時間：2023-05-29 17:48:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇狂歡節的由來，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
人們戴著詭異的面具，威尼斯變成了一個巨大的化裝舞會
威尼斯狂歡節和里約熱內盧狂歡節是世界上最隆重的狂歡節，每年2月舉行。
人們從四面八方匯集到威尼斯圣馬可廣場，戴著各式各樣詭異的面具，穿上意大利傳統華麗服飾。不少人從頭到腳全副武裝，有的扮成17世紀的貴族，有的扮成電影中的角色，有的扮成卡通人物，有的扮成神話故事里的魔鬼，有的扮成小丑……他們非常樂意與游客合影，并任由來自世界各地的攝影師“擺布”。
在外人看來他們很神秘，一般都不開口講話，你只能看到他們未被遮住的眼睛，連真實性別都難以分辨。在面具的后面我稱之為“三不分”：不分地位尊卑，小人物借助面具代表的權威把自己裝扮成大人物，有身份的人也可打扮成小丑，權貴和窮人融合在一起，互相尊敬地打著招呼。人們這種娛己娛人的游戲要持續10多天后，便摘下面具，恢復本來面目，重新回歸自我。
威尼斯大街小巷有數不清的面具店，華麗得令人眼花繚亂
威尼斯大街小巷有數不清的面具店，有臉譜的，有只戴在眼上的，更有簡單到直接畫在臉上，它們共同的特點是夸張、華麗、精致、五彩繽紛，令人眼花繚亂。
平時，威尼斯總是游人如織，街道狹窄得似乎不能容納得下這么多人。但是，來自世界各地的游人還是源源不斷地來到這里。一到狂歡節期間游人更會成倍地增長，尤其是狂歡節的周末。 但來到這里的人們都會禮貌而有序，我沒看到人擠人，更沒看到有人吵架。威尼斯本就是一個千變萬化、充滿魔力的城市，在這里過狂歡節就好像是親自去揭開她神秘的面紗，其獨特和美妙之處超乎想像。
據介紹，威尼斯狂歡節起源于歐洲古代的神農節，是當今世界上歷史最久、規模最大的狂歡節之一，是威尼斯象征性的節日。狂歡節通常是基督教四旬齋前飲宴和狂歡的節日。一年一度的歡慶活動從2月初到3月初之間，大約兩周時間。
如果你錯過了狂歡節，就不要再錯過貢多拉節
威尼斯最具有代表性的節日有兩個。一個是威尼斯狂歡節，另一個是貢多拉節。如果不參加狂歡節的話，那么最好參加貢多拉節。
貢多拉節是在每年9月的第一個星期日舉行，當天，威尼斯所有最具特色的慶典用船和形形的貢多拉，全都會行駛在大運河上，與會者都會穿著正式古裝，這是繼狂歡節后最受當地人喜愛的傳統節日。舉行傳統的貢多拉劃船比賽和盛大的“雷戈塔?斯托里卡”祭禮，這令人依稀感受到從前以“亞得里亞海女王”馳名的威尼斯的風采。
TIPS
時 間：春秋兩季是威尼斯最美麗的季節，狂歡節在2-3月。
狂歡嘉年華
與大黃鴨比賣萌
嘉年華（Carnival）即狂歡節，最早起源于古埃及，后來演化成古羅馬農神節的慶祝活動，近代風靡歐美各國。傳統的狂歡節雖源于一脈，但各個國家不同的風土人情，賦予了不同的特色，如德國慕尼黑狂歡節、英國諾丁山狂歡節、巴西狂歡節、威尼斯嘉年華。
從一個英國人用毛驢車馱著簡陋的設施四處游走，每到一地搭臺表演，為人們創造歡樂。到今天的環球嘉年華已經成為了與迪斯尼、環球影城比肩的“現代世界三大娛樂品牌”。“環球嘉年華”（World Carnival） 通常在巴黎、倫敦、吉隆坡、新加坡、迪拜、中國香港、北京、上海等大都市的游歷。
今年的嘉年華，是在貴陽舉行，除了外型超驚險刺激的大型游戲機和新鮮有趣的競技游戲外，異國風情巡游隊，世界頂級魔術師法蘭茲?哈拉瑞的精彩表演，更請來備受矚目的荷蘭大黃鴨。
此次來貴陽巡展的是荷蘭正版授權大黃鴨，身高18米。7月1日到達貴陽，次日開始充氣，7月4日嘉年華開園時，受到了貴陽人民的熱情歡迎，尤其是兒童，在觀賞臺競相與其合影。之前大黃鴨在國內的巡展，因為工作繁忙，斕曦一直沒有機會去參觀。這次在嘉年華見到大黃鴨，斕曦了結一個心愿。拿起手機和大黃鴨自拍合影，和大黃鴨比賽賣萌。
處女座的斕曦
腹有詩書芳自華
9月4日出生的斕曦是個做事認真仔細的處女座，喜好安靜的她，最大的興趣是宅在家里讀書，看電影聽音樂。手工勞作和烹飪則是怡情怡心的小愛好，更有番茄炒蛋和土豆燉牛腩這樣的拿手好菜可以犒勞自己。
“有興趣的事情就會堅持”斕曦直言自己的關注度非常集中，專注于做某一件事情，要求做到完美，尤其是工作。
斕曦的故鄉是安徽安慶，她出身黃梅戲世家，畢業于中央戲劇學院，大學期間潛心學習，通過閱讀來豐富自己，并沒有像其他同學一樣急于接戲，她想要打磨自己，雕琢精品之作。拍攝《甄傳》之前，斕曦的拍攝經驗算不上豐富，但她的認真堅持和多年讀書的內在修養以及對劇本的絕佳領悟力，贏得了導演鄭曉龍、知名演員如孫儷、老戲骨寇世勛等人的認可和傾囊相授。斕曦自言在每一部戲里都會收獲良多，良師、益友、收視率、以及越來越多的“藍莓”（斕曦粉絲的代號）。厚積而薄發，相信斕曦今后戲路會越走越寬闊，塑造更多的經典形象。
處女座的斕曦喜歡旅行并在出門前會做詳細的攻略，把所有事情都安排妥當才會安心出發。她定義的旅行，是自駕在路上，邊走邊看的心靈之旅。一次溫泉之旅，一個安靜的城市里看看歷史悠久的老店，找一個手工燒制陶瓷的作坊……斕曦認為旅行是把時間和空間重新組合的過程，演戲是將自己的情感投射到角色的經歷上去，所以旅行和演戲是相同的，都是在體驗別樣的生活。
“旅行的意義在于開闊視野，看到更多更美好更不一樣的世界，讓自己的目光變得更長遠。”斕曦下一站目的地是埃及，希望她能收獲異域的風景和心情。
吃貨斕曦
食在筑城
貴陽的瓢潑大雨下不停，但這絲毫沒有影響斕曦對美食的熱情，她此行唯一的遺憾是沒有辦法吃辣，不能享受極具特色的貴州辣椒。在當地好友的推介下，斕曦嘗試了酸湯魚，對此贊不絕口。
酸湯魚的由來據說是因為古時候貴州缺鹽，故食品味道不佳，后來有人用酸味來調味，沒想到就出了很多與酸味有關的菜式，比如酸湯魚、酸湯排骨、酸湯豬腳等，其中以酸湯魚最為知名，它是酸味菜系的招牌菜式，更是貴州的一張名片。
酸湯魚的酸湯不是用醋調的，而是用西紅柿熬出來的，所以看上去紅紅的，酸湯中除了花椒，蔥段，香菜，姜片之類常見配料，還有貴州特產的木姜子粉。整魚切開，加入豆芽，豆腐一起下鍋煮。少許放鹽。酸湯可以去除魚腥味，還可以在飯前來上一碗，相當地開胃。
酸湯魚還要用蘸碟調味，小碗放上干辣椒粉，豆腐乳一到兩塊，木姜子粉少許，再淋上適量的酸湯，調拌均勻就開始享受美食吧。
貴陽人吃酸湯魚，喜歡吃烏江魚，還有舞陽河的桂魚、黃辣丁和江團。因為這些魚肉比較緊，口感更佳。
論文摘要：試圖闡釋巴赫金的“狂歡化”理論的哲學、詩學、政治學、語言學意義，并聯系巴赫金所處的歷史背景、個性命運，從宏觀上去把握其藝術的深刻思考及其原因。
如今，在商品經濟主宰人們生活，金錢成為人們主要的追逐對象，文學日益退出主流話語，日益邊緣化狀態的大背景下，文學理論園地則多少顯得寂寥了。但前蘇聯文藝理論家“巴赫金”的名字卻為我們帶來了一道亮色。巴赫金的狂歡化理論則成為解釋當下文藝現象(尤其是大眾文藝)的絕佳上好的依據。國內有關巴赫金的狂歡化理論文本解釋的研究層出不窮，本文則試圖闡釋巴赫金的狂歡化理論的哲學、詩學、政治學、語言學意義并聯系巴赫金所處的歷史背景、個性命運，從宏觀上去把握他關于藝術的深刻思考及其原因。
一、狂歡化理論產生的意義
狂歡化理論在一定程度上是俄羅斯民族性格對當時社會文化生活的反叛，是對理想生活的一種渴求。但狂歡化理論又具有超越現實的永恒魅力，在詩學、哲學、語言學等方面產生了深遠影響。
1．詩學意義
巴赫金狂歡化理淪是一種整體的、綜合的、全面的文學研究。傳統的詩學研究，要么從社會歷史的茫茫大海中找尋文學的根基，象泰納的“種族、環境、時代”的三元素說；要么把文學的歸宿定格為文本自身。如形式主義者把文本看成自律自足的客體。但無論是從外部出發作整體宏大的觀照，還是向內作微觀精神的審視，都在展示其理論嚴謹深刻時又表現出其狹隘與片面。巴赫金的狂歡化詩學卻克服了這種“內”與“外”的對立。一方面，它并不離開文學自身的特性，而從文學自身內部結構出發，即從文本自身出發開始考察，這一理論主要是從研究小說理論開始的。他從小說體裁追溯到狂歡體、狂歡節，然后又涉及到民間笑文化的各種表現形式，如戲仿、俗語、怪誕肉體形象，以及這些形式是怎樣滲透到文學中，并逐漸內化為文學性因素的。托多洛夫曾指出巴赫金比“形式主義更加形式主義”。從這里可以看出，巴赫金是通過深入作品結構內部來把握文學的，他尊重文學的體裁、技巧等形式因素。另一方面，其理論又涵納了社會歷史的喧囂與騷動。巴赫金認為，任何一種形式都不是中性的，不可能不關涉意義，例如體裁作為一種文學形式，也不可能不傳達某種意義。因此，巴赫金在研究小說體裁形式時，并不是共時靜態地研究，而是做歷時性地探索。他發現民間狂歡節這一文化現象對小說體裁形式產生了重要影響，于是他考察了狂歡節產生的由來、興衰特征以及與此密切相關的民間笑文化的各種各樣的表現形式。巴赫金認為，狂歡節不是一般意義上的節日，更重要的色是一種“特殊形式的生活”，是“第二生活”，一種別樣的沖擊現實的完美生活。而狂歡體或者是后來的小說體裁則是完美生活的記憶形式，巴赫金稱之為“體裁本身的客觀記憶”。狂歡化理論既摒棄了形式主義學派與世界的封閉隔離，又避免了經濟決定論者對文學闡釋的僵硬性與強制性。對文學的研究。我們常常分為外部研究和內部研究。但巴赫金的狂歡化理論告訴我們，“內”與“外”不是截然對立的，而是可以交流互變的。
巴赫金的狂歡化理論中雙聲思維、對話藝術思維的確立，使我們對藝術作品的手段和結構有了新的認識。巴赫金認為，各種藝術因素、手段都可以熔于同一文學作品之中，即使是難以相容的因素。貴族與貧民窟下層人、哲理對話、冒險幻想等驚奇地交叉在一起，消除了原有體裁之間的對立，形成不同藝術要素之間的交往對話。同時在結構上，也可以利用幾個情節線索平行發展的對話形式，形成對話結構。另外，也允許各種人物的不同思想存在。
