時(shí)間：2022-05-28 13:10:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇法社會(huì)學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
涂爾干的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系思考最典型的即為社會(huì)決定論。社會(huì)決定論也是涂爾干的主要理論之一。為了理清涂爾干眼中的個(gè)人與社會(huì)，以及以此形成、建構(gòu)的社會(huì)秩序，我們先對社會(huì)決定論思想進(jìn)行梳理。社會(huì)決定論的基本觀點(diǎn)包括：
（1）個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)控制個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)是相對應(yīng)的性質(zhì)完全不同的實(shí)體。
（2）社會(huì)現(xiàn)象不僅具有外在于個(gè)人的獨(dú)立性，還具有對個(gè)體的強(qiáng)制性。而涂爾干所強(qiáng)調(diào)的，即是這樣一種社會(huì)決定論。對于他而言，社會(huì)事實(shí)不僅是一種作用于行動(dòng)者個(gè)人的外在強(qiáng)制力，它同時(shí)也是一個(gè)決定著他們的行為傾向的集團(tuán)性力量體系。這些對于社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的思考，在《社會(huì)分工論》中僅僅只是一個(gè)開端。關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，涂爾干在《自殺論》中進(jìn)行了更為深入的闡述。通過用社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系解釋自殺的原因，涂爾干提出：社會(huì)的人需要一個(gè)高于個(gè)人的社會(huì)目標(biāo)；對這個(gè)目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會(huì)秩序給予的一定程度的限定。這具體的三個(gè)命題也完全可以與《社會(huì)分工論》中“個(gè)人通過各自出讓一小部分利益而獲得彼此的共識(shí)”共鳴。由此我們可知：正是因?yàn)榧w意識(shí)，個(gè)人才能夠得到集體賦予并承認(rèn)的身份，即正是因?yàn)樯鐣?huì)，個(gè)人才成為個(gè)人。進(jìn)而，社會(huì)并不是人思想觀念所形成的一種意識(shí)化存在，相反，個(gè)人是由社會(huì)分化出來的且不可避免的帶有社會(huì)的烙印。從這個(gè)角度上說，社會(huì)既參與建構(gòu)了有限個(gè)人，個(gè)人又是構(gòu)成社會(huì)的一部分，個(gè)人與社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)了雙重建構(gòu)。
二、法律社會(huì)學(xué)視野下社會(huì)秩序建構(gòu)與整合的手段——法律
涂爾干極力強(qiáng)調(diào)社會(huì)不是觀念性的，而是一個(gè)具體的存在，因此社會(huì)秩序是可以通過具體的手段得以表征和考量的。這正是法律與社會(huì)學(xué)交叉的核心部分——法律是社會(huì)秩序建構(gòu)與整合的重要手段。涂爾干認(rèn)為：“社會(huì)團(tuán)結(jié)屬于社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域。我們通過考察它的社會(huì)作用，才能全面徹底的了解社會(huì)事實(shí)。”同時(shí)，“要想使團(tuán)結(jié)具有一種可以把握的形式，社會(huì)的后果就應(yīng)該為其提供一種外在的解釋。”“外在的解釋”即社會(huì)秩序建構(gòu)與整合過程中的幾種手段，這些手段同時(shí)也是社會(huì)秩序的表現(xiàn)形式和考量標(biāo)準(zhǔn)，其中最重要的即為法律。
（一）法律的意義
涂爾干認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)合是一種道德現(xiàn)象，研究社會(huì)不可能從其內(nèi)部進(jìn)行，而必須考察他的外部表現(xiàn)，而法律就是社會(huì)結(jié)合最穩(wěn)固、最明確的外部表征。社會(huì)秩序在本質(zhì)上具有法律意義的，不可能存在離開法律的社會(huì)團(tuán)結(jié)。正是在這個(gè)意義上，對法的本質(zhì)的研究可以揭示社會(huì)的變遷。通過法律來考察社會(huì)秩序并以此對社會(huì)進(jìn)行二元?jiǎng)澐质峭繝柛蓜?chuàng)造性的社會(huì)思路。“法律的首要性質(zhì)就是社會(huì)性”在他看來，“任何持續(xù)存在的社會(huì)生活都不可避免地會(huì)形成一種限制形式和組織形式。法律就是這些組織中最穩(wěn)固、最明確的形式。”
（二）法律的劃分
