiáng)的審美能力的話(huà)，那么對(duì)他來(lái)說(shuō)，很多問(wèn)題都能迎刃而解。
張惠賓：審美本身是否可以理解為一種思想？
李少白：不是。思想有觀點(diǎn)和主張，需要通過(guò)邏輯性的語(yǔ)言表述出來(lái)。20世紀(jì)人類(lèi)最大的教訓(xùn)是什么？我覺(jué)得有兩個(gè)：一個(gè)是認(rèn)識(shí)到人不能和自然做對(duì)，要和自然和諧相處；還有一個(gè)，20世紀(jì)是人類(lèi)思想交鋒最激烈的世紀(jì)，尤其是各種主義的交鋒。最后證明什么？證明了沒(méi)有哪一種主義是絕對(duì)正確的，現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)共存，謀求多元化發(fā)展。
回到攝影，紀(jì)實(shí)攝影主要有兩個(gè)功能：記錄歷史和關(guān)注社會(huì)。社會(huì)的發(fā)展需要人們通過(guò)不同方式表達(dá)自己的態(tài)度，攝影就是一個(gè)強(qiáng)有力的工具，所以審美不是紀(jì)實(shí)攝影的第一要素。而風(fēng)光攝影的主要任務(wù)是美育，審美是第一位的，不審美就不叫風(fēng)光攝影！
張惠賓：你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？
譚明：同意。風(fēng)光攝影的藝術(shù)表現(xiàn)是一種美的再現(xiàn)，一種情感的寄托，一種思想及心路的表述。美在每個(gè)人心中雖各有不同，但美卻是人們不斷追尋的目標(biāo)。人類(lèi)離不開(kāi)美，社會(huì)更需要美。只有表現(xiàn)了美，才稱(chēng)得上是風(fēng)光攝影。
李少白：現(xiàn)在很多人刻意逃避“美”這個(gè)字，認(rèn)為一提“美”就低俗，這是不好的傾向。作為“美”來(lái)講，現(xiàn)在固然有一種泛濫，或者是審美疲勞，或者是一種庸俗化，但我們不能否定“美”。人類(lèi)的精神領(lǐng)域歸結(jié)起來(lái)就是“真善美”三個(gè)字，“真”是根本，但最高級(jí)的是“美”。
張惠賓：風(fēng)光攝影里“真”和“美”的關(guān)系是怎樣的？
譚明：風(fēng)光攝影離不開(kāi)紀(jì)實(shí)，很大程度上具有紀(jì)實(shí)性。“真”里面可以體現(xiàn)“美”，但如果這個(gè)“美”不是現(xiàn)實(shí)存在的，你根本拍不出來(lái)。我就是在“真”中求“美”。很多人去拍素材，然后在暗房制作，這種攢出來(lái)的片子不叫攝影。風(fēng)光攝影是一件既嚴(yán)肅又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖虑椋绾握鎸?shí)地再現(xiàn)心中的真善美是每一個(gè)風(fēng)光攝影人面對(duì)的課題。
“風(fēng)光攝影更深層次的再現(xiàn)是用視覺(jué)影像解讀文化與自然的聯(lián)系。”
張惠賓：你從風(fēng)光攝影師的角度理解攝影的根本屬性是什么？
譚明：就攝影術(shù)的發(fā)明本意來(lái)講，攝影就是忠實(shí)地記錄客觀景象。攝影的根本屬性還是紀(jì)實(shí)。它所表述的是社會(huì)各個(gè)不同的層面，不管是風(fēng)光還是風(fēng)情，是建筑還是人文紀(jì)實(shí)，都是在自然與文化之間不斷顯現(xiàn)出的社會(huì)現(xiàn)象。
張惠賓：你自己怎么看待國(guó)家地理型攝影師這個(gè)定位？
譚明：攝影師足夠了，不需要其他修飾語(yǔ)。是什么不重要，重要的是你在干什么。
李少白：別人如果說(shuō)我“師”，我極為不高興。“師”和“家”是有區(qū)別的。“師”是一種職業(yè)，一種手藝，比如理發(fā)師什么的，沒(méi)有叫“理發(fā)家”的。“家”一定是和思想和藝術(shù)有關(guān)系的。
張惠賓：你愿意別人稱(chēng)你為“攝影家”，但又不愿意有“思想”？
李少白：大家不要誤解我反對(duì)思想，思想是很重要的，但攝影不是表現(xiàn)思想最好的工具。任何一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)都有自己擅長(zhǎng)的表述和固有的功能。拿文字來(lái)說(shuō)，它能清晰準(zhǔn)確地表述思想，但對(duì)于感覺(jué)，有時(shí)它表述不清楚。比如疼痛，你想要表述清楚，就需要很多形容詞或是比喻，那么看文字的人必須有同樣的生活經(jīng)驗(yàn)才能理解你所表述的疼痛的感覺(jué)。否則，你的形容和比喻就毫無(wú)意義。反觀圖像，它直觀易懂，可以清楚地把人類(lèi)的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)。所以作為一個(gè)風(fēng)光攝影家，你拍照片不要妄圖說(shuō)這張照片是表現(xiàn)某種思想或某種觀念的，它表現(xiàn)不了。