巴赫金的狂歡化理論，在文藝學中闡釋了一種主體性思想，即“主體間性”。在巴赫金看來，以往的文學創作常常被一種獨白的思想占據了。這主要表現在，作者統攝一切，控制一切，人物受作者支配。人物在作者的控制下失去了自主性、主體性。在作者與人物的關系中，人物不是作為自由的人來看待，而是作為客體，作為沒有思想的存在，人在這里完全物化了。人物喪失了主體性。而巴赫金的狂歡化理論無疑大大加強了人物的主體地位。主人公與作者平起平坐、自由獨立、能表達自己的思想。但人物又并不是與作者絕對對立的，他不能離開作者，需要通過作者的觀照來完善自己。巴赫金的狂歡化理論，不僅找回了已消失的主體，同時又加強了主體之問的交流互動。
巴赫金的狂歡化理論雖然研究的重點是小說體裁，涉及的只是詩學領域，但這一理論所提出的問題以及所產生的影響卻超越了詩學的范圍。可以毫不夸張地說，這一理論在人類的意識領域中掀起了一場偉大的革命。
2．哲學意義
狂歡化理論的哲學意義在于樹立了新的世界觀、認識論與方法論。科學的產生以前，人類對世界的認識主要表現為兩種態度：一元論和二元論。不管是一元論還是二元論，都強調絕對性。機械唯物主義只強調物質，唯心主義看重意識；而康德則表現世界與意識之問的不可調和。巴赫金的狂歡化理論所體現的哲學精神確認心靈與世界的對立，但并不象康德理解的那樣不可溝通。世界向我呈現為必然性，變成我自己安排的世界，轉化成“我應當做的事情”。世界在本質上并沒有意義，只是在我主動給予和世界被動需要的關系中才呈現意義。我處在這個世界獨一無二的位置上，因而我有責任對世界作出應答。我通過我的活動行為所表現的價值來塑造世界。因此，巴赫金的狂歡化理論所體現的哲學是一種價值哲學，這種價值哲學給我們提供了許多啟示。首先，它使人們擺脫了用刻板、僵化、靜止的觀念來看待人和事。存在并不具有自足性，它處于不斷地建構與完善之中，處于價值關系中，處于未完成狀態。因而，一切自以為是的制度、文化、真理都會在變易中消失。縱觀人類各個文化領域，沒有哪一個在當時看來具有完美性的哲學、制度等，不在時間的淘洗中而改造換新。同樣，評價一個人也是如此。所有的人都認為我庸庸碌碌，因為我沒有任何成績。但這種評價只是表現此地此刻的，并不代表我的未來，未來的我處于不斷地籌劃與改造之中。這樣說來，我是未完成的。所有人對我的解讀并不適用于我整個的變化的人生。總之，這種哲學鼓勵創造性、開拓性。其次，這種哲學提倡相對性精神。狂歡化理論摧毀了絕對真理，世界與心靈的問題并不是誰壓倒誰的問題，而是二者如何協調的問題。世界與心靈都是相對的，都需要在其相互的作用關系中達至完善。因此，這一理論可以用來否定中心，瓦解權威。再次，這一理論主張平等對話，這就打破了獨白的壟斷地位。無論是官方的主流的思想意識，還是民間的次要的思想意識，都能平等共存，并相互影響交流。這對倡導世界的多元化，對話是有積極意義的。
3．政治意識形態意義
首先，狂歡化理論表現出強烈的反權威、反傳統、反主流意識，爭取平等、自由的傾向。巴赫金著重分析了文藝復興時期的狂歡節。這個偉大節日的意義與文藝復興這一文化轉型時期有密切的關系。我們都知道中世紀是籠罩在神性之中的，當時尊崇的理性也是神的理性。人在神的權威中淹沒了、異化了。因此，新興的資產階級表現出強烈的反叛精神，反對神權、反對禁欲主義、反對專制。巴赫金也順應了這一潮流。他利用民間的一切詼諧形式來批判當時的教會和官方的片面嚴肅和僵化，“所有這些儀式和演出形式，作為取樂為目的的活動形式，同嚴肅的官方的——教會和封建國家的——祭祀形式和慶典都有明顯的區別，可以說是原則性的區別，他們顯示了看待世界、人和人的關系的另一個角度，絕對非官方、非教會和非國家的角度；”這不僅是一種與官方和教會相對的另一種生活，“第二種生活”，同時這一生活與官方建立的生活在某種程度上又是一種對立的，相抗爭的關系，表現出濃郁的意識形態色彩，“那時有過一個詼諧形式和詼諧表現的廣大世界同教會和封建中世紀的官方和嚴肅(在音調和氣氛上)文化相抗衡”，‘任何教條主義，任何權威觀念，任何片面的嚴肅性，都不可能同拉伯雷的形象共容。這些形象同一切完成性和穩定性、一切狹隘的嚴肅性，同思想和世界觀領域里的一切成規和定論，都是相敵對的”。巴赫金經常提到狂歡節上的脫冕加冕的游戲。這一游戲更加充分地表現了其政治意識形態傾向。國王遭受全民的毆打、辱罵，實際上是民問、大眾的力量對官方、教會的戰勝。可見，巴赫金的狂歡化理論不僅是要恢復人類歡樂的節日傳統，更重要的是它傳達了一種意識形態意義，即對等級制度、神學、官方的顛覆與瓦解，詛咒一切妨礙生命力的僵化、保守力量，將一切高貴的、精神的、理想的、抽象的東西降低。巴赫金的直接的政治寓意是指向斯大林的專制主義。巴赫金生活在這種文化的邊緣處，并處處遭受壓制。因此他要用這種間接的方式來批判表達對這種牛活的不滿。其次，狂歡化理論表現出對全民的關注。狂歡節不是封閉的、孤獨的內心體驗，而是通過相互接觸獲得一種集體性的感受，獲得整個宇宙的統一感，“在狂歡節上，人們不是袖手旁觀，而是就在其中生活，而且是大家一起生活，因為從觀念上說，它是全民的”，人人都可以參加，不分等級，不分表演才能的高低，人人都被賦予了這種權利。甚至，狂歡節的感受是包括整個字宙的，無論人、野獸、植物、大地等都融混在一起，享受這種統一感、集體感。巴赫金在分析肉體系列時就表現了這種全民性，他認為肉體并不帶任何自私自利的個人色彩。他認為，拉伯雷描寫嘉佳美麗因吃牛腸而導致了脫腸這一細節，表現了人的身體與牲畜的身體接近融為一體，從而使人與動物的界限模糊了。人的身體或動物的身體都是整個宇宙身體的一部分，是全民性的共有物。與全民性緊密相聯的一個更重要的概念是公共廣場，“只不過，中心的場地只能是廣場，因為狂歡節就其意義來說是全民性的，無所不包的，所有的人都需加入親呢的交際。廣場是全民性的象征。狂歡廣場，即狂歡演出的廣場，增添了一種象征的意味”。在這里，廣場不僅僅是簡簡單單的人民大眾聚會的場所，也象征著盡情地享受著感官欲望卻也理性的自由空間，即“公共空間”和“公民社會”。巴赫金更關心的是廣場的象征意味，這種象征性是有政治意識形態意義的——即與官方的權威話語相對立。
巴赫金的狂歡節與其說是在摧毀舊的制度、舊的思想觀念體系，瓦解權威和中心話語，即一種批判的表達，還不如說狂歡節是在構造政治烏托邦理想，“可以說，它們在整個官方世界的彼岸建立第二世界和第二生活”，“人們只能按照狂歡節的法律生活，亦即按照自由的法律生活”。’自由、平等、大眾的全民性生活，人人共有富裕，象大多數的烏托邦向往者一樣，巴赫金希望“現實地和完全地回到農神黃金時代的大地”。 4．語言學意義
狂歡化理論反常的思維瓦解了邏各斯中心主義和一元論權威，從而使民間古老的方言、俚語、格言、諺語、學生開玩笑的習慣語等獲得了新生。巴赫金認為，這些民問的粗俗語言并不是狹隘的，而是具有強大的解放力和再牛性，“罵就是死，就是青春既逝老死將至，也就是一個活牛牛的身體現在已成為一具僵尸……但是，也是在這個形象體系中，繼死亡而來的又是復活、新的一年、新的青春、新的春天。因此，與辱罵相應的是贊美。因此，“辱罵與贊美是同一個雙體世界的兩個側面”。
狂歡化理論又瓦解了弗洛伊德主義和形式主義所持的語言學觀點，即認為語言是靜止封閉的客體。同時，它使語言走上了一條新的道路，語言既涵納社會歷史的喧囂與變遷，直接關涉人的生存狀態與價值意義，又具有對話性。這一新的語言學對整個歐洲語言學思想將產生深遠的影響和提供一些有力的啟示。
二、狂歡理論產生的原因
狂歡精神自古有之，但為什么在巴赫金這里才形成一種詩學理論呢?狂歡節源于歐洲，但為什么這一理論卻在俄羅斯產生?理論往往在某種程度上折射現實。
巴赫金在狂歡化詩學理論中，津津樂道于等級制度的顛覆，倡導人與人之間平等的新型關系，沉潛于自由，這是一個與他生活的社會現實迥異的天地，是對于現實的強烈反叛。巴赫金生活在斯大林專制主義時期。在這個時期，無淪經濟、政治、文化、宗教等都達到了專制的高峰。整個社會極端政治化、教條化、絕對化，缺乏自由與活力。巴赫金一生都處在這種強大的意識形態之中。因此，狂歡化理論中尋求感官的滿足，尋求原始的生命活力與自由，這也暗含著對斯大林統治的一種間接批判。
當然，巴赫金的狂歡化理論并不僅僅是政治意識形態的批評話語，它是俄羅斯文化與巴赫金自身個性碰撞產生的結果。
1．俄羅斯文化對巴赫金狂歡化理論產生了深遠的影響
首先，整個俄羅斯的文化就是雜語共生的多元的文化。俄羅斯在地理位置上是橫跨亞歐大陸的，而這樣的地域特征又必然使俄羅斯承受東西文化的雙面夾擊。這個民族一直處在兩種文化，甚至多種文化的沖撞斗爭之中。俄羅斯是一個矛盾的民族：“專制主義與無政府主義同在，民族沙文主義與世界經濟主義共生，世界末日——彌賽亞信仰與表面的虔誠共存”。Pm因此，關于人生、理想、自由、上帝等，俄羅斯難以建立一個理性層面的權威：他們有的只是來自四面八方，各個階層的不同的聲音，只是爭論不休的狂歡場面。也正是在這樣一個矛盾重重的文化搖籃里，孕育了巴赫金的狂歡化理論。