在《社會(huì)分工論》中，涂爾干將社會(huì)分類與不同的法律形式相對應(yīng)，從歷史的角度、社會(huì)的角度對法律進(jìn)行了劃分，即壓制性法律和恢復(fù)性法律。進(jìn)而證明了法律隨社會(huì)的變遷而變遷，作為一種單獨(dú)的社會(huì)事實(shí)表征著“社會(huì)“這個(gè)抽象的表達(dá)。“由于內(nèi)在事實(shí)是以外在事實(shí)為標(biāo)志的，所以我們能借助后者來研究前者”。內(nèi)在事實(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)秩序，外在事實(shí)即是法律等與社會(huì)相應(yīng)的社會(huì)秩序調(diào)控手段。“盡管社會(huì)團(tuán)結(jié)是非物質(zhì)性的，但它也并非只具有一種純粹的潛在狀態(tài)，而是通過一種可感的形式表現(xiàn)出來。”涂爾干顯然將法律等社會(huì)秩序調(diào)控的手段認(rèn)作了社會(huì)的“可感形式”。在涂爾干的視角下，法律是社會(huì)秩序建構(gòu)的手段，是維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的工具，也是劃分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)的。綜合《社會(huì)分工論》的機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)的章節(jié)，我們可以綜述：在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)，法律主要以打擊反抗、維護(hù)集體感情的壓制性法律為主。而在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)，則以恢復(fù)社會(huì)秩序?yàn)槟康牡幕謴?fù)性法律為主。“恢復(fù)性制裁法既然不包含共同意識(shí)，那么它所確定的關(guān)系就不會(huì)不加區(qū)分地針對任何人。這就意味著，它并不是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，而是某些有限的卻相互發(fā)生聯(lián)系的特定社會(huì)要素之間的關(guān)系。”也就是說，“恢復(fù)性法律將個(gè)人意識(shí)維系于社會(huì)意識(shí)是需要中介的。”在《社會(huì)分工論》中，涂爾干將這種有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中恢復(fù)性法律的中介訴諸于法團(tuán)。法團(tuán)的行動(dòng)可以被視為一種對國家和社會(huì)間常規(guī)互動(dòng)。
（三）習(xí)俗與法律的關(guān)系
在維護(hù)社會(huì)秩序的他律手段中，除了帶有明顯強(qiáng)制性和暴力性的法律以外，習(xí)俗也是一種他律手段，只是表達(dá)方式相對溫和一些。“一般來說，習(xí)俗是不與法律矛盾的；相反，它正是法律存在的基礎(chǔ)。當(dāng)然，有些時(shí)候在這一基礎(chǔ)之上并沒有什么法律存在，有些社會(huì)關(guān)系也只能根據(jù)某些來源于習(xí)俗的分散形式得到規(guī)定。”但這只是存在于“法律不再于社會(huì)的現(xiàn)狀相吻合”的特殊情況。涂爾干說：“如果某種社會(huì)團(tuán)結(jié)單純是由習(xí)俗表現(xiàn)出來的，那么它肯定是一種次級(jí)秩序。反過來說，法律表現(xiàn)出來的社會(huì)團(tuán)結(jié)是本質(zhì)的。”，也就是說，一般習(xí)俗與法律是共同發(fā)揮作用的，或者說，習(xí)俗更多的已經(jīng)融合進(jìn)法律里，在每一個(gè)法律手段的背后實(shí)際都包含著一定的習(xí)俗意識(shí)、集體意識(shí)。而當(dāng)且僅當(dāng)在法律的手段進(jìn)入了無力、空白的領(lǐng)域，習(xí)俗便成為公認(rèn)的他律手段。當(dāng)然，社會(huì)秩序建構(gòu)和整合的手段還包括道德、宗教等，限于篇幅，在這里不作贅述。綜上，對社會(huì)秩序的探討已經(jīng)有了比較全面的梳理，但理論的價(jià)值更在于指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)典著作在當(dāng)下的重要性正在于它所提出的問題以及思考方向仍被現(xiàn)代人所接受，仍存在植根的土壤——在當(dāng)代背景下，產(chǎn)生于西方的百年前的涂爾干社會(huì)秩序建構(gòu)思想是否能為中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供理論可能性？
四、當(dāng)代背景下社會(huì)秩序整合的意義
涂爾干思想曾經(jīng)引起西方世界的廣泛討論，近年中國對涂爾干的討論比西方世界更熱烈。筆者揣測原因一方面是根據(jù)客觀情況，中國引進(jìn)涂爾干思想比較晚；更重要的一方面是在現(xiàn)代社會(huì)，涂爾干的相關(guān)社會(huì)學(xué)思想在中國有比西方世界更為契合的連接點(diǎn)。我們分別對兩種社會(huì)進(jìn)行探討，從而找到涂爾干思想在中國地域的生命力及現(xiàn)實(shí)意義所在。
（一）西方個(gè)體主義上的集體發(fā)展
文藝復(fù)興之后，西方世界個(gè)體主義傾向盛行，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都更關(guān)注個(gè)體的利益和價(jià)值。而個(gè)體主義與涂爾干所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系理論始終有一種張力——不能完全稱反比關(guān)系，但有負(fù)相關(guān)性。這也是在現(xiàn)代西方世界，涂爾干理論有被邊緣的傾向原因所在。雖然涂爾干在著作中也表明了個(gè)體充分發(fā)展的有益之處，但其所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)先在、共同意識(shí)和集體感情，都更著力于社會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)作為一個(gè)整體存在的社會(huì)事實(shí)的作用。我們不難發(fā)現(xiàn)其與個(gè)體主義相對盛行的現(xiàn)代西方內(nèi)化了的沖突。