張惠賓：我理解你說(shuō)的“讓思想滾蛋”，一層意思是說(shuō)攝影擔(dān)負(fù)不了表現(xiàn)思想的任務(wù)，再一層意思是你不愿受思想的桎梏？
李少白：也不是，我說(shuō)的“讓思想滾蛋”，就是說(shuō)不要干自己干不了的事兒！為什么我會(huì)說(shuō)這句話(huà)呢？有一次我聽(tīng)一位攝影家講他的風(fēng)光攝影，他就強(qiáng)調(diào)風(fēng)光攝影的思想性，特別提到他拍的一張有紋理的樹(shù)節(jié)子怎么怎么有思想。結(jié)果講課結(jié)束后一個(gè)毛頭小子直指他說(shuō)：“您這張照片我看了半天，不理解有什么思想！請(qǐng)您具體講講它的思想性。”攝影家說(shuō)了三分鐘，意思是反正這張照片有思想性。主辦方負(fù)責(zé)人最后說(shuō)了兩點(diǎn)：第一，藝術(shù)家必須要有很高的思想境界；第二，藝術(shù)家的作品一定要有思想性。這兩點(diǎn)我都反對(duì)。這也直接讓我說(shuō)出了“讓思想滾蛋！”這句話(huà)。我認(rèn)為，風(fēng)光作品主要不是表現(xiàn)思想，而是去觸動(dòng)人類(lèi)的內(nèi)心世界。每個(gè)人的內(nèi)心世界都潛藏著很多東西，但你通過(guò)感官看不到也聽(tīng)不見(jiàn)。那怎么去認(rèn)識(shí)它呢？就是通過(guò)藝術(shù)去觸動(dòng)它。我說(shuō)的“讓思想滾蛋！”就是讓思想從風(fēng)光攝影當(dāng)中滾蛋。回過(guò)來(lái)說(shuō)譚明，我認(rèn)為譚明最大的貢獻(xiàn)是把中國(guó)的風(fēng)光拍得非常美，并沒(méi)有說(shuō)傳遞了什么什么思想。
譚明：我理解你的意思是，攝影師在拍攝前就要思考怎么去完成你的構(gòu)想，而不是在拍攝完成后賦予作品所謂思想。雖然攝影很大程度上見(jiàn)仁見(jiàn)智，但這樣的牽強(qiáng)附會(huì)來(lái)得不實(shí)在，觀者看著也不舒服。我覺(jué)得一幅作品七分在拍，兩分在看，一分在說(shuō)。其它交給觀者，我們不要限定觀者的思路。
李少白：現(xiàn)在中國(guó)風(fēng)光攝影備受爭(zhēng)議，一些風(fēng)光攝影家紛紛尋找出路，主要有兩種：一種是轉(zhuǎn)向觀念，我覺(jué)得他們沒(méi)有足夠的勇氣和能力為風(fēng)光攝影正名，實(shí)際上是一種懦弱的表現(xiàn)。另一種傾向是說(shuō)風(fēng)光攝影不是再現(xiàn)而是表現(xiàn)。表現(xiàn)什么？表現(xiàn)內(nèi)心的風(fēng)景。我覺(jué)得風(fēng)光攝影最重要的還是再現(xiàn)！再現(xiàn)分兩種，一種是把大家都看得見(jiàn)的東西呈現(xiàn)出來(lái)，這種再現(xiàn)在目前攝影器材比較發(fā)達(dá)的情況下容易做到，無(wú)非是構(gòu)圖好一點(diǎn)，用光好一點(diǎn)。另一種再現(xiàn)，就是像愛(ài)德華·韋斯頓和安塞爾·亞當(dāng)斯那樣的攝影大家，他們也是非常逼真地再現(xiàn)，沒(méi)有人為改變拍攝對(duì)象，但他們能看到別人眼中看不到的東西。所以我不同意“再現(xiàn)就低級(jí)”，“再現(xiàn)”也不是一個(gè)貶義詞。攝影就是“再現(xiàn)”，好的攝影家就在于他能不斷去發(fā)現(xiàn)，把發(fā)現(xiàn)的東西再現(xiàn)出來(lái)。譚明就是一個(gè)“再現(xiàn)”非常棒的攝影家，他的發(fā)現(xiàn)能力很強(qiáng)，眼光比較獨(dú)到。他的《中國(guó)最美的地方》確實(shí)不錯(cuò)，再換任何一個(gè)人去拍，可能都不會(huì)比他拍得更好。
張惠賓：你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？
譚明：他說(shuō)的有些絕對(duì)。風(fēng)光攝影的創(chuàng)作離不開(kāi)中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的熏陶。山清水秀的名山大川，不僅僅是自然景致，更是人們修身養(yǎng)性、寄托理想的家園。所以風(fēng)光攝影不光是再現(xiàn)，再現(xiàn)是基礎(chǔ)，更深層次的再現(xiàn)是用視覺(jué)影像解讀文化與自然的聯(lián)系。