其次，俄羅斯獨特的宗教信仰給巴赫金狂歡化理論以直接啟示。基督教分為麗個教派，西方國家屬于兩派教會，即羅馬天主教；而俄羅斯等東歐國家則屬于東正教。俄羅斯東正教有一條重要的教義，“關于救贖論，注重道成肉身，認為人之得救，在于把有罪必死之人，通過與道成肉身基督神秘聯合而變成屬神的，不死的生命。東正教認為每個人都在亞當的罪中犯了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主，首要的是必須自身擇善，天主才能幫助他們。”宗教信仰必須蛻變成具體豐富的肉身，而不是純粹形而上的理念。救贖本身既不是神、天主能夠單獨完成的，它同樣是凡俗的“我”自為的產物。上帝形象拋棄論集中地體現了俄羅斯這種獨特的宗教思想。它指基督教放棄自己的上帝形相，采取奴仆的形象，卑微地受難而死。可見，對物質的關注，對肉體的迷醉，這是俄羅斯東正教思想極為重要的方面，正如尼古拉·齊爾諾夫所述：“俄羅斯宗教精神的基礎信念是承認物質的潛在神圣性”。與上帝形象拋棄論相關的還有徹底的集體性。“基督教不是我們個人的，而是我們共同的救世主”，與個人價值相對立，集體價值具有優先性。從上帝形象拋棄論的傳統中吸取營養，巴赫金把物質性變成吃喝拉撒性等日常生活的分析上，而把徹底的集體性轉化為全民性的親昵接觸，宇宙萬物之間的融通。
再次，俄國文化中的圣愚現象是巴赫金所論述的那些狂歡形象體系(小丑、傻瓜、侏儒)的直接源泉。圣愚，是偉大的矛盾體，他們在生活方式方面完全不遵循常規，常常赤身．披掛引人注目的破爛布片，顯得骯臟寒酸．粗俗不堪；但他們同時又具有超自然的神秘的力量，具有一定的預知能力。他們的精神力量既令人尊敬，又令人畏懼，往往被看作高度虔誠精神的象征。總的說來，圣愚是丑陋的外形、不健全的智力和偉大思想的巧妙結合。圣愚在俄國是比較普遍的。圣愚現象為什么會有如此頑強的生命力呢?因為它是俄國社會生活中兩大信仰相融合的產物，即把基督教的合法性強加給薩滿教的行為的結果。薩滿，是指治病和引發疾病的巫師。薩滿教不必象基督教傳統那樣向神供奉犧牲．相反，他們致力于“巧妙使用”較小的神完成他們想要完成的事。因此薩滿教信仰的神不是高貴、神圣、圣潔的化身．而更多承繼了巫師的特征．或奇形怪貌，或瘋瘋顛顛。俄國占主流地位的宗教一直是東正教，因此薩滿們的虔誠被看成是對基督教的虔誠。雙重信仰沖突所產生的圣愚現象對俄國社會生活、政治生活、民族性格特征、藝術等方面都產生深遠的影響。陀思妥耶夫斯基所描寫的各種在靈魂深處自我反省的人，各種具有精神變態的人，都無不受到圣愚現象的影響。巴赫金狂歡化理論里的形象體系也即是這種圣愚現象影響的結果，甚至可以說他們直接來源于俄國社會現實生活中的圣愚，因為他們之間的相似性不言而喻：正反同體性。傻子、侏儒往往是偉大思想的載體，是孕育思想之花的土地。
2．巴赫金自身狂歡化的生活和性格為其理論的產生準備了條件
關鍵詞：“雙十一”；電商平臺；促銷策略
中圖分類號：F713.50 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）09-58 -03
一、綜述
電子商務是在Internet發展、成熟的基礎上產生的，指利用電腦網絡在有關各方之間進行商務或業務信息的交換和處理，快速完成日常商務和業務活動的一種新方法和新手段、新技術。“雙十一”即每年的11月11日，由于是有四個1組成，因此，人們聯想到了光棍，這樣就是光棍節的由來。
2009年前的11月11日，不過是普普通通的日子，但是到了2012年，卻變成了一個電商標志性節點。2008年剛創立的天貓商城，2009年，天貓（當時的淘寶商城）就開始在11月11日“光棍節”舉辦促銷活動，到2010年，淘寶商城“雙十一”五折大促銷更是創下10億大關，此后更是一發不可收拾。由下圖可知，在2009年淘寶商城在“雙十一”的銷售額是0.5億元，在2010年就增到9.36億元，在2011年比2010年增長了3倍有余，銷售額達到33.6億元，尤其在2012年之后，淘寶商城更名天貓，這年的“雙十一”恰好是周末，淘寶在“雙十一”的銷售額達到191億元，其中天貓的銷售額突破100億元達到132億元，同比2011年增長了四倍有余，在2013年，淘寶在“雙十一”的銷售額達到350億元，同年，京東在“雙十一”的三天時間（10日～12日）銷售額達到了25億元，訂單量更是超過了680萬單，是2012年當天的3倍有余，而淘寶繼2013年“雙十一”的350億之后，更是將2014年的計劃銷售額定為500億，而在2014年的銷售額遠遠超過500億，達到571億元，僅在當天的1：31分成交額就超過362億元，2015年，淘寶預計的銷售總額是800億，但是僅12分28秒就超過100億，總成交額更是超過預計的800億達到912億。
而京東在2015年“雙十一”的下單量更是超過了過去五年的下單量，達到了3200萬單，在35分內，京東的白條交易額超越突破一億，超過去年“雙十一”全天白條交易額，而國美在線在今年的促銷活動中，更是在30秒破億元，在10分鐘內，國美交易額同比增長518%，移動終端占比65%。
而在2014年的蘇寧易購的“雙十一”期間，蘇寧門店銷售同比增長近100%，總計訂單量近600萬單，“雙十一”總體超過1000萬單，2015年的蘇寧在“雙十一”期間，在11個小時全網銷售訂單量同比增長304%，其中蘇寧在線占比達62%。
同樣的，在2012年的“雙十一”期間，就11月11日全天的當當網銷售額超過1億元，其中服裝的銷售量比店慶前有近8倍的增長；而據2013年的統計結果顯示，在“雙十一”那天凌晨50分，當當網的圖書品類賣出10萬單，遠超在2012年的“雙十一”，在活動當天，當當網給出了70萬種圖書5折封頂，20萬種科技書、教材6折封頂的折扣力度；而在2015年的“雙十一”，當當網當天公布銷量數據。截至到11月11日9時，當當圖書銷售280萬冊、當當百貨銷售77萬件、服裝鞋包銷售19萬件、全球購銷售2萬單，移動端占比達72%。零時開始一分鐘，當當購物總訂單已達到10.16萬，圖書6.3萬，移動端成交占比63.85%；10分鐘總訂單達到30.5萬，圖書18.6萬；17分，第一單已出庫；而1小時總訂單48.3萬，圖書訂單30.2萬。
從2009年的僅27個品牌參與“雙十一”的促銷到2012年的天貓就超過一萬以上的商家，以及到如今的幾乎涵蓋了所有線上銷售，從原來的一個平臺，到如今的淘寶天貓，京東，蘇寧，當當，幾乎所有的平臺都為“雙十一”這個特殊的日子里進行奮戰，可以說，淘寶天貓這里是非常成功的，一步先，步步先，引領了中國甚至是蔓延到國外的消費者在 “雙十一”這個特殊的日子里進行消費。從互聯網的興起，到電商平臺的出現，可以說在電商這個服務行業發展的速度的非常的迅速，而隨著消費觀念的改變，消費者也越來越傾向于在網上進行銷售，這就需要一個契合點去迎合消費者的這種需求，無疑，淘寶抓住了這個契合點，使得“雙十一”購物的概念傳遞給消費者，而隨后加入的京東，蘇寧，當當等大型的線上平臺更是使得“光棍節”演變成了全民消費的“購物狂歡節”。全民消費必定引起各個大平臺的競爭，本文基于這樣的環境下以淘寶天貓，京東，蘇寧和當當為例分析2009年至今“雙十一”期間電商平臺的促銷策略。
二、各大平臺的促銷策略
（一）淘寶天貓在“雙十一”期間的促銷方式
雖然說“雙十一”最先從2009年開始的，但是在2012年之前，在“雙十一”期間的促銷方式上并沒有太大的代表性，因此，本文將重點放在2012年之后進行分析。
2009年到2011年的淘寶商城主要的手段是進行打折促銷，五折包郵等活動，在2012年淘寶商城改名天貓后帶來一個井噴式的發展。
1.優惠券
2012年的10月11日起，天貓開始派送總價值達到100億元的優惠券，涉及only、adidas、雷朋等1500多天貓商家，派發優惠券（限“雙十一”當天使用），優惠券可在當日活動價上抵用，享受折上折。要滿足相應額度之后，優惠券才能使用。
2.搶紅包
11月1日起，天貓喵星球頂紅包、支付寶充值搶紅包等活動，送出了總額為1.1億元的現金紅包。
與以往不同的是，天貓與支付寶和聚劃算聯動“搶紅包”。支付寶推出“擔心好貨買不到，提前充好支付寶”活動，充支付寶搶紅包，同時“雙十一”當天使用支付寶余額付款可再參與抽現金大獎；而聚劃算則推出“聚劃算，不用挑”活動，以及付定金獲紅包、每天4個整點搶紅包、1111用紅包購物付尾款活動。搶到的紅包只有在“雙十一”當天可以用，并且要滿足相應的額度才可以使用。
3.預售模式
10月15日，天貓“11?11購物狂歡節”預售正式開啟，消費者登陸預售平臺先付定金再付尾款就能買東西，預售商品包括稀缺品、集采商品以及根據消費者個性定制的商品。通過預售模式，消費者可以在“雙十一”當天的兩小時內將貨物送到手上。預售模式本身有助于商家更精準鎖定消費者、提前備貨，更有效地管理上下游供應鏈。這一舉措，被業界視作對C2B電商模式的新探索。
4.五折封頂包郵
所有參加11?11官方活動的商品打上了專門的“11?11購物狂歡節”標識，表示該商品價格承諾為最近30天（10月12日至11月10日）內最優惠。其中，承諾五折封頂的商品還會加上“5折封頂”標識，不但必須是最近30天的最優惠，還承諾最高不超過專柜價五折。
5.針對客戶端整點搶活動
“11?11購物狂歡節”當天，手機淘寶下單可享受折上折，從凌晨1點鐘開始，每個整點時段，購買11?11活動商品，有機會獲現金返還紅包。同時，手機淘寶還開通了活動直播間功能，消費者可以隨時掌握最熱賣的寶貝、最省錢的爆品和最八卦的信息。
6.零點免單活動
在“雙十一”零點開始，部分商品設置前幾百名免單活動，或者是買兩件免一單活動。
2015的淘寶天貓的主要促銷活動通過會場進行，有一個主會場和31個分會場（包括12個特色會場），分會場必設玩法為：設置店鋪紅包；設置店鋪滿減；裝修店鋪承接頁。外場必設玩法中不包括店鋪減滿活動設置。除了以上玩法之外，淘寶平臺還提供了主會場全場五折、“11.11”購物券、天天特價、淘金幣、拍賣會、淘寶天貓貸款申請、店鋪微海報、店鋪升級等。同時，2015年的淘寶天貓舉行“雙十一”活動晚會，晚會從11月10日的晚上八點到12點進行，12點過后進行購物狂歡活動，這場晚會被稱為“雙十一春晚”。
