時(shí)間：2023-05-29 17:59:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇和氏璧的故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
今天，我們學(xué)會(huì)了《藺相如》一文，這個(gè)故事讓人讀得津津有味，讓人讀得回味無(wú)窮，讓人讀完以后還想再讀一遍。因?yàn)檫@個(gè)故事寫得生動(dòng)優(yōu)美，如同穿過霧靄的美妙音樂，這個(gè)故事寫得非常流暢，如同嘩嘩留著的小溪。這篇課文分了三個(gè)故事，分別有完璧歸趙、澠池之會(huì)和負(fù)荊請(qǐng)罪。我最喜歡完璧歸趙這個(gè)故事，那我就講這個(gè)故事給大家聽吧!
有一個(gè)兇神惡煞、言而無(wú)信的昏君 ——秦王，他得知趙王有一個(gè)寶玉——和氏璧，秦王很想要，于是就寫一封信給趙王,說(shuō)愿意拿十五座城換這塊璧，趙王知道后，心驚膽戰(zhàn)——如果不吧和氏璧給趙王，秦王就會(huì)派兵殺來(lái)，到時(shí)趙國(guó)就不保，如果拿和氏璧給秦王，又怕秦王不守信用，不吧十五座城池給趙國(guó)。當(dāng)趙王像熱鍋上的螞蟻——團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)時(shí)，一個(gè)名叫藺相如的平民來(lái)求見，他說(shuō)：“我愿意帶著和氏璧到秦國(guó)去。如果秦王真的拿十五座城來(lái)?yè)Q，我就把璧交給他；如果他不肯交出十五座城，我一定把璧送回來(lái)。那時(shí)候秦國(guó)理屈，就沒有動(dòng)兵的理由?！?趙王和大臣們沒有別的辦法，只好派藺相如帶著和氏璧到秦國(guó)去。
藺相如到了秦國(guó)，進(jìn)宮見了秦王，獻(xiàn)上和氏璧。秦王雙手捧住璧，一邊看一邊稱贊，絕口不提十五座城的事。藺相如看這情形，知道秦王沒有拿城換璧的誠(chéng)意，就上前一步，說(shuō)∶“這塊璧有點(diǎn)兒小毛病，讓我指給您看。”秦王聽他這么一說(shuō)，就把和氏璧交給了藺相如。藺相如捧著璧，往后退了幾步，靠著柱子站定。他理直氣壯地說(shuō)∶“我看您并不想交付十五座城?，F(xiàn)在璧在我手里，您要是強(qiáng)逼我，我的腦袋和璧就一塊兒撞碎在這柱子上！”說(shuō)著，他舉起和氏璧就要向柱子上撞。秦王怕他把璧真的撞碎了，連忙說(shuō)一切都好商量，就叫人拿出地圖，把允諾劃歸趙國(guó)的十五座城指給他看。藺相如說(shuō)和氏璧是無(wú)價(jià)之寶，要舉行個(gè)隆重的典禮，他才肯交出來(lái)。秦王只好跟他約定了舉行典禮的日期。 藺相如知道秦王沒有拿城換壁的意思，他回到住宿時(shí)，叫手下人換裝，抄小路把壁送回趙國(guó)到了舉行典禮那一天，藺相如進(jìn)宮見了秦王，大大方方地說(shuō)∶“和氏璧已經(jīng)送回趙國(guó)去了。您如果有誠(chéng)意的話，先把十五座城交給我國(guó)，我國(guó)馬上派人把璧送來(lái)，決不失信。不然，您殺了我也沒有用，天下的人都知道秦國(guó)是從來(lái)不講信用的!”秦王沒有辦法，只得客客氣氣地把藺相如送回趙國(guó)。這就是完璧歸趙的故事。我讀完這篇課文后，不得不對(duì)藺相如佩服得五體投地啊!因?yàn)樘A相如是一個(gè)機(jī)智聰明、智勇雙全的大英雄啊! 當(dāng)我依依不舍地蓋上書時(shí)，我想：假如我也有藺相如那么聰明、那么勇敢，那該多好啊!
出處《史記》，是發(fā)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史故事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候趙國(guó)得到一塊和氏璧，秦國(guó)想要，然后趙國(guó)為不讓秦王得逞，藺相如帶著和氏璧去了秦國(guó)，他膽大心細(xì)，智斗秦王，最后把和氏璧完好無(wú)損的返還給趙國(guó)。
現(xiàn)完璧歸趙發(fā)展成為成語(yǔ)，比喻把物品完好地歸還物品主人。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
方法之一：預(yù)習(xí)導(dǎo)入法
【片段一】《生命橋》教學(xué)片段
師：課文大家都預(yù)習(xí)過了，看看同學(xué)們對(duì)課文中的兩個(gè)生字詞了解多少。（出示：山澗、目瞪口呆）你覺得要提醒同學(xué)們注意什么？
生：“山澗”的“澗”不能讀成第一聲。
生：“目瞪口呆”的“瞪”不能讀成第一聲。
師：（出示插圖）兩山之間最底下，圖上沒有畫出來(lái)，猜一猜，下面有什么？
生：應(yīng)該有水。
師：為什么？
生：我想“山澗”的“澗”的左邊是三點(diǎn)水，應(yīng)該與水有關(guān)。
師：有道理。那“目瞪口呆”是什么意思呢？
生：因?yàn)轶@訝而發(fā)呆。
生：因?yàn)槌泽@而愣住了。
師：（指名幾個(gè)同學(xué)起立）老師喊“預(yù)備齊”，你們就一齊“目瞪口呆”。（生一齊做目瞪口呆狀）
師：（指起立的同學(xué)）這時(shí)的他們就叫――
生：（齊答）目瞪口呆。
師：對(duì)老師的要求和做法大家沒有意見？
生：沒有。
師：其實(shí)，剛才這幾位同學(xué)并不是真的目瞪口呆，因?yàn)椴]有什么事情使他們感到吃驚，他們的目瞪口呆只是表面現(xiàn)象。
課文生字不多，學(xué)生已經(jīng)讀了好幾遍課文，了解生字詞掌握的情況，可讓學(xué)生自己弄清讀音，并且根據(jù)象形字的特點(diǎn)大致弄清字詞的意思。利用教學(xué)“目瞪口呆”的機(jī)會(huì)，初步弄清“目瞪口呆”的意思，使學(xué)生不知不覺地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，促使他們主動(dòng)學(xué)習(xí)。這種方法能使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有充分的心理準(zhǔn)備，也可培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
方法之二：資料導(dǎo)入法
【片段二】《將相和》教學(xué)片段
師：今天我們要學(xué)習(xí)的課文是《將相和》。大家對(duì)歷史故事特別感興趣，希望同學(xué)們?cè)诮裉斓恼n上有突出的表現(xiàn)。先請(qǐng)大家把收集到的有關(guān)本課的資料交流一下。
生：我從《歷史簡(jiǎn)明》上查到了關(guān)于藺相如的資料。（介紹資料略）
師：你的這段材料選自《歷史簡(jiǎn)明》，含有文言文的內(nèi)容，我們把課文學(xué)完以后，你再來(lái)把這段材料介紹給大家，會(huì)讓我們感受到漢語(yǔ)的魅力――這么長(zhǎng)的課文，用你這幾句話就概括了。
生：我從《中華上下五千年》上收集到關(guān)于和氏璧的來(lái)歷。公元前283年，趙惠文王得到一塊玉璧，相傳為楚國(guó)人卞和采到的，所以被人們稱為“和氏璧”。此璧幾經(jīng)坎坷才被發(fā)現(xiàn)，是一塊世上無(wú)雙的無(wú)價(jià)之寶。玉璧到了惠文王手里更是被萬(wàn)分珍愛。
師：你讀了課文，想了解和氏璧到底是什么東西，是不是？
生：我從《新編中華上下五千年》查到和氏璧純潔無(wú)瑕，夜間生光，冬季溫暖，近旁可以不生火爐；夏季涼爽，百步之內(nèi)不近蚊蠅。
師：哎呦，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我只知道和氏璧是圓形的、中間有孔的玉。還不知道這塊璧有這么奇妙的特點(diǎn)！你今天找到新材料了。正因?yàn)閯偛湃煌瑢W(xué)說(shuō)的，和氏璧這么好，還含著這樣一個(gè)故事，所以文中有一個(gè)詞可以形容它，那個(gè)詞是――
生：無(wú)價(jià)之寶。
師：還可以用書上沒有的哪一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容？
生：價(jià)值連城。
師：從課文中什么內(nèi)容可以看出來(lái)？
生：我從“秦王寫信給趙王愿意用十五座城池?fù)Q這塊璧”看出來(lái)的。