“把大家共同認(rèn)知的特征拍出來(lái)，這是很關(guān)鍵的。”
張惠賓：現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)都在提“美麗中國(guó)”，這幾十年你也一直在拍“中國(guó)最美的地方”，這是你的一個(gè)很大的成就和貢獻(xiàn)。這方面你有哪些比較深刻的體會(huì)？
譚明：我喜愛(ài)風(fēng)光攝影，每當(dāng)我面對(duì)自然，就會(huì)盡情尋覓那震撼心靈的景觀，抒發(fā)我內(nèi)心對(duì)美的探求。自然界的山山水水，既是我的創(chuàng)作源泉，又是引領(lǐng)我成長(zhǎng)的師長(zhǎng)。只有了解自然才能了解我們自己，正如老子所說(shuō)“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”。投身自然，才能盡己所能地用視覺(jué)語(yǔ)言展示生養(yǎng)我們的土地。
李少白：我跟譚明一起上過(guò)峨嵋山，峨嵋山有兩個(gè)主要建筑，金頂和萬(wàn)佛閣，譚明認(rèn)為最具代表性的是金頂，但過(guò)去大家都是近距離拍攝金頂。他找到一個(gè)點(diǎn)，既可以表現(xiàn)金頂，又可以表現(xiàn)周?chē)h(huán)境，但要走很遠(yuǎn)。我拒絕往那兒走，我覺(jué)得走一趟無(wú)非就拍一張片子，有這個(gè)時(shí)間不如拍點(diǎn)兒別的，當(dāng)然我們倆的創(chuàng)作觀念也不一樣。譚明意志非常堅(jiān)定，走了很長(zhǎng)的路，終于拍到了。后來(lái)我看那張照片確實(shí)非常震撼。譚明追求極致，包括器材也是，只要他想拍的題材都用大座機(jī)。很多人說(shuō)中國(guó)的風(fēng)光照片不如外國(guó)人拍得好，其實(shí)我認(rèn)為譚明的風(fēng)光攝影應(yīng)該說(shuō)達(dá)到了世界水平。
譚明：我和國(guó)外風(fēng)光攝影師交流過(guò)，他們也認(rèn)為中國(guó)的風(fēng)光確實(shí)很美。中國(guó)的攝影創(chuàng)作資源之豐富是任何國(guó)家與地區(qū)無(wú)法比擬的。從世界最高峰8844.43米的珠穆朗瑪峰到世界第二低地新疆吐魯番盆地-154米的艾丁湖；有長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)八千公里的海岸線(xiàn)；有全長(zhǎng)約6300公里的長(zhǎng)江和全長(zhǎng)約5464公里的黃河。如此寬泛的地域等待著我們?nèi)ヌ剿鳎グl(fā)現(xiàn)。從一定意義上講，風(fēng)光攝影是為了社會(huì)生活及滿(mǎn)足人民大眾的精神需求而存在的。當(dāng)自然之美融入人們的身心，融入社會(huì)生活，就演繹之美和歷史文化之美。
大自然的風(fēng)光都有其明顯的地域特點(diǎn)，剛才李少白說(shuō)了，為什么我非要去那里拍峨眉山金頂？到那個(gè)地方要爬山，還要走一段很長(zhǎng)的廢棄的鐵軌。那里海拔3000多米，在平地上行走已非常困難，況且那段鐵軌只有兩腳那么寬，離地面四五米高，稍有不慎就可能滑落摔傷。有的同伴走了十多分鐘就受不了回去了。我之所以堅(jiān)持，就是因?yàn)閺哪莻€(gè)地方拍，能把峨眉山的地域特點(diǎn)表現(xiàn)得更全面。再比如我去云南石鼓鎮(zhèn)拍長(zhǎng)江第一灣，高度總是不夠，不管在水面上，在岸邊，還是站在稍高的地方都拍不全。怎么辦呢？我就爬山，換另一個(gè)角度，等于一天我上上下下爬了三座山，最后在一座山上拍到了河灣。
張惠賓：這是你一以貫之的理念，拍一個(gè)地方首先得是那一個(gè)地方？
譚明：對(duì)，而且不是我說(shuō)是哪兒就是哪兒，是大伙兒看了之后就知道是哪兒，把大家共同認(rèn)知的特征拍出來(lái)，這是很關(guān)鍵的。現(xiàn)在風(fēng)光攝影有一個(gè)共性與個(gè)性的問(wèn)題，個(gè)性必須建立在共性的基礎(chǔ)上，你不能拍完之后大家理解不了，你說(shuō)那是個(gè)性。那你就突破了共性的底線(xiàn)，你的個(gè)性就不成立了。
張惠賓：你認(rèn)為攝影家的發(fā)現(xiàn)能力體現(xiàn)在哪？
譚明：在拍某個(gè)地方之前，要先了解這個(gè)地方的歷史和現(xiàn)狀，思考怎么去拍，在這個(gè)基礎(chǔ)上才有可能去發(fā)現(xiàn)。
李少白：你的發(fā)現(xiàn)就是找到最能表現(xiàn)這個(gè)地方特征的那個(gè)點(diǎn)。而我跟你不一樣，我是發(fā)現(xiàn)別人看不出來(lái)的那些東西。
