時(shí)間：2023-05-29 18:00:57
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇六國(guó)破滅，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《六國(guó)論》議論結(jié)構(gòu)果真如此完美嗎？細(xì)究起來(lái)，并不然也。概而言之，似有三點(diǎn)值得商榷之處：
一、有果無(wú)因，結(jié)論突兀
文章議論結(jié)構(gòu)是采用分論點(diǎn)形式，先總說(shuō)，后分說(shuō)，然后分別對(duì)分論點(diǎn)加以論證。《六國(guó)論》總論點(diǎn)是六國(guó)破滅，“弊在賂秦”。分論點(diǎn)其一是“賂秦而力虧，破滅之道也”。其二是“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”。表面看來(lái)，的確是緊緊圍繞著“賂秦”而來(lái)的，但細(xì)究起來(lái)，卻大有不是之處。因?yàn)樽髡哌@兩個(gè)分論點(diǎn)，著眼的都是一個(gè)角度，即“賂秦”的“結(jié)果”。
分論點(diǎn)一為“賂秦而力虧”，“力虧”，顯然是“賂秦”的結(jié)果；分論點(diǎn)二為“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”，“失援”，當(dāng)然也是“賂秦”的結(jié)果。文章二、三兩段，各自圍繞著兩個(gè)分論點(diǎn)的“力虧”和“失援”兩方面分別加以闡述，眾人膜拜《六國(guó)論》結(jié)構(gòu)，認(rèn)為其嚴(yán)密之處也正在此。“力虧”和“失援”當(dāng)然可以證明“賂秦”之弊，這在論證結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題。有問(wèn)題的是第四段作者得出的結(jié)論，作者在假設(shè)性地提出“不賂秦”的反面論證之后，得出一個(gè)結(jié)論――“有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！”“為秦人積威之所劫”是什么？是原因！是六國(guó)（準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)只是韓、魏、楚三國(guó)）“賂秦”的原因。問(wèn)題就在這：前面大段大段論證了“力虧”“失援”，都是重在闡述“賂秦”的“結(jié)果”，而并不是“賂秦”的“原因”，那憑什么就突兀冒出一個(gè)論斷――六國(guó)“日削月割，以趨于亡”，是因?yàn)椤盀榍厝朔e威之所劫”？證據(jù)呢？六國(guó)為什么會(huì)“為秦人積威之所劫”？秦人“積威”又是怎樣“劫”了六國(guó)？ 這，都沒(méi)有論述！ 缺少鋪墊的論斷，當(dāng)然顯得突兀。
事實(shí)上，《六國(guó)論》在前文倒也是提出過(guò)割地“賂秦”的原因的。文章說(shuō)得清楚：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。”這里給出了兩個(gè)賂秦的原因，一是“視之不甚惜”、二是“得一夕安寢”。從這個(gè)層面的文字來(lái)看，賂秦的深層原因是：三國(guó)統(tǒng)治者目光短淺，荒唐誤國(guó)，他們賂秦，是在茍且偷安，貪圖片刻享樂(lè)。 但這又哪里有文字涉及到“為秦人積威之所劫”呢？
所以，文章對(duì)“力虧”“失援”兩部分的論述，用以論證“賂秦”之失策則可，要得出論斷“為秦人積威之所劫”而至“日削月割，以趨于亡”，則無(wú)憑無(wú)據(jù)，是將結(jié)論硬生生地塞給了讀者。
二、材料脫節(jié)，論證失據(jù)
《六國(guó)論》第二個(gè)分論點(diǎn)是：“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。”并且以齊、燕、趙三國(guó)為例加以論證其滅亡原因――受“賂秦”牽連而“失援”。且不管這六個(gè)國(guó)家在沒(méi)有“賂秦”的假設(shè)條件下是否就會(huì)抱團(tuán)取暖，別無(wú)異心，槍口一致，統(tǒng)一對(duì)秦；但就論證結(jié)構(gòu)來(lái)看，談“不賂秦”的三個(gè)國(guó)家是因“失援”所致，似也有論據(jù)脫節(jié)之嫌。
先說(shuō)齊。《六國(guó)論》認(rèn)為齊國(guó)是為何而亡的呢？原文如下：“齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。”這句話說(shuō)得很明白，齊國(guó)滅亡的原因，是“與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣”。什么意思？就是跟秦國(guó)交好而不幫助其他五國(guó)。五國(guó)已經(jīng)滅亡了，齊國(guó)也就沒(méi)辦法幸免了。齊國(guó)“與嬴而不助五國(guó)”，不僅是縱虎成患，甚至于以鄰為壑，是自毀“合縱”的長(zhǎng)城，是自斷“強(qiáng)援”的后路。齊國(guó)這是典型的“自作孽，不可活”，是自作自受地招致滅亡，與“失援”何干？可見(jiàn)，敘齊國(guó)之失，并不能論證“失援”所引發(fā)的“不賂者以賂者喪”。
再說(shuō)燕趙兩國(guó)。《六國(guó)論》又是如何分析燕趙兩國(guó)滅亡原因呢？說(shuō)燕是“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”；說(shuō)趙是“洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也”。文中也說(shuō)得很清楚，燕國(guó)滅亡，是派遣刺客，刺秦不成反招禍患；趙國(guó)滅亡，是殺死大將，軍事戰(zhàn)略有始無(wú)終。雖然后文提及“且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已”，告訴我們“失援”的結(jié)果是“智力孤危”，但在論證“失援”這一分論點(diǎn)上，至少有兩大瑕疵：一是文章論述“失援”的國(guó)家只是燕趙兩國(guó)，與齊無(wú)關(guān)，照應(yīng)不了文章分論點(diǎn)：三國(guó)“不賂者以賂者喪”。二是整個(gè)第三自然段，只這一句話論證“失援”的結(jié)果，大段文字都游離于“失援”這一論證之外，材料詳略分配失當(dāng)，論證又何談嚴(yán)謹(jǐn)？
三、正反立論，照應(yīng)不周
原文一開(kāi)始就提出作者的觀點(diǎn)，亦即文章中心論點(diǎn)，即：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”先否定或駁斥其他因素，再提出自己觀點(diǎn)，有“先破后立”之意。但遺憾的是，作者蘇洵似有照應(yīng)不周之處。
既然是先破后立，破在哪，當(dāng)然要交代清楚，你說(shuō)六國(guó)破滅，不是“戰(zhàn)不善”，有理由嗎？作者說(shuō)，“秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。”這似乎只能說(shuō)明六國(guó)割地賂秦?cái)?shù)量多，而無(wú)法證實(shí)六國(guó)的“非兵不利，戰(zhàn)不善”。而且，從秦以攻取之外，“諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍”一句來(lái)看，六國(guó)打仗，也是實(shí)實(shí)在在失利了的，從這看，有一定數(shù)量的國(guó)土恰恰就是因?yàn)椤皯?zhàn)不善”而被秦人占領(lǐng)了的。這里，蘇洵自己打了自己一個(gè)嘴巴。
此外，文章除第三段談到趙國(guó)，說(shuō)“趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之”，可以看出趙國(guó)并非“戰(zhàn)不善”外，余處皆無(wú)可論證。于齊，作者說(shuō)“齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。”那么，齊國(guó)“非戰(zhàn)不善”體現(xiàn)在哪呢？因?yàn)檫@里作者確實(shí)是沒(méi)有提供有力的論據(jù)來(lái)證明齊國(guó)是能征善戰(zhàn)的。
非攻 六國(guó)論一句（戰(zhàn)不善）
眾擎易舉 六國(guó)論一句（不能獨(dú)完）
領(lǐng)終身俸 六國(guó)論一句（薪不盡）
堅(jiān)守 六國(guó)論一句（固不在戰(zhàn)矣）
六國(guó)是又 六國(guó)論一句（是又在六國(guó)之下矣）
出賣Israel 六國(guó)論一句（舉以予人）
奉俸捧棒 六國(guó)論一句（奉之彌繁）
戰(zhàn)果為．六 六國(guó)論一句（二敗而三勝）
剩介六國(guó)論一句（如棄草芥）
出師未捷身先死 六國(guó)論一句（戰(zhàn)敗而亡）
乃漢書(shū)體例不同于史記者 六國(guó)論一句（諸侯之所亡）
計(jì)分板六國(guó)論一句（則勝負(fù)之?dāng)?shù)）
路面施工六國(guó)論一句（破滅之道也）
總統(tǒng)放羊而副總統(tǒng)拒絕 六國(guó)論一句（李牧而連卻之）
刑?hào)c六國(guó)論一句（斬荊棘）
斧斤以時(shí)入山林六國(guó)論一句（薪不盡）
不教胡馬度陰山六國(guó)論一句（良將猶在）
訾 六國(guó)論一句（此言得之）
三人“獵兔”，甲發(fā)現(xiàn)兔子，乙扣響扳機(jī)，丙得兔而歸，但最終獲聘者，我以為非乙莫屬。因?yàn)樗茏プC(jī)遇，當(dāng)機(jī)立斷。人生在世，往往最需要那臨門(mén)的一腳，來(lái)把握即逝的機(jī)遇，扣響關(guān)鍵的扳機(jī)。
這個(gè)世界并非缺少機(jī)遇，而是缺少發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的眼睛，更缺少把握機(jī)遇的敏捷。古往今來(lái)，機(jī)遇當(dāng)頭，不知緊握的人數(shù)不勝數(shù)。清王朝顯赫于世，自詡天朝，面對(duì)資本主義世界迅猛發(fā)展、科技革命成果卓越的機(jī)遇之兔，不懂得抓住機(jī)遇，扣響扳機(jī)，反而閉關(guān)鎖國(guó)，固步自封，終被列強(qiáng)炮轟國(guó)門(mén)，蒙受恥辱。“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不勝，弊在賂泰”，更弊在錯(cuò)失時(shí)機(jī)。戰(zhàn)事初期，倘使六國(guó)能團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)外，趁秦勢(shì)單力孤之機(jī)，大舉伐秦，“則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，或未易量”。不懂得抓住機(jī)遇，扣響扳機(jī)，使發(fā)展停滯不前，落后于人，使戰(zhàn)機(jī)貽誤，國(guó)家淪亡，悲哉！