在入選語(yǔ)文教材中，有的課文事件是在某一種特殊的情況下發(fā)生的。如果學(xué)生沒有理解課文的背景，在學(xué)習(xí)課文時(shí)就有一種“望文生義”的感覺。為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)課文，教師宜引導(dǎo)他們進(jìn)一步了解課文的歷史背景。片段中，學(xué)生搜集了時(shí)代背景、文章出處、和氏璧如何到趙王手里等資料，可見課前學(xué)生檢索了大量的資料信息。這些環(huán)節(jié)的設(shè)置符合新“課標(biāo)”理念，就是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力，充分拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，為理解文章內(nèi)容奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，也吸引了學(xué)生的注意力，使他們產(chǎn)生進(jìn)一步閱讀全文的強(qiáng)烈愿望。
方法之三：綜合導(dǎo)入法
【片段三】《東方之珠》教學(xué)片段
師：大家都知道，我們今天要學(xué)習(xí)《東方之珠》這篇課文。我知道大家已經(jīng)收集了好多有關(guān)這篇課文的資料，請(qǐng)大家自由介紹一下。
生：我知道香港有許多名勝，有萬(wàn)佛寺、太平山頂、香港會(huì)展中心、淺水灣、海洋公園、香港公園等。
師：哎呀！一下子說(shuō)了這么多的名勝，告訴大家你是從哪兒知道的。
生：我是從一本介紹香港的書上查到的。
生：我知道，香港人利用自己的勤勞和智慧，把一個(gè)貧窮的小漁村建設(shè)成為了一個(gè)國(guó)際化大都市。
師：哦！香港原來(lái)只是一個(gè)貧窮的小漁村。你是從哪兒知道的？
生：我是從社會(huì)書上得知的。
生：香港是一個(gè)特別行政區(qū)，區(qū)徽是紫荊花，現(xiàn)任最高行政長(zhǎng)官叫曾蔭權(quán)。
生：香港是由香港島、新界、九龍和離島四個(gè)部分組成。時(shí)期清朝戰(zhàn)敗，被迫割讓給英國(guó)，1997年7月1日回歸祖國(guó)。
師：你們知道的有關(guān)香港的歷史知識(shí)還真不少！要記住歷史！
生：香港現(xiàn)在是亞洲最大的旅游中心，是世界著名的旅游勝地，被人們譽(yù)為“東方之珠”。
生：我知道有一首歌叫《東方之珠》。
師：那你唱一段吧。
生：（唱）小河彎彎向東流，流到香江去看一看……
師：（深情描述）那我們今天就去看一看“東方之珠”，好嗎？
生：好！
把有效的課程資源巧妙穿插，把收集來(lái)的文字資料、熟悉的音樂以及相關(guān)圖片等多種資源有機(jī)地融為一體。通過交流資料，學(xué)生了解了香港的名勝、香港的過去、香港的現(xiàn)在以及香港為什么被人稱為“東方之珠”。接著《東方之珠》這熟悉的音樂走進(jìn)課堂，激發(fā)了學(xué)生的情感，有效地渲染了課堂氣氛。
俗話說(shuō)：“良好的開端是成功的一半”。一堂課如果導(dǎo)入得當(dāng)，就會(huì)為整節(jié)課起到良好的鋪墊作用。作為一次成功的導(dǎo)入，大體上要符合以下四個(gè)要求。
1. 導(dǎo)入要有趣味性。興趣是最好的老師。如果課堂導(dǎo)入充滿趣味性，學(xué)生便會(huì)把學(xué)習(xí)看作是一種精神享受，能更加自覺積極投入學(xué)習(xí)。
2. 導(dǎo)入要有針對(duì)性。課堂導(dǎo)入首先要針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象，確定不同的導(dǎo)入方式。但首要前提是必須引起學(xué)生的注意，明確課堂教學(xué)的目的，不可以為了“導(dǎo)入”而“導(dǎo)入”。導(dǎo)入的目的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，點(diǎn)明課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，講清楚課堂教學(xué)的目的，為授新課作鋪墊。
3. 導(dǎo)入的材料要新穎。現(xiàn)在的學(xué)生吸收新事物和新信息很容易，他們對(duì)新事物都有好奇感，并急切地想弄清楚。因此，新穎的富有時(shí)代性的信息，能更加引起其興趣。材料越新穎，越是大家關(guān)心的事，越貼近學(xué)生的生活，就越能迅速集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和“角望”，建立起師生情感交流的橋梁，使師生共同沐浴于和諧愉悅的氛圍之中，效果也就會(huì)越好。
4. 導(dǎo)入時(shí)間不宜太長(zhǎng)，3～5分鐘為宜。若導(dǎo)入時(shí)間延長(zhǎng)過多，就會(huì)使導(dǎo)入顯得冗長(zhǎng)，從而影響整節(jié)課的進(jìn)程。畢竟，課堂導(dǎo)入方式的目的只是想方設(shè)法讓學(xué)生快速集中注意力，激起他們強(qiáng)烈的求知興趣，同時(shí)創(chuàng)造愉快的學(xué)習(xí)氛圍，使他們“愿意學(xué)”“樂于學(xué)”。
“借”的對(duì)象十分自由、廣泛，除了文學(xué)名著和藝術(shù)作品外，一切具有一定知名度的人或物均可借用。如，喚醒秦陵兵馬俑，讓它穿越時(shí)間隧道來(lái)到現(xiàn)代，看看嶄新的世界?！敖琛钡膶?duì)象可以是任意時(shí)間、空間或書本中的人或物，越是意想不到的對(duì)象，寫出來(lái)的文章越是妙趣橫生。
“借”的環(huán)節(jié)，可以是“順借”也可以是“逆借”。“順借”是依照原形的性格特征和情節(jié)原有的發(fā)展邏輯往下寫，“逆借”則是“反其道而行之”，或“反其義而用之”。
一、借用人物形象
人物形象，包括歷史人物、文藝作品中的人物等所有為人們所熟知的人物。這些人物在人們心中已經(jīng)建立起豐滿的形象，有自身的經(jīng)歷、性格，因而可以成為作文的現(xiàn)成原料。以這些人物為主人公編寫新故
事，表達(dá)新的主題思想，可以收到出其不意的效果。比如，設(shè)想阿Q生活在今天，會(huì)是什么樣子，又會(huì)演繹出什么滑稽離奇的故事，說(shuō)不定他會(huì)用他的“精神勝利法”開導(dǎo)那些在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中失意的人。由于人物形象為讀者所熟知，因此文章中可以省去許多介紹和鋪墊，文章會(huì)顯得簡(jiǎn)潔生動(dòng)，也使讀者覺得親切。
如佳作《范進(jìn)巧遇孔乙己》，就“借”不同作家筆下的兩個(gè)深受封建科舉制度毒害的人物形象，寫出極具戲劇性的故事，用悲劇的結(jié)尾，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的殘酷和人情的冷漠。
二、借用各種物象
除人物以外的其他各類形象，同樣可以被借用。如小說(shuō)中的赤兔馬、歷史上的和氏璧、寓言中的各類動(dòng)物等，都能為我所用。比如，以“等待”為話題，可以想到“守株待兔”的故事，以樹樁的視角來(lái)觀察農(nóng)夫的行為，表達(dá)“不要消極等待”的主題。這類借用，要求我們“借”的思路要開闊，能針對(duì)題目聯(lián)想到那些為人們所熟悉而又意想不到的藝術(shù)形象作為寫作對(duì)象。
如佳作《丑石》，就巧妙借用和氏璧這一歷史上著名的物品，用擬人法寫出和氏璧被發(fā)現(xiàn)之前的等待過程，說(shuō)明“只要堅(jiān)守信念，耐心等待，自己的價(jià)值總有一天會(huì)被發(fā)現(xiàn)”的道理，產(chǎn)生了新奇的效果。
三、借用典型環(huán)境
典型環(huán)境也是作文中經(jīng)常被借用的元素，因?yàn)榈湫铜h(huán)境或是歷史上、現(xiàn)實(shí)中固有的特定環(huán)境，或是作家成功塑造出的特殊環(huán)境。典型環(huán)境本身已帶有一定的文化內(nèi)涵、價(jià)值意義，借用這些現(xiàn)成的環(huán)境為故事背景，可以省去許多筆墨，收到意想不到的效果。如《西游記》中的龍宮、蟠桃園、花果山、雷音寺等，《水滸傳》中的聚義廳、景陽(yáng)岡、獅子樓等，《紅樓夢(mèng)》中的大觀園、瀟湘館等，這些都是為讀者熟知、無(wú)需再花筆墨去描述的特有環(huán)境，以此作為背景生發(fā)故事，自然能給人熟悉而新鮮的感覺。