張惠賓：你在深層次地“再現(xiàn)”一個(gè)地方時(shí)，會(huì)怎么考慮？比如選擇什么器材？采取什么機(jī)位？
譚明：比如拍新疆的五彩城，很多人去拍，高、低角度都有。我喜歡用大廣角貼近它，這樣既能突出它的特點(diǎn)，又有一定的視覺(jué)沖擊力。每一種器材或鏡頭都有自己的語(yǔ)言，即它適合表現(xiàn)的題材。這是我多年拍攝風(fēng)光的體會(huì)。
“攝影的本質(zhì)其實(shí)就是光影的變化，以光作畫(huà)，沒(méi)有光，影就出不來(lái)。”
張惠賓：風(fēng)光攝影對(duì)攝影者自身有什么要求？
譚明：首先得有一定的觀賞和觀察能力，可以看出與眾不同的特點(diǎn)來(lái)。其次要有一個(gè)好身體，能走得動(dòng)，能吃得了苦。再者還要不斷積累經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橐^察氣象，了解路線(xiàn)等。最后，還要耐得住寂寞，很多時(shí)候出去拍片子一個(gè)人一呆就是一天。
張惠賓：你的風(fēng)光攝影作品和別人不一樣的地方在哪里？
譚明：我不介意拍很多人拍過(guò)的風(fēng)光。為什么？因?yàn)槲遗某鰜?lái)肯定和別人不一樣，我一定有自己的想法和新意。我喜歡這種挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)是奮進(jìn)的動(dòng)力，能鞭策自己不斷出新。比如拍黑城遺址，我不具備天時(shí)地利的拍攝條件，只有一次活動(dòng)機(jī)會(huì)，幾小時(shí)的拍攝時(shí)間，但黑城遺址的拍攝在我腦海里醞釀許久。我了解過(guò)遺址的來(lái)龍去脈，西夏在此修建的黑水城距今已有八百多年歷史。行于這尋幽訪(fǎng)古之路，感受著大漠戈壁中殘存孤城的蒼涼與孤寂。如果不對(duì)遺址進(jìn)行保護(hù)，過(guò)不了多久遺址將完全被沙漠吞噬。那么我就要突出沙漠的形態(tài)與質(zhì)感。我以有較強(qiáng)紋理的沙漠為前景，示意黑城八百年滄桑的風(fēng)雨歷程，在構(gòu)圖上把大部分畫(huà)面留給沙漠，沙漠的縱向紋理在光線(xiàn)作用下，引導(dǎo)我們的視線(xiàn)上行至畫(huà)面上部的佛塔。夕陽(yáng)下，昔日金戈鐵馬的景象便浮現(xiàn)在我們眼前。
李少白：目前在中國(guó)，譚明的風(fēng)光攝影是最到位的一個(gè)。比如挑元陽(yáng)梯田的片子，挑中那張可能就是他的，挑天山，挑來(lái)挑去最后也是他的。當(dāng)然不是說(shuō)百分之百，但大部分會(huì)是他的。為什么？因?yàn)樗牡搅四莻€(gè)地方最具代表性的畫(huà)面。“中國(guó)最美的地方”已經(jīng)成了譚明的名片。如果在巴黎或紐約舉辦一個(gè)“中國(guó)最美的地方”攝影展，策展人有一定水平的話(huà)，譚明肯定是作品入選最多的攝影師。
張惠賓：也就是說(shuō)，譚明拍“中國(guó)最美的地方”就是在拍中國(guó)視覺(jué)文化名片？
李少白：對(duì)，他拍得到位、典型。第一，他選擇最具特征性的東西非常準(zhǔn)確；第二，他技術(shù)上到位。他不是說(shuō)去一次就拍成了，他是反反復(fù)復(fù)去，尋找最佳角度，最好的光線(xiàn)，最合適的器材拍攝完成。他跟我不一樣，我是“快樂(lè)攝影”，拿個(gè)135相機(jī)就行了。他一般都要背三腳架。
張惠賓：我認(rèn)為你們倆的區(qū)別在于，少白先生是“立異”，你是“求準(zhǔn)”。少白先生從理想到行為方式都是“立異”，就像徐悲鴻說(shuō)的“獨(dú)持己見(jiàn)，一意孤行”，始終有內(nèi)在的力量支撐著自己。而其他攝影家，包括你，也在追求與眾不同，但你的行為方式跟他不一樣，你是“求準(zhǔn)”。你的作品傳遞的信息和文化特征比較準(zhǔn)確、到位，可以作為名片讓人接受。同時(shí)，你也注入了內(nèi)在的情感因素，這種情感因素也是在“求準(zhǔn)”。
譚明：我認(rèn)為“立異”也好，“求準(zhǔn)”也罷，每一位攝影者都有自己的創(chuàng)作思路，利用攝影手段把各自的情感注入影像，以此抒發(fā)內(nèi)心對(duì)大自然的感受。
張惠賓：你覺(jué)得風(fēng)光攝影最難的是什么？
