時間：2023-05-29 17:59:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇和氏璧的故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
今天，我們學會了《藺相如》一文，這個故事讓人讀得津津有味，讓人讀得回味無窮，讓人讀完以后還想再讀一遍。因為這個故事寫得生動優美，如同穿過霧靄的美妙音樂，這個故事寫得非常流暢，如同嘩嘩留著的小溪。這篇課文分了三個故事，分別有完璧歸趙、澠池之會和負荊請罪。我最喜歡完璧歸趙這個故事，那我就講這個故事給大家聽吧!
有一個兇神惡煞、言而無信的昏君 ——秦王，他得知趙王有一個寶玉——和氏璧，秦王很想要，于是就寫一封信給趙王,說愿意拿十五座城換這塊璧，趙王知道后，心驚膽戰——如果不吧和氏璧給趙王，秦王就會派兵殺來，到時趙國就不保，如果拿和氏璧給秦王，又怕秦王不守信用，不吧十五座城池給趙國。當趙王像熱鍋上的螞蟻——團團轉時，一個名叫藺相如的平民來求見，他說：“我愿意帶著和氏璧到秦國去。如果秦王真的拿十五座城來換，我就把璧交給他；如果他不肯交出十五座城，我一定把璧送回來。那時候秦國理屈，就沒有動兵的理由。” 趙王和大臣們沒有別的辦法，只好派藺相如帶著和氏璧到秦國去。
藺相如到了秦國，進宮見了秦王，獻上和氏璧。秦王雙手捧住璧，一邊看一邊稱贊，絕口不提十五座城的事。藺相如看這情形，知道秦王沒有拿城換璧的誠意，就上前一步，說∶“這塊璧有點兒小毛病，讓我指給您看。”秦王聽他這么一說，就把和氏璧交給了藺相如。藺相如捧著璧，往后退了幾步，靠著柱子站定。他理直氣壯地說∶“我看您并不想交付十五座城。現在璧在我手里，您要是強逼我，我的腦袋和璧就一塊兒撞碎在這柱子上！”說著，他舉起和氏璧就要向柱子上撞。秦王怕他把璧真的撞碎了，連忙說一切都好商量，就叫人拿出地圖，把允諾劃歸趙國的十五座城指給他看。藺相如說和氏璧是無價之寶，要舉行個隆重的典禮，他才肯交出來。秦王只好跟他約定了舉行典禮的日期。 藺相如知道秦王沒有拿城換壁的意思，他回到住宿時，叫手下人換裝，抄小路把壁送回趙國到了舉行典禮那一天，藺相如進宮見了秦王，大大方方地說∶“和氏璧已經送回趙國去了。您如果有誠意的話，先把十五座城交給我國，我國馬上派人把璧送來，決不失信。不然，您殺了我也沒有用，天下的人都知道秦國是從來不講信用的!”秦王沒有辦法，只得客客氣氣地把藺相如送回趙國。這就是完璧歸趙的故事。我讀完這篇課文后，不得不對藺相如佩服得五體投地啊!因為藺相如是一個機智聰明、智勇雙全的大英雄啊! 當我依依不舍地蓋上書時，我想：假如我也有藺相如那么聰明、那么勇敢，那該多好啊!
出處《史記》，是發生于戰國時期的歷史故事。戰國時候趙國得到一塊和氏璧，秦國想要，然后趙國為不讓秦王得逞，藺相如帶著和氏璧去了秦國，他膽大心細，智斗秦王，最后把和氏璧完好無損的返還給趙國。
現完璧歸趙發展成為成語，比喻把物品完好地歸還物品主人。
（來源：文章屋網 ）
方法之一：預習導入法
【片段一】《生命橋》教學片段
師：課文大家都預習過了，看看同學們對課文中的兩個生字詞了解多少。（出示：山澗、目瞪口呆）你覺得要提醒同學們注意什么？
生：“山澗”的“澗”不能讀成第一聲。
生：“目瞪口呆”的“瞪”不能讀成第一聲。
師：（出示插圖）兩山之間最底下，圖上沒有畫出來，猜一猜，下面有什么？
生：應該有水。
師：為什么？
生：我想“山澗”的“澗”的左邊是三點水，應該與水有關。
師：有道理。那“目瞪口呆”是什么意思呢？
生：因為驚訝而發呆。
生：因為吃驚而愣住了。
師：（指名幾個同學起立）老師喊“預備齊”，你們就一齊“目瞪口呆”。（生一齊做目瞪口呆狀）
師：（指起立的同學）這時的他們就叫――
生：（齊答）目瞪口呆。
師：對老師的要求和做法大家沒有意見？
生：沒有。
師：其實，剛才這幾位同學并不是真的目瞪口呆，因為并沒有什么事情使他們感到吃驚，他們的目瞪口呆只是表面現象。
課文生字不多，學生已經讀了好幾遍課文，了解生字詞掌握的情況，可讓學生自己弄清讀音，并且根據象形字的特點大致弄清字詞的意思。利用教學“目瞪口呆”的機會，初步弄清“目瞪口呆”的意思，使學生不知不覺地進入學習狀態，促使他們主動學習。這種方法能使學生對所學內容有充分的心理準備，也可培養學生的自學能力，養成良好的學習習慣。
方法之二：資料導入法
【片段二】《將相和》教學片段
師：今天我們要學習的課文是《將相和》。大家對歷史故事特別感興趣，希望同學們在今天的課上有突出的表現。先請大家把收集到的有關本課的資料交流一下。
生：我從《歷史簡明》上查到了關于藺相如的資料。（介紹資料略）
師：你的這段材料選自《歷史簡明》，含有文言文的內容，我們把課文學完以后，你再來把這段材料介紹給大家，會讓我們感受到漢語的魅力――這么長的課文，用你這幾句話就概括了。
生：我從《中華上下五千年》上收集到關于和氏璧的來歷。公元前283年，趙惠文王得到一塊玉璧，相傳為楚國人卞和采到的，所以被人們稱為“和氏璧”。此璧幾經坎坷才被發現，是一塊世上無雙的無價之寶。玉璧到了惠文王手里更是被萬分珍愛。
師：你讀了課文，想了解和氏璧到底是什么東西，是不是？
生：我從《新編中華上下五千年》查到和氏璧純潔無瑕，夜間生光，冬季溫暖，近旁可以不生火爐；夏季涼爽，百步之內不近蚊蠅。
師：哎呦，很長時間以來，我只知道和氏璧是圓形的、中間有孔的玉。還不知道這塊璧有這么奇妙的特點！你今天找到新材料了。正因為剛才三位同學說的，和氏璧這么好，還含著這樣一個故事，所以文中有一個詞可以形容它，那個詞是――
生：無價之寶。
師：還可以用書上沒有的哪一個成語來形容？
生：價值連城。
師：從課文中什么內容可以看出來？
生：我從“秦王寫信給趙王愿意用十五座城池換這塊璧”看出來的。