如佳作《穿越交錯(cuò)時(shí)空》就借用了劉禹錫在《烏衣巷》中所描述的環(huán)境為背景，表現(xiàn)出沉重的歷史滄桑感和物是人非的落寞感，藝術(shù)地凸現(xiàn)了主題。
四、借用文學(xué)藝術(shù)形式
一、尋求字詞本義與引申義的關(guān)系，可避免枯燥乏味
漢民族的先民們，通過對(duì)事物的直覺，把自己對(duì)世界的體驗(yàn)用直觀的漢字表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，漢字在發(fā)生發(fā)展中又反促其創(chuàng)制使用者認(rèn)知上的深化。因此，從一定意義上來(lái)說(shuō)，古漢字正是漢先民原初生活的載體。比如《廉頗藺相如列傳》中“趙亦盛設(shè)兵以待秦，秦不敢動(dòng)”中的“兵”字，從甲骨文以至小篆，都作雙手舉斤的樣子。那么這個(gè)雙手舉著的“斤”在古漢字里又是什么呢？古代的斤本是像鋤頭一般鋒利的器物，斤字本身正好是這種器物的象形。開始，斤和斧頭是有區(qū)別的，后來(lái)二者區(qū)別日漸淡薄，乃至成為同義詞，斤也被看做斧頭了。斤既然可以用來(lái)砍木頭，當(dāng)然同樣可以拿來(lái)鋤地砍人頭了，古代生產(chǎn)工具和武器本無(wú)嚴(yán)格區(qū)別。斤用于戰(zhàn)爭(zhēng)，與戈矛劍戟起著同樣的作用。這樣，古漢字的“兵”意思就很明白了。雙手舉著武器，沖鋒陷陣，殺敵致勝，這就是“兵”，所以，凡是武器都可以叫做“兵”。后來(lái)演化為手拿兵器的人“士兵”、士兵的集合體“軍隊(duì)”、軍隊(duì)的功能“戰(zhàn)爭(zhēng)”等義項(xiàng)。再如《鴻門宴》中“沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎，與樊噲、夏候嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽(yáng)間行”中的“走”字與“行”字，為什么前面用“走”字后面“從酈山下”又用“行”字呢？此時(shí)，若能探尋這兩個(gè)字的本義，學(xué)生印象將會(huì)非常深刻?！白摺弊?，在金文中，上邊是一個(gè)人形，并且此人還甩開了雙臂，下邊為“止”，很像一只大腳。整個(gè)字形看上去，就是一個(gè)人正在跑步前行。因此，“走”字的本義為跑，是一個(gè)會(huì)意字。后來(lái)，“走”字引申為奔向、逃跑等義，如“走北”，意思為戰(zhàn)敗而逃。在古代，侍奉主人的仆人常常要一路小跑，因此仆人被稱為“牛馬走”?，F(xiàn)在，“走”主要指步行?！靶小?，本義為道路，甲骨文的字形像是一個(gè)相互交叉的兩條大路。后來(lái)，也用于代指軍隊(duì)，如學(xué)生初中學(xué)過的《史記·陳涉世家》中的“陳勝、吳廣皆次當(dāng)行”。不論是在道路上，還是在軍隊(duì)的行伍之中，時(shí)刻都離不開行進(jìn)，所以后來(lái)人們還將“行”字進(jìn)行變音（本義讀hang，變化后讀xing），用于表示前進(jìn)、行走的意思。經(jīng)過以上的講解，學(xué)生就能明白，剛脫離鴻門宴險(xiǎn)境時(shí)，樊噲、夏候嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人用“走”，而到了相對(duì)安全的芷陽(yáng)時(shí)用“行”了。一個(gè)多義詞的各種義項(xiàng)相關(guān)聯(lián)又有趣味，學(xué)生可以在對(duì)古代先民生活的了解中，有機(jī)地掌握詞的各項(xiàng)意義，而不用死記硬背。如此追本溯源的講解，可以讓學(xué)生在趣味中學(xué)得事半功倍。
漢字在使用的過程中，由于諧音而產(chǎn)生豐富的意味，以至在特殊的場(chǎng)合往往能起到特殊的作用。比如學(xué)生在學(xué)到《鴻門宴》中范增“舉所佩玉玦以示之者三”時(shí)感到困惑，雖然知道范增這是做暗號(hào)，但為什么非要舉玉玦呢？為什么不能像其它小說(shuō)中所寫的摔杯為號(hào)呢？此時(shí)教師應(yīng)當(dāng)講明，“玦”與“絕”是諧音，《荀子·大略》有“絕人以玦”的說(shuō)法。所以范增幾次用所佩玉玦暗示項(xiàng)羽下決心殺掉劉邦。講清楚了這一點(diǎn)，學(xué)生就會(huì)對(duì)這個(gè)問題有著深刻的理解。
當(dāng)然，從古漢字里還可以讀到漢先民們的宗教文化、飲食文化、服飾文化等文化內(nèi)容，因?yàn)闈h字本身就是中華文化的載體。
二、巧用字詞的音義同源現(xiàn)象，可收到舉一反三之效
所謂音義同源，是指語(yǔ)言發(fā)展到一定階段，形成一定的語(yǔ)義范疇的時(shí)候，新字產(chǎn)生；其音讀和字義又常常會(huì)宗祖于同一語(yǔ)源，聲音相近、意思相關(guān)，有一條潛在的線把它們串接起來(lái)的語(yǔ)言現(xiàn)象。如《勸學(xué)》中“木直中繩，輮以為輪”中的“輪”字，意為“車輪”，而其聲符“侖”有“條理”之意，故教師講到該字，可以做適當(dāng)補(bǔ)充：聲符為“侖”的字，大都有“條理”的意思；如有條理的水為“淪”，有條理的人際關(guān)系為“倫”，有條理的言談為“論”，有條理的輻條做成的可以滾動(dòng)的即為“輪”。又如《廉頗藺相如列傳》中“且相如素賤人，吾羞，不忍為之下”中的“賤”字，其聲符為少的意思，故與“賤”字同一聲符的字也都有少的意思。如水少叫“淺”，器皿小而淺者叫“盞”，金屬小而便宜的叫“錢”，貝少就叫“賤”了，“賤”字也因貝少?zèng)]錢引申為低賤、卑賤義。廉頗的“頗”字，是頭不正的意思，歷史上廉頗是否歪頭已不可考，但與“頗”字聲符一樣的字倒有“不平、偏斜”之意，如山野傾斜叫“坡”，腳不能平衡叫“跛”。另外，上文所講到的玉玦的“玦”字，意為缺了口的玉環(huán)，與其聲符“夬”一樣的字也有缺口的意思，如器皿有了缺口叫“缺”，堤堰有了缺口叫“決”。教師在講文言文時(shí)，如果能注意到字詞的音義同源現(xiàn)象，往往可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言字詞上收到舉一反三之效，而且可以加深對(duì)此類字詞的理解和記憶，過程也生動(dòng)有趣。當(dāng)然，必須給學(xué)生講明，并不是所有聲符相同的字都有音義同源的關(guān)系，即使在同一聲符的字里，也不是所有的字都與聲符字的字義相同或相近。
三、介紹字詞背后的故事，可讓課堂情趣橫生
在文言文中，一些詞語(yǔ)的產(chǎn)生常常源于歷史故事。教師在教學(xué)文言字詞時(shí)，如果涉及到這樣的字詞，一定要詳細(xì)介紹該詞語(yǔ)的相關(guān)故事。這樣，不僅有助于學(xué)生加深印象，而且也能讓課堂更加有趣。比如《廉頗藺相如列傳》中在講到完璧歸趙時(shí)，對(duì)“和氏璧”這個(gè)詞語(yǔ)就應(yīng)該講清楚它背后的故事，方能顯示“和氏璧”的珍貴。關(guān)于和氏璧的最早記載，見于《韓非子》《新序》等書，并且情節(jié)大致相同。說(shuō)是在春秋時(shí)期，楚國(guó)有一個(gè)叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著璞玉去見楚歷王，厲王命玉工查看，玉工說(shuō)這只不過是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著璞玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說(shuō)只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，眼淚流干了，接著流出來(lái)的是血。文王得知后派人詢問為何，卞和說(shuō)，我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當(dāng)成了石頭，忠貞之人被當(dāng)成了欺君之徒，無(wú)罪而受刑辱。于是，文王命人剖開這塊璞玉，見真是稀世之玉，所以命名為和氏璧。正是因?yàn)楹褪翔凳菬o(wú)價(jià)之寶，秦王才愿意拿十五座城池跟趙王交換，趙國(guó)藺相如也才愿意舍身保護(hù)。學(xué)生只有了解了和氏璧的故事，才能更深刻地理解課文意思。