譚明：難在創(chuàng)新。“任何一種藝術(shù)，如果它自覺(jué)或不自覺(jué)地模仿其他藝術(shù)的話(huà)，那它就是否定了自己作為一種藝術(shù)的價(jià)值。”（出自本·克萊門(mén)茨與大衛(wèi)·羅森菲爾德合著《攝影構(gòu)圖學(xué)》）在風(fēng)光攝影作品中，似曾相識(shí)的畫(huà)面層出不窮。有時(shí)一個(gè)原創(chuàng)佳作剛剛浮出水面，成百上千的臨摹習(xí)作鋪天蓋地而來(lái)。所以還是要從自己的情感體驗(yàn)出發(fā)解讀景物，不懈努力，反復(fù)拍攝，才能拍出原創(chuàng)作品。比如廣西南寧德天瀑布，我前前后后去了六七次。前幾次拍完回來(lái)總覺(jué)得有遺憾，這里有欠缺，那里不到位，反復(fù)琢磨。
張惠賓：營(yíng)造一種靜謐和深遠(yuǎn)的意境應(yīng)該是你拍攝風(fēng)光作品一個(gè)突出的特征；我還看了你拍的一些人像作品，也拍得非常寧?kù)o。這是不是你的一個(gè)有意的取向？
譚明：這可能跟我的個(gè)性有關(guān)系，我喜歡安靜，不喜歡喧鬧的場(chǎng)面。干什么事還是要沉下去，靜靜地思考，表現(xiàn)的東西才能有那種氛圍。
張惠賓：另外我感覺(jué)你拍的元陽(yáng)梯田、長(zhǎng)城等，畫(huà)面里有一種旋律感，是有意而為之嗎？
譚明：是的，那是一種線(xiàn)條組合，一種肌理。我拍元陽(yáng)梯田那張片子用的是超廣角，利用光影的變化把整個(gè)山包的梯田全部展現(xiàn)出來(lái)。拍風(fēng)光片，韻律感是必不可少的。攝影的本質(zhì)其實(shí)就是光影的變化，以光作畫(huà)，沒(méi)有光，影就出不來(lái)。
張惠賓：攝影作品生成所經(jīng)歷的物理化學(xué)的變化，導(dǎo)致攝影有一個(gè)先天的、強(qiáng)大的光影修辭能力，這是其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)不具備的，比如文學(xué)語(yǔ)言是靠后期訓(xùn)練出來(lái)的，美術(shù)也是。而攝影是只要一張照片拍出來(lái)，它就具有這種光影效果。哪怕是自拍，或者讓小孩拿相機(jī)隨便拍，拍出來(lái)都是作品。而這種先天的、強(qiáng)大的光影修辭能力，恰恰對(duì)攝影師的真正表達(dá)構(gòu)成一種障礙。所以攝影師要有節(jié)制、有選擇地用好光，這非常重要。
譚明：對(duì)，攝影就是用光作畫(huà)。晚上可以長(zhǎng)時(shí)間曝光拍星光、月光；陰天可以拍透過(guò)云層照射下來(lái)的散射光；晴天更可以拍各種光。
“器材和技術(shù)對(duì)我的拍攝幫助很大，能幫助我完成深層次的‘再現(xiàn)’。”
張惠賓：一幅高素質(zhì)的風(fēng)光照片是由哪些技術(shù)因素決定的？
譚明：首先是準(zhǔn)確曝光，每個(gè)膠片都有一定的寬容度，要拍攝畫(huà)面的高光和低光必須在膠片的寬容度之內(nèi)才能很好地反映出來(lái)，如果是彩色片一定要掌握每種膠片的特性。同時(shí)把握運(yùn)用好高素質(zhì)鏡頭。當(dāng)然還要利用技術(shù)型相機(jī)的偏擺移軸完成你的技術(shù)質(zhì)量和創(chuàng)意。
張惠賓：你個(gè)人迷戀攝影器材與技術(shù)嗎？
譚明：器材和技術(shù)對(duì)我的拍攝幫助很大，能幫助我完成深層次的“再現(xiàn)”。
張惠賓：相對(duì)于紀(jì)錄類(lèi)照片抓拍的“快”，“慢”是不是你拍攝風(fēng)光的特點(diǎn)？
譚明：對(duì)，因?yàn)榕娘L(fēng)光要等待最佳時(shí)機(jī)。比如拍云霧的變幻，該出來(lái)的地方出來(lái)了，不該出來(lái)的地方?jīng)]出來(lái)，這個(gè)時(shí)機(jī)就要耐心等待。但這個(gè)等的過(guò)程也要“抓”，等它變得合適了趕緊抓拍下來(lái)，因?yàn)楣饩€(xiàn)的變化是瞬間的事。
張惠賓：你在拍攝時(shí)會(huì)如何考慮時(shí)間印記，并對(duì)畫(huà)面進(jìn)行形象化描述？
譚明：風(fēng)光攝影多以自然為題去構(gòu)思，去拍攝。師法自然，人化自然。從大自然中提取精華，就要與大自然的名山大川江河湖泊交朋友。它們雖然是景物，但它們都具有生命，具有靈性。要用心去感悟，用情去溝通。
有一次我和李學(xué)亮一起駕車(chē)去新疆木壘原始胡楊林拍片子，我們到的時(shí)候天色已經(jīng)暗了下來(lái)，沉睡千年的胡楊飽經(jīng)風(fēng)霜，形態(tài)各異，仿佛向人們?cè)V說(shuō)著久遠(yuǎn)的過(guò)去。據(jù)說(shuō)胡楊壽命三千載：一千年不死，死了一千年不倒，倒了一千年不爛。胡楊的根系非常發(fā)達(dá)，牢牢扎根大地，與惡劣的環(huán)境頑強(qiáng)抗?fàn)帲丫G色展現(xiàn)在黃沙與藍(lán)天之間。我們?cè)诹种写┧髮ふ易藨B(tài)造型最富表現(xiàn)力的胡楊枝干，找到一棵，我仔細(xì)選擇角度和位置。當(dāng)我架起機(jī)器，天已經(jīng)黑了，周?chē)o得可怕，只有天上的星星向我們暗示著遠(yuǎn)古的存在。我決定用星空作背景，以示時(shí)間的跨度；又用U2燈將胡楊枝干打亮，充分表現(xiàn)其神態(tài)。為了讓天空留足夠空間給星星，我選用了超廣角的47XLmm鏡頭，速度用T門(mén)，曝光六七個(gè)小時(shí)，終于完成了《斗轉(zhuǎn)星移》的拍攝。