在入選語文教材中，有的課文事件是在某一種特殊的情況下發生的。如果學生沒有理解課文的背景，在學習課文時就有一種“望文生義”的感覺。為了讓學生更好地學習課文，教師宜引導他們進一步了解課文的歷史背景。片段中，學生搜集了時代背景、文章出處、和氏璧如何到趙王手里等資料，可見課前學生檢索了大量的資料信息。這些環節的設置符合新“課標”理念，就是培養學生運用現代技術搜集和處理信息的能力，充分拓寬語文學習資源，為理解文章內容奠定堅實的基礎。同時，也吸引了學生的注意力，使他們產生進一步閱讀全文的強烈愿望。
方法之三：綜合導入法
【片段三】《東方之珠》教學片段
師：大家都知道，我們今天要學習《東方之珠》這篇課文。我知道大家已經收集了好多有關這篇課文的資料，請大家自由介紹一下。
生：我知道香港有許多名勝，有萬佛寺、太平山頂、香港會展中心、淺水灣、海洋公園、香港公園等。
師：哎呀！一下子說了這么多的名勝，告訴大家你是從哪兒知道的。
生：我是從一本介紹香港的書上查到的。
生：我知道，香港人利用自己的勤勞和智慧，把一個貧窮的小漁村建設成為了一個國際化大都市。
師：哦！香港原來只是一個貧窮的小漁村。你是從哪兒知道的？
生：我是從社會書上得知的。
生：香港是一個特別行政區，區徽是紫荊花，現任最高行政長官叫曾蔭權。
生：香港是由香港島、新界、九龍和離島四個部分組成。時期清朝戰敗，被迫割讓給英國，1997年7月1日回歸祖國。
師：你們知道的有關香港的歷史知識還真不少！要記住歷史！
生：香港現在是亞洲最大的旅游中心，是世界著名的旅游勝地，被人們譽為“東方之珠”。
生：我知道有一首歌叫《東方之珠》。
師：那你唱一段吧。
生：（唱）小河彎彎向東流，流到香江去看一看……
師：（深情描述）那我們今天就去看一看“東方之珠”，好嗎？
生：好！
把有效的課程資源巧妙穿插，把收集來的文字資料、熟悉的音樂以及相關圖片等多種資源有機地融為一體。通過交流資料，學生了解了香港的名勝、香港的過去、香港的現在以及香港為什么被人稱為“東方之珠”。接著《東方之珠》這熟悉的音樂走進課堂，激發了學生的情感，有效地渲染了課堂氣氛。
俗話說：“良好的開端是成功的一半”。一堂課如果導入得當，就會為整節課起到良好的鋪墊作用。作為一次成功的導入，大體上要符合以下四個要求。
1. 導入要有趣味性。興趣是最好的老師。如果課堂導入充滿趣味性，學生便會把學習看作是一種精神享受，能更加自覺積極投入學習。
2. 導入要有針對性。課堂導入首先要針對不同的教學內容和教學對象，確定不同的導入方式。但首要前提是必須引起學生的注意，明確課堂教學的目的，不可以為了“導入”而“導入”。導入的目的是調動學生的積極性，點明課堂教學的主要內容，講清楚課堂教學的目的，為授新課作鋪墊。
3. 導入的材料要新穎。現在的學生吸收新事物和新信息很容易，他們對新事物都有好奇感，并急切地想弄清楚。因此，新穎的富有時代性的信息，能更加引起其興趣。材料越新穎，越是大家關心的事，越貼近學生的生活，就越能迅速集中學生的注意力，激發學生的求知欲，激發學生的學習熱情和“角望”，建立起師生情感交流的橋梁，使師生共同沐浴于和諧愉悅的氛圍之中，效果也就會越好。
4. 導入時間不宜太長，3～5分鐘為宜。若導入時間延長過多，就會使導入顯得冗長，從而影響整節課的進程。畢竟，課堂導入方式的目的只是想方設法讓學生快速集中注意力，激起他們強烈的求知興趣，同時創造愉快的學習氛圍，使他們“愿意學”“樂于學”。
“借”的對象十分自由、廣泛，除了文學名著和藝術作品外，一切具有一定知名度的人或物均可借用。如，喚醒秦陵兵馬俑，讓它穿越時間隧道來到現代，看看嶄新的世界。“借”的對象可以是任意時間、空間或書本中的人或物，越是意想不到的對象，寫出來的文章越是妙趣橫生。
“借”的環節，可以是“順借”也可以是“逆借”。“順借”是依照原形的性格特征和情節原有的發展邏輯往下寫，“逆借”則是“反其道而行之”，或“反其義而用之”。
一、借用人物形象
人物形象，包括歷史人物、文藝作品中的人物等所有為人們所熟知的人物。這些人物在人們心中已經建立起豐滿的形象，有自身的經歷、性格，因而可以成為作文的現成原料。以這些人物為主人公編寫新故
事，表達新的主題思想，可以收到出其不意的效果。比如，設想阿Q生活在今天，會是什么樣子，又會演繹出什么滑稽離奇的故事，說不定他會用他的“精神勝利法”開導那些在激烈的社會競爭中失意的人。由于人物形象為讀者所熟知，因此文章中可以省去許多介紹和鋪墊，文章會顯得簡潔生動，也使讀者覺得親切。
如佳作《范進巧遇孔乙己》，就“借”不同作家筆下的兩個深受封建科舉制度毒害的人物形象，寫出極具戲劇性的故事，用悲劇的結尾，表現出現實的殘酷和人情的冷漠。
二、借用各種物象
除人物以外的其他各類形象，同樣可以被借用。如小說中的赤兔馬、歷史上的和氏璧、寓言中的各類動物等，都能為我所用。比如，以“等待”為話題，可以想到“守株待兔”的故事，以樹樁的視角來觀察農夫的行為，表達“不要消極等待”的主題。這類借用，要求我們“借”的思路要開闊，能針對題目聯想到那些為人們所熟悉而又意想不到的藝術形象作為寫作對象。
如佳作《丑石》，就巧妙借用和氏璧這一歷史上著名的物品，用擬人法寫出和氏璧被發現之前的等待過程，說明“只要堅守信念，耐心等待，自己的價值總有一天會被發現”的道理，產生了新奇的效果。
三、借用典型環境
典型環境也是作文中經常被借用的元素，因為典型環境或是歷史上、現實中固有的特定環境，或是作家成功塑造出的特殊環境。典型環境本身已帶有一定的文化內涵、價值意義，借用這些現成的環境為故事背景，可以省去許多筆墨，收到意想不到的效果。如《西游記》中的龍宮、蟠桃園、花果山、雷音寺等，《水滸傳》中的聚義廳、景陽岡、獅子樓等，《紅樓夢》中的大觀園、瀟湘館等，這些都是為讀者熟知、無需再花筆墨去描述的特有環境，以此作為背景生發故事，自然能給人熟悉而新鮮的感覺。
如佳作《穿越交錯時空》就借用了劉禹錫在《烏衣巷》中所描述的環境為背景，表現出沉重的歷史滄桑感和物是人非的落寞感，藝術地凸現了主題。