再比如《鴻門宴》中“謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下”，張良為什么稱呼項(xiàng)羽和范增為“足下”呢？原來(lái)“足下”一詞，源于晉文公與介之推的故事。相傳，晉公子重耳出逃時(shí)，曾經(jīng)多日水米未進(jìn)，當(dāng)此危難之時(shí)，隨從介之推割肉相獻(xiàn)，重耳度過了危機(jī)。重耳即位后，為報(bào)介之推的大恩，想要重賞他，而介之推隱居山林，不肯下山；晉文公放火燒山，逼其下山，結(jié)果，介之推被燒死也未下山，晉文公十分悔恨，用介之推臨死前所抱的那棵樹做成木屐，穿在腳上，對(duì)著木屐嘆道：“悲乎足下！”“足下”一詞由此而有敬稱之意。講到這學(xué)生就明白張良為什么要稱呼項(xiàng)羽和范增為“足下”了。
在文言文中，來(lái)源于歷史典故的詞語(yǔ)還有很多，教師在授課時(shí)，如能予以適當(dāng)?shù)闹v解，學(xué)生會(huì)感到生動(dòng)有趣，文言字詞的學(xué)習(xí)自然就能情趣橫生了。
關(guān)鍵詞：中國(guó)；玉文化；內(nèi)涵
根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料，同時(shí)結(jié)合相關(guān)考古資料顯示：在新石器時(shí)代（距離如今七千多年前），我國(guó)智慧的祖先便能夠天然玉料進(jìn)行精細(xì)工具及裝飾品的制作。縱觀歷史長(zhǎng)河，我國(guó)玉文化淵源流長(zhǎng)，并且我國(guó)是玉文化濃厚的一個(gè)國(guó)家，玉文化體現(xiàn)在道德、政治、以及審美等多個(gè)方面，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)[1]。為了深入了解我國(guó)玉文化，本課題針對(duì)“中國(guó)玉文化的內(nèi)涵”進(jìn)行研究便具備一定的價(jià)值意義。
一、玉文化概述
從中國(guó)本土來(lái)看，將玉視為天地精氣的“圣物”，這樣便讓玉具的宗教象征意義顯得非常突出。從我國(guó)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河來(lái)看，皇宮也存在很多玉制品，而皇宮玉制品能夠在很大程度上體現(xiàn)官階地位的象征物；從禮制層面來(lái)看，玉制品能夠在某種程度上使社會(huì)統(tǒng)治秩序得到有效維持。與此同時(shí)，從古代喪葬來(lái)看，玉器也通常作為陪葬品，這是由玉的器材所決定的，能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)保存下來(lái)，當(dāng)然這里面也富含著非常深刻的內(nèi)涵。與此同時(shí)，一些玉純白無(wú)暇，被比喻成君子，從道德層面來(lái)看，玉也富含道德層面的內(nèi)涵[2]。從玉的本質(zhì)層面分析，美石為玉，玉屬于石頭的精華，從佛學(xué)層面而言，將玉稱之為大地舍利子，為驅(qū)邪避兇的靈石。現(xiàn)如今，玉參與進(jìn)商業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，為推動(dòng)我國(guó)玉文化也起到了至關(guān)作用的重要，現(xiàn)代玉的種類非常之多，包括了：藍(lán)田玉、和田玉、蛇紋石玉、水晶石、雞血石以及珊瑚玉等等?？傮w而言，中國(guó)玉文化歷史悠久，現(xiàn)代的商業(yè)玉石也避免不了玉文化的宣傳。換而言之，玉石企業(yè)要想得到長(zhǎng)期、穩(wěn)健的發(fā)展，便需要了解中國(guó)的玉文化，將玉文化作為企業(yè)發(fā)展的載體，保證在玉石企業(yè)得到有效發(fā)展的基礎(chǔ)上，玉文化也能夠得到發(fā)展與傳承。
二、中國(guó)玉文化的內(nèi)涵分析
中國(guó)玉文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在多個(gè)方面，總結(jié)起來(lái)包括：道德內(nèi)涵、政治內(nèi)涵、宗教內(nèi)涵以及審美內(nèi)涵。下面便針對(duì)這些內(nèi)涵進(jìn)行分析，具體內(nèi)容如下：
（一）在道德層面的內(nèi)涵分析
對(duì)于中國(guó)玉文化的道德內(nèi)涵，不妨從春秋戰(zhàn)國(guó)談起，處于當(dāng)時(shí)的時(shí)期，經(jīng)歷了一次思想大解放，人們將玉文化從“神”的層面解放出來(lái)，將玉視為道德的有機(jī)載體。這一解放，使玉文化滲透了“人性”的內(nèi)涵[3]。部分玉器潔白無(wú)瑕，晶瑩剔透，通常為君子的自喻，將玉比喻成君子守信、謙虛、智慧的象征。總而言之，將玉在道德層面的內(nèi)涵深遠(yuǎn)，也正因?yàn)橛窬邆涞赖聦用娴膬?nèi)涵，也使得玉在歷史長(zhǎng)河里流傳至今，仍被人所追捧。
（二）玉文化在政治用嫻哪諍分析
我國(guó)古代，玉器的生產(chǎn)權(quán)力掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中，因此將玉器作為權(quán)力以及財(cái)富的象征。最為明顯的便是古代的達(dá)官貴人的公子們腰間會(huì)佩戴顯眼的玉器。將玉文化延伸到政治層面，不得不提到的便是和氏璧，是中國(guó)歷史上著名的美玉，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料顯示，“完璧歸趙”是有名的和氏璧典故，該故事講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)名相藺相如幫助國(guó)家奪回和氏璧，完整地送回邯鄲的故事。因此，從政治層面來(lái)看，玉也代表著一個(gè)國(guó)家的興盛與實(shí)力。此外，古代帝王都會(huì)有傳國(guó)玉璽，玉璽便是將玉作為制作材料，傳國(guó)玉璽和現(xiàn)在的印章有異曲同工之妙，代表著一種證明。
（三）玉文化在宗教層面的內(nèi)涵分析
早在新石器時(shí)期，玉器便在宗教祭祀中發(fā)揮了作用，而后發(fā)展的越來(lái)越明顯。從我國(guó)西周時(shí)期來(lái)看，具備了非常完善的玉祭祀禮儀，并且部分有關(guān)將玉器作為祭祀的禮儀便歷代帝王所沿襲下來(lái)。之所以在祭祀禮儀會(huì)使用玉器，主要是因?yàn)橛窨砷L(zhǎng)久保存，相比人的肉體，保存的時(shí)間更加久；與此同時(shí)，玉器上可以刻上一些圖案及文字，這種文化的載體能夠寄托古代人的精神與信仰，所以玉器具備神秘、代表某種信仰的功能。
（四）玉文化在審美層面的內(nèi)涵分析
從古代文學(xué)來(lái)看，描述玉的名句諸多，例如：《詩(shī)經(jīng)?小雅?鶴鳴》中有云“ 他山之石，可以為錯(cuò)；他山之石，可以攻玉。”；“臨江之畔，璞石無(wú)光，千年磨礪，溫潤(rùn)有方。”；“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！钡鹊萚4]。雖然一些古詩(shī)詞當(dāng)中應(yīng)用到玉并不是歌頌玉，而是將玉進(jìn)行比喻，但從中也能夠從側(cè)面反映出玉的審美內(nèi)涵。
三、結(jié)語(yǔ)
通過本課題的探究，認(rèn)識(shí)到我國(guó)玉文化歷史悠久，并且玉文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在諸多方面，包括：道德內(nèi)涵，比如能夠比喻成君子；政治內(nèi)涵，比如傳國(guó)玉璽為帝王權(quán)力的象征；宗教內(nèi)涵，比如在祭祀禮儀中使用到玉器；審美內(nèi)涵，比如在古代詩(shī)詞名篇、著作當(dāng)中應(yīng)用到玉等?？偠灾?，玉文化的內(nèi)涵深刻，從現(xiàn)代社會(huì)生活來(lái)看，人們對(duì)玉也是非常喜愛，并且作為一種商品，玉在現(xiàn)代的形式各式各樣，但是在長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展過程中，作為現(xiàn)代人，我們不能忘記玉的內(nèi)涵本質(zhì)，需將中國(guó)的玉文化傳承下去，使我國(guó)寶貴的歷史文化遺傳得到有效保護(hù)，從而促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2]靳彥喬.淺議中國(guó)玉文化及制玉材質(zhì)[J].收藏家，2011，09：35-40.