機(jī)遇面前，人們緣何錯(cuò)失？原因自然很多，依我看，關(guān)鍵的一點(diǎn)，是缺少準(zhǔn)備。清王朝不敢扣扳機(jī)，就因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)代科技的知識(shí)準(zhǔn)備和現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)備；六國(guó)走上破滅之道，就因?yàn)槿狈Α昂峡v”的政策準(zhǔn)備和唇亡齒寒的危機(jī)意識(shí)準(zhǔn)備。有道是，“機(jī)遇只留給有準(zhǔn)備的人”。門(mén)捷列夫從夢(mèng)中得到建立元素周期表的信息，這樣的機(jī)遇來(lái)源于十幾年奮斗不止的研究；張良在橋上老人處得到兵書(shū)，這樣的機(jī)遇來(lái)源于謙虛求知的美德；新加坡緊跟第三次科技革命之風(fēng)，短短幾十年迅速崛起，這樣的機(jī)遇來(lái)源于全體國(guó)民一如始終的上下一心、團(tuán)結(jié)一致。我們不能抱怨機(jī)遇總是不光顧自己，而該反觀自身是否做好了迎接機(jī)遇的準(zhǔn)備。手中端起槍桿的時(shí)候，你是否準(zhǔn)備了兔子出沒(méi)的有關(guān)知識(shí)？你是否準(zhǔn)備了雪亮的眼睛、清醒的頭腦和沉靜的心態(tài)？這是最該具備的，否則，當(dāng)“機(jī)遇”的兔子出現(xiàn)在眼前時(shí)，手足無(wú)措的忙亂將帶來(lái)綿綿無(wú)休的悔恨。
當(dāng)今世界，正面臨著經(jīng)濟(jì)一體化的機(jī)遇；每一個(gè)人，都面臨著隨處可見(jiàn)而又稍縱即逝的機(jī)遇：升遷、求學(xué)、創(chuàng)業(yè)等；而我們，正面臨人生中極為關(guān)鍵的一次機(jī)遇――高考。誘人的兔子一只又一只，在林中跑過(guò)來(lái)跑過(guò)去，怎樣成為成功的獵兔人？很簡(jiǎn)單，積極準(zhǔn)備，完善自我，果斷扣動(dòng)扳機(jī)，抓住成功機(jī)遇。
讓我們把握即逝的機(jī)遇，扣響關(guān)鍵的扳機(jī)，打好每一場(chǎng)“機(jī)遇之戰(zhàn)”！
評(píng)點(diǎn)
本文認(rèn)為應(yīng)聘用打死兔子的人，假如沒(méi)有他擊中目標(biāo)，即使第一個(gè)人發(fā)現(xiàn)了它也是枉然，第三個(gè)人便無(wú)死兔可撿。事業(yè)是靠人干出來(lái)的，偉大的理論只有通過(guò)實(shí)踐才能變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。宏偉藍(lán)圖，離開(kāi)了實(shí)干，永遠(yuǎn)只能是一張紙。聘用打死兔子的人，實(shí)質(zhì)上是贊美實(shí)干精神。
文章的因果聯(lián)想運(yùn)用得相當(dāng)成功，但怎樣才能做好準(zhǔn)備卻沒(méi)有議及。如果再深入開(kāi)掘一下，議一議“想一槍命中兔子”不僅要有敢于拼搏的膽略和氣魄，而且要練就持之以恒的執(zhí)著精神和過(guò)硬的本領(lǐng)，效果應(yīng)該會(huì)更好。
關(guān)鍵詞：文本 煉字 語(yǔ)言
漢字是文本存在的基本，如果能夠恰如其分地使用漢字，會(huì)給文本創(chuàng)作帶來(lái)很好的效用，在運(yùn)用漢字的多種手法中，漢字的錘煉特別重要，它有利于準(zhǔn)確生動(dòng)地使用語(yǔ)言，還有助于豐富文本的意境，促進(jìn)文本內(nèi)涵的發(fā)揮，最后還有助于簡(jiǎn)潔文本的布局，便于情節(jié)有效的開(kāi)展。
一.語(yǔ)言的準(zhǔn)確生動(dòng)
煉字往往借助于事物的一些屬性，這些屬性有助于展現(xiàn)事物的生機(jī)活力，給人一種直觀的感受，如我們往往用顏色屬性表現(xiàn)植物屬性，我們描寫(xiě)太陽(yáng)用火紅，描寫(xiě)花朵用白白的一片，或者是五顏六色等。李清照的“綠肥紅瘦”堪稱煉字的經(jīng)典，她精心布置，使當(dāng)時(shí)和丫鬟的對(duì)話充滿了趣味。煉字除了借助事物的屬性，風(fēng)格也往往不同，如語(yǔ)言有繁有簡(jiǎn)，繁寫(xiě)是為了渲染環(huán)境氣氛，簡(jiǎn)寫(xiě)則是為了突出人物的性格以及環(huán)境的變化，如《水滸傳》中描寫(xiě)林沖夜上山神廟的過(guò)程中，描寫(xiě)雪的場(chǎng)景，用了一個(gè)“緊”字，就讓人有一種耳目一新的感覺(jué)，“緊”不僅寫(xiě)出了下雪的形態(tài)，也寫(xiě)出了人物內(nèi)心的焦急心態(tài)，兩者結(jié)合起來(lái)讓當(dāng)時(shí)的環(huán)境描寫(xiě)充滿了緊張的氣氛，也為后來(lái)發(fā)生的悲劇奠定了悲涼的基調(diào)。
二.意境的豐富
煉字有助于文本意境的營(yíng)造與豐富，文本往往因?yàn)橐粋€(gè)漢字的錘煉，便可營(yíng)造作者所想創(chuàng)造的意境，并于其中展現(xiàn)人物豐富的性格，如魯迅先生在《祝福》中描寫(xiě)魯四老爺房間時(shí)，作者巧妙地運(yùn)用了一些量詞，通過(guò)這些量詞有效地展現(xiàn)了魯四老爺?shù)男愿瘢纭拔矣譄o(wú)聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見(jiàn)一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書(shū)襯》。”“一堆”和兩個(gè)“一部”的使用，既可以展現(xiàn)魯四老爺生活的單調(diào)，而且也表現(xiàn)了魯四老爺?shù)墓虐澹c前面的新年氣象，大罵新黨相呼應(yīng)，還有作者提到和四叔的話總是不投機(jī)，當(dāng)然有的學(xué)者也認(rèn)為“一堆”反映了魯四老爺只是把《康熙字典》作為裝點(diǎn)門(mén)面的擺設(shè)，甚至他從來(lái)沒(méi)有看讀過(guò);通過(guò)一部的使用，體現(xiàn)了魯四老爺對(duì)兩部科舉考試書(shū)籍的重視，間接反映了魯四老爺已經(jīng)跟不上時(shí)代的潮流，這也是他為什么大罵新黨的很好的注解。這些詞語(yǔ)的錘煉讓文本中一些人物的形象得以凸顯，另外也讓環(huán)境描寫(xiě)與人物的塑造相稱，豐富了文本的意境。
三.布局的簡(jiǎn)潔
漢字的錘煉有利于文本布局的簡(jiǎn)潔，有效地反映作者的寫(xiě)作意圖，如《六國(guó)論》中的六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。……六國(guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。開(kāi)篇用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括了六國(guó)破滅的原因，特別是“弊”字的使用，然后從“賂”與“不賂”兩個(gè)角度進(jìn)行分論，后文并按照作者的思路，有序地展開(kāi)了文本的敘述與論證。
煉字往往通過(guò)對(duì)某些字詞的重讀，隱去一部分不便于直接表達(dá)的內(nèi)容，讓人物的性格能夠在含糊的語(yǔ)言中得以顯現(xiàn)，如魯迅的《祝福》中的魯四老爺，他本是一個(gè)封建禮教思想的忠實(shí)護(hù)衛(wèi)者，他對(duì)于祥林嫂沒(méi)有任何的同情心，他在祥林嫂被衛(wèi)媽和婆婆抓走的時(shí)候，他用了兩組“可惡……然而……”這兩組詞語(yǔ)巧妙地將魯四老爺?shù)膬?nèi)心世界呈現(xiàn)給了讀者，第一組可惡是說(shuō)祥林嫂逃跑是可惡的，然而祥林嫂的婆婆把祥林嫂抓回去又是正確的;第二組可惡是說(shuō)衛(wèi)媽，衛(wèi)媽先是將祥林嫂推薦給魯家，又親自參與到了抓祥林嫂的事件中，而且是當(dāng)著魯家的人面前做的，讓魯四老爺十分難堪，但是衛(wèi)媽又親自過(guò)來(lái)道歉，并說(shuō)給推薦新人，然而魯四老爺想像祥林嫂這樣能干肯干的傭人并不很多，作者通過(guò)這兩組轉(zhuǎn)折性的詞語(yǔ)，將魯四老爺?shù)娜宋镄愿袂擅畹卣宫F(xiàn)在了讀者面前。
怎樣才能引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出具有深刻思想的作文呢？
生活是寫(xiě)作的源泉。“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，朱熹在《觀書(shū)有感》里說(shuō)得好，將目光投向生活，用思考彰顯人生的感悟，才能讓作文走出空洞蒼白的泥潭。
一、慧眼察生活之見(jiàn)微知著
寫(xiě)作者首先必須把心靈的目光投向身邊紛繁而多彩的世界，用你的慧眼從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事中發(fā)現(xiàn)“一粒沙”“一朵花”的獨(dú)特而完整的美。可是現(xiàn)實(shí)生活中，過(guò)于豐富的物質(zhì)的生活、各種媒體信息的泛濫、現(xiàn)代化生活的快節(jié)奏，常常讓我們的學(xué)生于題海戰(zhàn)術(shù)的疲憊之外，無(wú)暇用心感受生活，更別說(shuō)思考與感悟生活了。沒(méi)有思考、感悟，就無(wú)從表達(dá)，何來(lái)的深刻見(jiàn)解呢？所以，培養(yǎng)我們對(duì)生活素材的思考意識(shí)，努力拓寬自己的視野，參與和關(guān)心自己身邊的事，是我們提高寫(xiě)作水平的不二法門(mén)，這也正是新課標(biāo)所倡導(dǎo)的理念。從家庭到學(xué)校，處處有我們的寫(xiě)作素材。那些生活中的細(xì)微場(chǎng)景，從大自然的風(fēng)霜雨露、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，到社會(huì)的各種熱點(diǎn)，處處可以納入我們的筆下。對(duì)于這些，我們應(yīng)該有自己飽含情感的認(rèn)知，有明辨是非的能力，并形成符合時(shí)代要求的審美價(jià)值觀。
二、慧眼察生活之寄情于物