（二）中國集體主義下的個(gè)體發(fā)展
性 別：
民 族： 漢族
政治面貌： 團(tuán)員
出生日期： 1985年11月
戶 口： 蘭州
婚姻狀況： 未婚
學(xué) 歷： 本科
畢業(yè)院校： 蘭州大學(xué)
畢業(yè)時(shí)間： 2008年07月
所學(xué)專業(yè)： 社會(huì)學(xué)
外語水平： 英語 (CET-4)
電腦水平： 熟練
聯(lián)系方式： 求職意向 工作類型： 全職
單位性質(zhì)： 不限
期望行業(yè)： 批發(fā)、零售（商場、專賣店、百貨、超市）、紡織品業(yè)（服飾鞋帽、家紡用品、皮具）、市場、廣告、公關(guān)
期望職位： 業(yè)務(wù)拓展專員/助理、客戶服務(wù)專員/助理、市場專員/助理、市場調(diào)研與分析、業(yè)務(wù)跟單
工作地點(diǎn)： 杭州市
期望月薪： 2000-4000 教育經(jīng)歷 [2004年9月至2008年6月] 蘭州大學(xué)社會(huì)政治類社會(huì)學(xué)專業(yè)：培養(yǎng)社會(huì)學(xué)理論體系、科學(xué)方法和實(shí)證研究三大領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合的應(yīng)用型專門人才。主要課程有：社會(huì)學(xué)概論、西方社會(huì)學(xué)原理、社會(huì)調(diào)查方法、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)等。就業(yè)方向：適合在企業(yè)從事人事管理、市場營銷、策劃等工作。 培訓(xùn)經(jīng)歷 2008/7--2008/8：在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司接受人力資源相關(guān)業(yè)務(wù)的專業(yè)培訓(xùn)。 工作經(jīng)驗(yàn) 2008/7---2008/11:在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司上班，先后擔(dān)任項(xiàng)目部專員職務(wù),熟悉相關(guān)業(yè)務(wù)流程，能獨(dú)立操作相關(guān)業(yè)務(wù)。 2007/6--2007/9： 畢業(yè)實(shí)習(xí) | 組織實(shí)施了蘭州大學(xué)2004級(jí)畢業(yè)生社會(huì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)項(xiàng)目《社會(huì)學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》
2007/5--2007/6： 市場調(diào)研 | 策劃并組織了《蘭州大學(xué)學(xué)生收入與消費(fèi)狀況調(diào)查》項(xiàng)目
2006/6--2006/8： 暑期實(shí)踐 | 申請策劃并具體負(fù)責(zé)實(shí)施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對老年人生活質(zhì)量影響的研究》 專業(yè)技能 熟悉spss社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析軟件的操作
能熟練操作word.wps.ppt等專業(yè)辦公文件
熟練掌握了office.excel等專業(yè)辦公軟件 工作業(yè)績 2006/6--2006/10 申請策劃并具體負(fù)責(zé)實(shí)施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對老年人生活質(zhì)量影響的研究》，獨(dú)立完成了該項(xiàng)目的調(diào)查報(bào)告，獲得了學(xué)校2000元的資助獎(jiǎng)勵(lì)金，而后撰寫的調(diào)查論文被收入學(xué)院的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文集
2007/6--2007/9：組織實(shí)施了蘭州大學(xué)2004級(jí)畢業(yè)生實(shí)習(xí)計(jì)劃社會(huì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)項(xiàng)目《社會(huì)學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》，獨(dú)立撰寫了實(shí)習(xí)報(bào)告，被評為本學(xué)院優(yōu)秀實(shí)習(xí)報(bào)告畢業(yè)論文 自我評價(jià) 1、品行端正，吃苦耐勞，適應(yīng)能力強(qiáng)，具備良好的團(tuán)隊(duì)溝通協(xié)作能力，能及時(shí)完成組織規(guī)定的目標(biāo)任務(wù)；
論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；經(jīng)驗(yàn)研究
科學(xué)的本質(zhì)常被看成是能夠產(chǎn)生不受環(huán)境制約且不斷增進(jìn)其真理涵容量的知識(shí)。科學(xué)被看成是這樣一種事業(yè)，正是基于對科學(xué)本質(zhì)的如此理解，人們特別是社會(huì)學(xué)家長期以來形成一種觀念：即認(rèn)為科學(xué)的內(nèi)容，比如新的科學(xué)思想和重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)等，從根本上說是由自然界決定的，而不是受社會(huì)影響的。這種觀念從根本上抹煞了科學(xué)的社會(huì)性。