四、借用文學藝術形式
一、尋求字詞本義與引申義的關系，可避免枯燥乏味
漢民族的先民們，通過對事物的直覺，把自己對世界的體驗用直觀的漢字表現出來。同時，漢字在發生發展中又反促其創制使用者認知上的深化。因此，從一定意義上來說，古漢字正是漢先民原初生活的載體。比如《廉頗藺相如列傳》中“趙亦盛設兵以待秦，秦不敢動”中的“兵”字，從甲骨文以至小篆，都作雙手舉斤的樣子。那么這個雙手舉著的“斤”在古漢字里又是什么呢？古代的斤本是像鋤頭一般鋒利的器物，斤字本身正好是這種器物的象形。開始，斤和斧頭是有區別的，后來二者區別日漸淡薄，乃至成為同義詞，斤也被看做斧頭了。斤既然可以用來砍木頭，當然同樣可以拿來鋤地砍人頭了，古代生產工具和武器本無嚴格區別。斤用于戰爭，與戈矛劍戟起著同樣的作用。這樣，古漢字的“兵”意思就很明白了。雙手舉著武器，沖鋒陷陣，殺敵致勝，這就是“兵”，所以，凡是武器都可以叫做“兵”。后來演化為手拿兵器的人“士兵”、士兵的集合體“軍隊”、軍隊的功能“戰爭”等義項。再如《鴻門宴》中“沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏候嬰、靳強、紀信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽間行”中的“走”字與“行”字，為什么前面用“走”字后面“從酈山下”又用“行”字呢？此時，若能探尋這兩個字的本義，學生印象將會非常深刻。“走”字，在金文中，上邊是一個人形，并且此人還甩開了雙臂，下邊為“止”，很像一只大腳。整個字形看上去，就是一個人正在跑步前行。因此，“走”字的本義為跑，是一個會意字。后來，“走”字引申為奔向、逃跑等義，如“走北”，意思為戰敗而逃。在古代，侍奉主人的仆人常常要一路小跑，因此仆人被稱為“牛馬走”。現在，“走”主要指步行。“行”，本義為道路，甲骨文的字形像是一個相互交叉的兩條大路。后來，也用于代指軍隊，如學生初中學過的《史記·陳涉世家》中的“陳勝、吳廣皆次當行”。不論是在道路上，還是在軍隊的行伍之中，時刻都離不開行進，所以后來人們還將“行”字進行變音（本義讀hang，變化后讀xing），用于表示前進、行走的意思。經過以上的講解，學生就能明白，剛脫離鴻門宴險境時，樊噲、夏候嬰、靳強、紀信等四人用“走”，而到了相對安全的芷陽時用“行”了。一個多義詞的各種義項相關聯又有趣味，學生可以在對古代先民生活的了解中，有機地掌握詞的各項意義，而不用死記硬背。如此追本溯源的講解，可以讓學生在趣味中學得事半功倍。
漢字在使用的過程中，由于諧音而產生豐富的意味，以至在特殊的場合往往能起到特殊的作用。比如學生在學到《鴻門宴》中范增“舉所佩玉玦以示之者三”時感到困惑，雖然知道范增這是做暗號，但為什么非要舉玉玦呢？為什么不能像其它小說中所寫的摔杯為號呢？此時教師應當講明，“玦”與“絕”是諧音，《荀子·大略》有“絕人以玦”的說法。所以范增幾次用所佩玉玦暗示項羽下決心殺掉劉邦。講清楚了這一點，學生就會對這個問題有著深刻的理解。
當然，從古漢字里還可以讀到漢先民們的宗教文化、飲食文化、服飾文化等文化內容，因為漢字本身就是中華文化的載體。
二、巧用字詞的音義同源現象，可收到舉一反三之效
所謂音義同源，是指語言發展到一定階段，形成一定的語義范疇的時候，新字產生；其音讀和字義又常常會宗祖于同一語源，聲音相近、意思相關，有一條潛在的線把它們串接起來的語言現象。如《勸學》中“木直中繩，輮以為輪”中的“輪”字，意為“車輪”，而其聲符“侖”有“條理”之意，故教師講到該字，可以做適當補充：聲符為“侖”的字，大都有“條理”的意思；如有條理的水為“淪”，有條理的人際關系為“倫”，有條理的言談為“論”，有條理的輻條做成的可以滾動的即為“輪”。又如《廉頗藺相如列傳》中“且相如素賤人，吾羞，不忍為之下”中的“賤”字，其聲符為少的意思，故與“賤”字同一聲符的字也都有少的意思。如水少叫“淺”，器皿小而淺者叫“盞”，金屬小而便宜的叫“錢”，貝少就叫“賤”了，“賤”字也因貝少沒錢引申為低賤、卑賤義。廉頗的“頗”字，是頭不正的意思，歷史上廉頗是否歪頭已不可考，但與“頗”字聲符一樣的字倒有“不平、偏斜”之意，如山野傾斜叫“坡”，腳不能平衡叫“跛”。另外，上文所講到的玉玦的“玦”字，意為缺了口的玉環，與其聲符“夬”一樣的字也有缺口的意思，如器皿有了缺口叫“缺”，堤堰有了缺口叫“決”。教師在講文言文時，如果能注意到字詞的音義同源現象，往往可以讓學生在學習文言字詞上收到舉一反三之效，而且可以加深對此類字詞的理解和記憶，過程也生動有趣。當然，必須給學生講明，并不是所有聲符相同的字都有音義同源的關系，即使在同一聲符的字里，也不是所有的字都與聲符字的字義相同或相近。
三、介紹字詞背后的故事，可讓課堂情趣橫生
在文言文中，一些詞語的產生常常源于歷史故事。教師在教學文言字詞時，如果涉及到這樣的字詞，一定要詳細介紹該詞語的相關故事。這樣，不僅有助于學生加深印象，而且也能讓課堂更加有趣。比如《廉頗藺相如列傳》中在講到完璧歸趙時，對“和氏璧”這個詞語就應該講清楚它背后的故事，方能顯示“和氏璧”的珍貴。關于和氏璧的最早記載，見于《韓非子》《新序》等書，并且情節大致相同。說是在春秋時期，楚國有一個叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著璞玉去見楚歷王，厲王命玉工查看，玉工說這只不過是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著璞玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，眼淚流干了，接著流出來的是血。文王得知后派人詢問為何，卞和說，我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當成了石頭，忠貞之人被當成了欺君之徒，無罪而受刑辱。于是，文王命人剖開這塊璞玉，見真是稀世之玉，所以命名為和氏璧。正是因為和氏璧是無價之寶，秦王才愿意拿十五座城池跟趙王交換，趙國藺相如也才愿意舍身保護。學生只有了解了和氏璧的故事，才能更深刻地理解課文意思。