富有情感永遠(yuǎn)是評(píng)價(jià)文學(xué)作品不朽的原則。當(dāng)我們把情感傾注入于思索、敘寫(xiě)、抒情的對(duì)象時(shí)，這種抒寫(xiě)對(duì)象可能是多元化的，如果想要進(jìn)行有深度的挖掘，選好立足點(diǎn)很關(guān)鍵。歸有光把他目光放在了樸素而狹小的項(xiàng)脊軒中，卻借以抒寫(xiě)了感人臟腑的深情。郁達(dá)夫掠影于江南的冬景，以最散淡卻又最詩(shī)意的畫(huà)面，寄寓了自己的美學(xué)思考：美，就在我們身邊的一花一世界之中。但凡身邊之物，只要你用心思考，用心品味，總能發(fā)現(xiàn)不一樣的東西來(lái)。當(dāng)然，外物的多元化抒寫(xiě)對(duì)象能體現(xiàn)我們寫(xiě)作的視野的廣度，但要想顯示出一種精神層面的深度，可能就有些困難了。這時(shí)，就要調(diào)動(dòng)你的慧眼，想別人所未想，寫(xiě)別人所未寫(xiě)。我們就要采用寓情于物的方式，即選擇某一抒寫(xiě)對(duì)象，巧妙構(gòu)思，進(jìn)行深度挖掘。只有這樣，才能避免因材料的雷同而寫(xiě)出撞車的作文；也惟有如此，才能寫(xiě)出具有獨(dú)創(chuàng)性的“我”的文章。
三、慧眼察生活之入木三分
就議論文而言，“深刻”往往是因?yàn)樽龅搅朔治鋈肽救郑?jiàn)解高瞻遠(yuǎn)矚，能見(jiàn)常人所未見(jiàn)，發(fā)常人所未發(fā)。那么，在寫(xiě)作中該如何透過(guò)眾多現(xiàn)象做到讓自己的分析“思想深刻”，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性呢？
1.追本溯源法
又叫推果求因法，即由某些現(xiàn)象、結(jié)果，去推求事件發(fā)生的根源，由此揭示現(xiàn)象深層的本質(zhì)，這樣，就能夠較有效地避免泛泛而談。我們來(lái)看下面一段學(xué)生習(xí)作：
西漢王朝之所以有漢武盛世，正是由于漢高祖、文帝、景帝長(zhǎng)期休養(yǎng)生息，為盛世積蓄了后勁，才有了封狼居胥的力量。相反，隋煬帝無(wú)視后勁的作用，大肆興土木，征高麗，泛舟東游，窮兵黷武之后，是身死國(guó)滅為天下笑的結(jié)局。隋煬帝年號(hào)“大業(yè)”，他本想創(chuàng)一番大業(yè)，但剛愎自用的他將后勁提前預(yù)支，其結(jié)果只能是后勁不足而亡。于此，后勁之效可見(jiàn)一斑。
這一段文字在列舉“漢武盛世”和隋煬帝亡國(guó)的現(xiàn)象之后，推求他們盛衰成敗的原因，追本溯源，推因求果，前者由于懂得積蓄力量、休養(yǎng)生息，后者由于不知積蓄力量，提前預(yù)支，結(jié)果落得個(gè)不同的結(jié)局，從而得出“積蓄后勁”的重要性的結(jié)論。
2.逆向假設(shè)論證法
又叫“反面假設(shè)論證法”，即用假設(shè)的方式對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)作出假設(shè)性推斷，再與事實(shí)進(jìn)行對(duì)比，從而一定的評(píng)析與論斷。常用的關(guān)聯(lián)詞如“假如不……而是……那么就會(huì)……”蘇洵的《六國(guó)論》就是運(yùn)用這種論證方法的經(jīng)典之作。“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”先提出總論點(diǎn)。然后作者充分地論證兩個(gè)分論點(diǎn)：一、“賂秦而力虧，破滅之道也”，二、“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”。行文至此，作者已較為充分地論證了六國(guó)破滅的歷史原因。但接下來(lái)作者筆鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)行反事實(shí)假設(shè)論證：“向使三國(guó)各愛(ài)其他，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。”在文中，作者借客觀事實(shí)“賂”與假設(shè)性推斷“不賂”對(duì)比，使人們明白“賂”所帶來(lái)的嚴(yán)重危害，并給讀者展示不亡的另一種選擇。這種論證方法具有鮮明的對(duì)比性，同時(shí)也具有強(qiáng)烈的反思性。
3.辯證分析法
又叫“一分為二分析法”，即對(duì)事物要進(jìn)行一分為二的分析，既看到事物的長(zhǎng)處，也看到事物的短處；既要指出其發(fā)展，也要看到發(fā)展中存在的問(wèn)題。這樣，文章才會(huì)有深度、有內(nèi)涵，充滿哲理。要學(xué)會(huì)辯證地看問(wèn)題、辯證地分析和判斷事物，在日常生活中應(yīng)多加練習(xí)，提高哲學(xué)思辯能力。比如，讀寓言時(shí)，也都可以練習(xí)運(yùn)用。如“守株待兔”，啟示我們偶然性不能當(dāng)作必然性；“刻舟求劍”，告訴我們要用發(fā)展的眼光看待事物的變化；“拔苗助長(zhǎng)”，忽視事物的發(fā)展規(guī)律，必然失敗；“盲人摸象”，沒(méi)有看到事物的整體、全部，將導(dǎo)致片面。總之，辯證地看問(wèn)題，就是要學(xué)會(huì)多角度，多層面分析、判斷問(wèn)題，這樣，觀點(diǎn)才不會(huì)失之于片面。
（選自《嘉祐集》）
【注釋】
①與之：同他們一起。“之”為代詞。臨：面對(duì)。②恥怯：以怯為恥，意動(dòng)用法。③與：給予。④猶：副詞，還，仍然。⑤須臾：片刻，一會(huì)兒。⑥顧：回頭看。⑦康莊：寬闊平坦的道路。
【譯文】
現(xiàn)在有三個(gè)人：一個(gè)勇敢，一個(gè)一半勇敢一半怯懦，還有一個(gè)是怯懦的人。有人同他們一道走到深谷邊，并且告訴他們說(shuō)：“能夠跳起并跨越這深谷的，就是勇者；不能跨越的就是懦夫。”那個(gè)勇敢的人以怯懦為恥，一定會(huì)跨過(guò)深谷；那一半勇敢一半怯懦的人和怯懦的人就不能。又告訴他們說(shuō)：“能夠跳過(guò)去的，給他千兩銀子；不能跳過(guò)去就不給。”那個(gè)一半勇敢一半怯懦的人追逐金錢(qián)利益，也一定能跳過(guò)去；那個(gè)怯懦的人還是不能過(guò)去。一會(huì)兒，回頭看見(jiàn)一只兇猛的老虎向他逼來(lái)，這個(gè)怯懦的人還不等別人告訴他就立即跳起，像走寬闊平坦的大道一樣跨過(guò)了深谷。那么，人難道有勇敢、怯懦的區(qū)分嗎？只是需要用某種形勢(shì)驅(qū)使他們罷了。
【知識(shí)鏈接】
蘇洵，字明允，號(hào)老泉，眉州眉山（今屬四川眉山）人，北宋著名文學(xué)家，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，被列入“唐宋家”。
據(jù)說(shuō)蘇洵27歲才發(fā)憤讀書(shū)，經(jīng)過(guò)十多年的閉門(mén)苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。仁宗嘉祐元年（1056），他帶領(lǐng)蘇軾、蘇轍到汴京，謁見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文壇宗主、翰林學(xué)士歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修讀了蘇洵《權(quán)書(shū)》《衡論》《幾策》等文章，很是贊賞，認(rèn)為其可與漢代著名文人賈誼、劉向相媲美，于是向朝廷推薦蘇洵的二十二篇文章。有了歐陽(yáng)修的贊譽(yù)，蘇洵的文名自然于京師大盛，一時(shí)間，公卿士大夫爭(zhēng)相傳誦他的文章，文人也競(jìng)相模仿其文風(fēng)。正因如此，他的別集名為《嘉祐集》。
蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語(yǔ)言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說(shuō)服力，歐陽(yáng)修稱贊他“博辯宏偉”。其中，一些論述軍事問(wèn)題的文章尤為精彩。如在著名的《六國(guó)論》中，他認(rèn)為六國(guó)破滅，弊在賂秦，實(shí)際上是借古諷今，指責(zé)宋王朝對(duì)外的屈辱政策，觀點(diǎn)十分精辟。
【閱讀與思考】
一、判斷句常用形式
1.用“者”或“也”表示肯定的判斷。例如：
①陳勝者，陽(yáng)城人也。
該句是用“……者，……也”的形式表示判斷，可譯為：“陳勝，是陽(yáng)城人。”
②陳軫者，游說(shuō)之士。
該句是用“……者，……”的形式表示判斷，可譯為：“陳軫，是游說(shuō)的人。”
③此晉國(guó)之寶也。
該句是用“……也”的形式表示判斷，可譯為：“這是晉國(guó)的寶物。”
④蓮，花之君子者也。
該句是用“……，……者也”的形式表示判斷，可譯為：“蓮花，是花中的君子。”
2.用“非”表示否定的判斷。例如：
余本非文人畫(huà)士。
該句是用“非”表示否定判斷，可譯為：“我原本不是文人畫(huà)士。”
3.直接表示判斷。例如：
劉備，天下梟雄。
該句既不用判斷詞，也不用語(yǔ)氣詞，而是通過(guò)語(yǔ)意直接表示判斷，翻譯時(shí)，可根據(jù)語(yǔ)意的需要，在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間直接補(bǔ)出“是”作判斷，可譯為：“劉備，是天下的梟雄。”
二、判斷句常見(jiàn)錯(cuò)誤
1.“者”或“也”的形式雖為判斷句常見(jiàn)的形式，但并非一用“者”“也”就是判斷句。例如：
①奪項(xiàng)王天下者，必沛公也。
②所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。
這兩句都不是判斷句，①句中的“者”可譯為“……的人”，②句中的“者”可譯為“……的原因”。
2.副詞“乃”“則”“即”“皆”等有時(shí)也表判斷，但這種情況一般較少見(jiàn)。如果是判斷句，句中有“者”或“也”，則“者”“也”表判斷；如果句中沒(méi)有“者”或“也”，而翻譯時(shí)又必須譯出“是”或“不是”，則用副詞來(lái)表判斷。例如：
①此則岳陽(yáng)樓之大觀也。
該句是判斷句，但表判斷的是句末的“也”，句中的“則”是為了加強(qiáng)語(yǔ)氣，可譯為“就”。
②劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見(jiàn)。
該句不是判斷句，“乃入見(jiàn)”可譯為“于是入朝拜見(jiàn)”，譯文中沒(méi)有出現(xiàn)表判斷的“是”或“不是”。
③賤即買(mǎi)，貴即賣。