張惠賓：后來(lái)你拍風(fēng)光很少用135相機(jī)，更多是選擇4×5大畫(huà)幅座機(jī)，這種選擇出于什么考慮？你在使用過(guò)程中有什么經(jīng)驗(yàn)可以跟大家分享一下？
譚明：4×5底片是135底片的13倍。它所記錄下的內(nèi)容，影像的細(xì)微變化，是小底片無(wú)法比擬的。4×5相機(jī)是一種技術(shù)型相機(jī)。所謂技術(shù)，就是通過(guò)相機(jī)的水平和垂直調(diào)整，極致地去表現(xiàn)影像的層次和質(zhì)感。它對(duì)景物的描述，有一番獨(dú)特的語(yǔ)言，稱(chēng)得上人類(lèi)視覺(jué)的進(jìn)一步延伸。很多人勸我拍8×10，人一輩子留下幾張大片子非常有價(jià)值。我拍過(guò)幾次，雖然影像素質(zhì)更好，但它非常笨重，操作起來(lái)不如4×5便捷。4×5相機(jī)體積和重量適中，操作相對(duì)靈活，適合野外作業(yè)。我覺(jué)得很多場(chǎng)合4×5就夠了，沒(méi)必要追求8×10大片子。
張惠賓：4×5相機(jī)的對(duì)焦是不是很有特點(diǎn)？
譚明：4×5相機(jī)的偏擺移軸，可以達(dá)到一個(gè)全面合焦，從腳底到無(wú)限遠(yuǎn)全是清晰的。它不像中畫(huà)幅135相機(jī)，必須在一個(gè)點(diǎn)上對(duì)焦，其他地方弄不好就跑焦了。當(dāng)然普通相機(jī)的超焦距也可以達(dá)到全景深，但不如技術(shù)型相機(jī)來(lái)得徹底。使用4×5相機(jī)，拍完之后欣賞片子是一種享受，拍攝過(guò)程中的調(diào)節(jié)操作也是一種享受。
張惠賓：你比較節(jié)制，沒(méi)有一味追求更大畫(huà)幅。這是你的一種綜合考慮和選擇。現(xiàn)在攝影器材不斷發(fā)展升級(jí)，這是否意味著拍照更容易了？
譚明：容易不容易是相對(duì)的。數(shù)碼的東西來(lái)得快，是容易，但膠片拍攝更細(xì)致，有些是數(shù)字達(dá)不到的。比如用135相機(jī)拍接片，用矩陣拍攝方式也能拍出非常大的畫(huà)幅，而且像素很高，但有一點(diǎn)做不到，就是它的視覺(jué)有問(wèn)題。我在這個(gè)地方架4×5機(jī)器用的是超廣角，你為了達(dá)到這個(gè)畫(huà)幅，如果你用標(biāo)準(zhǔn)頭接片，那你拍出來(lái)的畫(huà)面在視覺(jué)沖擊力上肯定是不夠的；如果你也用超廣角鏡頭，那片子放大之后細(xì)節(jié)的東西出不來(lái)。
張惠賓：如果用中畫(huà)幅相機(jī)拍呢？
譚明：我現(xiàn)在也用哈蘇中畫(huà)幅，5000萬(wàn)像素，最高8000萬(wàn)像素也用過(guò)。它有一個(gè)問(wèn)題是暗部躁點(diǎn)比較大，不如膠片拍出來(lái)暗部的細(xì)節(jié)非常清晰。當(dāng)然將來(lái)相機(jī)的數(shù)字化發(fā)展肯定要超過(guò)膠片，但現(xiàn)在還沒(méi)有達(dá)到那種水準(zhǔn)。
“拍攝世界遺產(chǎn)，重要的和美的都很重要，兩者是一體的，都不能拋開(kāi)。”
張惠賓：風(fēng)光攝影是你的一項(xiàng)主要成就，同時(shí)你還拍了很多中國(guó)的世界遺產(chǎn)，這出于什么考慮？
譚明：風(fēng)光攝影包括建筑攝影，我拍世界遺產(chǎn)也屬于風(fēng)光攝影。為什么我要拍世界遺產(chǎn)？1992年我為富士代言，他們給了我很多普爾維亞膠片，這種膠片不適合拍風(fēng)光，適合拍寺廟，拍廣告。那膠片不能浪費(fèi)呀，我就用它們拍寺廟，拍文化遺產(chǎn)。就這樣我走上了這條路。那時(shí)候有三十多個(gè)地方，一個(gè)一個(gè)拍下來(lái)也不容易。后來(lái)就把它作為一件事堅(jiān)持做下來(lái)了。
李樹(shù)峰：拍世界遺產(chǎn)和拍一般風(fēng)光片的區(qū)別在哪里？
譚明：拍攝自然遺產(chǎn)最重要的是把地質(zhì)構(gòu)造、地理地貌等特征展現(xiàn)出來(lái)。比如武夷山屬典型喀斯特地貌，素有“碧水丹山”、“奇秀甲東南”之美譽(yù)，要把握這些要素，把特色地貌展現(xiàn)出來(lái)，然后再利用光影、云霧等變化去配合，才能拍出一張信息量充足的片子。