快樂是人類精神上的一種愉悅，他會(huì)使一個(gè)人變得開心，尋求快樂是學(xué)生的天性之一。只有擁有了快樂的學(xué)生，才能積極主動(dòng)地配合教師的引導(dǎo)，思維才會(huì)得到發(fā)展，智慧才能得到延伸，才能擁有一個(gè)絢麗多彩的內(nèi)心世界。語(yǔ)文是語(yǔ)言和文化的綜合科，語(yǔ)文課本身就應(yīng)該是快樂的載體，讓學(xué)生帶著快樂的心境，參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，并使整節(jié)語(yǔ)文課中學(xué)生都能擁有這種快樂的心境，并使之得以無(wú)限的延長(zhǎng)，這樣的語(yǔ)文課學(xué)習(xí)就由枯燥變?yōu)橛腥ぃ岩覍W(xué)變?yōu)樽灾鞯奈乙獙W(xué)。
以前我一堂課都是按著教材，一字不漏地自我演講式地教學(xué)，課堂氣氛異?？菰餆o(wú)味。學(xué)生無(wú)精打采地聽，不理解的句子就死記硬背，不會(huì)寫的字就多寫多練，十遍不行二十遍，久而久之，學(xué)生上課昏昏欲睡，積極性差，回答問題顛三倒四，語(yǔ)無(wú)倫次，氣氛沉悶，真可謂“教師在講臺(tái)上口若懸河，學(xué)生在座位上呆若木雞。”完全找不到學(xué)生聰穎伶俐的影子。雖然知識(shí)都從我的頭腦里搬進(jìn)了學(xué)生的頭腦里，但是看到他們心不甘，情不愿的樣子，我在思索問題出在哪里呢？因此我做了以下總結(jié)。
一、在備課過程中給學(xué)生預(yù)設(shè)快樂
學(xué)生喜歡新鮮的東西，一種事情反復(fù)做上多遍，學(xué)生就會(huì)厭倦，而對(duì)那些經(jīng)過一點(diǎn)加工的東西表現(xiàn)出無(wú)比的興奮、好奇。所以語(yǔ)文課堂要不斷地深入挖掘教材中和教材外的一切快樂因素，加工融入文本當(dāng)中，給學(xué)生營(yíng)造快樂的巢穴，這就需要教師在熟悉教材的基礎(chǔ)上，拓展教材，挖掘教材，不放過每一個(gè)詞，每一句話，每一個(gè)段落，正如：“不要把學(xué)習(xí)局限在課本的四壁，不要機(jī)械地把知識(shí)搬運(yùn)到學(xué)生的頭腦中，在課本周圍應(yīng)當(dāng)有一塊空地，讓學(xué)生在其中思考所發(fā)生的活動(dòng)?！比缥以谥v“祭奠”一詞的含義時(shí)，我利用多媒體播放視頻，學(xué)生理解為是為紀(jì)念死去的親人而舉行的儀式。我課前翻閱了資料，又在網(wǎng)上查找了漢字的歷史，利用多媒體出示甲骨文的字形，學(xué)生觀察，古代人紀(jì)念親人要有酒有肉，看“祭”字多像一個(gè)人恭敬地拿著三塊肉正要放在桌子上，“奠”字像酒杯。又接著出示了金文、小篆、隸書、楷書，利用多媒體演示了“祭奠”一詞的演變過程，學(xué)生聽得津津有味，教師輕松地完成了這個(gè)詞的含義。又如《將相和》中的“完璧歸趙”的故事，這個(gè)成語(yǔ)故事家喻戶曉，學(xué)生通過預(yù)習(xí)自然知道它的來(lái)龍去脈，教師在講授時(shí)，自然缺少了神秘感，再照搬文本，學(xué)生自然沒了興致。因此教師要知道學(xué)生的疑點(diǎn)在哪里，學(xué)生心里在琢磨為了一塊玉太大題小作了吧？這是一塊什么樣的玉？十五座城到底是什么概念？秦王缺心眼只為塊玉？我利用學(xué)生的好奇心，預(yù)設(shè)了“世界上最牛的神奇寶物”的演講稿，從戰(zhàn)國(guó)的和氏發(fā)現(xiàn)“和氏璧”，講到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)將它制成“傳國(guó)玉璽”，價(jià)值9000萬(wàn)億元，從“受命于天，既壽永昌”講到歷朝歷代，一個(gè)個(gè)有關(guān)它的傳奇故事，最后講了“十五座城”的大小。從這個(gè)預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生不但了解到中國(guó)的歷史，還了解到這塊和氏璧的歷史價(jià)值，從而學(xué)習(xí)興趣高漲，情緒激昂，充滿了對(duì)和氏璧的敬畏感。在講授這篇課文時(shí)，學(xué)生不由得敬佩藺相如的膽識(shí)謀略，也隨著教學(xué)過程的展開，不斷讓學(xué)生產(chǎn)生這樣的心態(tài)：這個(gè)問題我沒注意，這個(gè)問題我沒發(fā)現(xiàn)，我竟然還有這個(gè)問題不了解，這樣的心態(tài)一旦形成，就表明學(xué)習(xí)活動(dòng)是他解決某個(gè)問題所需要的一種活動(dòng)，便積極主動(dòng)地進(jìn)入我想學(xué)、我要學(xué)的狀態(tài)。消除這種差距，教師要為學(xué)生預(yù)設(shè)快樂，并設(shè)計(jì)好在課堂上為學(xué)生呈現(xiàn)快樂的時(shí)機(jī)與方式。
二、在豐富的語(yǔ)文活動(dòng)中讓學(xué)生體驗(yàn)快樂
語(yǔ)文學(xué)習(xí)在本質(zhì)上應(yīng)是享受性的，是文化文學(xué)的傳遞過程，無(wú)論是教師還是學(xué)生都應(yīng)該認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)一種精神情感、心靈的享受過程。一個(gè)文化底蘊(yùn)豐富的教師，在教學(xué)過程中用激勵(lì)的語(yǔ)言，豐富的肢體動(dòng)作，飽滿的熱情，去感染學(xué)生，觸動(dòng)學(xué)生，使之產(chǎn)生師生共鳴，感知同步，激起學(xué)生的求知熱情和學(xué)習(xí)欲望，并進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。
學(xué)生最喜歡什么？是別人送她禮物。如何讓學(xué)生像接受禮物那樣快樂地接受知識(shí)，這就需要教師加強(qiáng)自身的品味修養(yǎng)，博覽群書，汲取更多知識(shí)，沉積情感態(tài)度，追求語(yǔ)文教學(xué)中更高的藝術(shù)境界，從而充滿愉悅陽(yáng)光態(tài)度，調(diào)控整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的過程。如我在講《丑小鴨》這篇童話故事時(shí)，學(xué)生心情起伏激動(dòng)，還回味在丑小鴨雖然丑但是它靠著自己不懈努力，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于變成了一只美麗的白天鵝，說(shuō)明了任何成功都不是一帆風(fēng)順的。他們對(duì)收留它的農(nóng)民贊不絕口。這些都是學(xué)生善良樂觀，積極向上的表現(xiàn)，也是語(yǔ)文編排的初衷，在學(xué)生意猶未盡的時(shí)候，我鼓勵(lì)他們自己編排音樂劇《丑小鴨》，音美以感耳，形美以感目，意美以動(dòng)人，學(xué)生開動(dòng)腦筋，自制頭飾，布置劇場(chǎng)，用報(bào)紙、彩筆制作服裝，在網(wǎng)上搜集背景音樂，并自己編寫組織語(yǔ)言、旁白等。這種音樂劇的表演形式，深受學(xué)生的歡迎，我們以后把適合編排的課文都進(jìn)行了創(chuàng)作表演。如《農(nóng)夫與蛇》《畫風(fēng)》《春雨的色彩》《晏子使楚》等，學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)著快樂，正如蘇霍姆林斯基所言：“歡樂是一種巨大的情感力量，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望?！?/p>
總之，學(xué)生的快樂是教師的初衷，要構(gòu)建快樂的課堂，打造快樂語(yǔ)文，教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變教學(xué)方法。學(xué)生若不按我們的教學(xué)方法學(xué)，我們就按他們的學(xué)習(xí)方法教，讓學(xué)生像接受禮物一樣，接受知識(shí)，讓學(xué)生每天帶著榮耀回家。
關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文 課堂教學(xué) 導(dǎo)入
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）10-0056-02
作者簡(jiǎn)介：鄭燕（1979―），女，江蘇無(wú)錫人，本科學(xué)歷，中學(xué)一級(jí)教師，江蘇江陰中等專業(yè)學(xué)校信息工程系語(yǔ)文備課組組長(zhǎng)。研究方向：中職語(yǔ)文教學(xué)。
中職文言文教學(xué)的課堂導(dǎo)入就像正餐前的開胃小菜，對(duì)于中職學(xué)生害怕文言文、學(xué)習(xí)“胃口差”的癥狀，這道小菜顯得非常重要，那么如何做好這道開胃小菜呢？
中職文言文的類型主要有記敘、抒情、議論三大類，下面便從這三大類文言文入手來(lái)討論中職文言文課堂的導(dǎo)入。
一、銜接導(dǎo)入法
又叫復(fù)習(xí)導(dǎo)入法?！皽毓省辈拍堋爸隆保瑢W(xué)生認(rèn)識(shí)事物總遵循從已知到未知，由低級(jí)向高級(jí)這一客觀規(guī)律。老師努力尋找新篇目與學(xué)過文章的聯(lián)接點(diǎn)，搭橋鋪路、巧設(shè)契機(jī)，通?？捎锰釂?、回顧的方式來(lái)進(jìn)行。