（二）京東在“雙十一”的促銷方式
1.折扣活動
活動期間，家居家裝全場低至9.9元，家電全場5折起，并會推出智能家電、高端大牌家電專場。折扣也仍是吸引消費者的一大利器。11月1～3日，母嬰中奶粉爆品5折搶購；11月4～5日，臘味囤貨2折起；11月10～12日，汽車爆品5折，還有滿200減100等活動。另外，11月10～12日，京東圖書優惠力度更大，多品類圖書一折起售，全場滿200減100和滿300減120。
2.一站式服務
活動期間，京東在商品進貨、物流配送、售后服務等網購全流程環節上的管理將進一步加強，消費者在京東選購電腦、手機產品時，可以享受到 無需出門、無需檢測、保修范圍內全免費的新型售后服務。
3.秒殺活動
活動期間，京東將聯合眾多國內外手機品牌推出多種具有吸引力的促銷手段，包括iPhone5s、三星S5、努比亞大牛2等手機的11元秒殺，上線LG G3 國際版、華為榮耀暢玩4X等11款獨家爆品限時搶購活動，更有眾多熱銷品牌促銷的JDPhone專場，多重優惠激發消費者的購物熱情。
4.30天保價活動
活動期間，京東實施30天保價活動，讓消費者在“雙十一”期間購買的產品30天內不會高于這個價格，讓消費者不怕買貴。
（三）蘇寧“雙十一”期間促銷方式
1.0元搶購
11月1日，蘇寧易購已率先啟動“雙十一”預熱活動，網友充值蘇寧易付寶滿300元即可獲得5元紅包券，在獲得參加“超級0元購”活動權限的同時，還有機會獲得價值“1111元”的大紅包（券）。
2.低價促銷
活動期間，蘇寧多款產品同比低100元到幾千元不等，同時，通過鄧超空降蘇寧購物節總指揮中心事件營銷，對“雙十一”進行更進一步的宣傳。
3.O2O模式
蘇寧率先推出O2O購物節，即在線上線下都要做到商品統一，價格統一，促銷統一，支付統一，服務統一，真正實現“無界購買”。
4.其他活動
除了上述的幾種活動之外，蘇寧還針對性地提出了其他一些活動，包括”“千萬臺爆款機型”“易付寶充100送100”“OVO雙線視頻大團購”“拉幫結派送千萬現金紅包”等活動為消費者打造一個覆蓋全品類且全渠道共享的狂歡購物節。
（四）當當網“雙十一”期間促銷方式
1.全網最低價
活動期間，“買滿299元立減100元” “服裝滿500減100”“滿500減150”“滿500減250”“滿1000減100”等優惠券可領用而且可跨店使用，享折上再滿減的促銷活動，只要在規定的商品上銷售額達到相對于的金額，就能進行減免優惠。
2.五折封頂1元秒殺
活動里70萬種圖書音像5折封頂；童書5萬種5折封頂，孕嬰童服飾5折封頂等活動進行降價促銷活動。
3.其他活動
爆品一折起，滿額減，1元秒殺，音響圖書類滿128減29，減完再滿200返200，嬰童類4.9折封頂，大品牌滿199減100，服裝類5折封頂，滿300再減150，滿1000送200現金等活動。
三、促銷策略分析
（一）策略分析
通過對淘寶天貓，京東，蘇寧和當當四大電商平臺的促銷方式分析可知，電商在“雙十一”的促銷策略主要是包括以下幾種：
1.廣告促銷
廣告促銷作為電商最基本的促銷競爭策略，在傳統的媒體上進行宣傳，如：京東每年在活動之前都會進行電視媒體的促銷。隨著近幾年電商的快速發展，淘寶天貓，當當，蘇寧等電商平臺在電視媒體等大眾媒體的平臺上投放越來越大，從去年開始，電視廣告基本上在活動兩個月前就已經開始進行宣傳，這樣做一方面是為“雙十一”造勢，另一方面，從商家的角度想，如果不做廣告，帶來的后果必定是市場份額的減少。同時，通過網絡、電視等媒體進行病毒式營銷，將每個平臺在“雙十一”活動期間的促銷力度都宣傳出來，讓消費者在活動之前就已經開始著手準備，“雙十一”畢竟只有一天，通過在活動前病毒式宣傳，相當于拉長了活動時間，將消費者的購買主要集中在“雙十一”活動這天。
2.社交網絡的促銷
在互聯網時代下，消費者幾乎是離不開社交媒體，QQ，微信，微博營銷的方式，將活動達到預期的效果，如：淘寶會在“雙十一”活動之前發紅包，取得這些活動紅包的方式有很多種，最容易得到紅包的方式就是將這些紅包發送給5個人就有機會獲得一個紅包，這種促銷方式一方面是能夠讓消費者快速地了解這個產品，同時，紅包作為一個能夠節約消費者成本的方式也能夠快速讓消費者接受，另一方面，通過這種方式進行宣傳，能夠大大節約商家的成本。
3.大型活動的方式促銷
從去年開始，尤其在2015年，淘寶天貓舉辦的“雙十一晚會”，被稱為是“雙十一春晚”，通過大型活動晚會達到與廣大消費者互動的效果，提高消費者的購買熱情。通過舉辦這樣的活動，一方面能夠讓消費者更加全面地了解這次活動，讓消費者獲得更多的利益，讓那些還沒有決定要買的隨著節目的被帶入進去，另一方面，通過這次活動，宣傳了企業的文化，讓產品的品牌知名度達到另一個高度；與此類似的，就是明星效應，這個不僅是在天貓淘寶的晚會上有明顯活動，就如上述促銷方式里面的蘇寧代言人鄧超做客蘇寧活動作戰室，通過明星效應達到宣傳的效果。
4.降價促銷
可以說降價促銷策略是“雙十一”最主要的促銷方式，而消費者大多是奔著在“雙十一”期間產品的價格比平時更低而選擇在此時購買，通過前期的大量廣告的鋪墊，在“雙十一”期間，5折封頂，購物券，搶紅包，滿相應的金額減多少，0元搶購，1元秒殺，前多少件免單，買兩件免一單等大量的優惠活動吸引著消費者在此時購買。對于消費者來說，11月11日剛好是開始進入冬天的時候，這個時候消費者正是需要購置冬天的衣服，恰好能夠有大量的優惠活動能減少消費支出，對消費者來說，降價促銷是最有吸引力的。
5.服務促銷
對消費者來說，最擔心的是商家在“雙十一”期間將價格提高然后進行打折，但是各大電商平臺在“雙十一”期間推出服務促銷方式，京東的30天保價，承諾消費者在京東購買的商品在30天內價格不會低于“雙十一”的價格，當當的O2O模式，即線上線下一體的價格，除了消費者擔心的價格，物流還是一個很大的問題，因此，商家在針對物流方面也提出了一些促銷方式，如：預售模式，通過在“雙十一”活動之前在“雙十一”期間預定的產品商家承諾第二天能夠送到，這就打消了很大一部分消費者的顧慮。
（二）促銷中出現的問題
1.二八問題
各大電商平臺在“雙十一”取得如此好的成績，但是根據內部調查發現，絕大多數的銷售額貢獻都是那些大型的知名的品牌貢獻的，像分布在各大平臺的小商家貢獻比較小，出現這樣的很大一部分原因是大商家擁有更多的讓渡價值，更高的產品品牌知名度，小商家根本上沒有足夠的資本跟隨大商家的腳步，盲目的降價促銷雖然帶來足夠的吸引力，但是這背后的效果其實并不如人意。
2.物流問題
雖然說商家在前期做了許許多多的工作，但是由于在“雙十一”期間，各大物流企業幾乎通宵達旦地在忙，但是成堆的包裹還是堆積在倉庫里，從而使物流延遲，雖然說集中促銷的銷售額是上去了，但是物流服務，退貨，退款等后續的一序列問題也爆發出來。
3.用戶體驗下降
很多消費者早早就守在電腦前刷頁面，結果刷到吐血也沒有搶到所謂的特價品的現象在今年“雙十一”依然層出不窮。巨大的網頁瀏覽量，刷新率，高度的集中訪問使得很多的網店卡死，客服忙死，消費者累死。有些消費者都屯了好幾個月的量，就打算在這天爆發，而有些消費者更是把過年的甚至來年的都消費完了。集中一天的爆發能量使得賣家、買家還有網絡都嚴重超支。
4.商家的信譽問題
首先，在“雙十一”中每個商家都拋出了至少五折的橄欖枝吸引消費者，可是真正打折的又有多少呢。很多商家在“雙十一”當日都把原價修改，然后打折。雖然電商企業也給出了監督，今年不玩虛的等很多承諾，但是虛假打折依然是遍地開花。
平安夜估計青年人都是比較熟悉的，人們通常在這一天會舉辦各種大型的節日活動來慶祝這個節日，小孩也會送到各種禮物。下面是小編整理的中國平安夜送蘋果有什么意義，希望能夠幫助到大家。
中國平安夜送蘋果有什么意義平安夜這個習俗漸漸流傳進中國，圣誕節的前一天，就被稱為平安夜。平安夜還沒到的時候，一種叫做“平安果”的禮物，人們就開始提前準備了。
據了解，“平安果”是用一個個色澤鮮艷、樣子好看的進口蘋果裝扮而成的，很多都是紅蛇果、青蛇果，當然也有把國產的紅富士蘋果進行包裝扮成“平安果”的。據說，“平安果”象征著平安的祥和特殊含義，之所以把“蘋果”當成“平安果”的首選，是取了“蘋果”的字音。
1、“平安果”寓意平安和吉祥，平安夜人們互送“平安果”也是在傳遞一份對他人的美好祝福。
西方一些國家，家長們會把自己扮成圣誕老人，把蘋果和堅果放進孩子們的鞋子或襪子里。
2、在中國的文化里，蘋果象征平安和吉利，贈送蘋果表示祝福受贈人平平安安。
所以國人過其他節日的時候也喜歡吃蘋果、送蘋果，或者把蘋果擺到果盤中增加節日氣氛。
3、另一種說法是，平安夜送平安果，這個習俗只會出現在中國這個國家。
人們把蘋果當做平安的代名詞，于是平安夜送蘋果就成了國人的一種傳統，在平安夜收到蘋果就表示收到了祝福，吃掉他之后就表示來年會過的很好。
平安夜的由來平安夜指12月24日晚，是圣誕夜的意思，平安夜也用來表示圣誕節前一天。巧得很，和中國民間的“掃塵節”一樣(夏歷12月24日，在全國大部分地區的家庭里都要掃塵，“塵”和“陳”諧音，“掃塵”因而有“除舊”的意思)，在舊時的歐洲，平安夜也是掃塵的日子。這一天尤其對農村的父母來說，是非常辛勞的一天。他們要為圣誕節和新年做許許多多事情：忙地里活、照料牲口、擦地板、洗廚具、烤圣誕鵝、做蛋糕、布置圣誕樹、張羅圣誕禮物等等到全家團聚歡慶平安夜的時候，父母們通常已經累得直不起腰了。