科學(xué)到底有沒有社會(huì)性?在多大程度上具有社會(huì)性?這一涉及到知識(shí)的元理論的問題(meta—theroticalDroblem)，即包括科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的人類知識(shí)究竟是怎樣形成的問題，對于所有追求和傳播知識(shí)的人來說，恐怕是一個(gè)必須要認(rèn)真和仔細(xì)思考，并要做出回答的問題。而把科學(xué)本身作為研究對象，對元理論問題進(jìn)行審視和研究已成為二十世紀(jì)八十年代后學(xué)術(shù)界一道亮麗的風(fēng)景線，這就是科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義的產(chǎn)生。
一、建構(gòu)主義產(chǎn)生的背景
所謂建構(gòu)主義，按照其代表人物克諾爾一謝廷娜的說法是指這樣一種立場“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對建構(gòu)主義來說，不存在最初的，未加掩飾的事實(shí)。”建構(gòu)主義認(rèn)為科學(xué)知識(shí)本質(zhì)是社會(huì)建構(gòu)的，而不是被發(fā)現(xiàn)的，即認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是建構(gòu)性的，而非描述性的。
1、建構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源
早在1935年弗立克(lfeck)(波蘭奇才，細(xì)菌學(xué)家，科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家)就指出，科學(xué)事實(shí)是歷史背景的產(chǎn)物并反映著一定的思想風(fēng)格，往前還可追溯到“文化知識(shí)社會(huì)學(xué)”的創(chuàng)始人舍勒，他認(rèn)為全部知識(shí)的內(nèi)容甚至全部知識(shí)的客觀有效性是由社會(huì)利益支配的思想所決定的，并且獲得知識(shí)的思想“形式”也必然由社會(huì)結(jié)構(gòu)共同決定。再往前卡爾·馬克思提出的著名論斷：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即所有知識(shí)都是由社會(huì)決定的，馬克思甚至認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)也是由社會(huì)目標(biāo)所決定的。所有這些思想，都閃耀著建構(gòu)主義的火花。
2、建構(gòu)主義產(chǎn)生的外部原因
在建構(gòu)主義產(chǎn)生之前出現(xiàn)許多社會(huì)學(xué)新理論和新方法，象符號(hào)互動(dòng)論、人類學(xué)方法論、社會(huì)現(xiàn)象學(xué)等社會(huì)學(xué)理論和方法，這些被稱為微觀社會(huì)學(xué)的研究結(jié)果對宏觀研究方法提出了挑戰(zhàn)，一方面它們從社會(huì)秩序的規(guī)范解釋向認(rèn)識(shí)秩序轉(zhuǎn)化，把興趣轉(zhuǎn)向語言應(yīng)用和認(rèn)知過程，它們放下有關(guān)社會(huì)“結(jié)構(gòu)”“整合”等信條，轉(zhuǎn)而研究具體的社會(huì)實(shí)踐，規(guī)范不再被看作是鐵板一塊的系統(tǒng)而是看作具體的溝通和互動(dòng)，社會(huì)秩序不是控制個(gè)人愿望把社會(huì)聯(lián)合起來的東西，而是許多人意愿的聯(lián)合，另一方面是從方法論上集體、個(gè)人主義向情境主義的轉(zhuǎn)化，在方法論上不僅要首先關(guān)心成員的認(rèn)知過程，意義的解釋程序，而且要優(yōu)先地分析小的社會(huì)情境，主張從社會(huì)情境的互動(dòng)即人與人在特殊背景中的相互作用來分析知識(shí)的社會(huì)形成。
3、建構(gòu)主義產(chǎn)生的直接原因
我們知道布魯爾為代表的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的“強(qiáng)綱領(lǐng)”聲稱社會(huì)原因是首要的和決定性的，科學(xué)家的思想受社會(huì)信念、社會(huì)地位或其所在的團(tuán)體的影響，為此還提出了“強(qiáng)綱領(lǐng)”的四個(gè)信條即因果性、公正性、對稱性和反身性，主張“科學(xué)地研究科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)”，但由于這種強(qiáng)綱領(lǐng)割裂了科學(xué)與理性的道路，因而無法回答在什么時(shí)候，社會(huì)因素是怎樣進(jìn)入知識(shí)客體之中的，而遭到來自各方面的批判，正是對這一宏觀研究進(jìn)路的不滿和反抗導(dǎo)致了建構(gòu)主義的產(chǎn)生，正如夏平在這一新的發(fā)展階段開始時(shí)說的“僅僅斷言科學(xué)知識(shí)與社會(huì)秩序有關(guān)或說它不是自主的，已不再有趣了，我們現(xiàn)在必須專注于如何準(zhǔn)確地將科學(xué)文化處理為社會(huì)的產(chǎn)物”，建構(gòu)主義的產(chǎn)生使經(jīng)驗(yàn)研究成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家的工作重點(diǎn)。
二、建構(gòu)主義的研究方法
社會(huì)學(xué)家平齊認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究、科學(xué)爭論研究、科學(xué)家話語文本研究這些經(jīng)驗(yàn)研究都集中在科學(xué)知識(shí)在更加廣大的社會(huì)范圍內(nèi)的建構(gòu)過程上，即認(rèn)為科學(xué)知識(shí)能夠、實(shí)際上已顯示出其構(gòu)成完全是社會(huì)性的，平齊把這些驗(yàn)研究稱為社會(huì)建構(gòu)主義方法論。