如筆者在教授《游褒禪山記》這一課時(shí)，照顧到了學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，采用了新舊知識(shí)銜接的導(dǎo)入方法：
同學(xué)們：還記得《沁園春?長(zhǎng)沙》中主席面對(duì)滾滾而去的湘江、漫山遍野的楓林、萬(wàn)物霜天競(jìng)自由的場(chǎng)面，發(fā)出了怎樣的感慨嗎？（生答：?jiǎn)柹n茫大地，誰(shuí)主沉??？）徐志摩在《再別康橋》中面對(duì)沉浸在夕陽(yáng)余暉中的康橋，又吟唱出了怎樣的纏綿與不舍呢？（生答：我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。）朱自清在《荷塘月色》中面對(duì)朦朧、幽靜、飄渺的荷塘月色時(shí)，感受到了什么呢？――“熱鬧是他們的，我什么也沒有”，流露出的是一種淡淡的憂愁。中國(guó)文人以特有的敏感捕捉自然界的聲響，抒發(fā)自己獨(dú)特的人生感悟，那么王安石面對(duì)褒禪山的探險(xiǎn)之游，會(huì)悟出怎樣深刻的哲理呢？下面就讓我們走進(jìn)文本，走近王安石，踏著他的腳步也來(lái)一次褒禪山之游吧！
這個(gè)導(dǎo)入中，《沁園春?長(zhǎng)沙》《再別康橋》《荷塘月色》都是學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的詩(shī)文，而且都是膾炙人口的文章，學(xué)生也非常喜歡這幾篇文章，利用這幾篇文章的內(nèi)容來(lái)導(dǎo)入，一方面復(fù)習(xí)了舊知識(shí)，另一方面又以中國(guó)文人的感悟順勢(shì)利導(dǎo)到《游褒禪山記》，因?yàn)橥醢彩瘜?duì)褒禪山之游頗有感悟，其“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”及“深思而慎取”的人生哲理至今對(duì)我們?nèi)陨钣袉⒌稀?/p>
二、故事導(dǎo)入法
中職學(xué)生特別喜歡聽故事，故事導(dǎo)入法即通過寓言、故事或典故、傳說(shuō)等激發(fā)學(xué)生興趣，啟迪學(xué)生思維，創(chuàng)造一種情境來(lái)引入新課。生動(dòng)形象的故事很快把學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到了課堂上，而故事在新課的教學(xué)中起到了牽線搭橋的作用，學(xué)生在故事中很快進(jìn)入教師預(yù)設(shè)的情境，急于探求新的知識(shí)。
如筆者在《張衡傳》中用張衡小時(shí)候數(shù)星星的故事導(dǎo)入全文：
晚上，滿天的星星像明珠一樣閃亮。一個(gè)孩子坐在院子里，靠著奶奶，仰起頭，對(duì)著夜空數(shù)星星。一顆，兩顆，一直數(shù)到了幾百顆。爺爺走過來(lái)，說(shuō)：“孩子，你看得很仔細(xì)。天上的星星是在動(dòng)，可是它們之間的距離是不變的。我們的祖先把它們分成一組一組的，還給它們起了名字?！睜敔斖Ａ送?，指著北邊的天空，說(shuō)：“你看，那七顆星連起來(lái)像一把勺子，叫北斗星。勺口對(duì)著的一顆亮星，就是北極星。北斗星總是繞著北極星轉(zhuǎn)?！?爺爺說(shuō)的話是真的嗎？這孩子一夜沒睡好，幾次起來(lái)看星星。他看清楚了，北斗星果然繞著北極星慢慢地轉(zhuǎn)動(dòng)。同學(xué)們，你們知道這個(gè)數(shù)星星的孩子是誰(shuí)嗎？
這個(gè)導(dǎo)入利用了張衡小時(shí)候的故事，讓學(xué)生更感到親切自然，并以提問的形式開啟學(xué)生的思考，加深了學(xué)生的印象，“原來(lái)張衡在很小的時(shí)候就對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，真了不起??！”從而更激發(fā)了中職學(xué)生想要進(jìn)一步了解張衡、閱讀全文的興趣。
三、成語(yǔ)導(dǎo)入法
中職學(xué)生雖然語(yǔ)文基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，但對(duì)于幾千年積淀下來(lái)的成語(yǔ)還是比較容易接受的。而很多文言文中就包含了一些膾炙人口的成語(yǔ)，那么這樣的文章我們不妨就用文章里面的成語(yǔ)來(lái)導(dǎo)入全文，用成語(yǔ)帶出文章的主要人物和故事情節(jié)，這樣的導(dǎo)入直接而切中要領(lǐng)。如筆者在導(dǎo)入《廉頗藺相如列傳》一文時(shí)就從“負(fù)荊請(qǐng)罪”“完璧歸趙”“刎頸之交”三個(gè)成語(yǔ)入手：
同學(xué)們對(duì)“完璧歸趙”“負(fù)荊請(qǐng)罪”“刎頸之交”這三個(gè)成語(yǔ)一定不陌生吧？“完璧歸趙”中的“璧”是什么“璧”？（生答：和氏璧）是誰(shuí)讓和氏璧完璧歸趙的？（生答：藺相如）“負(fù)荊請(qǐng)罪”的是誰(shuí)？（生答：廉頗）他為什么要負(fù)荊請(qǐng)罪呢？廉頗和藺相如又是如何結(jié)為刎頸之交的呢？通過本文的學(xué)習(xí)同學(xué)們就了然于心了。
該導(dǎo)入語(yǔ)用三個(gè)成語(yǔ)帶出了文章的兩個(gè)主人公，從三個(gè)成語(yǔ)中學(xué)生大致了解了三個(gè)小故事的簡(jiǎn)單情節(jié)，由此萌生了想進(jìn)一步閱讀全文的主觀愿望，由此學(xué)生的閱讀興趣被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。
四、聯(lián)系生活引入法
新《課標(biāo)》擴(kuò)展了教學(xué)資源的范圍，作為教師，要善于運(yùn)用除教科書外的各種教學(xué)資源，利用好學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活資源。那么對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)什么資源讓他們最感興趣呢？無(wú)疑是生活資源。中職學(xué)生因其專業(yè)特性，特別渴望老師多講一點(diǎn)與社會(huì)接軌的內(nèi)容。如教學(xué)《游黃山記》以去過黃山的學(xué)生寫的《游黃山記》導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生興趣：
同學(xué)們，這是王亭凱同學(xué)去了黃山之后觀察到的景色，那么徐宏祖在登黃山的過程中看到了哪些景色，有哪些感悟呢？與王亭凱的《游黃山記》有什么異同之處呢？
因?yàn)樵摪嗍莿?dòng)畫班，他們體悟美、欣賞美的能力較強(qiáng)，寫游記類的文章對(duì)動(dòng)畫班的學(xué)生來(lái)說(shuō)比較容易，并且是對(duì)其所學(xué)專業(yè)的一種促進(jìn)。以學(xué)生的習(xí)作來(lái)導(dǎo)入，更能拉近學(xué)生與文本的距離，學(xué)生就急于知道徐宏祖筆下的黃山與同學(xué)眼中的黃山有什么區(qū)別，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
該堂課還可充分利用課外教學(xué)資源――徐霞客是江陰人，從這個(gè)角度去導(dǎo)入課文，找到作者與學(xué)生的共同點(diǎn)，拉近學(xué)生與作者的距離，激發(fā)學(xué)生的自豪感，提高他們學(xué)習(xí)這篇文章的興趣。
自信是走向成功之路的第一部；缺乏自信是失敗的主要原因。?
——莎士比亞?
西方的句名言：“這個(gè)世界是由自信創(chuàng)造出來(lái)的?！睕]錯(cuò)，力量是成功之根本，自信是力量之源泉。它是人生的一盞明燈，照耀我們走向成熟的人生。?
古代卞和獻(xiàn)玉的故事大家也許很熟悉。卞和為讓美玉光耀人間，先失去左腳，又失去右腳，卻始終不悔初哀，終于遇到慧眼識(shí)寶的人，使和氏璧這一稀世珍寶得以面世。試想，倘若卞和獻(xiàn)寶被砍左足后，對(duì)寶玉真?zhèn)萎a(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，將其拋在深山峽谷拉倒，縱然寶玉再好，也只能與亂石為伍。但令人們敬佩的正是卞和的自信，是這份自信造就了他的成功！?
19世紀(jì)之前的300年間，數(shù)學(xué)家們一直為證明一元四次以上的方程是否有解而忙碌著，可惜他們不是望而卻步，就是半途而廢，沒有一位能揭開這個(gè)結(jié)。1818年，挪威一位1歲的阿爾貝，在研究了前人的有關(guān)這一問題的大量資料后，堅(jiān)定地對(duì)他的老師說(shuō)：“讓我來(lái)解答這一歷史難題吧，我能證明四次以上的方程是否有解?！彼麘{著自信，聰明和勤奮，花了六年的時(shí)間，給了歷史一個(gè)圓滿的回答：一般高于四次的方程沒有代數(shù)解。這就是著名的阿爾貝—魯菲尼定理。?
是啊，一旦有了堅(jiān)定的自信心，人也許就會(huì)爆發(fā)出巨大的力量。如果周公瑾沒有自信，怎么會(huì)有赤壁大捷？如果羅斯福沒有自信，怎能連任兩屆總統(tǒng)？如果保羅？蓋茨沒有自信，怎能達(dá)到事業(yè)的頂峰？成功學(xué)的創(chuàng)始人拿破侖說(shuō)過：“自信是人類運(yùn)用和駕馭宇宙無(wú)窮大智的唯一管道，是所有奇跡的根基，是所有科學(xué)法則無(wú)法分析的玄妙神奇的發(fā)源地?！?