很多人詢問平安夜的由來。圣誕節是指12月25日，平安夜是指12月24日是圣誕前夕，稱為圣誕夜，也稱為平安夜。屆時，千千萬萬的歐美人風塵仆仆地趕回家中團聚。圣誕之夜必不可少的節目是Party或聚會。大多數歐美家庭成員團聚在家中，共進豐盛的晚餐，然后圍坐在熊熊燃燒的火爐旁，彈琴唱歌，共敘天倫之樂;或者舉辦一個別開生面的化妝舞會，通宵達旦地慶祝圣誕夜是一個幸福、祥和、狂歡的平安夜、團圓夜。圣誕之夜，父母們會悄悄地給孩子們準備禮物放在長統襪里。
圣誕夜的是基督堂在圣誕夜舉行的活動。圣誕夜彌撒一般分為兩次，晚上9～10點的一次對眾舉行;另一次是子夜時分的大彌撒，這是圣誕夜的。子夜大彌撒在午夜結束，此時，正好圣誕節來臨，常常伴隨著堂的鐘聲，敲響了對世界的寬恕、祝福和歡樂、幸福。
平安夜的習俗1、西方國家
平安夜亦被認為是圣誕老人及其他地區類似人物四處向好兒童派禮物的時間。在意大利，禮物在平安夜當日早上已開啟，而在英國、愛爾蘭、瑞典、丹麥、挪威、芬蘭、葡萄牙及波蘭，圣誕禮物通常在平安夜晚上或圣誕日早上開啟。在德國大部分地區，圣誕禮物則在平安夜晚上開啟。在冰島圣誕節在平安夜下午6時開始，堂鐘聲會被敲響，人們會與家人一起享用節日晚餐，之后便會拆禮物，一起渡過晚上。在北美洲，大部分家庭會在圣誕日早上拆禮物。對于已離婚的家庭，孩子可能分開兩日與父親或母親其中一方慶祝。在西班牙禮物則要到1月6日顯現日早上才會被拆。不少傳統圣誕故事都在平安夜晚上發生。
在日本，大多數人都信奉傳統的神道以及佛，圣誕節的宗氣息淡薄，一般人鮮少注意圣誕節或平安夜的宗意義。大多是年輕人受到商業炒作的影響，將圣誕節等同于禮物交換、狂歡節或是情人節的延伸，年輕人開派對，情侶往往在圣誕夜約會、吃大餐，造成餐廳與旅館人潮遠多于堂的現象。
2、平安夜送蘋果
平安夜這個習俗漸漸流傳進中國，圣誕節的前一天，被稱為平安夜。平安夜還沒到，一種叫做“平安果”的禮物，開始在人們手中悄然傳遞。
傳統的教學過程中，教師重教輕學，加班加點，實施題海戰術，造成學生負擔過重，教師苦教，學生苦學的后果。久而久之使學生覺得學習枯燥無味，學習變成一種被迫行為，體會不到學習的樂趣，對學習產生了一種恐懼感，從而滋生嚴重的厭學情緒。《普通高中英語課程標準》明確提出：高中英語課程的設計與實施要有利于優化英語學習方式，使他們通過觀察、體驗、探究等積極主動的學習方法，充分發揮自己的學習潛能，形成有效的學習策略，提高自主學習的能力；要有利于學生學會運用多媒體和信息資源，拓寬信息渠道，形成具有個性的學習方法和習慣。新課程要求我們從以知識為本的教育理念轉變為以學生發展為本的教育理念。因此，教師應該注重學生自主學習習慣的培養，“授人以魚，不如授人以漁”。把學習的主動權交給學生，讓學生自主學習，給學生充分的學習時間，放手讓學生自主學習，創設自學的“氣氛”，讓學生的學習主動性得到充分的發揮，培養學生自主學習的習慣。所以高中生的學習習慣很關鍵，尤其是學習一門我們日常生活不常用外語――英語。其實不管處于哪個階段，學生擁有好的學習習慣就等于成功了一半。如果一個學生原本就養成了好習慣，那么作為老師應該鼓勵他繼續保持下去；而如果還沒有的話，那么就需要老師去提醒并幫助他們一起去培養了。下面，筆者從預習、復習和使用工具書、利用互聯網三個方面來探討學生自主學習習慣的培養。
1 預習的習慣
《新課標》將培養學生自主學習能力作為一項重要目標提出來，學生的“課前預習”是落實這一目標的一個不可忽視的重要環節，預習，顧名思義就是學生在課前的自學。預習習慣是良好的習慣之一，培養學生養成積極的、主動的、自覺的習慣，就是在培養他們的自學能力。它對學生學會掌握新知識，養成良好的學習習慣起著至關重要的作用。因此，在中學英語教學中，教師應有目的、有計劃地培養學生良好的預習習慣。
首先，要明確預習的目的、要求，要突出預習的重難點。如果是預習Reading部分，重點是聽錄音；如果是預習Grammar部分，重點是掌握知識結構；如果是預習單詞，重點是拼讀，讓學生清晰知道每次預習從哪兒展開，到達什么程度，重點在哪兒，難點又在哪兒。讓學生自己去領會新舊知識的銜接點。
其次，要讓學生養成良好的預習習慣。教師要對預習題目精心設計，一要有針對性，針對教學內容的特點，針對學生的特點；二要有啟發性，啟發學生思維；三要有趣味性，能激發學生的學習興趣；四要難易適度。預習的形式應該是多種多樣的，可以預習單詞、短語，整理歸納學過的知識點，自己查資料等。預習既可以是個人行為， 也可以是集體行為，小組相互協作，共同去完成一個或幾個共同的任務。例如，在指導學生預習高中英語教材必修五Module4 Reading 部分時，筆者先讓學生看了幾段視頻：巴西狂歡節，威尼斯狂歡節，面具舞。這極大地激發了學生想了解、想學習的興趣，緊接著筆者布置了以下幾個預習要求：（1）預習新單詞，聽錄音，初讀課文。（2）查閱狂歡節的由來及面具的興起。（3）討論：假如你和你的朋友參加威尼斯狂歡節，你會選擇什么面具，為什么？然后，利用課余時間，筆者帶領學生到語音室，圖書室，微機室去聽錄音，查資料，學生積極性頗高，討論激烈，收到了非常好的效果，尤其是為后面的閱讀分析掃清了障礙。在這個過程中，筆者僅僅是一個參與者，組織者，把學習的主動權完全交給了學生，而學生也充分發揮了他們的主觀能動性。
第三，加強檢查、監督。很多學生因為課業負擔重，認為課前預習只是走走形式，所以往往寥寥草草，應付了事。這樣的預習不能取得應有的效果，甚至適得其反，使學生產生厭煩心理。因此，既然布置了預習任務，就必須加強檢查、監督：一是讓小組長進行檢查，發揮學習小組的作用；二是同學之間互查，形成良好的學習氛圍；三是教師檢查，教師可以檢查學生的預習作業，看是否在書上劃出重點單詞、詞組、句型；還可以在課堂上根據學生的參與程度來檢測預習效果。對于會自己安排預習的同學要給予支持和表揚；對于不會自己安排預習的同學要進行耐心地引導。同時要對檢查的結果進行自評、互評，讓學生能看到自己的進步、長處和不足，把預習工作更好地開展下去。
2 復習的習慣
復習是鞏固知識的主要手段。它可以使知識在記憶中強化、熟練，加深高中生對知識的理解，提高高中生的創造能力。因此，教師要重視培養高中生養成經常復習的習慣。
首先，為了組織好復習，教師要向高中生提出復習與記憶的任務，力求具體、明確；要安排好復習的時間，及時進行，不要僅僅為考試而復習，“平時不燒香，臨時抱佛腳”，是沒有任何效果的。
其次，注意復習方法的靈活運用。把課后復習法和系統復習法綜合起來，靈活運用。課后復習的主要目的在于理解和鞏固當天學到的知識。（1）回顧教師課堂講授的內容及其過程，目的在于弄清哪些完全理解了，哪些沒有理解，使進一步的復習具有鮮明的針對性和目的性；（2）復習課本，目的在于深化；（3）整理筆記，對課堂記得不完整或不準確的地方加以補充和修正，使之更加系統、完整，便于復習；系統復習的主要目的是對某個知識體系，某模塊或周、月、學期或學年學過的知識進行全面深入的復習，目的在于融會貫通，理解和掌握學科知識的體系。系統復習本質上是對前段學習的知識進行相對集中的再加工的過程。在每堂課后，要指導、安排課后復習，每一個知識體系或一模塊后要指導系統復習。這種學生及時地復習能使知識在頭腦中得以強化吸收，利于學生對其他新知識的掌握。
第三，要注意復習手段的多樣化，如抄寫、朗讀、背誦記憶等，運用多種感官協同復習，做到腦動、眼看、耳聽、口講、手寫，五官并用。這樣復習，使用英語的語感就會培養起來，有助于提高復習效率。
例如，在教學高中英語教材必修五Module4 時，在學習了Reading 部分后，筆者安排了下列復習任務：（1）劃出自己仍不能理解的句子或短語并在小組內討論；（2）整理筆記；（3）用dress 的相關短語，date back to 等寫句子。（4）利用第二天的朝讀時間熟讀課文。該模塊結束后，筆者再指導學生進行模塊的系統復習。在這個過程中，教師始終只能是一個帶路人，而不能成為替代者，要充分發揮學生的主觀能動性。
3 使用工具書，有效利用網絡的習慣
高中英語學習是初中英語學習的延續、拓展和提高。教材內容篇幅增長，學習內容也相對復雜。為了更好地理解和掌握高中階段的學習內容，獨立解決學習中遇到的問題，對高中學生來說養成正確快速使用工具書的習慣是很有必要的。為此，教師可以要求每個學生準備一本英漢詞典，一本英語語法書，并指導他們正確使用，條件具備時，讓學生到電子閱覽室利用互聯網檢索并下載文件。
首先，教師要有計劃地布置使用工具書的學習任務，并讓學生到圖書室，電子閱覽室去查找資料，獨立地解決疑難問題，資料書、互聯網為學生提示閱讀思路，提供閱讀的有關背景知識、常識性知識及其它小資料，能擴寬知識面，啟迪思維，是學生自
（下轉第127頁）
（上接第124頁）
學的好幫手。
其次，老師要精心設計各種練習，經常開展一些查閱活動，激發學生的學習興趣，提高查閱工具書，利用互聯網的能力。幫助他們逐漸養成良好的自主學習習慣。
第三，指導學生使用工具書，利用互聯網內容要準確、恰當。一個單詞在詞典中有多種意義，而在文中往往只會用到其中一種意義，要教會學生正確地理解和甄別。
培養學生使用工具書的習慣，實際上是培養學生自己解決問題，遇困難不依賴別人的習慣，對學生的人品，將來生存能力都是十分重要的作用。這種習慣一旦養成，并利用工具書、互聯網解決學習中的困難，會增強學生的成就感，培養其良好的自主學習能力。
《色?戒》意外得到“金獅”，讓人歡欣鼓舞，但與此同時，我們立刻不那么意外地想起一個人在這個獎項中所起到的作用，那就是熱愛中國的威尼斯電影節主席馬可?穆勒先生。