1、實(shí)驗(yàn)室研究
上一世紀(jì)七十年代末發(fā)展起來的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)研究場點(diǎn)，在這方面影響最大的當(dāng)推拉都爾和伍爾加，這種研究方法側(cè)重于對科學(xué)工作的實(shí)際場所進(jìn)行直接的觀察、研究，這是一個(gè)借助于人類學(xué)的研究方法，就象人類學(xué)家考察原始部落一樣，因?yàn)榭茖W(xué)家從事研究的實(shí)驗(yàn)室好象土著人居住的深山叢林，通常起到保護(hù)其生活方式不被外人“窺視”的作用，社會(huì)學(xué)家借助于不介入的客觀觀察立場，不帶先入之見地深入科學(xué)活動(dòng)的“現(xiàn)場”，這無疑為科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究開辟了透視科學(xué)“黑箱”的一個(gè)新途徑，其優(yōu)點(diǎn)在于允許直接觀察科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過程，探究科學(xué)事實(shí)和文本產(chǎn)品是如何在特定范疇內(nèi)生產(chǎn)出來的，拉都爾在觀察實(shí)驗(yàn)室工作之后得出實(shí)驗(yàn)室的全部活動(dòng)成果是產(chǎn)生論文，實(shí)驗(yàn)室中產(chǎn)生的科學(xué)事實(shí)只不過是全體實(shí)驗(yàn)人員努力構(gòu)造的產(chǎn)物，實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家并不是在探究事物本身，而是審查由技術(shù)員、操作儀器、設(shè)備產(chǎn)生的所謂“文學(xué)銘寫”標(biāo)記，實(shí)驗(yàn)室就如一個(gè)工廠，事實(shí)在一條流水線上被生產(chǎn)，有些事實(shí)被制造出來，而有些事實(shí)未被制造出來。該方法的實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用富于觀察性、紀(jì)實(shí)性和靈活性的采訪方法和技巧進(jìn)入科學(xué)家當(dāng)中作出“情景定義”和“選擇行動(dòng)路線”的過程，并解釋在這些過程中所發(fā)生的變化，克諾爾一謝廷娜曾特別撰文說明“實(shí)驗(yàn)室研究”的重要性。她認(rèn)為，將研究聚集于實(shí)驗(yàn)室，允許研究者在儀器和符號(hào)實(shí)踐的更寬闊的情境內(nèi)考察實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，從而將包括知識(shí)生產(chǎn)的整個(gè)活動(dòng)范圍推向了前臺(tái)。
2、爭論研究
該方法是英國科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家最早介入并作了廣泛發(fā)掘的一個(gè)研究場點(diǎn)，科林斯認(rèn)為，科學(xué)爭論之所以作為一個(gè)受到青睞的研究場點(diǎn)，是由于它較容易揭示科學(xué)的社會(huì)性質(zhì)以及科學(xué)研究實(shí)際上是如何形成的，與“現(xiàn)成的”科學(xué)不同，“爭論的”科學(xué)打開了科學(xué)的黑箱子，擾亂了科學(xué)的常規(guī)實(shí)踐，在發(fā)生科學(xué)爭論的情況下，爭論各方會(huì)發(fā)現(xiàn)那些理所當(dāng)然的規(guī)則因新的發(fā)現(xiàn)而自然而然地受到質(zhì)疑，它們不再能產(chǎn)生無疑義的結(jié)果，因而，通過爭論中的科學(xué)家的眼睛來看世界，研究者可以親眼目睹“制造中的科學(xué)”。拉都爾在其著作《科學(xué)在行動(dòng)》中對把爭論作為研究對象作了說明。他指出：我們研究中的科學(xué)是行動(dòng)中的科學(xué)而非亦已形成的科學(xué)，因而我們要么在事實(shí)和儀器黑箱化之前抓住它們，要么跟蹤科學(xué)中的爭論重新打開它們。再者為了確實(shí)科學(xué)家聲稱的“知識(shí)”的客觀性抑或主觀性，我們并未給定陳述的內(nèi)部屬性，只能通過尋求掌握事實(shí)或儀器的使用者們的陳述的變化。這樣科學(xué)爭論可以使研究者觀察到科學(xué)活動(dòng)的一種臨界狀態(tài)，這在其他時(shí)刻通常是看不到的，這種狀態(tài)不是也無須研究者有意安排，而是科學(xué)家自己通過辯論弄清主張的接受與拒斥，促使自然信念的真理狀態(tài)處于批評狀態(tài)進(jìn)而通過爭論的“結(jié)束機(jī)制”得到科學(xué)知識(shí)的一致性解釋。
3、科學(xué)家的文本、話語研究