該句不是判斷句，可譯為“發(fā)現(xiàn)價(jià)格低了就買(mǎi)，發(fā)現(xiàn)價(jià)格高了就賣”，譯文中沒(méi)有出現(xiàn)表判斷的“是”或“不是”。
④當(dāng)立者乃公子扶蘇。
該句是判斷句，可譯為“應(yīng)當(dāng)立為大王的人是公子扶蘇”，其中“乃”表判斷，譯為“就是”或“是”。
3.有些動(dòng)詞“為”“是”也表判斷，但一般不常見(jiàn)。其中“是”表判斷時(shí)要注意和用作代詞的“是”的區(qū)別，“為”表判斷時(shí)要注意和用作動(dòng)詞的“為”的區(qū)別。例如：
①晉為盟主，諸侯或相侵也，則討而使歸其地。
該句不是判斷句，其中的“為”可譯為“作為”。
②吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。
該句是判斷句，但表判斷的是句末的“也”，句中的“是”是代詞，譯為“這”。
③潁考叔為潁谷封人。
該句是判斷句，表判斷的詞是“為”。
④枯體即是榮體。
該句是判斷句，表判斷的詞是“是”。
跟蹤訓(xùn)練
1.下列各句不是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．夫吳之與越也，仇讎敵戰(zhàn)之國(guó)也。
B．城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。
C．人死，則曰：非我也，歲也。
D．身死人手，為天下笑者，何也。
2.下列各句不是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．忌不自信。
B．楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也。
C．沛公之參乘樊噲者也。
D．滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。
3.下列各句不是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．夫六國(guó)與秦皆諸侯。
B．拾視之，非字而畫(huà)。
C．四方之士來(lái)者，必廟禮之。
D．此三者，吾遺恨也。
4.下列各句不是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．王之不王，不為也，非不能也。
B．廉頗者，趙之良將也。
C．惟兄嫂是依。
D．魏公子無(wú)忌者，魏昭王少子，而魏安王異母弟也。
5.下列各句中的“者”表判斷的一項(xiàng)是（）
A．吾妻之美我者，私我也。
B．夫水，智者樂(lè)也。
C．迫而視之，乃前寄辭者。
D．東谷者，古謂之天門(mén)溪水。
6.下列各句中的“乃”表判斷的一項(xiàng)是（）
A．問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。
B．是乃狼也。
C．訪之，乃是逸少。
D．當(dāng)立者乃公子扶蘇。
7.下列各句中的“是”表判斷的一項(xiàng)是（）
A．是社稷之臣也。
B．石之鏗然有聲者，所在皆是也。
C．是是帚慧。
D．是世之所以亂也。
8.下列各句是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．不者，若屬皆且為所虜。
B．問(wèn)其人，本長(zhǎng)安倡女。
C．有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫。
D．今日見(jiàn)辱問(wèn)于長(zhǎng)者。
9.下列各句是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．句讀之不知，惑之不解。
B．臣未之聞也。
C．嬴乃夷門(mén)抱關(guān)者也。
D．是以見(jiàn)放。
10．下列各句是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．此人力士。
B．為夫婿所薄。
C．何以能鼓樂(lè)也？
D．村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲(chóng)。
11.下列各句是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．求人可使報(bào)秦者，未得。
B．縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？
C．國(guó)之孺子之游者，無(wú)不哺也。
D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
12.下列各句不是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．陳涉甕牖繩樞之子。
B．臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)。
C．永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。
D．此亡秦之續(xù)耳。
13.下列各句不是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．楚雖大，非吾族也。
B．子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？
C．此庸夫之怒也，非士之怒也。
D．而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。
14.下列各句是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．夫六國(guó)與秦皆諸侯。
B．方正之不容也。
C．今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚。
D．夫圣人者，不凝滯于物。
15.下列各句中的“為”不表判斷的一項(xiàng)是（）
A．已后典皆為板本。
B．中峨冠而多髯者為東坡。
C．既自以心為形役。
D．項(xiàng)燕為楚將。
16.下列各句不是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．予購(gòu)三百盆，皆病梅。
B．此則岳陽(yáng)樓之大觀也。
C．是說(shuō)也，人常疑之。
D．六國(guó)破滅，非兵不利。
17.下列各句中的“是”表判斷的一項(xiàng)是（）
A．富與貴，是人之所欲也。
B．知之為知之，不知為不知，是知也。
C．日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。
D．萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。
18.下列各句是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位。
B．昔者之戰(zhàn)也，非二三子之罪也，寡人之罪也。
C．將子無(wú)怒，秋以為期。
D．故凡為愚者，莫我若也。
19．下列各句是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．不者，若屬皆且為所虜。
B．非我也，兵也。
C．長(zhǎng)安君何以自托于趙。
D．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。
20．下列各句是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．求人可使報(bào)秦者，未得。
B．村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲(chóng)。
C．惟兄嫂是依。
D．城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。
21．下列各句是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．道之所存，師之所存也。
B．而智勇多困于所溺。
C．女侄不幸，為頑童所辱。
D．百姓之不見(jiàn)保。
22．下列各句是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．嬴乃夷門(mén)抱關(guān)者也。
B．齊人有一妻一妾而處室者。
C．縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？
D．瓦縫參差，多于周身之帛縷。
23．下列各句是判斷句的一項(xiàng)是（）
A．欲予秦，秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺。
B．無(wú)使有聲，恐錢(qián)塘所知。
C．秦，虎狼之國(guó)。
D．聞周公之被逮。
參考答案
《古代漢語(yǔ)常識(shí)之判斷句》
1.D（被動(dòng)句）
2.A（賓語(yǔ)前置句）
3.C（定語(yǔ)后置句）
4.C（賓語(yǔ)前置句）
5.D（A表停頓；B、C兩項(xiàng)表“……的人”）
6.D（A竟；B加強(qiáng)語(yǔ)氣可譯為“就”；C加強(qiáng)語(yǔ)氣，“是”表判斷）
7.C（A、B、D三項(xiàng)都是代詞）
8.B（A、C、D三項(xiàng)都是被動(dòng)句）
9.C（A、B、D三項(xiàng)都是賓語(yǔ)前置句）
10.A（B被動(dòng)句；C賓語(yǔ)前置句；D定語(yǔ)后置句）
11.D（A、B、C三項(xiàng)都是定語(yǔ)后置句）
12.C（語(yǔ)意不表判斷）
13.D
14.A（“皆”表判斷；B、C、D三項(xiàng)都是被動(dòng)句）
15.C（作為）
16.C（A“皆”表判斷；B“也”表判斷；C“非”表判斷）
17.D（A、B、C三項(xiàng)都是代詞）
18.B（A“是”代詞；C“為”譯為“作為”；D賓語(yǔ)前置句）
19．B（A被動(dòng)句；C賓語(yǔ)前置；D定語(yǔ)后置）
20．D（A、B定語(yǔ)后置；C賓語(yǔ)前置）
21．A（B、C、D都是被動(dòng)句）
13課：《燭之武退秦師》(《左傳》)
1、臣之壯也，猶不如人;今老矣，無(wú)能為也已。
2、若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。
3、因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。
14課：《勾踐滅吳》(《國(guó)語(yǔ)》)
4、其達(dá)士，潔其居，美其服，飽其食，而摩歷之于義。四方之士來(lái)者，必廟禮之。
5、于是葬死者，問(wèn)傷者，養(yǎng)生者;吊有憂，賀有喜;送往者，迎來(lái)者;去民之所惡，補(bǔ)民之不足。
6、子而思報(bào)父母之仇，臣而思報(bào)君之讎，其有敢不盡力者乎?