馬可?穆勒的中國情結并非橫空出世，而是由來已久。1974年，他來到中國，并接觸到了中國電影，再回到歐洲，他幾乎成了中國電影的臥底，1979年在都靈獨立創辦“電的影子”（Electric Shadows）電影節，展映中國電影；1983年，在柏沙盧電影節安排“亞洲電影面面觀”單元，聚焦香港電影；1986年開始負責威尼斯電影節選片委員會的亞洲區選片工作后，他將《原野》送到了威尼斯電影節，將陳凱歌導演的《黃土地》送到洛迦諾電影節，讓張藝謀的《大紅燈籠高高掛》成為第一部在威尼斯電影節上獲獎的中國電影，更不避嫌疑，讓由他監制、張元執導的《過年回家》獲得最佳導演獎。他走到哪里，就把中國電影帶到哪里，1991年后的10年，他擔任洛迦諾電影節主席，中國電影立刻在洛迦諾電影節上獲得青睞，王朔的《我是你爸爸》和呂樂的《趙先生》未能在國內公映，卻先后在洛迦諾電影節上獲獎。2004年4月，他開始執掌威尼斯電影節，威尼斯從此成為中國電影人的狂歡節。這一次的第64屆威尼斯電影節，他請來了張藝謀做評委會主席，讓4部影片入圍主競賽單元，更把金獅授給了李安，讓賈樟柯的紀錄片也有所斬獲，更在眾目睽睽下，細心蘊貼地半蹲著為舒淇、劉燁擔當意大利語的翻譯。
盡管馬可?穆勒“差不多是中國第五代導演在電影方面遇到的第一個西方人 (田壯壯語) ”，并做了如此多的幕后工作，但真正讓馬可?穆勒先生走到前臺的，卻是他2006年在紅地毯上向永遠會仰天大笑的章子怡的驚天一跪，這一跪讓我們知道了，在對方的陣營里，有著這樣一個對我們有絕對好意的人物⋯⋯此后，《三峽好人》獲獎，從張偉平和賈樟柯的對陣中，我們又知道了，《三峽好人》有馬可?穆勒先生的投資，而馬可?穆勒顯然沒有受到這樣惡劣的對罵的影響，又讓《色?戒》打破了人們對它的單項獎（最佳男女主角）預測，成功擒獲“金獅”，我們既意外又并不十分吃驚，因為我們終于毫無保留地相信了，馬可?穆勒先生是如何死心塌地地熱愛著中國，他是我們最狂熱的親戚，他會為我們做任何事情，他甚至有可能前世就是一個中國人，他應當改名為“馬愛華”。
一個外國人，而且是在文化領域里有著決定性影響力的外國人，如此熱愛中國，如此熱愛中國文化，不避嫌疑、不忌諱猜妒，一次次為中國電影奔走呼號，無論如何讓人感動，但同時，他的慨然亮相，他的大方表態，他對中國電影的過分偏愛（連《天堂口》這樣的八流電影都能出現在電影節上），也讓中國電影處于一種輕度尷尬的狀態中――原來，我們的電影一次再次地獲獎，不是因為它們本身具有更為普遍的影響力，而是因為一個大人物的個人影響力，我們的電影為人矚目，不僅僅是因為它們在藝術上的成就，而是因為，它是“中國電影”。而一個國際電影節，竟然會因為幕后人物的偏好，就輕易地調整了口味和方向，又讓我們對它的公正性產生了懷疑。“馬愛華”先生像一個暴露了身份的金牌臥底，我們一邊為他提供的便利感到洋洋得意，一邊又對這種便利能夠持續多久感到懷疑，歸根到底，是我們對自己的文藝作品并無自信，即便在最風光迷亂的時刻，我們也不免清醒地看到，我們在某種時刻、某種語境下獲得的褒獎，與它的真實成就并不相匹配。
但威尼斯電影節主席并非終身職務，行將卸任的馬可?穆勒的去向，立刻成為我們最關心的問題，意大利媒體一直批評他只喜歡兩種電影：美國獨立電影和中國電影，令他耿耿于懷，但在是否可以破例留任的微妙時刻，馬可?穆勒還是努力向媒體示好，請來了龐大的好萊塢明星陣容以拯救自己的形象危機，但在電影節的“誰是最合適的下任主席”投票中，他的票數仍在不斷下降，人們認為，4部華語片入圍的壯觀場面，很可能是最后的狂歡。
可以被稱作“馬愛華”不只馬可?穆勒一個人，作為諾貝爾文學獎評委的馬悅然先生，同樣是一位暴露了身份的“馬愛華”，但看到他對高行健的推崇，對警察作家曹乃謙不遺余力的推銷，對曹乃謙筆下的閉塞山村里的性蒙昧狀態“東方奇觀”式的津津樂道，我們不免悲哀地想到，有些“馬愛華”的口味實在太低級了，低級到讓我們自己都不好意思引以為傲。
在這里，湖和草原相守相依，猶如血脈相連的姐妹。那碧波蕩漾的湖面，一碧萬頃的綠草，遠處連綿凈白的雪山，湖邊神態悠閑的牛羊，還有不遠處昂首觀望的藏野驢、野黃羊、野鴨等野生動物，融合在這藍天白云之下，對于久居鬧市的人們來說，難以想象，在距離拉薩不遠的哲古湖畔竟有這么一處自然純樸的天地。
作客哲古抱小羊羔
■這是我第一次親眼看見這種打酥油茶的方法。喝著來自牧區的純正酥油茶，和牧民們一起坐在羊糞上，開心地聊天，學習捻線。
很榮幸的是，我曾經和幾個朋友闖進了哲古湖畔的哲古草原，走進了牧民羅布頓珠用牦牛毛編制的帳篷。他的妻子不會漢語，掛在年輕臉龐上的微笑，就是最熱情的表達方式。她解開捆綁在帳篷中央柱子上的木質酥油桶，為我們打酥油茶。
說實話，這是我第一次親眼看見這種打酥油茶的方法。喝著來自牧區的純正酥油茶，和牧民們一起坐在羊糞上，開心地聊天，學習捻線。太陽時隱時現，天地之間，唯有我們開心的笑聲回蕩。不遠處一座座牦牛毛帳篷，寂靜地觀望著一群好奇的人們。隨處是羊兒的頭骨，帶著小巧的角。一只剛剛出生的小羊，在牧區孩子的懷抱里，咩咩地叫著。
羅布頓珠答應送我一只小羊。我在羊群的邊上，選了一只黑白毛色的小羊。在抱著小羊上車的一刻，我望著這一片茫茫草原，還有草原上成片的羊群，看著其他的小羊跟在媽媽身后，咩咩地撒嬌，突然不忍心抱走它。如果我就這樣帶它離開媽媽，離開草原，是多么殘忍的事情。雖然萬般不舍，我還是把它放了回去。
羅布頓珠告訴我，他們這個家族十幾口人一起在這放牧。雖然也在哲古湖畔，距離哲古鎮的家卻也有80多公里。我們作為過客，在他家就匆匆忙忙幾個小時，回憶中，羅布頓珠的家族成員們，除了兩個青壯男人輪流放牧，其余的婦女兒童老人最大的娛樂，就是在石頭圈起來的場子里，坐在羊糞堆上，捻線、唱歌、喝青稞酒。每個人的臉上都是滿足和幸福。
羅布頓珠好像看出我的疑惑，他告訴我，他們的生活并不總是這樣，幾個月后，他們會趕著肥羊壯牛回到家里，屆時有一個熱鬧非凡的節日――牧人節。
九月牧人狂歡節
■哲古牧人節由來已久，最早是物資交流會，基本是比較原始的物物交流。很多外來的商人用生活用品、農業品與哲古的牧民們交換牛羊。
羅布頓珠介紹，牧人節在每年藏歷九月十五日至十七日舉辦。哲古牧人節是以村為單位舉行的民間傳統節日。但節日特色鮮明，人數聚集最多，程序具全的就算哲古村了。節日來臨，當地群眾會像過年一樣，身著具有民族特色的節日盛裝，隆重地舉行各種慶祝活動，每年參加牧人節的人數將近5000人。
那時的哲古草原，萬里晴空，天高氣爽，是景色最美的季節；草原一綠千里，牛肥馬壯，是收獲的季節，牧人們趕著肥牛壯馬，帶著酥油奶渣等畜產品回到了家。哲古牧人節由來已久，最早是物資交流會，基本是比較原始的物物交流。很多外來的商人用生活用品、農業品與哲古的牧民們交換牛羊。
牧人節的第一天，是各種活動集中的一天，有體育比賽、文藝表演、有選購等內容。早晨，所有牧人身著獨具特色的節日盛裝，各家各戶的大姑娘小媳婦身著華麗的服裝，帶著青稞酒來到村頭。全村人在草原上圍成圓圈，擺出自家精心準備的美味佳肴，席地歡宴。
郊野宴足以表現藏民族崇尚自然，親和自然的習俗，在盡情的野外飲宴中，人人都能得到充分的歡樂和滿足。聽到羅布頓珠的介紹，我想起了自己曾經在曲德寺，參加完藏歷新年的祈禱大會后，跟廣場上午餐的藏族同胞討要吃食的畫面……
上午，牧人們舉行賽摩托車、自行車，抱石頭、拔河等等活動，全村人一同匯聚賽場，歡呼聲、笑聲把草原一下子裝扮成歡樂的海洋。牧人們以各種形式贊美草原的景觀、人物和習俗。下午，縣民間藝術團、牧民群眾會表演各種文藝節目，偶爾山南地區藝術團也會前來慶祝牧人節。
第二天，全村人繼續聚在一起，大家邊飲酒、喝牛奶、酸奶、吃新鮮奶渣等具有牧區特色的美味佳肴，邊閑談家事、生產事、天下事。節日是人們互相表達祝愿，聯絡感情，化解誤會，增進友誼，加強群體意識的最佳時機，誰都不會錯過，誰也不愿放棄。
牧人姑娘盡情地享受著草原帶給她們的歡樂，時不時地發出爽朗的笑聲，就連外來商販的臉上也露出了久違的笑容。遠道而來的領導、客人為牧人們獻上哈達，敬他們幾個月辛苦奔波、操心受累，祝愿他們身體健康，牧業興旺；牧人們也以同樣的方式感謝他們前來祝興。
晚上，人們圍著篝火，唱起牧歌、跳起“果諧”舞（圓圈舞，也就是通常說的鍋莊），通宵達旦。在一片歌聲回蕩的浪漫情調中，人們相親相愛，共存共榮。這是令人羨慕歡樂的草原家園。
作為中國重要的傳統節日之一，元宵節已經有20xx多年的歷史。和其他傳統節日強調“闔家團聚”不同，元宵節更強調“普天同慶”，其熱鬧程度堪稱中華民族“狂歡節”。在這一天，人們賞花燈、猜燈謎、吃元宵、逛廟會，其樂融融。
正月十五元宵節，這些傳統習俗你還記得嗎?
◐ 吃 元 宵 ◑
正月十五吃元宵，是由來已久的習俗。人們在元宵節吃湯圓，實際上是思念親人、渴望團圓的意思。
◐ 鬧 花 燈 ◑
鬧花燈始于西漢，興盛于隋唐。正月十五晚上，街頭巷尾，紅燈高掛，各類花燈不一而足。
◐ 耍 龍 燈 ◑
中國人是龍的傳人。龍是中國的圖騰。正月十五耍龍燈，代表的是一種氣勢，一年紅火，精神倍加!
◐ 踩 高 蹺 ◑
踩高蹺俗稱“縛柴腳”、“扎高腳”、“走高腿”，是民間盛行的一種群眾性技藝表演，形式活潑多樣，深受群眾喜愛。
◐ 猜 燈 謎 ◑
謎語能啟迪智慧又饒有興趣。每逢元宵節，很多地方都會打出燈謎，希望今年平平安安喜氣洋洋。
元宵節寄托著人們追求美滿的愿望，
滿含著對新一年美好的祝愿。
還有一些你可能不知道的
元宵節小知識
1 古代情人節
那句“月上柳梢頭，人約黃昏后”說的就是這天。
傳統社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節卻可以結伴出來游玩。不少未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色心上人，因此元宵節也造就了無數良緣美眷，也有不少詩篇借元宵抒發愛慕之情。
眾里尋他千百度。
驀然回首，
那人卻在，
燈火闌珊處。
——辛棄疾《青玉案.元夕》
2 正月十五為何稱為“元宵節”?