社會(huì)學(xué)家馬爾凱認(rèn)為事實(shí)上科學(xué)家的言談舉止變化是非常大的，對同一件事不僅不同的科學(xué)家的說明不一樣，同一個(gè)科學(xué)家的話語也會(huì)因說話的場合不同而變化，甚至還會(huì)因分析者的介入而發(fā)生改變，因此，如何對待科學(xué)家的言談便是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中需要首先解決的問題，這一研究與舊科學(xué)社會(huì)學(xué)不同，它不再把科學(xué)家的交流語言看成是一種轉(zhuǎn)達(dá)信息的中性媒介，或僅僅是社會(huì)交往由之發(fā)生的一個(gè)通道，而是把構(gòu)成科學(xué)相互作用的言說行動(dòng)本身作為分析焦點(diǎn)，從中揭示出隱含在這些話語中的科學(xué)知識(shí)的社會(huì)性質(zhì)，上文提到實(shí)驗(yàn)室研究其全部活動(dòng)成果是產(chǎn)生論文，而在論文的產(chǎn)生過程中，科學(xué)家顯然要通過修辭手段，文字表達(dá)技巧、社會(huì)性辯論技巧以試圖使人們相信它的有效性，齊曼稱之為“這是一種決不意味著科學(xué)家們是說謊者和偽君子的一種虔誠的‘欺騙”’。科林斯認(rèn)為應(yīng)該對文本的觀點(diǎn)、事實(shí)的形成過程加以考察，才可能客觀地展示它們是如何被定位的，為此他把科學(xué)家的文本分為兩類，一類是科學(xué)家之間的會(huì)話、信函和對科學(xué)家的訪談?dòng)涗洠硪活愂钦匠霭娴恼撐模粗厍耙活愔邪l(fā)生的事情，所謂真情流露于不經(jīng)意之中，只有這類非正式文本和話語，才能顯現(xiàn)出話語在被納入研究論文的正式格式之前的真實(shí)風(fēng)貌。馬爾凱在他稱之為“言讀分析法”方法中給出了研究思路：通過分析比較科學(xué)家就某項(xiàng)研究正式發(fā)表的論文與直接訪問科學(xué)家關(guān)于該研究的談話記錄，從而較真實(shí)地說明科學(xué)家工作的實(shí)際情形，了解科學(xué)發(fā)現(xiàn)或者說科學(xué)構(gòu)造的社會(huì)學(xué)特征。
筆者認(rèn)為以上三個(gè)研究場點(diǎn)應(yīng)該與研究者的特定目標(biāo)相聯(lián)系，并且要根據(jù)研究對象，研究目的的不同各有側(cè)重，不可把它們看成是各自獨(dú)立和分離的研究方法。例如實(shí)驗(yàn)室研究就不適于考察共識(shí)形成的過程，科學(xué)爭論研究關(guān)注于科學(xué)共同體之內(nèi)的研究群體，難以直接有效地考察可能對共識(shí)形成產(chǎn)生作用的外部因素，文本和話語分析則孤立于科學(xué)活動(dòng)的其他部分，而難以說明科學(xué)事實(shí)是如何建立起來的，實(shí)際上科學(xué)家的實(shí)踐工作是一個(gè)整體，在考慮一個(gè)研究場點(diǎn)時(shí)要兼顧別的研究場點(diǎn)，研究者才能多角度、多方位地去考察科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景和因素，從而作出科學(xué)的建構(gòu)。
三、建構(gòu)主義形成的對科學(xué)知識(shí)的幾個(gè)觀點(diǎn)
建構(gòu)主義的總綱領(lǐng)認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是由社會(huì)建構(gòu)的，由此形成以下觀點(diǎn)：
1、科學(xué)知識(shí)是人工制造的產(chǎn)物
科學(xué)并不是客觀過程的描述，僅從自然界的形態(tài)來說明科學(xué)信念的產(chǎn)生是不完備的，因?yàn)榭茖W(xué)所揭示和表達(dá)的在自然界中并一定不能找相應(yīng)的客體，也就是說科學(xué)知識(shí)是人工事實(shí)。謝廷娜認(rèn)為：在實(shí)驗(yàn)室里我們找不到描述主義所看重的事實(shí)和現(xiàn)實(shí)，“實(shí)驗(yàn)室所表現(xiàn)的是盡可能排斥自然而不是包含自然于其中”，“科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生包括選擇性、科學(xué)操作是決策負(fù)荷的”。她把科學(xué)產(chǎn)品看成制造過程的結(jié)果，制造過程與產(chǎn)品的獲得息息相關(guān)。這就是說，在實(shí)驗(yàn)室中，所有的活動(dòng)都是有選擇、有目的、有計(jì)劃地被事先安排好的，科學(xué)活動(dòng)就是按照事先的安排進(jìn)行選擇決定最終導(dǎo)致科學(xué)產(chǎn)品的出現(xiàn)。
2、科學(xué)知識(shí)是磋商的結(jié)果
磋商即指科學(xué)家之間的互動(dòng)，這一互動(dòng)不僅超越了實(shí)驗(yàn)室，而且延伸到外面的社會(huì)關(guān)系之中，這些互動(dòng)包括科學(xué)家之間的，科學(xué)家與外面科學(xué)家之間的，還有科學(xué)家與外面的非科學(xué)機(jī)構(gòu)及角色之間的，例如需要資金的支持與財(cái)政部門的磋商，這些都會(huì)影響科學(xué)研究的選擇，科學(xué)家之間的磋商包括對科學(xué)結(jié)論的修改與濃縮，實(shí)質(zhì)上是圍繞著包含修辭手法、語言技巧、科學(xué)家威信以及其它符號(hào)資源在內(nèi)的說服與被說服的過程，正如謝廷娜認(rèn)為的：“體現(xiàn)在科學(xué)產(chǎn)物中的選擇是和在一定時(shí)間、空間中發(fā)生的磋商的社會(huì)過程相聯(lián)系的，而不是由個(gè)人所做的邏輯的決定。”
3、科學(xué)與其它社會(huì)文化一樣，并非具有更多的真理性
這個(gè)觀點(diǎn)較激進(jìn)。柯林斯認(rèn)為“自然世界對科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)只起很少或根本不起作用”，“在語言、概念、社會(huì)行為之外沒有什么可以影響這些論點(diǎn)的結(jié)果。”科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生是不同利益?zhèn)€人、利益團(tuán)體之間互動(dòng)的過程，通過相互爭論、相互磋商、彼此說服達(dá)成一致，科學(xué)沒有任何特權(quán)，在認(rèn)識(shí)論上科學(xué)并不優(yōu)于其它任何信念或知}只體系，并不比社會(huì)科學(xué)具有更多的真理性，布魯爾聲稱“如果社會(huì)學(xué)不能貫穿始終地用于解釋科學(xué)知識(shí)，這種社會(huì)學(xué)將是平庸的，所有的科學(xué)，無論是文化科學(xué)還是自然科學(xué)都是知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的合法領(lǐng)域”，這就告訴我們科學(xué)文化與其他文化一樣是現(xiàn)代文化的一部分。