7、進(jìn)則思賞，退則思刑;如此，則有常賞。進(jìn)不用命，退則無(wú)恥，如此，則有常刑。
8、果行，國(guó)人相勸。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無(wú)死乎?”
(第二冊(cè))
13課：《諫太宗十思疏》(魏征)
1、求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。
2、人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
3、怨不在大，可畏唯人;載舟覆舟，所宜深慎。
4、懼滿溢，則思江海下百川。
5、簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。
14課：《滕王閣序》
1、物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。
2、十旬休假，勝友如云;千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗;紫電清霜，王將軍之武庫(kù)。
3、潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
4、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。
5、天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間。
6、關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。
7、時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)?所賴君子見(jiàn)機(jī)，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。
8、東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭?
9、勃，三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。
10、楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚?
15課：《師說(shuō)》(韓愈)
1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
2、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
4、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
5、孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
16課：《阿房宮賦》(杜牧)
1、五步一樓，十步一閣;廊腰縵回，檐牙高啄;各抱地勢(shì)，勾心斗角。
2、長(zhǎng)橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融;舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。
3、明星熒熒，開(kāi)妝鏡也;綠云擾擾，梳曉鬟也;渭流漲膩，棄脂水也;煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過(guò)也;轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，杳不知其所之也。
4、使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戌卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。
5、嗚呼!滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也;族秦者秦也，非天下也。
6、秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。
17課：《六國(guó)論》(蘇洵)
1、六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。
2、然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于*，理固宜然。
3、向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。
4、嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。
5、悲夫!有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉!
18課：《游褒禪山記》
1、古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。
2、夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至也。
19課：《伶官傳序》(歐陽(yáng)修)
1、嗚呼!盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者，可以知之矣。
2、方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉!及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!
3、書(shū)曰：“滿招損，謙受益。”憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。
4、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉?
20課：《石鐘山記》(蘇軾)
1、《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎!
2、至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人;而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間。
3、事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎?
21課：《項(xiàng)脊軒志》(歸有光)
1、前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。
2、借書(shū)滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲，而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。
3、三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。
4、嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲。”嫗又曰：“汝秭在吾懷，呱呱而泣;娘以指扣門(mén)扉曰：‘兒寒乎?欲食乎?’吾從板外相為應(yīng)答。”語(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。
5、庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
22課：《五人墓碑記》(張溥)
1、嗟夫!大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟?而五人生于編伍之間，素不聞詩(shī)書(shū)之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?
2、由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門(mén)，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉?
3、不然，令五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉?故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
23課：《登泰山記》(姚鼐)
1、道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。
2、極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰：此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。
24課：《病梅館記》(龔自珍)
1、有以文人畫(huà)士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)，而江浙之梅皆病。文人畫(huà)士之禍之烈至此哉!
2、予購(gòu)之三百盆，皆病者，無(wú)一完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛;以五年為期，必復(fù)之全之。
1.如切如磋，如琢如磨。(《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)湛奧》)
2.言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?《詩(shī)經(jīng)大序》)
3.它山之石，可以攻玉。(《詩(shī)經(jīng)小雅鶴鳴》)
4.投我以桃，報(bào)之以李。(《詩(shī)經(jīng)大雅抑》)
5.靡不有初，鮮克有終。(《詩(shī)經(jīng)大雅蕩》)
6.長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(屈原(離騷))
7.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原(離騷))
8.吾不能變心以從俗兮，團(tuán)將愁苦而終窮。(屈原《涉江》)
9.尺有所短，寸有所長(zhǎng)。(《楚辭卜居》)
10.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(楚辭(離騷))
11.其曲彌高，其和彌寡。)
12.滿招損，謙受益。(《尚書(shū)》)
13.欲加之罪，何患無(wú)辭。(《左傳僖公十年》)
14.人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉。(《左傳》)
15.輔車相依，唇亡齒寒。(《左傳僖公五年》)
16.武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國(guó)。(《左傳僖公三十二年至三十三年》)
17.前事不忘，后事之師。(《戰(zhàn)國(guó)策趙策》)
18.亡羊補(bǔ)牢，猶未遲也。(《戰(zhàn)國(guó)策楚策》)
19.知己知彼，百戰(zhàn)不殆。(《孫子兵法謀攻》)
20.千里之行，始于足下。(《老子六十四章》)
21.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。(《老子五十八章》)
22.天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。(《老子七十三章》)
23.知人者智，自知者明。(《老子》)
24.物以類聚，人以群分。(《易經(jīng)》)
25.工欲善其事，必先利其器。(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)
26.往者不可諫，來(lái)者猶可追。(《論語(yǔ)微子》)
27.己所不欲，勿施于人。(《論語(yǔ)顏淵》)
28.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《論語(yǔ)子罕》)
29.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《論語(yǔ)為政》)
30.學(xué)而不厭，誨人不倦。(《論語(yǔ)述兩》)
31.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(《論語(yǔ)述而》)
32.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)
33.言必信，行必果。(《論語(yǔ)子路》)
34.與朋友交，言而有信。(《論語(yǔ)學(xué)而》)
35.有則改之，無(wú)則加勉。(《論語(yǔ)》)
36.是可忍，孰不可忍。(《論語(yǔ)八佾》)
37.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。(《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》)
38.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。(《莊子養(yǎng)生主》)
39.十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。(《管子權(quán)修》)
4O.橘生淮南則為橘，生于誰(shuí)北則為枳。(《晏子春秋》)
41.達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。(《孟子盡心上》)
42.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子梁惠王下》)
43.天時(shí)不如地利，地利不如人和。(《孟子公孫丑》)