元宵節起源于漢代，據說是漢文帝時為“平呂”而設。公元前180年，大臣周勃、陳平掃除了呂氏家族的勢力，擁立漢文帝劉恒登基。因為漢文帝登基的這一天正是正月十五，值得紀念，因此劉恒大赦天下，與民同樂。以后每到這一天的晚上，皇帝都要出宮游玩，張燈結彩，與民同樂，以示慶賀。
因為那時人們把正月還叫“元月”，把夜晚叫“宵”，所以叫“元宵節”。到后來，司馬遷創立《太初歷》時，把元宵節定為重大的節日。
“星月當空萬燭燒，人間天上兩元宵。”元宵之夜，大街小巷張燈結彩，人們賞花燈，猜燈謎，將從除夕開始延續的慶祝活動推向又一個，成為世代相沿的習俗。
3 今年元宵節為啥較去年“晚”19天?
一些公眾發現，元宵節很調皮，去年對應的陽歷日期是2月11日，今年為3月2日，而明年則是2月19日，這意味著今年的元宵節比去年晚到19天，而明年的元宵節又比今年早到11天。
同樣是元宵節，為何陽歷日期時早時遲呢?之所以會出現這一現象，最主要是由農歷閏月所致。
中國目前同時使用國際通用的公歷(陽歷)和中華民族傳統的農歷兩種歷法。為使農歷年與陽歷年能基本對應，中國采取了“20xx年7閏”法，即在19個農歷年中加上7個閏年，即閏年增加一個月。
這樣，如果上一個農歷年沒有閏月，那么下一年的元宵節就會比上年提前11天左右;如果上年農歷有閏月，下一年的元宵節就會比上年推遲19天左右。
天文年歷顯示，元宵節最早發生在2月4日，恰逢“春打六九頭”;最遲出現在3月6日，時值“九九艷陽天”。就本世紀而言，最早的元宵節為2月4日，最晚的元宵節則是3月5日。
4 元宵和湯圓，你分得清么?
元宵和湯圓并不是同一個物種
湯圓是像包水餃那樣包出來的
而元宵是餡料和糯米粉滾出來的
來看這三個動圖吧
北方“滾”元宵
南方“包”湯圓
“春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。”
這個又叫上元節、春燈節的傳統節日
>> 新海:點燃世界杯 2010!你的世界杯主場 別讓世界杯踢走你的健康 扮出你的世界杯范兒 世界杯點燃的足彩這把火 燒盡了多少彩民 世界杯的懸念 世界杯的由來 人生的世界杯 丑陋的世界杯 中國的世界杯 曼德拉的世界杯 世界杯的聯想 “要命”的世界杯 世界杯的回聲 世界杯的夏天 好吃的世界杯 世界杯你才是主角 巴西世界杯歡迎你 你好，世界杯 讓巴西世界杯告訴你 常見問題解答 當前所在位置：l
雖然我們無法看見中國隊員在德國賽場上馳騁的身影，但是組委會特意為中國球迷開通了這個內容翔實的中文官方網站，也算是一個小小的安慰吧。在這個網站中，“賽事追蹤”板塊每天都會在第一時間大量精選的世界杯信息，比如參賽32強的人員名單、世界杯人物專訪、希望之星追蹤等等，這些都能夠讓我們及時了解賽事相關信息。“聚焦德國”則將漢堡、柏林、法蘭克福、斯圖加特等12個主辦城市的詳情介紹給你，從城市的簡介到球場一覽、從城市觀光到風土人情都通過圖片和視頻方式展現在你眼前，有幸去現場看球的朋友還可以順便領略一番日耳曼民族的風情。
另外，“娛樂天地”和“經典足球”也是該官方網站的特色，其中“娛樂天地”提供了世界杯知識競賽、比賽結果預測、圖片競猜、壁紙和屏幕保護下載、虛擬游戲等多種資源供球迷朋友們自娛自樂。尤其是知識競賽可以讓你和世界上其他國家的球迷朋友一起搶答問題，到時候大家千萬要全力以赴為咱國人爭一口氣。而“經典足球”板塊中收集了歷屆世界杯的球隊陣容、戲劇性時刻的圖片，同時還有精彩視頻與經典比賽的錄像，以便球迷朋友在這里重溫巴西隊的王者風范、馬拉多納率領的挑戰、法國隊的瀟灑進球，這時大家就會明白足球的真正魅力所在了。
Joga網站
網站地址：
即便你自認為是一個專業足球迷，但是在這個世界杯資料庫面前，肯定也要俯首稱臣。別的且不說，你知道世界杯上最快的進球是誰踢進的？參加世界杯年齡最大和最小的球員是誰？世界杯歷史上守門員的不失球記錄由誰保持？這些問題可能也會讓你抓耳撓腮吧。不過沒問題，所有的答案都能夠在這個資料庫中找到。除了關于世界杯的資料信息之外，意甲、西甲和英超比賽的信息也全部都囊括其中，比如英超的簡介、規則和歷史，以及歷屆英超聯賽冠軍、歷屆英超聯賽最佳射手、歷屆足總杯杯賽冠軍等等，想必這些信息會讓你應接不暇。更棒的是，這里還有一些經典的視頻下載，例如世界杯的點球大戰專題、1986年阿根廷和英格蘭的世紀大戰等等，這些絕對能讓諸多球迷大呼過癮。
燃燒六月，激情足球，讓我們相約德意志，期待世界杯，在這個球迷們的狂歡節中盡情享受吧！
其他世界杯相關資源
瀏覽七大網站之后，如果作為球迷的你還覺得不夠過癮，感覺僅僅是信息的獲得還不夠刺激，怎么辦？下面的內容可能會幫助你解決煩惱，利用它你可以和世界杯互動，讓自己的脈搏與全世界的球迷一起跳動。
虛擬球場
登錄/index.php網站之后，可以在一個虛擬的世界杯球場挑選自己的座位，還可以為自己定制虛擬形象，同時還能邀請自己的朋友坐在身邊，很好玩。
經典殿堂數據庫
登錄.cn/h/Stats/index.shtml頁面可以進入新浪網站為2006年德國世界杯專門開發的數據庫頁面，這里可以查詢歷屆世界杯的比分情況、國家隊之間的交鋒記錄、單場比賽數據以及所有參加過世界杯的球員資料，可謂是世界杯的一本大百科全書。
關鍵詞：電子商務；電子商務模式；企業市場；轉型發展
2013年11月12日凌晨，支付寶宣布，在過去的“天貓1111購物狂歡節”里創下了全球手機支付的新紀錄：支付4518萬筆，支付額113億，總交易1.88億筆，再度刷新全球第三方支付的新紀錄。購物狂歡節還沒有落下帷幕，京東熱再度襲來。阿里巴巴，京東，淘寶，一號店，這些我們并不陌生的名字，在近幾年改變了我們的購物方式，讓我們從傳統的“逛街”逐漸轉變為了“網購”而開網店也成為了一些年輕人創業的首選。
電子商務正在以包舉宇內的姿態席卷而來。在我們感嘆這種全新的商務模式迅速發展的同時，不禁有著隱隱的擔憂和慎重的思考。電子商務的未來在哪邊？
一、電子商務以及電子商務模式
電子商務源于英文Electronic Commerce，是利用計算機技術，網絡技術和遠程通信技術，實現整個商務（買賣）過程中的電子化，數字化和網絡化。在電子生物貿易中，實物被虛擬化為信息，摒棄了靠傳統的紙質、現金的操作方式而轉變為簡便的網絡操作方式，通過互聯網實現雙方的溝通，物流的配送，最終完成交易的貿易活動。
電子商務模式是指企業運用互聯網開展經營取得營業收入的基本方式；傳統的觀點是將企業的電子商務模式，歸納為B2C（Business to Consumer）、B2B（Business to Business）、C2B（Consumer to Business）、C2C（Consumer to Consumer）、B2G（Business to Government）、BMC（Business Medium Consumer）、ABC（Agents Business Consumer）等七種經營模式。
二、電子商務發展現狀
電子商務模式在我國有著十多年的發展史，萌芽與起步期、復蘇與回暖期、崛起與高速發展期、轉型與升級期五個階段。
在這五個階段的發展過程中，電子商務經歷了從一個舶來品，扎根到生長，本土化的過程。現階段的電子商務“百花齊放”，電子商務網站經歷了多年的競爭盤整，近年來進入者增速逐漸加快。雙十一電商節的火爆盛況便是電子商務繁榮發展的有力證明。
天貓1111購物狂節總成交額350億。阿里巴巴董事長馬云現身，談數字背后的思考。他說，我不關心數字有多少，我更關心數字背后的思考，這讓我們要相信市場的力量，看我們能不能幫助傳統企業轉型升級，真正的讓市場經濟向市場化的方向進行運轉。我們需要一個更健康的生態系統，這樣電商才能獲得更好。中國的電商市場競爭根本不算激烈，需要更多的人來參與競爭。
在一些發達城市的電子商務市場已經趨于一定程度的時候，電子商務的持續發展應該是通過衛星輻射的方式，像周圍的其他小城市包括鄉鎮進行輻射式擴散。為了實現電子商務的持續高效的發展，我們必須正視電子商務模式存在的問題，并積極思考解決對策。
三、電子商務模式存在的問題及其對策
1.信息缺失及安全隱患
互聯網時代是信息井噴時代，信息過載問題曾深深的困擾著大量的用戶，與信息過載截然相反的問題是信息缺失問題，這個問題比信息過載更讓人失望，甚至是絕望。無論是用戶還是電商企業，想要的信息被淹沒在大量的信息流之中無法獲取，各種交通，社交網路，互聯網，商品買賣等信息無法真正的做到無障礙流轉，電商企業只能通過人力等原始的手段去獲取信息。在大量豐富而繁雜的信息之中，如何準確感知消費者的需求成為了電商的一大難題，同時也帶來了電商發展不可避免的瓶頸。
信息缺失主要表現在以下幾個方面：
（1）民生等信息的斷層。用戶無法從底層獲取想要的信息，同時用戶反饋也不能夠真實的傳遞回企業。
（2）電商企業獲取信息的渠道缺失。電商企業得到的回饋渠道少，不能夠及時的更新信息，把握用戶需求，導致錯失良機。
信息安全隱患主要表現在消費者信息被盜用。在諸多網絡平臺上留下的姓名電話等消費者個人信息，存在被不法利用，盜用等情況。不法分子利用消費者信息進行詐騙等活動，造成了消費者個人利益的損失，同時也破壞了商務信息的完整性，降低了商務信息的準確度和誠信度，對電子商務造成非常嚴重的不良后果。
隨著市場經濟的開放性復雜化發展，加強電子商務安全運行的重要策略有：
（1）應用電子商務安全保障技術。靈活運用加密家屬，通過數字簽名和數字證書的綜合技術實現身份認證。
（2）完善電子商務安全配套措施。根據實際需求積極開發，對電子商務的有關細則進行立法，建立嚴格的安全機制，對重要信息及時進行備份，并針對相關數據信息和數據庫進行加密保護。
2.電子商務的可持續發展問題
據好樂買CEO李樹斌稱大部分的B2C電商企業都提升了主營商品的價格帶，更追求毛利。這種追求低端產品，純低毛利的價格戰場頻已經逐漸失去耐心。在這樣的情況下，我們不得不思考電子商務的可持續發展空間在哪里，是否能夠實現電子商務的良性可持續發展。