李樹(shù)峰：你是不是光影好就拍，光影不好就不拍？
譚明：有時(shí)候確實(shí)要等待時(shí)機(jī)，但等待不是長(zhǎng)時(shí)間無(wú)謂地等。在等的過(guò)程中，你可以尋找合適的畫(huà)面去拍，有時(shí)候好的片子就是在不經(jīng)意間拍到的。
張惠賓：你在拍世界遺產(chǎn)時(shí)，它們的文化特征是不是你著重要表現(xiàn)的部分？
譚明：是，畢竟它跟沒(méi)有任何人為痕跡的純自然原生態(tài)的風(fēng)光是有區(qū)別的。在拍攝世界遺產(chǎn)時(shí)，還是要跟它的文化、歷史背景相融合。在去某個(gè)地方拍攝之前，必須做大量案頭工作；在拍攝過(guò)程中，還要進(jìn)一步了解更多信息。
李少白：譚明是把拍攝世界遺產(chǎn)當(dāng)作一件嚴(yán)肅的事情認(rèn)真對(duì)待，他從幾十年前開(kāi)始拍攝，扎扎實(shí)實(shí)拍了這么多年。他不像有些人，拍世界遺產(chǎn)是一種策劃，一種投機(jī)。
張惠賓：進(jìn)入世界遺產(chǎn)所在地非常困難，尤其一些國(guó)寶級(jí)的地方常人根本進(jìn)不去，你一般都是怎么進(jìn)去拍攝的？
譚明：拍攝世界遺產(chǎn)的最大難度就是限制你拍，到現(xiàn)在我還沒(méi)有拍到敦煌特窟，其他的除了幾個(gè)新入選的世界遺產(chǎn)，我基本全拍過(guò)了。一般要國(guó)家文物局開(kāi)具信函，有時(shí)候還需要相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)特別批示，你才有可能進(jìn)去拍攝。
李樹(shù)峰：我們和“我們的家園：世界遺產(chǎn)項(xiàng)目”總監(jiān)吉奧夫·斯蒂芬合作過(guò)幾次，他在談及世界遺產(chǎn)拍攝時(shí)說(shuō)：“拍重要的和拍美的，是世界遺產(chǎn)拍攝過(guò)程中最值得考慮的問(wèn)題。”我們是否更側(cè)重于拍美的？至于它的認(rèn)知價(jià)值和文化價(jià)值，我們考慮得太少。
譚明：上次參加《中國(guó)攝影家》雜志舉辦的“百名中外攝影家看永和”活動(dòng)，我和吉奧夫交流過(guò)，他認(rèn)為我們拍的世界遺產(chǎn)偏于藝術(shù)范疇，更多是為了展現(xiàn)它的美。我覺(jué)得拍攝世界遺產(chǎn)，重要的和美的都很重要，既要表述它的文化價(jià)值也要展現(xiàn)視覺(jué)之美，兩者是一體的，都不能拋開(kāi)。
李樹(shù)峰：如果我要去拍一個(gè)世界遺產(chǎn)，首先研究功課不能少，然后到那兒之后，我要從系統(tǒng)性上考慮，把各個(gè)側(cè)面都拍到。你要想通過(guò)影像把這個(gè)地方交代清楚，不能光是一張美片就完了，你得有縱深，有全景，有中景，有局部，有細(xì)節(jié)，是全方位，多角度的。這里面有幾張是重要性和藝術(shù)性俱佳的。這是比較理想的。
李少白：這要看你的拍攝目的是什么。比如我把世界遺產(chǎn)作為一個(gè)項(xiàng)目來(lái)拍，那就必須考慮它的知識(shí)性、學(xué)術(shù)性。如果我只是作為攝影愛(ài)好者，尋找拍攝題材，比如拍長(zhǎng)城，我非要拍云海中的長(zhǎng)城，這無(wú)可厚非，因?yàn)榈谝环N拍法畢竟是少數(shù)人做的事，多數(shù)人沒(méi)必要這么做。
張惠賓：我比較過(guò)國(guó)內(nèi)外攝影師拍攝世界遺產(chǎn)的作品，發(fā)現(xiàn)一個(gè)最明顯的區(qū)別就是，國(guó)內(nèi)攝影師在拍攝時(shí)基本把人全部排除掉，只拍景觀；而國(guó)外攝影師是把現(xiàn)實(shí)生活中的人，包括游客，盡量納入到畫(huà)面里。這種區(qū)別是文化原因還是攝影者個(gè)人的習(xí)慣性取舍？
譚明：我覺(jué)得是出發(fā)點(diǎn)和要求不一樣，有時(shí)候編者會(huì)提出這樣的要求，比如中青社有一次跟法國(guó)一家出版社合作出版一本中國(guó)畫(huà)冊(cè)，他們就要求畫(huà)面中不能出現(xiàn)人。因?yàn)樗麄兿胪晖耆佻F(xiàn)景觀，人出現(xiàn)在畫(huà)面里，可能會(huì)在視覺(jué)上喧賓奪主。
李樹(shù)峰：中國(guó)攝影師偏愛(ài)把人抽離出來(lái)，這樣更容易營(yíng)造一種純凈的藝術(shù)境界，給人一種崇高的靜物美；國(guó)外攝影師更愿意把人融進(jìn)去，片子出來(lái)以后會(huì)引起觀者對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與歷史建筑之間關(guān)系的思考。這是兩種偏向，都挺好的，確實(shí)沒(méi)有高下之分。