44.民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子盡心上》)
45.得道者多助，失道者寡助。(《孟子公孫丑》)
46.生于優(yōu)患，死于安樂(lè)。(《孟子告于下》)
47.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。(《孟子滕文公下》)
48.盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。(《孟子盡心下》)
一個(gè)句子主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間存在被動(dòng)關(guān)系，即主語(yǔ)是謂語(yǔ)所表示的動(dòng)作、行為的被動(dòng)者和受事者，而不是主動(dòng)者和施事者，這樣的句式稱為被動(dòng)句。
二、古代漢語(yǔ)被動(dòng)句的類型
(一)無(wú)標(biāo)志被動(dòng)句――語(yǔ)意上表示被動(dòng)的句子
這種被動(dòng)句在形式上與主動(dòng)句沒(méi)有區(qū)別，主語(yǔ)的被動(dòng)性質(zhì)只能從意思上去理解，所以又稱為意念被動(dòng)句。例如：《段于鄢》中“蔓草猶不可除”一句，“除”是被除掉的意思，從上文的內(nèi)容可以領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)，主語(yǔ)“蔓草”是動(dòng)詞“除”的受事者。又如：《報(bào)任安書(shū)》中“文王拘而演《周易》……屈原放逐，乃賦《離騷》”句中的“拘”是被拘禁的意思，“放逐”是被放逐的意思，從上下文可以理解這一點(diǎn)，兩句的主語(yǔ)“文王”和“屈原”分別是動(dòng)詞“拘”和“放逐”的受事者。
(二)有標(biāo)志被動(dòng)句
這種句子在謂語(yǔ)前面或后面帶有表示被動(dòng)關(guān)系的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)就成為表示被動(dòng)關(guān)系的標(biāo)志。現(xiàn)代漢語(yǔ)的形式被動(dòng)句一般借助介詞“被”來(lái)表示，古代漢語(yǔ)的形式被動(dòng)句相對(duì)來(lái)說(shuō)復(fù)雜些,主要有以下九種形式：
1.用“于……”表示被動(dòng)，在及物動(dòng)詞后加上介詞“于”(或“乎”)，用以引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者，構(gòu)成“及物動(dòng)詞+于+名詞(施事者)”的被動(dòng)句式。例如：
（楚懷王）內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。（《史記?屈原賈生列傳》）
2.用“為……”表示被動(dòng)，在及物動(dòng)詞前加介詞“為(wéi)”引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者，構(gòu)成“為+名詞(施事者)+及物動(dòng)詞”的被動(dòng)句式。例如：
數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）
3.用“為……所……”表示被動(dòng)，用介詞“為”引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者，并在動(dòng)詞前加上專門(mén)表示被動(dòng)的動(dòng)詞詞頭“所”字，構(gòu)成“為+名詞(施事者)+所+及物動(dòng)詞”的被動(dòng)句式。例如：
有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫。（蘇洵《六國(guó)論》）
4.用“……為所……”表示被動(dòng)，構(gòu)成“……為所＋動(dòng)詞”的格式，“為所”是“為之所”的緊縮形式，可譯為“被……”。例如：
若屬皆且為所虜。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）
5.用“見(jiàn)……”表示被動(dòng)，在及物動(dòng)詞前加表被動(dòng)的助動(dòng)詞“見(jiàn)”，構(gòu)成“見(jiàn)+及物動(dòng)詞”的被動(dòng)句式。例如：
眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。（《史記?屈原賈生列傳》）
6.用“見(jiàn)……于……”表示被動(dòng)，表被動(dòng)的助動(dòng)詞“見(jiàn)”不同于“于”和“為”，不能引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者。當(dāng)句子需要明確表達(dá)出施事者的時(shí)候，“見(jiàn)”字句要同“于”字句搭配使用，構(gòu)成“見(jiàn)+及物動(dòng)詞+于+名詞(施事者)”的句式，這是一種比較完善的被動(dòng)句式。例如：
吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。（《莊子?秋水》）
7.用“受……”表示被動(dòng)，可譯為“被……”。例如：
有罪受罰。（《左傳?哀公六年》）
8.用“受……于……”表示被動(dòng)，可譯為“被……”。例如：
吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人。（司馬光《赤壁之戰(zhàn)》）
9.用“被……”表示被動(dòng)，構(gòu)成“被+名詞(施事者)+及物動(dòng)詞”的被動(dòng)句式。“被”作為介詞介紹施事者的句式產(chǎn)生于東漢以后，并一直沿用到現(xiàn)代。
跟蹤訓(xùn)練
1.下列各句不是被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）
A.梅花為寒所勒。（《西湖游記二則》）
B.帝感其誠(chéng)。（《愚公移山》）
C.不如早為之所。（《左傳?隱公元年》）
D.勞心者治人，勞力者治于人。（《孟子?滕文公上》）
2.下列各句不是被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）
A.冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。（王安石《答司馬諫議書(shū)》）
B.此非孟德之困于周郎者乎？（蘇軾《赤壁賦》）
C.克傷於矢，流血及。（《左傳?成公二年》）
D.燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。（蘇洵《六國(guó)論》）
3.下列各句不是被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）
A.國(guó)一日被攻，雖欲事秦，不可得也。（《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》）
B.洎牧以讒誅,邯鄲為郡,惜其用武而不終也。（蘇洵《六國(guó)論》）
C.父母宗族，皆為戮沒(méi)。（《戰(zhàn)國(guó)策?燕策》）
D.為之簞食與肉。（《左傳?宣公二年》）
4.下列各句不是被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）
A.嬴聞如姬父為人所殺。（《史記?魏公子列傳》）
B.齊侯以諸侯之師侵蔡。（《左傳?僖公四年》）
C.父母宗族，皆為戮沒(méi)。（《戰(zhàn)國(guó)策?燕策》）
D.征和二年，衛(wèi)太子為江充所敗。（《漢書(shū)?霍光傳》）
5.下列各句不是被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）
A.王痍者何？傷乎矢也。（《公羊傳?成公十六年》）
B.商鞅用于秦而收魏。（蘇洵《六國(guó)論》）
C.國(guó)一日被攻，雖欲事秦，不可得也。（《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》）
D.范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉以示之者三。（《史記?鴻門(mén)宴》）
6.下列各句與例句句式類型相同的一項(xiàng)是（）
例句：秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺。（《史記?廉頗藺相如列傳》）
A.日初出大如車蓋，及日中則如盤(pán)盂。（《列子?兩小兒辯日》）
B.陳勝者，陽(yáng)城人也。（《史記?陳涉世家》）
C.予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。（張溥《五人墓碑記》）
D.如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？(司馬遷《鴻門(mén)宴》)
7.下列各句與例句句式類型相同的一項(xiàng)是（）
例句：六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。(韓愈《師說(shuō)》)
A.問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。(陶淵明《桃花源記》)
B.巨是凡人，偏在遠(yuǎn)郡，行將為人所并。(司馬光《赤壁之戰(zhàn)》)
C.石之鏗然有聲者，所在皆是也。(蘇軾《石鐘山記》)
D.李氏子蟠，年十七，不拘于時(shí)，學(xué)于余。（韓愈《師說(shuō)》）
8.下列各句與例句句式類型相同的一項(xiàng)是（）
例句：今不速往，恐為操所先。(司馬光《赤壁之戰(zhàn)》)
A.吳廣素愛(ài)人，士卒多為用者。(司馬遷《陳涉世家》)
B.六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。(蘇洵《六國(guó)論》)
C.城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也。(《孟子?得道多助，失道寡助》）
D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(韓愈《師說(shuō)》)
9.下列各句與例句句式類型相同的一項(xiàng)是（）
例句：其后楚日以削,數(shù)十年,竟為秦所滅。（《史記?屈原列傳》）
A.永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章；觸草木，盡死。(柳宗元《捕蛇者說(shuō)》)
B.沛公謂張良曰：“度我至軍中，公乃入。”(司馬遷《史記?鴻門(mén)宴》)
C.傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中。(《孟子?生于憂患，死于安樂(lè)》)
D.每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。(宋濂《送東陽(yáng)馬生序》)
10.下列各句與例句句式類型相同的一項(xiàng)是（）
例句：舌一吐而二蟲(chóng)盡為所吞。(《童趣》）
A.此人一一為具言所聞。(陶淵明《桃花源記》)
B.山巒為晴雪所洗，娟然如拭。（袁宏道《滿井游記》）
C.今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！(蘇軾《石鐘山記》)
D.激昂大義，蹈死不顧。(張溥《五人墓碑記》)
11.下列各句不屬于被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）
A.則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近。(張溥《五人墓碑記》)
B.其印為予群從所得，至今保藏。（沈括《活板》）
C.又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴。（《童趣》）
D.擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語(yǔ)?述而》）
12.下列各句不屬于被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）
A.辱于奴隸人之手（韓愈《馬說(shuō)》）
B.參佐無(wú)不被系束。(《世說(shuō)新語(yǔ)?桓南郡好獵》)
C.見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。（陶淵明《桃花源記》）
D.動(dòng)見(jiàn)瞻觀，何時(shí)易乎？(曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》)
13.下列各句不屬于被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）
A.公輸盤(pán)為楚造云梯之械，成，將以攻宋。《墨子?公輸》
B.秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺。（《史記?廉頗藺相如列傳》）
C.茅屋為秋風(fēng)所破。（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）
D.若背其言，臣死，妻子為戮，無(wú)益于君。(《左傳?文公十八年》)
14.下列各句不屬于被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）
A.父母宗族，皆為戮沒(méi)。（《史記?荊軻列傳》）
B.雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察。(王安石《答司馬諫議書(shū)》)