在經過了2010、2011年垂直電商資本的黃金時期后，垂直電商進行了大筆融資，廣告投放，映射出的一派繁華景象在2012年開始消融。平臺型公司已經形成流量黑洞，不再靠差價賺錢，而是通過開放平臺、服務的模式競爭。在此背景下，電子商務企業的多元化發展，可持續發展成為了炙手可熱的問題。
據此，提出幾點建議：
1.面對本地化問題。電商的趨勢正在往社區遷徙，O2O模式已經成為居然趨勢。電商應該重視本地化問題，成為本地化融合的重要策略。
2.重視電子與商務營銷的整合。目前許多電商企業重視了“電”而忽視了“商”。要想真正的做到良性發展，盈利必然是關鍵因素。格力董明珠說：營銷做得再好，如果北里了你的支撐點――技術和質量，以及誠信，那么你的營銷就是一個忽悠，最終肯定會吃虧。”
四、電子商務的未來發展
馬云談到的數字背后的思考，傳統企業的轉型以及阿里巴巴將要實現的上市，無不引發我們對電子商務未來的思考。在當下的文化經濟背景下，轉型已經成為傳統企業的一種必然選擇，那么對于電子商務來說，又應該如何轉型，如何面對中國市場？
1.O2O模式的發展
O2O（Online to Offline）模式線上到線下的模式。用戶在線預約或者購買線下商家的產品或者服務，然后再去線下進行消費或者享受服務的交易過程，是社會化電子商務的展現形式之一。[9]
O2O模式的發展是電商社會化的一個表現，同時也要求電商注重本地生活，注重消費者對服務的差異化體驗。重視O2O模式的發展，要關注低于的差異和獨立性。在團購等越來越多的O2O模式服務出現的今天，商家需要更加精準，清楚的了解用戶的真正消費狀況。重視閉環交易和服務。
2.打造下游競爭力
下游活動，是指比如將產品投放到特定的消費環境中教授，在消費者選擇品牌是起到的作用日益重要，而且也是培養客戶忠誠度的基礎。[10]客戶和市場，而非工廠或者殘品，才是當今商業的核心，管理者需要重新考慮由來已久的策略。
在爭取上游競爭力的過程中，電商企業競相獲取獨特的資產或能力，然后筑起壁壘防止驚蟄對手偷師。相比之下，下游的競爭優勢來自公司外部，來自于客戶、渠道合作伙伴及補充服務提供上的外部聯系，與客戶的互動和市場信息和消費者行為上。（作者單位：首都經濟貿易大學）
參考文獻：
[1] 《電子商務教程與案例》奧弗希2005
[2] 《從不同角度看電子商務模式》
[3] 淺析我國電子商務發展模式及應用現狀
【關鍵詞】恰馬梅；夸爾特托；民謠
除了探戈之外，阿根廷的音樂多半來源于鄉村的舞蹈傳統，即一種西班牙和歐洲中部移民的風格和本土音樂的混合物。這些舞蹈——朗雀拉②（rancheras）米隆加（milóngas），查卡雷拉斯③（chacareras），以及其他更多舞蹈類型——一起被智利、秘魯和玻利維亞的鄰國分享——而另一些舞蹈，比如恰蘭梅，顯然也是屬于阿根廷的舞蹈。阿根廷音樂還有美洲印第安人音樂的根，阿塔瓦爾帕·尤潘基（Atahualpa Yupanqui）在20世紀30年代所做的音樂探索后來變成了非常政治化的“新歌運動”（nueva canción）的新枝嫩芽。歌手梅塞德絲·索薩（Mercedes Sosa）對阿根廷音樂有特別的貢獻。這個國家在搖滾現場演出方面也很繁榮。在軍政府統治時期，阿根廷搖滾代表著一種反抗的力量，曾出現了像查理·加西亞（Charly García）和利托·內比亞（Litto Nébbia）這樣的藝術家；如今，是一個相對更簡單的時代，先鋒樂隊有Los Enanitos Verdes和Los Fabulosos Cadillacs。
一、恰馬梅
恰馬梅源于科連特斯（Corrientes）④東北地區的鄉村文化——這是一個美洲印第安人地區，吸引了19世紀從捷克斯洛伐克、波蘭、奧地利和德國的大量移民，包括很多猶太人。隨著時間的推移，這些移民帶來的中歐的華爾茲、瑪祖卡和波爾卡逐漸與當地說著瓜拉尼語的美洲印第安人的傳統音樂、奴隸地區音樂的非洲節奏相融合，從而出現了恰馬梅——貧困農村梅斯蒂佐人（mustizo）⑤的音樂，梅斯蒂佐人多數看起來更像印第安人或歐洲人，他們的歌曲使用西班牙語和印第安瓜拉尼語兩種語言演唱。
恰馬梅的旋律給人一種憂郁的感覺，這都歸因于瓜拉尼語的使用，然而它的歷史描繪了梅斯蒂佐移民在一個新環境下的社會、文化和政治關系。直到20世紀50年代，它在很大程度上還局限在家鄉科連斯特，但是隨后的十年之內，大量的農村移民搬到布宜諾斯艾利斯從事新行業，他們把自己的音樂和舞蹈帶到了那里的舞廳和文化中心。恰馬梅開始引起更廣泛的主義——在某種程度上，也許，因為它是要求舞者擁抱著臉貼著臉起舞的一種非常稀有的民間舞蹈形式。
恰馬梅最有特質的音響來自它的主要樂器——大型鍵鈕式手風琴（偶爾也會用班多鈕，探戈的御用樂器）。它通過嫁接與旋律形成鮮明對比的曲調流行一時，讓音樂立即搖擺起來。來自非洲的影響可能有助于恰馬梅強調弱拍，使得小節之間出現了混合和搖擺。其獨特的打擊樂節奏最令人難以忘懷，令人回味的旋律是這種音樂獨一無二的、引人注目的特征。
阿根廷當今恰馬梅之王是勞爾·巴博薩（Raúl Barboza），這位藝術家20世紀90年代在歐洲尤為成功。他跟隨的是他父親阿道夫（Adolfo，出生于科連斯特）的足跡，他父親曾在1956年建立了第一支自己的樂隊。巴博薩的整個樂隊是一個典型的恰馬梅樂隊編制，通常有一至兩架手風琴，一把吉他（有時有兩把，其主要工作是強調樂曲的節奏部分）和吉塔龍（guitarrón，西班牙語）。
二、夸爾特托
夸爾特托得名于其最早演奏者的名字夸爾特托·里奧，樂隊陣容包括一個主唱、鋼琴、手風琴和小提琴，舞者圍成一個巨大的圓圈，隨著一種叫做“通加-通加（tunga-tunga）”的節奏逆時針移動。20世紀80年代，布宜諾斯艾利斯的工人階級“熱帶”舞廳再次燃起對它的熱情，它還采用了周邊哥倫比亞的瓜拉恰舞曲、多米尼加的梅倫格舞曲和拉丁薩爾薩等元素。它慢慢地爬上了上流社會階梯，進入了中產階級市場，大大刺激了錄音音像的銷售。夸爾特托最著名的當代歌手是Carlos ‘La Mona’Jiménez。
三、民謠音樂
20世紀60年代和70年代，在與“新歌運動”的聯合行動中，涌現了數十名民歌手和樂隊——他們的音樂特征是密集的編曲和四聲部合聲。在“新歌運動”之星梅塞德絲·索薩周圍，數十年里涌現的先鋒藝術家包括Los Chalchaleros， Los Fronterizos和Los Hermanos Abalos；吉他手愛德華（Eduardo Falú），拉蒙·阿亞拉（Ramón Ayala），阿里爾·拉米雷茲（Ariel Ramírez，以贊比亞和克里奧爾人身份示人）、蘇馬拉·巴斯（Suma Paz）和喬治·卡夫內（Jorge Cafrune）。
20世紀80年代涌現出的新民謠作曲家包括安東尼奧·奧塔拉戈·羅斯和佩特科·卡拉瓦哈爾，而近年來這些樂隊經過試驗，改良了民間舞蹈傳統（桑巴，查卡雷拉斯，庫埃卡斯等等），強調富有詩意。在這新一輪的波潮當中主要有游吟詩人、蘇普伊夸爾特托、阿根廷本土聲樂和作品4（Opus 4）。
欣賞民謠音樂的最佳去處是一年一度的科斯金國家民俗節，這個節日自20世紀60年代就開始固定舉辦了。
四、阿根廷的恰馬梅、夸爾特托和民謠主要唱片
1.CD阿根廷：西北部地區的音樂遺產
（Argentine：Musical Patrimony of the North-West Territories）
（出版者：Playsound，法國）
一次聆聽阿根廷西部廣大地區鄉村音樂的機會；從巴瓜拉斯到狂歡節舞蹈，應有盡有。
2.CD探戈之前的音樂：阿根廷民謠傳統1905-1936
（Befor The Tango：Argentina’s Folk Tradition 1905-1936）
（出版者：Harlequin，美國）
這是一張迷人的民謠集專輯，描繪了從世紀初開始的整個20世紀阿根廷的民謠音樂。它舍棄民間歌手即興演奏的方式，而是通過盲人豎琴家演奏斗牛舞曲（pasodobles），以及加利西亞人（Galician）的 muineras——這是西班牙人、意大利人和世界其他地區的移民帶過來的內陸地區音樂。
3.CD恰馬梅
（出版者：Iris Musique，法國）
該專輯特點是錄制了由若干小型樂隊演奏的恰馬梅器樂曲、歌曲或詩歌，包括Los Zorzáles del Litoral、赫克托·巴拉里奧（Hector Ballario）、信仰組合（Grupo Convicción）和精英人物——歌手、手風琴大師Favio Salvagiot，以及兩位有活力的手風琴演奏家。
五、阿根廷的恰馬梅、夸爾特托和民謠主要藝人
1.勞爾·巴博薩
勞爾·巴博薩出生在布宜諾斯艾利斯，但是他吸收了很多他父親——科連特斯（Corrientes）的音樂影響，巴博薩被譽為恰馬梅之王——恰馬梅是一種旋律極富有沖擊力的、廣受歡迎的、充滿深深鄉愁的音樂。巴博薩還贏得了阿斯特·皮亞佐拉的認可：“他是一名值得我尊敬和欽佩的斗士！”
勞爾·巴博薩
（出版者：La Lichere，法國）
吉他、貝斯、豎琴、打擊樂和兩架手風琴，巴博薩在這里引領了一場激動人心的恰馬梅精萃音樂會：典型的雙拉斯古爾多（rasguldo）與波爾卡（與你之前在歐洲聽過的所有音響都不同）。
2.魯迪和尼尼·弗洛雷斯（Rudy and Nini Flores）
弗洛雷斯是由來自科連特斯省、演奏器樂恰梅拉的兩位年輕兄弟組成的組合：魯迪（出生于1961年）演奏吉他，尼尼（出生于1968）演奏手風琴。
CD恰馬梅——音樂的巴拉那河（Chamamé-Musique du Paraná）
（出版者：Ocora，法國）
這是一張偉大藝術極好的、舒適愜意的專輯。尖銳、心酸和惡作劇的手風琴音色延續了藝術家對19世紀恰馬梅二重奏的興趣。
注釋：
①譯者注：夸爾特托（cuarteto），西班牙語，意為四重唱，四重奏。
②譯者注：朗雀拉（rancheras），西班牙式鄉村和西部音樂。
③譯者注：查卡雷拉斯（chacareras），西班牙語，意為小莊園主。