四、建構(gòu)主義的評述
建構(gòu)主義作為一種研究綱領(lǐng)還是有值得稱贊的地方，建構(gòu)論者在考察社會(huì)知識(shí)是如何得來時(shí)，認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)是被各種因素促動(dòng)、制約和構(gòu)造的觀點(diǎn)，是有一定道理，它的具體研究方法擴(kuò)展和加深了我們對科學(xué)的理解，實(shí)驗(yàn)室研究中，研究者直接接觸對科學(xué)活動(dòng)具體操作、描述和說明的科學(xué)家，從對日常生活言談和論述文本的分析可以得出一些有意義的和實(shí)質(zhì)性的結(jié)論，從而打破了當(dāng)代社會(huì)最有權(quán)威、最神秘的科學(xué)知識(shí)的秘密，把科學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)子系統(tǒng)來考慮，擴(kuò)展了社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，更重要的是擺正了科學(xué)與社會(huì)的正確位置。建構(gòu)主義還為哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論研究帶來了新問題，這些都需要進(jìn)一步的深入研究。
論文關(guān)鍵詞:體育社會(huì)學(xué)界 聯(lián)系 貢獻(xiàn)
論文摘要:研究我國體育社會(huì)學(xué)界與國際同行之間的相互聯(lián)系，指出我國體育社會(huì)學(xué)界與國際體育社會(huì)學(xué)界之間的互動(dòng)。國際體育社會(huì)學(xué)界給予我國體育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展許多啟迪和借鑒，為中國體育社會(huì)學(xué)培養(yǎng)了專業(yè)人才，為國內(nèi)更好更快地了解學(xué)科動(dòng)態(tài)提供了方便，為我國體育社會(huì)學(xué)進(jìn)入國際先進(jìn)行列莫定基礎(chǔ);我國體育社會(huì)學(xué)界豐富了國際學(xué)術(shù)界的理論成果，為ISSA的刊物出版發(fā)揮了作用，為各國學(xué)者的交流提供了平臺(tái)和便利，為發(fā)展中國家學(xué)者贏得了權(quán)利，為跨國合作研究發(fā)揮了力量。
在世界各國學(xué)術(shù)交流日益頻繁和密切的時(shí)代背景下，探索我國體育社會(huì)學(xué)界與國際同行之間的聯(lián)系，研究我國體育社會(huì)學(xué)與國際體育社會(huì)學(xué)之間的互動(dòng)，既可以為今后我國體育社會(huì)學(xué)史研究提供素材，又可為我國體育社會(huì)學(xué)的對外交流提供理論參考和決策依據(jù)。
1中外體育社會(huì)學(xué)界的聯(lián)系與交往
國際間的學(xué)術(shù)交流與合作，對任何一門學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步都是至關(guān)重要的。對于我國體育社會(huì)學(xué)來說更是如此，這是因?yàn)?第一，我國體育社會(huì)學(xué)起步較晚，國際上體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展水平和成熟程度都高于我國;第二，國外同行的研究和經(jīng)驗(yàn)可以直接給予我們啟迪和借鑒。
1.1成果交流
1.1.1成果引進(jìn)
我國體育社會(huì)學(xué)創(chuàng)建之初，引進(jìn)借鑒國外的研究成果是一項(xiàng)重要工作。1981年，北京大學(xué)林啟武開始翻譯體育社會(huì)學(xué)方面的資料，成為第一個(gè)向國內(nèi)介紹體育社會(huì)學(xué)知識(shí)的學(xué)者。之后，蔡俊伍、劉德佩、牛興華、王蘋、李樹怡等人也發(fā)表了介紹了體育社會(huì)學(xué)的文章。上世紀(jì)90年代初，劉德佩引進(jìn)了奧地利格拉茲大學(xué)體育系G ·Bernhard教授的問卷調(diào)查法，并向國內(nèi)介紹了日本學(xué)者金崎良三設(shè)計(jì)的研究課題樣本，對我國體育社會(huì)學(xué)的研究產(chǎn)生了較大影響。21世紀(jì)初，清華大學(xué)出版社出版了美國杰·科克利(Jay ·Coakley)的《體育社會(huì)學(xué)一議題與爭議》( Sport in Society : Issues and Controversies )，使我國體育社會(huì)學(xué)界對美國體育社會(huì)學(xué)有了較為完整和清晰的認(rèn)識(shí)。
從引進(jìn)成果的來源看，有日本、美國、前蘇聯(lián)、加拿大、波蘭、奧地利、保加利亞等國家，其中以日本、北美和前蘇聯(lián)為主。這是因?yàn)?第一，這些國家一直處于體育社會(huì)學(xué)研究的前列;第二，早先我國留學(xué)生和訪問學(xué)者多集中在日本、北美和前蘇聯(lián)等國，熟悉這些國家的研究進(jìn)展，具有引進(jìn)這些國家成果的便利條件。
1.1.2成呆輸出