再比如《鴻門宴》中“謹使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下”，張良為什么稱呼項羽和范增為“足下”呢？原來“足下”一詞，源于晉文公與介之推的故事。相傳，晉公子重耳出逃時，曾經多日水米未進，當此危難之時，隨從介之推割肉相獻，重耳度過了危機。重耳即位后，為報介之推的大恩，想要重賞他，而介之推隱居山林，不肯下山；晉文公放火燒山，逼其下山，結果，介之推被燒死也未下山，晉文公十分悔恨，用介之推臨死前所抱的那棵樹做成木屐，穿在腳上，對著木屐嘆道：“悲乎足下！”“足下”一詞由此而有敬稱之意。講到這學生就明白張良為什么要稱呼項羽和范增為“足下”了。
在文言文中，來源于歷史典故的詞語還有很多，教師在授課時，如能予以適當的講解，學生會感到生動有趣，文言字詞的學習自然就能情趣橫生了。
關鍵詞：中國；玉文化；內涵
根據相關文獻資料，同時結合相關考古資料顯示：在新石器時代（距離如今七千多年前），我國智慧的祖先便能夠天然玉料進行精細工具及裝飾品的制作。縱觀歷史長河，我國玉文化淵源流長，并且我國是玉文化濃厚的一個國家，玉文化體現在道德、政治、以及審美等多個方面，內涵深刻，影響深遠[1]。為了深入了解我國玉文化，本課題針對“中國玉文化的內涵”進行研究便具備一定的價值意義。
一、玉文化概述
從中國本土來看，將玉視為天地精氣的“圣物”，這樣便讓玉具的宗教象征意義顯得非常突出。從我國發展的歷史長河來看，皇宮也存在很多玉制品，而皇宮玉制品能夠在很大程度上體現官階地位的象征物；從禮制層面來看，玉制品能夠在某種程度上使社會統治秩序得到有效維持。與此同時，從古代喪葬來看，玉器也通常作為陪葬品，這是由玉的器材所決定的，能夠長遠保存下來，當然這里面也富含著非常深刻的內涵。與此同時，一些玉純白無暇，被比喻成君子，從道德層面來看，玉也富含道德層面的內涵[2]。從玉的本質層面分析，美石為玉，玉屬于石頭的精華，從佛學層面而言，將玉稱之為大地舍利子，為驅邪避兇的靈石。現如今，玉參與進商業生產當中，為推動我國玉文化也起到了至關作用的重要，現代玉的種類非常之多，包括了：藍田玉、和田玉、蛇紋石玉、水晶石、雞血石以及珊瑚玉等等。總體而言，中國玉文化歷史悠久，現代的商業玉石也避免不了玉文化的宣傳。換而言之，玉石企業要想得到長期、穩健的發展，便需要了解中國的玉文化，將玉文化作為企業發展的載體，保證在玉石企業得到有效發展的基礎上，玉文化也能夠得到發展與傳承。
二、中國玉文化的內涵分析
中國玉文化的內涵體現在多個方面，總結起來包括：道德內涵、政治內涵、宗教內涵以及審美內涵。下面便針對這些內涵進行分析，具體內容如下：
（一）在道德層面的內涵分析
對于中國玉文化的道德內涵，不妨從春秋戰國談起，處于當時的時期，經歷了一次思想大解放，人們將玉文化從“神”的層面解放出來，將玉視為道德的有機載體。這一解放，使玉文化滲透了“人性”的內涵[3]。部分玉器潔白無瑕，晶瑩剔透，通常為君子的自喻，將玉比喻成君子守信、謙虛、智慧的象征。總而言之，將玉在道德層面的內涵深遠，也正因為玉具備道德層面的內涵，也使得玉在歷史長河里流傳至今，仍被人所追捧。
（二）玉文化在政治用嫻哪諍分析
我國古代，玉器的生產權力掌握在統治階級手中，因此將玉器作為權力以及財富的象征。最為明顯的便是古代的達官貴人的公子們腰間會佩戴顯眼的玉器。將玉文化延伸到政治層面，不得不提到的便是和氏璧，是中國歷史上著名的美玉，據相關文獻資料顯示，“完璧歸趙”是有名的和氏璧典故，該故事講述了戰國時期趙國名相藺相如幫助國家奪回和氏璧，完整地送回邯鄲的故事。因此，從政治層面來看，玉也代表著一個國家的興盛與實力。此外，古代帝王都會有傳國玉璽，玉璽便是將玉作為制作材料，傳國玉璽和現在的印章有異曲同工之妙，代表著一種證明。
（三）玉文化在宗教層面的內涵分析
早在新石器時期，玉器便在宗教祭祀中發揮了作用，而后發展的越來越明顯。從我國西周時期來看，具備了非常完善的玉祭祀禮儀，并且部分有關將玉器作為祭祀的禮儀便歷代帝王所沿襲下來。之所以在祭祀禮儀會使用玉器，主要是因為玉可長久保存，相比人的肉體，保存的時間更加久；與此同時，玉器上可以刻上一些圖案及文字，這種文化的載體能夠寄托古代人的精神與信仰，所以玉器具備神秘、代表某種信仰的功能。
（四）玉文化在審美層面的內涵分析
從古代文學來看，描述玉的名句諸多，例如：《詩經?小雅?鶴鳴》中有云“ 他山之石，可以為錯；他山之石，可以攻玉。”；“臨江之畔，璞石無光，千年磨礪，溫潤有方。”；“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”等等[4]。雖然一些古詩詞當中應用到玉并不是歌頌玉，而是將玉進行比喻，但從中也能夠從側面反映出玉的審美內涵。
三、結語
通過本課題的探究，認識到我國玉文化歷史悠久，并且玉文化的內涵體現在諸多方面，包括：道德內涵，比如能夠比喻成君子；政治內涵，比如傳國玉璽為帝王權力的象征；宗教內涵，比如在祭祀禮儀中使用到玉器；審美內涵，比如在古代詩詞名篇、著作當中應用到玉等。總而言之，玉文化的內涵深刻，從現代社會生活來看，人們對玉也是非常喜愛，并且作為一種商品，玉在現代的形式各式各樣，但是在長遠發展過程中，作為現代人，我們不能忘記玉的內涵本質，需將中國的玉文化傳承下去，使我國寶貴的歷史文化遺傳得到有效保護，從而促進現代社會文明的發展。
參考文獻：
[1]石林梅.遼代玉器在中國玉文化中的地位[J].滄桑，2013，01：42-44+49.
[2]靳彥喬.淺議中國玉文化及制玉材質[J].收藏家，2011，09：35-40.