當(dāng)生命地軌跡固執(zhí)地向前延伸之時(shí)，請(qǐng)?jiān)谀闳松牡缆飞贤诰蜃孕牛麑⒊蔀槟銦o(wú)法摧毀地信念，成為你茁壯成長(zhǎng)的土壤，成為你生命中一股永恒地活水，不息地尋找前進(jìn)之路。
“有眼不識(shí)金鑲玉”是在我國(guó)民間廣為流傳的一句俗語(yǔ)，人們常用其來(lái)比喻見識(shí)淺陋、缺乏識(shí)別事物的能力?？墒侨绻屑?xì)琢磨一下，我們不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)俗語(yǔ)頗令人費(fèi)解。
“金鑲玉”本來(lái)是指一種特殊的金、玉加工工藝(即在金器上鑲嵌各種玉石)，有時(shí)也指用這種加工工藝制作而成的金、玉器物。如：《金瓶梅》第二十回：“剩下的再替我打一件，照依他大娘正面戴的金鑲玉觀音滿池嬌分心?！钡谄呤兀骸傲质嫌衷绱髦鴿M頭珠翠，身穿大紅通袖袍兒，腰系金鑲碧玉帶，下著玄錦百花裙?！边@種“金鑲玉”器物原本是極易識(shí)別的，人們?cè)趺磿?huì)“有眼不識(shí)”呢？
其實(shí)，尋根溯源，“有眼不識(shí)金鑲玉”這句俗語(yǔ)乃是由“有眼不識(shí)荊山玉”諧音訛傳而來(lái)。而“有眼不識(shí)荊山玉”這句俗語(yǔ)則典出《韓非子?和氏》：春秋時(shí)期，楚人卞和看見一只鳳凰落在荊山(位于今湖北南漳縣境內(nèi))的一塊青石上。由于當(dāng)時(shí)的人們皆認(rèn)為鳳凰神鳥不落無(wú)寶之地。于是，卞和就認(rèn)定那塊青石中必有寶玉，便將它獻(xiàn)給了楚厲王。楚厲王命玉工辨識(shí)，玉工說(shuō)這只不過是一塊石頭。楚厲王大怒，命人砍下了卞和的左腳。楚厲王死后，楚武王即位，卞和又去獻(xiàn)寶。楚武王又命玉工辨識(shí)，玉工仍然說(shuō)那只是一塊石頭。于是，卞和又因?yàn)槠劬锒チ擞夷_。楚武王死后，楚文王即位。卞和抱著璞玉在楚山下痛哭，一直哭得淚水流盡、眼中滴血。楚文王聽說(shuō)此事后，感到很奇怪，便派人去問他：“天下受刑被砍掉腳的人很多，你為什么如此悲傷？”卞和答：“我悲傷的不是被砍掉了雙腳，而是美玉被當(dāng)成石頭、忠貞之士被當(dāng)成騙子?！背耐趼牶蟊忝窆て书_璞玉，發(fā)現(xiàn)里面果真是一塊稀世之寶玉。后來(lái)，為了彰顯卞和之名，楚文王遂將此玉命名為“和氏璧”。因和氏璧出自荊山，故后人又稱之為“荊山玉”，如三國(guó)曹植《與楊祖德書》中即有句云：“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。”
由于卞和獻(xiàn)玉的故事在后世流傳很廣，“有眼不識(shí)荊山玉”也就隨故事的流傳而成為一句廣為人知的俗語(yǔ)典故。如《金瓶梅》第二十一回：“我西門慶一時(shí)昏昧，不知你之良言，辜負(fù)你之好意，正是‘有眼不識(shí)荊山玉’，拿著頑石一樣看?！?/p>
至明代以后，或許是因?yàn)槿藗冇X得“荊山玉”之說(shuō)不夠通俗、其所牽涉的典故也不是人人都能說(shuō)得清楚的緣故，這一俗語(yǔ)中的“荊山玉”一詞在口語(yǔ)中漸漸地被發(fā)音相近的“金鑲玉”所代替，“有眼不識(shí)金鑲玉”一語(yǔ)就這樣在民間以訛傳訛地流傳開來(lái)。
玉在中國(guó)文化中的位置與作用非常重要。但是，玉文化目前的覆蓋范圍只是局限在國(guó)內(nèi)以及海外華人圈，且停留在淺表性的層次，直到現(xiàn)在還被很多人看作民俗性的東西。本次奧運(yùn)會(huì)正值中國(guó)經(jīng)濟(jì)振興，也是中國(guó)文化逐步走向世界的時(shí)刻。既然奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌已經(jīng)將全球的目光吸引到了我們的玉文化上面，我們?yōu)槭裁床焕眠@個(gè)千載難逢的機(jī)遇，讓玉文化承載著中國(guó)文化走向世界呢？
新說(shuō)：放眼新藝玉鑲金
玉鑲金是指一種特殊的金、玉加工工藝，即在各種玉石上鑲嵌或黃金、或白金、或銀的造型物，有時(shí)也指用這種加工工藝制作而成的金、玉器物。這是在古法金鑲玉工藝上的一項(xiàng)重大突破。此工藝的普及，極大地豐富了翡翠玉石的表現(xiàn)手法。如今玉石產(chǎn)品也已是洋洋大觀，涵蓋了幾乎原傳統(tǒng)玉石產(chǎn)品所有的領(lǐng)域。
尤其是電視購(gòu)物這個(gè)新興銷售通路的崛起，各色玉鑲金玉石產(chǎn)品在各個(gè)電視購(gòu)物頻道以及各廠商極力推動(dòng)下蜂擁而至，迅速地走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，大有天下無(wú)人不識(shí)君之勢(shì)。筆者因工作的關(guān)系，也是自己特別的喜歡玉，曾經(jīng)接觸到香港金玉堂珠寶實(shí)業(yè)集團(tuán)的玉鑲金產(chǎn)品，我就在他們公司的產(chǎn)品展廳里見到了一些精美的玉鑲金吊墜。該公司現(xiàn)在就在全國(guó)十?dāng)?shù)家省級(jí)、近百家地市級(jí)電視購(gòu)物頻道大力推廣玉鑲金產(chǎn)品。無(wú)論是鑲佛、鑲觀音、鑲貔貅、鑲一帆風(fēng)順、鑲雄鷹展翅還是鑲的金鼠，件件雕琢精細(xì)，美輪美奐。人說(shuō)“石之美者，玉也”，真是一點(diǎn)都不假。
我和金玉堂的營(yíng)銷總監(jiān)張小姐成了非常要好的朋友。張小姐告訴我說(shuō)，他們公司從去年下半年開始就在運(yùn)作電視購(gòu)物這一塊，整個(gè)營(yíng)銷策劃的動(dòng)因是基于以下幾點(diǎn)考慮而發(fā)動(dòng)的。第一，今年是中國(guó)人的奧運(yùn)年，隨著奧運(yùn)會(huì)鑲玉獎(jiǎng)牌的推出，已經(jīng)將全球的目光吸引到了我們的玉文化上面，我們?yōu)槭裁床焕眠@個(gè)千載難逢的機(jī)遇，讓玉文化承載著中國(guó)文化走向世界呢？第二，公司分別在廣西梧州、廣東惠州擁有兩個(gè)寶玉石產(chǎn)品生產(chǎn)基地，并且投入資金3000余萬(wàn)的湖南寧鄉(xiāng)金玉堂寶玉石工業(yè)園也正在迅速崛起；第三，公司的文化理念區(qū)別于其他公司的特色就是極力倡導(dǎo)、推廣佛教文化，玉文化，風(fēng)水文化；第四，遍布全國(guó)的800余家金玉堂連鎖專賣店，為我們大力推廣玉文化提供了最佳平臺(tái)。
張小姐說(shuō)起玉來(lái)，真是如數(shù)家珍，滔滔不絕。筆者想想也是，他們有如此得天獨(dú)厚的資源條件，又恰逢其時(shí)的遇上了2008北京奧運(yùn)年的空前機(jī)會(huì)，雖然是出于商家創(chuàng)造利潤(rùn)的考慮，但是對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)的玉文化，將玉深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵推及世界應(yīng)該說(shuō)也是功不可沒的。玉的境界是溫良恭謹(jǐn)，玉的核心理想是包容，是科學(xué)處理世界上各種問題的能力，希望2008年“金玉堂”能夠?yàn)橛裎幕瘋鞑?，交出一份高分?jǐn)?shù)的答卷。
公司：香港金玉堂珠寶實(shí)業(yè)集團(tuán)
地址：湖南省長(zhǎng)沙市楊家山東方之珠南棟15-16樓
《莊子》里講到一個(gè)故事，說(shuō)魯國(guó)魯哀公聽說(shuō)顏闔是個(gè)賢士 ，派人持厚禮聘請(qǐng)出山當(dāng)官。顏闔雖然貧困，但考慮到此事不利于健康，還是拒絕了。莊子聽后感慨說(shuō)：“今且有人于此，以隋侯之珠，彈彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。”
隋侯珠和和氏璧并稱我國(guó)古代至寶，是歷代王侯必爭(zhēng)之物。莊子認(rèn)為身體健康和做官相比，就如同用這樣的寶物去打一個(gè)小鳥，用一個(gè)最有價(jià)值的東西去換取一個(gè)最沒價(jià)值的東西。莊子的評(píng)論是不是有失偏頗？當(dāng)我們了解到當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱烁毁F權(quán)利而互相廝殺置生命于不顧時(shí)，就會(huì)感到莊子的感慨具有振聾發(fā)聵的力量，令人嗅到現(xiàn)代人文精神的氣息。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，草菅人命，許多知識(shí)分子不能不思索造成這種狀況的深層次原因。他們認(rèn)為一個(gè)重要的原因就是對(duì)生命的漠視，所以有人提出“重人貴生”的思想?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“圣人深慮天下，莫貴于生”，認(rèn)為貴為天子，富有天下，都不如生命重要。
孔子也同意“貴生”的思想，但他的弟子們把“貴生”的思想“發(fā)展”了，認(rèn)為為了“仁”可以殺身取義，不成功便成仁。而莊子的繼承者們則走向了另一個(gè)極端，干脆走進(jìn)深山老林，不食人間煙火。這是先哲們沒有料到的結(jié)果，他們地下有知，定會(huì)站出來(lái)指斥這些不肖子孫。