C.臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙。（《史記?廉頗藺相如列傳》)
D.宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。（諸葛亮《出師表》）
15.下列各句屬于被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）
A.金溪民方仲永，世隸耕。（王安石《傷仲永》）
B.民不被其澤。（《孟子?離婁上》）
C.羸兵為人馬所蹈藉。《資治通鑒?赤壁之戰(zhàn)》
D.狼亦黠矣，而頃刻兩斃。（《狼》）
16.下列各句屬于被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）
A.被以不慈之偽名。（屈原《楚辭?九章?哀郢》）
B.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語(yǔ)?子罕》
C.晉侯、秦伯圍鄭。（《左傳?僖公三十年》）
D.鄭人使我掌其北門(mén)之管。（《左傳?僖公三十二年》）
17.下列各句屬于被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）
A.由此觀之，王之蔽甚矣。（《戰(zhàn)國(guó)策?鄒忌諷齊王納諫》）
B.莊公即位，（姜氏）為之請(qǐng)制。（《左傳?隱公元年》）
C.欲見(jiàn)賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門(mén)也。（《孟子?萬(wàn)章》）
D.禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入。（《孟子?滕文公上》）
18.下列各句屬于被動(dòng)句的一項(xiàng)是（）
A.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《荀子?勸學(xué)》）
B.于是平原君欲封魯仲連，魯仲連辭讓者三，終不肯受。（《戰(zhàn)國(guó)策?趙策》）
C.君若以力，楚國(guó)方城以為城，漢水以為池，雖眾，無(wú)所用之。（《左傳?僖公四年》）
D.風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。（《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》）
參考答案
《古代漢語(yǔ)常識(shí)之被動(dòng)句》
1.C（“為之所”,雙賓語(yǔ)句,給他安排處所；A、B、D三項(xiàng)皆為被動(dòng)句）
2.A（“見(jiàn)恕”即“恕我”，“見(jiàn)”表指代；B、C、D三項(xiàng)皆為被動(dòng)句）
3.D（“為之”意為給他，不表被動(dòng)；A、B、C三項(xiàng)皆為被動(dòng)句）
4.B（此句為陳述句；A、C、D三項(xiàng)皆為被動(dòng)句）
5.D（此句為定語(yǔ)后置句；A、B、C三項(xiàng)皆為被動(dòng)句）
6.C（和例句一樣都為被動(dòng)句；A項(xiàng)為陳述句；B項(xiàng)為判斷句；D項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句）
7.D（和例句一樣都為被動(dòng)句；A、B、C三項(xiàng)皆為判斷句）
8.A（和例句一樣都為被動(dòng)句；B、C、D三項(xiàng)皆為判斷句）
9.C（和例句一樣都為被動(dòng)句；A、B、D三項(xiàng)皆為普通句式）
10.B（和例句一樣都為被動(dòng)句；A、C、D三項(xiàng)皆為普通句式）
11.D（此句為一般句式）
12.C（此句雖有“所”字，但為一般句式）
13.A（句中“為”是“給”的意思，并不表被動(dòng)）
14.D（此句為一般句式）
15.C（以“為……所”為標(biāo)志的被動(dòng)句）
16.B（這是沒(méi)有標(biāo)志的被動(dòng)句，“奪”意為被奪）
關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；綜合素養(yǎng)；情感教育
閱讀教學(xué)一直就是高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，在高考試卷中所占的比例也很大。因此，作為高中語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，教師和學(xué)生都花費(fèi)了不少的時(shí)間進(jìn)行閱讀和訓(xùn)練，但是收效甚微。所以，語(yǔ)文教師教閱讀感到很辛苦，學(xué)生學(xué)得也很痛苦。由于某些教師對(duì)語(yǔ)文新課程理念理解、領(lǐng)會(huì)的偏差，以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的缺乏，課堂閱讀教學(xué)出現(xiàn)低效甚至無(wú)效的現(xiàn)象。因此，提高閱讀教學(xué)的有效性是當(dāng)前深化語(yǔ)文新課程改革的關(guān)鍵和根本。
一、發(fā)揮學(xué)生主體作用，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑
在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀，一開(kāi)始學(xué)生肯定會(huì)遇到各種困難，但是我們要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，相信學(xué)生的閱讀潛質(zhì)，尋找、摸索適合學(xué)生的各種方法來(lái)幫助學(xué)生提高自己的閱讀能力，也就是所謂的“授之以漁”教閱讀，而不是一味地包辦和核對(duì)答案。那么如何教學(xué)生進(jìn)行閱讀呢？鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，帶著問(wèn)題進(jìn)行閱讀。教師引導(dǎo)學(xué)生從以下幾方面進(jìn)行質(zhì)疑：
1.抓住主旨句進(jìn)行質(zhì)疑
在蘇教版高中語(yǔ)文教材中，有很多文章都有明顯的主旨句，起到統(tǒng)攝結(jié)構(gòu)、貫穿情感的作用，例如：柳永《雨霖鈴》的主旨句是“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”；杜牧《阿房宮賦》的主旨句是“后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也”；《沁園春·長(zhǎng)沙》的主旨是“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”蘇洵《六國(guó)論》的主旨句“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。”如果學(xué)生能抓住這些主旨句進(jìn)行巧妙質(zhì)疑，就能起到意想不到的效果。
2.抓住重難點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑
教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尋找課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)于那些簡(jiǎn)單的且容易歸納答案的問(wèn)題，不要過(guò)多地浪費(fèi)時(shí)間；對(duì)于那些學(xué)生不容易歸納答案的地方作為重點(diǎn)、難點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，這樣既利于學(xué)生深入探究課文，又能夠幫助我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，圍繞這一問(wèn)題進(jìn)行教學(xué)。例如：在學(xué)習(xí)杜牧的《阿房宮賦》時(shí)，學(xué)生自學(xué)完課文以后，即提出了以下幾個(gè)問(wèn)題：本文表達(dá)了作者的怎樣的寫(xiě)作目的？課文中哪個(gè)句子是文章的文眼？語(yǔ)句揣摩一定要深入進(jìn)去。不需每句話都要鑒賞，最好的策略是選擇與課文理解有重要關(guān)系的語(yǔ)段，拓展內(nèi)涵與外延，這樣閱讀就在一個(gè)局部獲得了拓展。
3.抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行質(zhì)疑
文本中有很多的詞語(yǔ)能起到概括段意或全文的作用，如果能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)抓住課文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，即可牽一發(fā)而動(dòng)全身，整篇課文的內(nèi)容也就好理解了。教師在這一環(huán)節(jié)中，要由以前的主講者，變?yōu)殚喿x的組織者、引導(dǎo)著、協(xié)作者、參與者。我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，讓學(xué)生在我們的點(diǎn)撥下，自主參與閱讀實(shí)踐活動(dòng)，從中有所發(fā)現(xiàn)和獲得。作為教師，我們要尊重學(xué)生在閱讀教學(xué)中的個(gè)性化理解，讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑、善于表達(dá)，從而形成自己的閱讀理解能力和鑒賞水平。
二、轉(zhuǎn)變方式，教給學(xué)生探究閱讀的方法
“授之以魚(yú)，不如授之以漁。”在學(xué)生探究性閱讀的過(guò)程中，教師要進(jìn)行適時(shí)、適度、有效地指導(dǎo)，確保學(xué)生在探究的能夠順利高效的展開(kāi)，讓學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)取得最高的效果。我們要教給學(xué)生探究的方法，具體做法如下：
1.針對(duì)文章先從題目入手，分清文章的體裁（小說(shuō)、說(shuō)明文、議論文、散文）
2.多方面、多角度探求文章的內(nèi)容
例如：文章的主題、人物的塑造方法、語(yǔ)言特色等等。
3.要注意問(wèn)題的拓展和延伸
遇到問(wèn)題不要輕易地放過(guò)，要引導(dǎo)學(xué)生查閱資料，并進(jìn)行整理，以便在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中備用。
三、利用閱讀材料，加強(qiáng)情感教育
在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，我們可以利用課文內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，掌握情感教育的方法，把閱讀教學(xué)這種文本與人物思想和心靈交流的活動(dòng)融為一體，使學(xué)生與文本之間產(chǎn)生心靈的共鳴，從而使學(xué)生心靈受到潛移默化的影響和熏陶，從而提高他們的思想認(rèn)識(shí)水平。例如，在學(xué)習(xí)老舍的《想北平》時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考和討論這樣的問(wèn)題：（1）文中哪些句子體現(xiàn)了作者“真想念”北平呢？（2）作者將北平和倫敦、巴黎、羅馬等歷史都城相比較的作用是什么？是不是真的它們都比不上北平？（3）你們覺(jué)得都已38歲的老舍是不是太矯情了？是不是老舍寫(xiě)作的時(shí)候有什么特殊的事情發(fā)生了？讓學(xué)生在閱讀、思考、討論的過(guò)程中體驗(yàn)作者那種愛(ài)國(guó)之情，在感情上與作者產(chǎn)生共鳴，從中激發(fā)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想教育。閱讀課的思想教育既要緊扣閱讀材料，又要考慮學(xué)生的認(rèn)知能力和生活體驗(yàn)。
總之，高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)該立足高中學(xué)生的實(shí)際情況，教會(huì)學(xué)生閱讀的方法，同時(shí)注重學(xué)生的思想教育，發(fā)揮他們的積極性和主動(dòng)性，通過(guò)閱讀教學(xué)真正促進(jìn)高中學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)的提高。
參考文獻(xiàn)：
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［2］李天英.閱讀的歷史［N］.中華讀書(shū)報(bào)，2001.