快樂是人類精神上的一種愉悅，他會使一個人變得開心，尋求快樂是學生的天性之一。只有擁有了快樂的學生，才能積極主動地配合教師的引導，思維才會得到發展，智慧才能得到延伸，才能擁有一個絢麗多彩的內心世界。語文是語言和文化的綜合科，語文課本身就應該是快樂的載體，讓學生帶著快樂的心境，參與到課堂教學活動中，并使整節語文課中學生都能擁有這種快樂的心境，并使之得以無限的延長，這樣的語文課學習就由枯燥變為有趣，把要我學變為自主的我要學。
以前我一堂課都是按著教材，一字不漏地自我演講式地教學，課堂氣氛異常枯燥無味。學生無精打采地聽，不理解的句子就死記硬背，不會寫的字就多寫多練，十遍不行二十遍，久而久之，學生上課昏昏欲睡，積極性差，回答問題顛三倒四，語無倫次，氣氛沉悶，真可謂“教師在講臺上口若懸河，學生在座位上呆若木雞。”完全找不到學生聰穎伶俐的影子。雖然知識都從我的頭腦里搬進了學生的頭腦里，但是看到他們心不甘，情不愿的樣子，我在思索問題出在哪里呢？因此我做了以下總結。
一、在備課過程中給學生預設快樂
學生喜歡新鮮的東西，一種事情反復做上多遍，學生就會厭倦，而對那些經過一點加工的東西表現出無比的興奮、好奇。所以語文課堂要不斷地深入挖掘教材中和教材外的一切快樂因素，加工融入文本當中，給學生營造快樂的巢穴，這就需要教師在熟悉教材的基礎上，拓展教材，挖掘教材，不放過每一個詞，每一句話，每一個段落，正如：“不要把學習局限在課本的四壁，不要機械地把知識搬運到學生的頭腦中，在課本周圍應當有一塊空地，讓學生在其中思考所發生的活動。”如我在講“祭奠”一詞的含義時，我利用多媒體播放視頻，學生理解為是為紀念死去的親人而舉行的儀式。我課前翻閱了資料，又在網上查找了漢字的歷史，利用多媒體出示甲骨文的字形，學生觀察，古代人紀念親人要有酒有肉，看“祭”字多像一個人恭敬地拿著三塊肉正要放在桌子上，“奠”字像酒杯。又接著出示了金文、小篆、隸書、楷書，利用多媒體演示了“祭奠”一詞的演變過程，學生聽得津津有味，教師輕松地完成了這個詞的含義。又如《將相和》中的“完璧歸趙”的故事，這個成語故事家喻戶曉，學生通過預習自然知道它的來龍去脈，教師在講授時，自然缺少了神秘感，再照搬文本，學生自然沒了興致。因此教師要知道學生的疑點在哪里，學生心里在琢磨為了一塊玉太大題小作了吧？這是一塊什么樣的玉？十五座城到底是什么概念？秦王缺心眼只為塊玉？我利用學生的好奇心，預設了“世界上最牛的神奇寶物”的演講稿，從戰國的和氏發現“和氏璧”，講到秦始皇統一中國將它制成“傳國玉璽”，價值9000萬億元，從“受命于天，既壽永昌”講到歷朝歷代，一個個有關它的傳奇故事，最后講了“十五座城”的大小。從這個預設環節中，學生不但了解到中國的歷史，還了解到這塊和氏璧的歷史價值，從而學習興趣高漲，情緒激昂，充滿了對和氏璧的敬畏感。在講授這篇課文時，學生不由得敬佩藺相如的膽識謀略，也隨著教學過程的展開，不斷讓學生產生這樣的心態：這個問題我沒注意，這個問題我沒發現，我竟然還有這個問題不了解，這樣的心態一旦形成，就表明學習活動是他解決某個問題所需要的一種活動，便積極主動地進入我想學、我要學的狀態。消除這種差距，教師要為學生預設快樂，并設計好在課堂上為學生呈現快樂的時機與方式。
二、在豐富的語文活動中讓學生體驗快樂
語文學習在本質上應是享受性的，是文化文學的傳遞過程，無論是教師還是學生都應該認為語文學習一種精神情感、心靈的享受過程。一個文化底蘊豐富的教師，在教學過程中用激勵的語言，豐富的肢體動作，飽滿的熱情，去感染學生，觸動學生，使之產生師生共鳴，感知同步，激起學生的求知熱情和學習欲望，并進行創造性的學習。
學生最喜歡什么？是別人送她禮物。如何讓學生像接受禮物那樣快樂地接受知識，這就需要教師加強自身的品味修養，博覽群書，汲取更多知識，沉積情感態度，追求語文教學中更高的藝術境界，從而充滿愉悅陽光態度，調控整個語文教學活動的過程。如我在講《丑小鴨》這篇童話故事時，學生心情起伏激動，還回味在丑小鴨雖然丑但是它靠著自己不懈努力，歷經千辛萬苦，終于變成了一只美麗的白天鵝，說明了任何成功都不是一帆風順的。他們對收留它的農民贊不絕口。這些都是學生善良樂觀，積極向上的表現，也是語文編排的初衷，在學生意猶未盡的時候，我鼓勵他們自己編排音樂劇《丑小鴨》，音美以感耳，形美以感目，意美以動人，學生開動腦筋，自制頭飾，布置劇場，用報紙、彩筆制作服裝，在網上搜集背景音樂，并自己編寫組織語言、旁白等。這種音樂劇的表演形式，深受學生的歡迎，我們以后把適合編排的課文都進行了創作表演。如《農夫與蛇》《畫風》《春雨的色彩》《晏子使楚》等，學生在活動中體驗著快樂，正如蘇霍姆林斯基所言：“歡樂是一種巨大的情感力量，它可以促進兒童好好學習的愿望。”
總之，學生的快樂是教師的初衷，要構建快樂的課堂，打造快樂語文，教師必須轉變教學觀念，改變教學方法。學生若不按我們的教學方法學，我們就按他們的學習方法教，讓學生像接受禮物一樣，接受知識，讓學生每天帶著榮耀回家。
關鍵詞：中職語文 課堂教學 導入
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）10-0056-02
作者簡介：鄭燕（1979―），女，江蘇無錫人，本科學歷，中學一級教師，江蘇江陰中等專業學校信息工程系語文備課組組長。研究方向：中職語文教學。
中職文言文教學的課堂導入就像正餐前的開胃小菜，對于中職學生害怕文言文、學習“胃口差”的癥狀，這道小菜顯得非常重要，那么如何做好這道開胃小菜呢？
中職文言文的類型主要有記敘、抒情、議論三大類，下面便從這三大類文言文入手來討論中職文言文課堂的導入。
一、銜接導入法
又叫復習導入法。“溫故”才能“知新”，學生認識事物總遵循從已知到未知，由低級向高級這一客觀規律。老師努力尋找新篇目與學過文章的聯接點，搭橋鋪路、巧設契機，通常可用提問、回顧的方式來進行。
如筆者在教授《游褒禪山記》這一課時，照顧到了學生的學習基礎，采用了新舊知識銜接的導入方法：