“開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，我會(huì)一步一個(gè)腳印地走下去。”
張惠賓：你現(xiàn)在主要拍什么？對(duì)未來(lái)有什么打算？
譚明：目前還是以拍攝世界遺產(chǎn)為主。既考慮把沒(méi)拍到的全拍了，也找機(jī)會(huì)進(jìn)一步完善拍過(guò)的題材。
李樹(shù)峰：你認(rèn)為中國(guó)的世界遺產(chǎn)攝影還有哪些地方拍得不夠好，需要加強(qiáng)？還有哪些地方?jīng)]有拍，需要補(bǔ)拍？
譚明：有太多地方需要補(bǔ)拍，只是我個(gè)人能力有限。目前中國(guó)還沒(méi)有一個(gè)部門(mén)或單位去做這件事。要做好應(yīng)是國(guó)家行為，整體考慮。國(guó)家和地方對(duì)申遺投入很大財(cái)力，但對(duì)拍攝出版一套完整的、有觀賞性、有史料性、有收藏價(jià)值的畫(huà)冊(cè)卻不上心。我曾與國(guó)家旅游局旅游出版社合作出版過(guò)大型禮品畫(huà)冊(cè)，出版社盡力給我開(kāi)綠燈，但能力有限，很多地方只有國(guó)家文物局出面協(xié)調(diào)才有可能拍攝。我也和他們的一個(gè)司長(zhǎng)談過(guò)此事，但沒(méi)什么進(jìn)展。開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，雖然拍攝不能完全盡興，但我還是會(huì)一步一個(gè)腳印地走下去。
李樹(shù)峰：你認(rèn)為中國(guó)的世界遺產(chǎn)攝影作品價(jià)值何在？你的作品出路怎樣？
譚明：就目前來(lái)看，世遺作品除了出畫(huà)冊(cè)、辦展覽、搞活動(dòng)之外，作為藝術(shù)品收藏也逐漸被人們認(rèn)同。但它真正的價(jià)值還是史料性、文獻(xiàn)性和研究?jī)r(jià)值。我相信世遺作品潛在的價(jià)值隨著時(shí)間的推移會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。
李樹(shù)峰：全國(guó)影友里很多人拍攝風(fēng)光，請(qǐng)你給影友一些有益的建議。
譚明：風(fēng)光攝影是一種表達(dá)心境的方式，有自然風(fēng)光、建筑風(fēng)光、園林風(fēng)光等。不論哪類(lèi)題材，表達(dá)方式要與內(nèi)容相結(jié)合。平日里可多看展覽多交流，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)閱歷，培養(yǎng)獨(dú)立思考和鑒別欣賞能力。理念的因循守舊是創(chuàng)新的桎梏。在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上，要不斷創(chuàng)新，形成自己的套路及個(gè)性。這樣作品才會(huì)有鮮活的生命力。同時(shí)，成功的作品離不開(kāi)情感的投入，表象的魅力能滿(mǎn)足視覺(jué)上的一時(shí)，而真正情感與意念的投入，才能震撼觀者的心靈。
譚明簡(jiǎn)介
1950年11月出生，湖南茶陵人。1969年在內(nèi)蒙生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)當(dāng)戰(zhàn)士。1971年調(diào)入首鋼當(dāng)工人。1979年調(diào)入北京民航局做攝影記者。
1998年拍攝并合作出版《香格里拉》畫(huà)冊(cè)。1999年拍攝并合作出版《天山南北》畫(huà)冊(cè)。2002年出版?zhèn)€人作品集《中國(guó)最美的地方》（2014年再版）。2004年在廣東舉辦“中國(guó)最美的地方”攝影展。2005年參與拍攝并合作出版國(guó)家旅游局大型禮品畫(huà)冊(cè)《世界遺產(chǎn)在中國(guó)》，畫(huà)冊(cè)后被英國(guó)大英博物館和國(guó)家博物館收藏。2008年出版?zhèn)€人作品集《風(fēng)光攝影》，同年以主攝影和圖片總監(jiān)身份與中青社和法國(guó)出版社合作出版大型禮品畫(huà)冊(cè)《中國(guó)》。2009年參與大型畫(huà)冊(cè)《共和國(guó)頌》拍攝并任藝術(shù)總監(jiān)，同年參加“世界遺產(chǎn)在中國(guó)”大型攝影展，展出作品被德國(guó)法蘭克福中心圖書(shū)館收藏。