讓人高興的是，社會(huì)發(fā)展到今天，人的生命得到普遍尊重，這是人類的進(jìn)步。但是，現(xiàn)代人在“隋侯珠”和“千仞雀”之間依然有個(gè)取舍問題。為了名利，不惜犧牲自己身體健康，三十年前拿命換錢，三十年后拿錢治病，還大有人在。遇到名利的事，長(zhǎng)時(shí)間耿耿于懷的，也不乏其人。這樣的人就是把天下的養(yǎng)生方法都用盡，也不管用。如果把“隋侯珠”比作生命，把“千仞雀”比作個(gè)人的事業(yè)，那么，正確處理“隋侯珠”和“千仞雀”的關(guān)系是養(yǎng)生的大前提。生命對(duì)于任何人都只有一次，必須珍惜生命；但是，生命的價(jià)值在于它的使用。如果把生命像花草一樣養(yǎng)起來(lái)，或者像至寶一樣藏于深山老林，生命就會(huì)枯萎。怎樣正確使用自己的生命，這就是每個(gè)人養(yǎng)生要解決的首要問題。
一、激發(fā)興趣，培養(yǎng)練筆習(xí)慣
對(duì)于一年級(jí)的孩子來(lái)說(shuō)，在第二學(xué)期就可以開始培養(yǎng)學(xué)生小練筆，在孩子回答問題最精彩的地方，哪怕是一個(gè)詞，一個(gè)短句還是一句精彩的話，讓孩子把它記在書的空白處，不會(huì)寫的字可用拼音代替，每節(jié)課都留給孩子五分鐘左右的練筆時(shí)間，可以是課中，也可以是課后，一周或一月進(jìn)行全班性的展評(píng)，或讓學(xué)生交叉閱讀，評(píng)選出寫得最好的孩子的小練筆，進(jìn)行表?yè)P(yáng)并發(fā)給孩子紅花，孩子的興趣被激發(fā)，每節(jié)課上，孩子始終處于積極主動(dòng)的思考與表達(dá)之中，因?yàn)檎l(shuí)說(shuō)得好，他的語(yǔ)言就會(huì)被大家記錄下來(lái)，學(xué)生會(huì)獲得極大的成就感，在良性循環(huán)中，低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣盎然，孩子會(huì)利用課余時(shí)間向老師、向家長(zhǎng)提出許多的問題，收集許多詞句，并主動(dòng)進(jìn)書店閱讀，以便收集到更多的詞句展示給大家，孩子們還會(huì)利用課余時(shí)間相互閱讀同伴的記錄本，甚至主動(dòng)摘抄課外書上的好詞好句。有人會(huì)問：你是否拔高了要求。回答：否。老師在備課的時(shí)候，就要考慮到在那個(gè)地方練筆最合適，既自然又恰當(dāng)，這無(wú)疑要求老師鉆研教材時(shí)，要把握教材，把握好孩子的年齡特點(diǎn)，抓住最感興趣的東西，一開始，肯定有難度，老師可以示范，教孩子做，跟孩子一起做，不要求多、繁，力求簡(jiǎn)單，重在詞、句的練習(xí)；重在培養(yǎng)習(xí)慣；遵循循序漸進(jìn)的原則，為孩子的后續(xù)發(fā)展奠定一定的基礎(chǔ)。一年級(jí)結(jié)束，孩子的積累量增大，記憶能力、語(yǔ)言表達(dá)能力均有所提高，還自覺地養(yǎng)成了閱讀習(xí)慣，為二年級(jí)學(xué)生日記奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
二、憑借教材，多角度訓(xùn)練，提升練筆
1、延伸課本插圖的外延：小學(xué)語(yǔ)文課本中有許多插圖，有些插圖已經(jīng)作了精彩細(xì)致地描述，無(wú)須再進(jìn)行描述，如：《草船借箭》諸葛亮請(qǐng)魯肅三更天陪他一起去取箭，船上飲酒的插圖；《一夜的工作》坐在小轉(zhuǎn)椅上批閱文件的插圖，而有些插圖卻只有一句簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，如：《將相和》藺相如高高的舉起和氏璧準(zhǔn)備撞向柱子的插圖，文中有一句話，“他舉起和氏璧就要向柱子上撞”。藺相如看到秦王沒有誠(chéng)心，不講誠(chéng)信，心里會(huì)怎樣想？他是真的要撞向柱子嗎？等問題，卻沒有交代，讓學(xué)生揣摩藺相如的內(nèi)心，把他當(dāng)時(shí)的想法寫下來(lái)，為后文的學(xué)習(xí)打下了伏筆，豐富了插圖的內(nèi)涵，延伸了插圖的外延
2、抓重點(diǎn)詞句，傾訴感情：小學(xué)高年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)，體會(huì)作者及文章所表達(dá)的思想感情或你有什么看法等要求，學(xué)生往往是束手無(wú)策，針對(duì)教學(xué)過程中出現(xiàn)的諸類問題，恰當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)學(xué)生小練筆，可收到事半功倍的效果，如教學(xué)《白楊》一課，“爸爸看到戈壁灘上的那棵大白楊樹的旁邊有兩棵小白楊正迎著風(fēng)沙成長(zhǎng)起來(lái)”一處，課后練習(xí)題要求學(xué)生寫出自己的體會(huì)，理解能力強(qiáng)一些的學(xué)生會(huì)很容易地理解，但對(duì)于理解能力較差的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生會(huì)無(wú)從下筆，老師一定要相機(jī)指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生理解戈壁灘代表邊疆，挺拔的白楊樹代表老一輩的邊疆建設(shè)者，兩棵小白楊樹又指邊疆建設(shè)者的后代，泛指建設(shè)邊疆的所有后輩，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，很容易聯(lián)想到：老一輩的邊疆建設(shè)者那種獻(xiàn)了身體獻(xiàn)熱血，獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫的偉大情懷。時(shí)機(jī)成熟，馬上讓學(xué)生以《俯瞰戈壁》為題，當(dāng)年的爸爸已是年歲已高的老爺爺，帶著孫兒孫女坐飛機(jī)前往上海探親，俯瞰戈壁，又會(huì)如何感想？讓學(xué)生充分的發(fā)揮想象，孩子們的思緒飛揚(yáng)，效果極佳。又如：教學(xué)《十六年前的回憶》一文時(shí)，課后練習(xí)題要求“從課文中找出含義深刻的句子，比如，‘那年春天，父親每天夜里回來(lái)得很晚。每天早晨，不知道什么時(shí)候他又出去了?！僬f(shuō)說(shuō)從句子中體會(huì)到了什么。”其中一學(xué)生寫到：‘從每天夜里、不知道什么時(shí)候’等詞語(yǔ)中體現(xiàn)出了忠于革命忠于黨，不怕危險(xiǎn)，默默無(wú)聞地為革命做事的高尚品質(zhì)。
3、潑灑心中的感動(dòng)，凸顯人物形象：小學(xué)課本中有許多感人肺腑的文章，如：《橋》，在生與死的抉擇中，這位農(nóng)村黨支部書記把生的希望留給鄉(xiāng)親們，把死的絕路包攬，自己的兒子本是完全能生還的，可這位父親硬是讓有生還希望的兒子把生路讓給了鄉(xiāng)親們，這驚天地泣鬼神的偉大精神不值得我們歌頌？不令我們感動(dòng)？學(xué)生是帶著淚水寫完自己的感受；又如《一夜的工作》，的生活簡(jiǎn)樸，工作勞苦。一個(gè)堂堂的國(guó)家總理，對(duì)工作高度負(fù)責(zé)是可以理解的，但工作的時(shí)間之久，工作了一個(gè)晚上就只吃數(shù)得清顆數(shù)的花生米，學(xué)完課文，學(xué)生對(duì)總理的敬佩之情便油然而生。讓學(xué)生把自己心中的這份感動(dòng)盡情地潑灑出來(lái)，那情真意切的話語(yǔ)使課文內(nèi)容更充實(shí)，人物的形象更高大。
4、填補(bǔ)課文空白，使課文內(nèi)容變得靈動(dòng)起來(lái)：人教版所選編的許多故事性文章，作者有意留了許多空白處，如《窮人》結(jié)尾，“桑娜拉開了帳子”，漁夫的表情怎樣？會(huì)怎么做？說(shuō)些什么？桑娜會(huì)干些什么？《凡卡》結(jié)尾，凡卡爺爺會(huì)收到的信嗎？即使?fàn)敔斒盏搅朔部ǖ男艜?huì)來(lái)接凡卡回鄉(xiāng)下嗎？孩子們很容易就深入到作者的內(nèi)心，走進(jìn)文本，自然地也就會(huì)抒發(fā)心中的激情。
5、改編古詩(shī)，豐富想象：如《望洞庭》《送孟浩然之廣陵》等寫景詩(shī)，創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生想象畫面，展開聯(lián)想盡情描繪。
6、總結(jié)與整理：一個(gè)單元教學(xué)結(jié)束，讓學(xué)生把記載在書上的練筆內(nèi)容整理出來(lái)后，收集全班所有的小練筆裝訂成冊(cè)，成了老師和學(xué)生喜愛的讀物。對(duì)于那些有創(chuàng)意的、有特色的小練筆，老師也可以指導(dǎo)學(xué)生給小練筆的內(nèi)容加上一個(gè)好的開頭和結(jié)尾，學(xué)生在嘗試后欣喜地發(fā)現(xiàn)，課堂上的練筆搖身一變可以作為說(shuō)話或作文的開頭、過程、結(jié)尾，課堂上的小練筆有如此大的作用，作文原來(lái)也如此簡(jiǎn)單，因此，小練筆為單元口語(yǔ)交際與作文教學(xué)提供了有力的保障，降低了學(xué)生作文的難度，學(xué)生再也不是無(wú)話可說(shuō)了。
三、走進(jìn)生活小，豐富素材，獲得練筆泉源