同學們：還記得《沁園春?長沙》中主席面對滾滾而去的湘江、漫山遍野的楓林、萬物霜天競自由的場面，發出了怎樣的感慨嗎？（生答：問蒼茫大地，誰主沉浮？）徐志摩在《再別康橋》中面對沉浸在夕陽余暉中的康橋，又吟唱出了怎樣的纏綿與不舍呢？（生答：我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。）朱自清在《荷塘月色》中面對朦朧、幽靜、飄渺的荷塘月色時，感受到了什么呢？――“熱鬧是他們的，我什么也沒有”，流露出的是一種淡淡的憂愁。中國文人以特有的敏感捕捉自然界的聲響，抒發自己獨特的人生感悟，那么王安石面對褒禪山的探險之游，會悟出怎樣深刻的哲理呢？下面就讓我們走進文本，走近王安石，踏著他的腳步也來一次褒禪山之游吧！
這個導入中，《沁園春?長沙》《再別康橋》《荷塘月色》都是學生已經學過的詩文，而且都是膾炙人口的文章，學生也非常喜歡這幾篇文章，利用這幾篇文章的內容來導入，一方面復習了舊知識，另一方面又以中國文人的感悟順勢利導到《游褒禪山記》，因為王安石對褒禪山之游頗有感悟，其“世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”及“深思而慎取”的人生哲理至今對我們仍深有啟迪。
二、故事導入法
中職學生特別喜歡聽故事，故事導入法即通過寓言、故事或典故、傳說等激發學生興趣，啟迪學生思維，創造一種情境來引入新課。生動形象的故事很快把學生的注意力轉移到了課堂上，而故事在新課的教學中起到了牽線搭橋的作用，學生在故事中很快進入教師預設的情境，急于探求新的知識。
如筆者在《張衡傳》中用張衡小時候數星星的故事導入全文：
晚上，滿天的星星像明珠一樣閃亮。一個孩子坐在院子里，靠著奶奶，仰起頭，對著夜空數星星。一顆，兩顆，一直數到了幾百顆。爺爺走過來，說：“孩子，你看得很仔細。天上的星星是在動，可是它們之間的距離是不變的。我們的祖先把它們分成一組一組的，還給它們起了名字。”爺爺停了停，指著北邊的天空，說：“你看，那七顆星連起來像一把勺子，叫北斗星。勺口對著的一顆亮星，就是北極星。北斗星總是繞著北極星轉。” 爺爺說的話是真的嗎？這孩子一夜沒睡好，幾次起來看星星。他看清楚了，北斗星果然繞著北極星慢慢地轉動。同學們，你們知道這個數星星的孩子是誰嗎？
這個導入利用了張衡小時候的故事，讓學生更感到親切自然，并以提問的形式開啟學生的思考，加深了學生的印象，“原來張衡在很小的時候就對天文學產生了濃厚的興趣，真了不起啊！”從而更激發了中職學生想要進一步了解張衡、閱讀全文的興趣。
三、成語導入法
中職學生雖然語文基礎相對薄弱，但對于幾千年積淀下來的成語還是比較容易接受的。而很多文言文中就包含了一些膾炙人口的成語，那么這樣的文章我們不妨就用文章里面的成語來導入全文，用成語帶出文章的主要人物和故事情節，這樣的導入直接而切中要領。如筆者在導入《廉頗藺相如列傳》一文時就從“負荊請罪”“完璧歸趙”“刎頸之交”三個成語入手：
同學們對“完璧歸趙”“負荊請罪”“刎頸之交”這三個成語一定不陌生吧？“完璧歸趙”中的“璧”是什么“璧”？（生答：和氏璧）是誰讓和氏璧完璧歸趙的？（生答：藺相如）“負荊請罪”的是誰？（生答：廉頗）他為什么要負荊請罪呢？廉頗和藺相如又是如何結為刎頸之交的呢？通過本文的學習同學們就了然于心了。
該導入語用三個成語帶出了文章的兩個主人公，從三個成語中學生大致了解了三個小故事的簡單情節，由此萌生了想進一步閱讀全文的主觀愿望，由此學生的閱讀興趣被調動起來了。
四、聯系生活引入法
新《課標》擴展了教學資源的范圍，作為教師，要善于運用除教科書外的各種教學資源，利用好學生的學習和生活資源。那么對學生來說什么資源讓他們最感興趣呢？無疑是生活資源。中職學生因其專業特性，特別渴望老師多講一點與社會接軌的內容。如教學《游黃山記》以去過黃山的學生寫的《游黃山記》導入，引發學生興趣：
同學們，這是王亭凱同學去了黃山之后觀察到的景色，那么徐宏祖在登黃山的過程中看到了哪些景色，有哪些感悟呢？與王亭凱的《游黃山記》有什么異同之處呢？
因為該班是動畫班，他們體悟美、欣賞美的能力較強，寫游記類的文章對動畫班的學生來說比較容易，并且是對其所學專業的一種促進。以學生的習作來導入，更能拉近學生與文本的距離，學生就急于知道徐宏祖筆下的黃山與同學眼中的黃山有什么區別，從而增強學生的學習興趣。
該堂課還可充分利用課外教學資源――徐霞客是江陰人，從這個角度去導入課文，找到作者與學生的共同點，拉近學生與作者的距離，激發學生的自豪感，提高他們學習這篇文章的興趣。
自信是走向成功之路的第一部；缺乏自信是失敗的主要原因。?
——莎士比亞?
西方的句名言：“這個世界是由自信創造出來的。”沒錯，力量是成功之根本，自信是力量之源泉。它是人生的一盞明燈，照耀我們走向成熟的人生。?
古代卞和獻玉的故事大家也許很熟悉。卞和為讓美玉光耀人間，先失去左腳，又失去右腳，卻始終不悔初哀，終于遇到慧眼識寶的人，使和氏璧這一稀世珍寶得以面世。試想，倘若卞和獻寶被砍左足后，對寶玉真偽產生懷疑和動搖，將其拋在深山峽谷拉倒，縱然寶玉再好，也只能與亂石為伍。但令人們敬佩的正是卞和的自信，是這份自信造就了他的成功！?
19世紀之前的300年間，數學家們一直為證明一元四次以上的方程是否有解而忙碌著，可惜他們不是望而卻步，就是半途而廢，沒有一位能揭開這個結。1818年，挪威一位1歲的阿爾貝，在研究了前人的有關這一問題的大量資料后，堅定地對他的老師說：“讓我來解答這一歷史難題吧，我能證明四次以上的方程是否有解。”他憑著自信，聰明和勤奮，花了六年的時間，給了歷史一個圓滿的回答：一般高于四次的方程沒有代數解。這就是著名的阿爾貝—魯菲尼定理。?
是啊，一旦有了堅定的自信心，人也許就會爆發出巨大的力量。如果周公瑾沒有自信，怎么會有赤壁大捷？如果羅斯福沒有自信，怎能連任兩屆總統？如果保羅？蓋茨沒有自信，怎能達到事業的頂峰？成功學的創始人拿破侖說過：“自信是人類運用和駕馭宇宙無窮大智的唯一管道，是所有奇跡的根基，是所有科學法則無法分析的玄妙神奇的發源地。”?