著名特級(jí)教師于漪說(shuō)：“課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們思維的火花，像磁石一樣把學(xué)生牢牢吸引住。”好的語(yǔ)文老師他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是善于捕捉課堂中的每一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)，從小事入手，以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著，創(chuàng)造出完美的課堂。在課前導(dǎo)入語(yǔ)這個(gè)細(xì)節(jié)中，更是他們精心設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)。魏書(shū)生在《談?wù)Z文教學(xué)》中這樣說(shuō)：“導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)的好，也能激發(fā)學(xué)生的興趣，是一堂課有一個(gè)良好的開(kāi)端。”一段生動(dòng)形象的導(dǎo)語(yǔ)，會(huì)像一股伴隨美妙音律的涓涓甘泉，流進(jìn)學(xué)生的心田，潛入他們的記憶深處；一句精辟獨(dú)到的導(dǎo)語(yǔ)，蘊(yùn)含豐富深刻的哲理，定能扣人心弦，發(fā)人深省。導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)得得法，導(dǎo)到教材的要害處，導(dǎo)到學(xué)生的心坎上，就能起到敲山震虎、順風(fēng)拉帆的作用。下面我就導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)方法談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。
（一）溫故知新導(dǎo)入法
孔子曰：“溫故而知新”。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在我看來(lái)，教給學(xué)生能借助已有知識(shí)去獲取新知，這是最高的教學(xué)技巧之所在。”由舊課引入的開(kāi)講，總是比較順理成章，貼切自然。聯(lián)系舊知，引出新知，主要指教師依據(jù)溫故知新的教學(xué)原則，由已知向未知引渡，引導(dǎo)學(xué)生回憶舊知識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的探究欲望。降低了新知識(shí)的坡度，架設(shè)了攀登新知識(shí)高峰的梯子，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的探求欲望。在語(yǔ)文課本中，有很多作品都會(huì)有這樣或那樣的聯(lián)系，在導(dǎo)入的時(shí)候可以把舊知識(shí)從學(xué)生的記憶中喚醒，在新舊知識(shí)之間建立聯(lián)系。
例：不知大家看過(guò)電影/電視劇《阿房宮》沒(méi)有？富麗堂皇的阿房宮在唐代詩(shī)人杜牧的筆下又是怎樣雄偉壯觀呢？杜牧認(rèn)為：“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”他對(duì)于六國(guó)和秦國(guó)破滅原因的分析和賈誼、蘇洵有何異同呢？好，帶著這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)杜牧的《阿房宮賦》。
當(dāng)然，在具體導(dǎo)課時(shí)，要注意不可顛倒主次、喧賓奪主，這樣會(huì)把學(xué)生更多的注意力吸引到回憶上，而削弱了對(duì)新知的興趣。
（二）設(shè)置疑問(wèn)導(dǎo)入法
偉大的蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“問(wèn)題是激起學(xué)生求知欲的刺激劑。”巧妙地設(shè)計(jì)問(wèn)題以及在新課中適時(shí)提出問(wèn)題，能活躍課堂氣氛，誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展，保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。也可以增強(qiáng)課堂教學(xué)的效果，因?yàn)閷W(xué)起于思，思起于疑，疑才多思，多思才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。設(shè)疑性導(dǎo)入語(yǔ)運(yùn)用的好壞，關(guān)鍵在于問(wèn)題設(shè)計(jì)的巧與拙。常見(jiàn)的設(shè)疑性導(dǎo)入語(yǔ)方法有教師提問(wèn)、猜謎、啟發(fā)、設(shè)置懸念、學(xué)生提問(wèn)等幾種。
如懸念設(shè)計(jì)法是借鑒說(shuō)書(shū)人“且聽(tīng)下回分解”的奧秘術(shù)。以懸念作為引起學(xué)生好奇心的出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生處于一種“不憤不啟，不悱不發(fā)”的狀態(tài)，促使學(xué)生產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的探究欲望，非要追根究底，弄個(gè)水落石出不可。比如錢(qián)夢(mèng)龍老師在教《中國(guó)石拱橋》就設(shè)置了兩個(gè)懸念：一是課前故意對(duì)教學(xué)內(nèi)容“保密”，讓學(xué)生裝著疑問(wèn)進(jìn)課堂；二是出示趙州橋的掛圖，叫學(xué)生說(shuō)明大拱與四個(gè)小拱的位置關(guān)系，并按學(xué)生所說(shuō)一一畫(huà)圖，結(jié)果無(wú)一像掛圖所示，在學(xué)生“心有所思，口不能言”情況下，才讓他們打開(kāi)課本。
（三）趣味故事導(dǎo)入法
興趣是最好的“吸鐵石”，興趣可以孕育希望，可以滋生動(dòng)力。學(xué)生的興趣一旦激發(fā)出來(lái)，其求知欲就會(huì)高漲，他們就會(huì)開(kāi)動(dòng)腦筋思考，緊緊追索問(wèn)題，直至獲取知識(shí)。因此教師能夠有效地做好導(dǎo)入環(huán)節(jié)，把握導(dǎo)入的趣味性和藝術(shù)性，不但能很好的、自然地過(guò)渡到對(duì)新知識(shí)的教學(xué)，還能充分激起學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的熱情。在新課教學(xué)中就要利用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的事例、預(yù)言或者傳說(shuō)，來(lái)激發(fā)他們的情趣，引導(dǎo)他們?cè)跉g樂(lè)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。
有一位老師在講《捕蛇者說(shuō)》時(shí)，引用一個(gè)出自《禮記》的典故。錢(qián)夢(mèng)龍老師在教知識(shí)短文《詞義》時(shí)也講了一個(gè)故事。他先講了一個(gè)阿凡提的故事，問(wèn)阿訇“眉毛要不要？”“胡子要不要？”這樣一個(gè)故事，從有趣的故事自然引入到對(duì)課文內(nèi)容的理解，達(dá)到了寓教于樂(lè)的效果。
（四）名言警句導(dǎo)入法
引用與本課內(nèi)容有關(guān)的名言名句如詩(shī)句、對(duì)聯(lián)、熟語(yǔ)、哲理等導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
例：自古以來(lái)，中國(guó)的文人都愛(ài)傷春悲秋。同學(xué)們能說(shuō)出一些描寫(xiě)秋天的詩(shī)句嗎？學(xué)生可能會(huì)說(shuō)到：杜牧《山行》：停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。《秋夕》銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。王勃的“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”，劉禹錫的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)郁達(dá)夫的散文《故都的秋》，看看現(xiàn)代人筆下的秋天與古人有何異同。
當(dāng)然，設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)的方法還有很多，這里不再贅敘。總之，導(dǎo)入有法，但無(wú)定法，貴在得法。但無(wú)論用任何形式和方法導(dǎo)入新課，都是為了激發(fā)學(xué)生求知的興趣，達(dá)到課堂教學(xué)的最優(yōu)化。用心的組織導(dǎo)入語(yǔ)言和導(dǎo)入情節(jié)，把握好導(dǎo)入的藝術(shù)，對(duì)抓住(或留住)學(xué)生的“心”，在漫漫求知的路上，有著不可低估的作用，同時(shí)也能使教學(xué)達(dá)到高效的目的。因而，我們要巧妙地利用這個(gè)教學(xué)的“第一錘”，使這一錘有力量，并迸發(fā)出迷人的火花。
參考文獻(xiàn)：
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每天早上上班時(shí)，我都要步行穿過(guò)一條長(zhǎng)長(zhǎng)的街巷，在熟悉的車站等候公車。在公車到來(lái)之前的那一段或長(zhǎng)或短的時(shí)間里，生活仿佛暫時(shí)有所停頓，成了一個(gè)意外的空白。此時(shí)我所有期待的實(shí)際內(nèi)容，都沒(méi)有了預(yù)定的目標(biāo)。于是，不經(jīng)意間，我可以慢慢品味等待的各種滋味。
等待是什么？等待是人生難得的休憩和調(diào)整。在等待中，眼前川流不息的車輛和人們都暫時(shí)與我無(wú)關(guān)了。我可以隨意地看一看，想一想，目光停留在任何一個(gè)角落都沒(méi)有關(guān)系，自由自在地伸伸手臂，舒展身心，那是怎樣的感覺(jué)呢？
我每天在同樣的車站等車卻見(jiàn)到了不同的候車人，也許那相識(shí)的面孔就錯(cuò)落在前后幾分鐘里。等車的人男女老少都有，穿著各異，神情也各異，我想他們的內(nèi)心和背后也隱藏著不同的感情和故事吧！
等車的日子里，天氣炎熱時(shí)，我找站牌下的陰涼處躲避；天氣寒冷時(shí)，我跺跺腳看看人們口中呼出的熱氣。生活便在這平凡、平靜和變化中顯出幾分自然，透出幾分休閑。昨夜所有的噩夢(mèng)都隨風(fēng)而去，所有起床時(shí)的困頓都被朝陽(yáng)化去，深深吸口氣，這等待的時(shí)光多么美好！你不用繃緊神經(jīng)，不用刻意地應(yīng)酬，只需在安靜的氛圍中蓄滿力量，如同水入大海般的流暢。
等待是什么？我想，等待又是人生難得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)。誰(shuí)可以或者敢說(shuō)自己一輩子沒(méi)有等待過(guò)呢？從等待一起玩耍的伙伴直到下課鈴聲響起，成績(jī)單到達(dá)的日子，再到等待約會(huì)的日子，放學(xué)的孩子……等待不是一堂人生的必修課嗎？從某種意義上來(lái)說(shuō)，人正是在等待中長(zhǎng)大的。
而另一方面，等待也在不同的時(shí)候、不同的人身上顯現(xiàn)出各自不同的面貌，帶給人的也是各自不同的體驗(yàn)。它可以是滿懷希望，也可以是患得患失；可以是漫無(wú)目的，也可以是目標(biāo)明確；可以是稱心如意，也可以是夢(mèng)想破滅……齊秦在一首歌中唱道“你別以為昨日它已走遠(yuǎn)，你就可以將所有的記憶拋開(kāi)，你別以為今天它還存在，你就可以永遠(yuǎn)將它挽留因?yàn)槟愕浆F(xiàn)在還在等待，因?yàn)槟悻F(xiàn)在還在無(wú)奈，無(wú)奈。”這唱的是在等待中錯(cuò)過(guò)良機(jī)的警醒和醒悟。
我的一位朋友曾在詩(shī)中寫(xiě)道：“一等不來(lái)，二等不來(lái)，三等不來(lái)；你來(lái)了，我走了。”這寫(xiě)的是等待中擦肩而過(guò)的惆悵和領(lǐng)悟。“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，這寫(xiě)的是等待時(shí)的矛盾心情。“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”，這是勸那等待的人要正確把握等待的時(shí)機(jī)。同樣是等待，際遇、情境、經(jīng)過(guò)、結(jié)局又是何其的紛繁不同呢？
等待是什么？等待還是人生難得的技巧和境界。在今天這樣飛速發(fā)展而又競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，大家都把“時(shí)間就是生命”“發(fā)展才是硬道理”掛在嘴邊，吃飯也看著手表，似乎埋頭向前沖是天經(jīng)地義的事。事實(shí)上，只知道奮力前沖的人固然值得欽佩，但他們是否懂得“強(qiáng)弩之末，勢(shì)不能穿魯鎬”的道理呢？是否懂得“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的必然性呢？彈簧只有在壓縮的前提下才有反彈的力量，人則需有向后的準(zhǔn)備才會(huì)有向前的飛躍。
所以，人生中某些時(shí)候的等待不僅是放棄，而且是做更高挑戰(zhàn)的必要準(zhǔn)備。越王勾踐臥薪嘗膽，在等待后終于滅吳霸越，蘇秦以頭懸梁錐刺股的毅力寒窗苦讀，在等待后一人身相六國(guó)；梁惠王居王位三年而不作為，實(shí)則是不鳴則已，一鳴驚人。千年以前的古人先賢們以歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，他們等待的是人生的時(shí)機(jī)和運(yùn)氣。儒家強(qiáng)調(diào)“知其不可而為之”，道家推崇“無(wú)為而治”，他們論述的重點(diǎn)不同，但實(shí)際上都是人生的大智慧和高境界。“有所為有所不為”，這看似矛盾的抉擇也許在等待中才能做出。
逝者如斯，等待終究有到頭的時(shí)候，人生終究是始終向前進(jìn)步的。那么，不要因?yàn)榈却R了行程，也不要因?yàn)橼s路而忘了歇歇身心，你說(shuō)呢？