當生命地軌跡固執地向前延伸之時，請在你人生的道路上挖掘自信，他將成為你無法摧毀地信念，成為你茁壯成長的土壤，成為你生命中一股永恒地活水，不息地尋找前進之路。
“有眼不識金鑲玉”是在我國民間廣為流傳的一句俗語，人們常用其來比喻見識淺陋、缺乏識別事物的能力。可是如果仔細琢磨一下，我們不難發現這個俗語頗令人費解。
“金鑲玉”本來是指一種特殊的金、玉加工工藝(即在金器上鑲嵌各種玉石)，有時也指用這種加工工藝制作而成的金、玉器物。如：《金瓶梅》第二十回：“剩下的再替我打一件，照依他大娘正面戴的金鑲玉觀音滿池嬌分心。”第七十二回：“林氏又早戴著滿頭珠翠，身穿大紅通袖袍兒，腰系金鑲碧玉帶，下著玄錦百花裙。”這種“金鑲玉”器物原本是極易識別的，人們怎么會“有眼不識”呢？
其實，尋根溯源，“有眼不識金鑲玉”這句俗語乃是由“有眼不識荊山玉”諧音訛傳而來。而“有眼不識荊山玉”這句俗語則典出《韓非子?和氏》：春秋時期，楚人卞和看見一只鳳凰落在荊山(位于今湖北南漳縣境內)的一塊青石上。由于當時的人們皆認為鳳凰神鳥不落無寶之地。于是，卞和就認定那塊青石中必有寶玉，便將它獻給了楚厲王。楚厲王命玉工辨識，玉工說這只不過是一塊石頭。楚厲王大怒，命人砍下了卞和的左腳。楚厲王死后，楚武王即位，卞和又去獻寶。楚武王又命玉工辨識，玉工仍然說那只是一塊石頭。于是，卞和又因為欺君之罪而失去了右腳。楚武王死后，楚文王即位。卞和抱著璞玉在楚山下痛哭，一直哭得淚水流盡、眼中滴血。楚文王聽說此事后，感到很奇怪，便派人去問他：“天下受刑被砍掉腳的人很多，你為什么如此悲傷？”卞和答：“我悲傷的不是被砍掉了雙腳，而是美玉被當成石頭、忠貞之士被當成騙子。”楚文王聽后便命玉工剖開璞玉，發現里面果真是一塊稀世之寶玉。后來，為了彰顯卞和之名，楚文王遂將此玉命名為“和氏璧”。因和氏璧出自荊山，故后人又稱之為“荊山玉”，如三國曹植《與楊祖德書》中即有句云：“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。”
由于卞和獻玉的故事在后世流傳很廣，“有眼不識荊山玉”也就隨故事的流傳而成為一句廣為人知的俗語典故。如《金瓶梅》第二十一回：“我西門慶一時昏昧，不知你之良言，辜負你之好意，正是‘有眼不識荊山玉’，拿著頑石一樣看。”
至明代以后，或許是因為人們覺得“荊山玉”之說不夠通俗、其所牽涉的典故也不是人人都能說得清楚的緣故，這一俗語中的“荊山玉”一詞在口語中漸漸地被發音相近的“金鑲玉”所代替，“有眼不識金鑲玉”一語就這樣在民間以訛傳訛地流傳開來。
玉在中國文化中的位置與作用非常重要。但是，玉文化目前的覆蓋范圍只是局限在國內以及海外華人圈，且停留在淺表性的層次，直到現在還被很多人看作民俗性的東西。本次奧運會正值中國經濟振興，也是中國文化逐步走向世界的時刻。既然奧運會的獎牌已經將全球的目光吸引到了我們的玉文化上面，我們為什么不利用這個千載難逢的機遇，讓玉文化承載著中國文化走向世界呢？
新說：放眼新藝玉鑲金
玉鑲金是指一種特殊的金、玉加工工藝，即在各種玉石上鑲嵌或黃金、或白金、或銀的造型物，有時也指用這種加工工藝制作而成的金、玉器物。這是在古法金鑲玉工藝上的一項重大突破。此工藝的普及，極大地豐富了翡翠玉石的表現手法。如今玉石產品也已是洋洋大觀，涵蓋了幾乎原傳統玉石產品所有的領域。
尤其是電視購物這個新興銷售通路的崛起，各色玉鑲金玉石產品在各個電視購物頻道以及各廠商極力推動下蜂擁而至，迅速地走進了千家萬戶，大有天下無人不識君之勢。筆者因工作的關系，也是自己特別的喜歡玉，曾經接觸到香港金玉堂珠寶實業集團的玉鑲金產品，我就在他們公司的產品展廳里見到了一些精美的玉鑲金吊墜。該公司現在就在全國十數家省級、近百家地市級電視購物頻道大力推廣玉鑲金產品。無論是鑲佛、鑲觀音、鑲貔貅、鑲一帆風順、鑲雄鷹展翅還是鑲的金鼠，件件雕琢精細，美輪美奐。人說“石之美者，玉也”，真是一點都不假。
我和金玉堂的營銷總監張小姐成了非常要好的朋友。張小姐告訴我說，他們公司從去年下半年開始就在運作電視購物這一塊，整個營銷策劃的動因是基于以下幾點考慮而發動的。第一，今年是中國人的奧運年，隨著奧運會鑲玉獎牌的推出，已經將全球的目光吸引到了我們的玉文化上面，我們為什么不利用這個千載難逢的機遇，讓玉文化承載著中國文化走向世界呢？第二，公司分別在廣西梧州、廣東惠州擁有兩個寶玉石產品生產基地，并且投入資金3000余萬的湖南寧鄉金玉堂寶玉石工業園也正在迅速崛起；第三，公司的文化理念區別于其他公司的特色就是極力倡導、推廣佛教文化，玉文化，風水文化；第四，遍布全國的800余家金玉堂連鎖專賣店，為我們大力推廣玉文化提供了最佳平臺。
張小姐說起玉來，真是如數家珍，滔滔不絕。筆者想想也是，他們有如此得天獨厚的資源條件，又恰逢其時的遇上了2008北京奧運年的空前機會，雖然是出于商家創造利潤的考慮，但是對于弘揚中國的玉文化，將玉深遠的文化內涵推及世界應該說也是功不可沒的。玉的境界是溫良恭謹，玉的核心理想是包容，是科學處理世界上各種問題的能力，希望2008年“金玉堂”能夠為玉文化傳播，交出一份高分數的答卷。
公司：香港金玉堂珠寶實業集團
地址：湖南省長沙市楊家山東方之珠南棟15-16樓
《莊子》里講到一個故事，說魯國魯哀公聽說顏闔是個賢士 ，派人持厚禮聘請出山當官。顏闔雖然貧困，但考慮到此事不利于健康，還是拒絕了。莊子聽后感慨說：“今且有人于此，以隋侯之珠，彈彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。”
隋侯珠和和氏璧并稱我國古代至寶，是歷代王侯必爭之物。莊子認為身體健康和做官相比，就如同用這樣的寶物去打一個小鳥，用一個最有價值的東西去換取一個最沒價值的東西。莊子的評論是不是有失偏頗？當我們了解到當時的人們為了富貴權利而互相廝殺置生命于不顧時，就會感到莊子的感慨具有振聾發聵的力量，令人嗅到現代人文精神的氣息。
春秋戰國時期，諸侯混戰，草菅人命，許多知識分子不能不思索造成這種狀況的深層次原因。他們認為一個重要的原因就是對生命的漠視，所以有人提出“重人貴生”的思想。《呂氏春秋》說：“圣人深慮天下，莫貴于生”，認為貴為天子，富有天下，都不如生命重要。
孔子也同意“貴生”的思想，但他的弟子們把“貴生”的思想“發展”了，認為為了“仁”可以殺身取義，不成功便成仁。而莊子的繼承者們則走向了另一個極端，干脆走進深山老林，不食人間煙火。這是先哲們沒有料到的結果，他們地下有知，定會站出來指斥這些不肖子孫。
讓人高興的是，社會發展到今天，人的生命得到普遍尊重，這是人類的進步。但是，現代人在“隋侯珠”和“千仞雀”之間依然有個取舍問題。為了名利，不惜犧牲自己身體健康，三十年前拿命換錢，三十年后拿錢治病，還大有人在。遇到名利的事，長時間耿耿于懷的，也不乏其人。這樣的人就是把天下的養生方法都用盡，也不管用。如果把“隋侯珠”比作生命，把“千仞雀”比作個人的事業，那么，正確處理“隋侯珠”和“千仞雀”的關系是養生的大前提。生命對于任何人都只有一次，必須珍惜生命；但是，生命的價值在于它的使用。如果把生命像花草一樣養起來，或者像至寶一樣藏于深山老林，生命就會枯萎。怎樣正確使用自己的生命，這就是每個人養生要解決的首要問題。
一、激發興趣，培養練筆習慣
對于一年級的孩子來說，在第二學期就可以開始培養學生小練筆，在孩子回答問題最精彩的地方，哪怕是一個詞，一個短句還是一句精彩的話，讓孩子把它記在書的空白處，不會寫的字可用拼音代替，每節課都留給孩子五分鐘左右的練筆時間，可以是課中，也可以是課后，一周或一月進行全班性的展評，或讓學生交叉閱讀，評選出寫得最好的孩子的小練筆，進行表揚并發給孩子紅花，孩子的興趣被激發，每節課上，孩子始終處于積極主動的思考與表達之中，因為誰說得好，他的語言就會被大家記錄下來，學生會獲得極大的成就感，在良性循環中，低年級學生學習語文的興趣盎然，孩子會利用課余時間向老師、向家長提出許多的問題，收集許多詞句，并主動進書店閱讀，以便收集到更多的詞句展示給大家，孩子們還會利用課余時間相互閱讀同伴的記錄本，甚至主動摘抄課外書上的好詞好句。有人會問：你是否拔高了要求。回答：否。老師在備課的時候，就要考慮到在那個地方練筆最合適，既自然又恰當，這無疑要求老師鉆研教材時，要把握教材，把握好孩子的年齡特點，抓住最感興趣的東西，一開始，肯定有難度，老師可以示范，教孩子做，跟孩子一起做，不要求多、繁，力求簡單，重在詞、句的練習；重在培養習慣；遵循循序漸進的原則，為孩子的后續發展奠定一定的基礎。一年級結束，孩子的積累量增大，記憶能力、語言表達能力均有所提高，還自覺地養成了閱讀習慣，為二年級學生日記奠定了扎實的基礎。
二、憑借教材，多角度訓練，提升練筆
1、延伸課本插圖的外延：小學語文課本中有許多插圖，有些插圖已經作了精彩細致地描述，無須再進行描述，如：《草船借箭》諸葛亮請魯肅三更天陪他一起去取箭，船上飲酒的插圖；《一夜的工作》坐在小轉椅上批閱文件的插圖，而有些插圖卻只有一句簡單的話語，如：《將相和》藺相如高高的舉起和氏璧準備撞向柱子的插圖，文中有一句話，“他舉起和氏璧就要向柱子上撞”。藺相如看到秦王沒有誠心，不講誠信，心里會怎樣想？他是真的要撞向柱子嗎？等問題，卻沒有交代，讓學生揣摩藺相如的內心，把他當時的想法寫下來，為后文的學習打下了伏筆，豐富了插圖的內涵，延伸了插圖的外延
2、抓重點詞句，傾訴感情：小學高年級的語文教學，體會作者及文章所表達的思想感情或你有什么看法等要求，學生往往是束手無策，針對教學過程中出現的諸類問題，恰當地指導學生小練筆，可收到事半功倍的效果，如教學《白楊》一課，“爸爸看到戈壁灘上的那棵大白楊樹的旁邊有兩棵小白楊正迎著風沙成長起來”一處，課后練習題要求學生寫出自己的體會，理解能力強一些的學生會很容易地理解，但對于理解能力較差的學生來說，學生會無從下筆，老師一定要相機指導，引導學生理解戈壁灘代表邊疆，挺拔的白楊樹代表老一輩的邊疆建設者，兩棵小白楊樹又指邊疆建設者的后代，泛指建設邊疆的所有后輩，學生在老師的指導下，很容易聯想到：老一輩的邊疆建設者那種獻了身體獻熱血，獻了青春獻子孫的偉大情懷。時機成熟，馬上讓學生以《俯瞰戈壁》為題，當年的爸爸已是年歲已高的老爺爺，帶著孫兒孫女坐飛機前往上海探親，俯瞰戈壁，又會如何感想？讓學生充分的發揮想象，孩子們的思緒飛揚，效果極佳。又如：教學《十六年前的回憶》一文時，課后練習題要求“從課文中找出含義深刻的句子，比如，‘那年春天，父親每天夜里回來得很晚。每天早晨，不知道什么時候他又出去了。’再說說從句子中體會到了什么。”其中一學生寫到：‘從每天夜里、不知道什么時候’等詞語中體現出了忠于革命忠于黨，不怕危險，默默無聞地為革命做事的高尚品質。
3、潑灑心中的感動，凸顯人物形象：小學課本中有許多感人肺腑的文章，如：《橋》，在生與死的抉擇中，這位農村黨支部書記把生的希望留給鄉親們，把死的絕路包攬，自己的兒子本是完全能生還的，可這位父親硬是讓有生還希望的兒子把生路讓給了鄉親們，這驚天地泣鬼神的偉大精神不值得我們歌頌？不令我們感動？學生是帶著淚水寫完自己的感受；又如《一夜的工作》，的生活簡樸，工作勞苦。一個堂堂的國家總理，對工作高度負責是可以理解的，但工作的時間之久，工作了一個晚上就只吃數得清顆數的花生米，學完課文，學生對總理的敬佩之情便油然而生。讓學生把自己心中的這份感動盡情地潑灑出來，那情真意切的話語使課文內容更充實，人物的形象更高大。
4、填補課文空白，使課文內容變得靈動起來：人教版所選編的許多故事性文章，作者有意留了許多空白處，如《窮人》結尾，“桑娜拉開了帳子”，漁夫的表情怎樣？會怎么做？說些什么？桑娜會干些什么？《凡卡》結尾，凡卡爺爺會收到的信嗎？即使爺爺收到了凡卡的信會來接凡卡回鄉下嗎？孩子們很容易就深入到作者的內心，走進文本，自然地也就會抒發心中的激情。
5、改編古詩，豐富想象：如《望洞庭》《送孟浩然之廣陵》等寫景詩，創設情境，使學生想象畫面，展開聯想盡情描繪。
6、總結與整理：一個單元教學結束，讓學生把記載在書上的練筆內容整理出來后，收集全班所有的小練筆裝訂成冊，成了老師和學生喜愛的讀物。對于那些有創意的、有特色的小練筆，老師也可以指導學生給小練筆的內容加上一個好的開頭和結尾，學生在嘗試后欣喜地發現，課堂上的練筆搖身一變可以作為說話或作文的開頭、過程、結尾，課堂上的小練筆有如此大的作用，作文原來也如此簡單，因此，小練筆為單元口語交際與作文教學提供了有力的保障，降低了學生作文的難度，學生再也不是無話可說了。
三、走進生活小，豐富素材，獲得練筆泉源