自上世紀(jì)80年代末，我國學(xué)者開始將體育社會(huì)學(xué)的研究成果介紹給國外同行。1988年《國際體育社會(huì)學(xué)評論》( ASS)發(fā)表了我國王真、陳安愧和錢躍庭的論文《中國紡織女工的體育態(tài)度和參與狀況》，標(biāo)志著我國體育社會(huì)學(xué)研究成果開始進(jìn)人國際學(xué)術(shù)界;1989年，加拿大出版的《社會(huì)與閑暇》(L& S)又刊登了劉德佩的研究《體育與中國城市居民的閑暇生活》。翌年，孔祥安和牛興華等人在《國際體育社會(huì)學(xué)評論》(IRSS)上向國際同行介紹了我國體育社會(huì)學(xué)十年間的學(xué)科進(jìn)展和主要研究。截止2008年底，我國學(xué)者在國際學(xué)術(shù)會(huì)議和刊物上發(fā)表體育社會(huì)學(xué)論文60余篇。這些成果引起了國際體育社會(huì)學(xué)界對我國體育社會(huì)學(xué)界的極大興趣。
1.2學(xué)者互訪
體育社會(huì)學(xué)在我國起步較晚，在創(chuàng)建初期，為了更好地向國際同行學(xué)習(xí)，我國曾多次邀請國外學(xué)者來華講授體育社會(huì)學(xué)。日本的影山健、近藤義忠，英國的J ·A ·Mangan，韓國的林繁藏和金佰昌等學(xué)者都曾來我國傳授過體育社會(huì)學(xué)知識(shí)。
自1984年起，我國向日本、美國和前蘇聯(lián)等國派出進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)專業(yè)的訪問學(xué)者和留學(xué)生。僅“1985-1990年期間，我國留學(xué)生和訪問學(xué)者在國外進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)專業(yè)的有7人之多”。1990年以后，我國又陸續(xù)派出顧淵彥、蘇連勇、金育強(qiáng)、張文健、董進(jìn)霞、寶勇武等人到國外進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)。他們回國后，大大增強(qiáng)了我國體育社會(huì)學(xué)的研究力量。
隨著我國體育社會(huì)學(xué)研究水平的不斷提高，國際影響逐漸擴(kuò)大，進(jìn)人上世紀(jì)90年代后，國際體育社會(huì)學(xué)術(shù)會(huì)議中開始出現(xiàn)我國學(xué)者的身影，一些國家前來邀請我國學(xué)者講學(xué)。目前我國已有蘇連勇、熊斗寅、劉德佩和盧元鎮(zhèn)4位體育社會(huì)學(xué)者應(yīng)邀到國外講學(xué)和在國際會(huì)議上作報(bào)告。
1.3組織聯(lián)系
1964年6月，在日內(nèi)瓦正式成立了國際體育社會(huì)學(xué)委員會(huì)(ICSS)(1994年，更名為國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)( ISSA) )。目前，ISSA擁有團(tuán)體會(huì)員和個(gè)人會(huì)員260多個(gè)，分布在世界48個(gè)國家中。在ISSA成立的40多年間，對規(guī)劃和推動(dòng)體育社會(huì)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。
1989年，我國學(xué)者劉德佩在前蘇聯(lián)學(xué)者H.. И.巴諾馬廖夫的推薦下，成為ISSA組織的會(huì)員，也成為我國最早加人ISSA的學(xué)者。隨后，我國呂樹庭、李小英、金育強(qiáng)等人也陸續(xù)成為ISSA組織的會(huì)員。截止到2008年，我國已有10余位學(xué)者加人了ISSA組織。鑒于我國學(xué)者的學(xué)術(shù)成就和對國際體育社會(huì)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，1994年ICSS破例增補(bǔ)我國劉德佩為ICSS執(zhí)委會(huì)委員，2005年又批準(zhǔn)沈陽師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院為該組織的團(tuán)體會(huì)員，成為我國在ISSA中的第一個(gè)團(tuán)體會(huì)員。
1.4會(huì)議聯(lián)系
學(xué)術(shù)會(huì)議是學(xué)者們近距離交流和展示研究成果的舞臺(tái)。改革開放以來，我國體育社會(huì)學(xué)也積極地參與國際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。1984和1986年，我國學(xué)者出席了日本體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的年會(huì)，結(jié)識(shí)了著名學(xué)者營原禮以及其他一些日本同行。1987年，我國學(xué)者分別與奧地利維也納大學(xué)和格拉茲大學(xué)的同行舉行了座談會(huì)，為后來的合作研究奠定了基礎(chǔ)。2001年起，ISSA舉辦的4屆世界體育社會(huì)學(xué)大學(xué)，都有我國學(xué)者積極參加的身影。第1屆世界體育社會(huì)學(xué)大會(huì)，我國就有8人參加(其中1人來自臺(tái)灣師范大學(xué))。借助國際會(huì)議這個(gè)平臺(tái)，各國同行相互交流切磋，增加了解，增進(jìn)了友誼。
1.5合作研究
由于文化制度、習(xí)俗、環(huán)境等方面的差異，研究者往往能更深刻更敏銳地發(fā)現(xiàn)自己不熟悉的國度和環(huán)境中的問題。國際體育社會(huì)學(xué)界認(rèn)識(shí)到跨國合作研究是一種研究問題的捷徑。早在1987年，我國學(xué)者便與奧地利格拉茲大學(xué)體育科學(xué)院達(dá)成了合作研究協(xié)議。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國體育社會(huì)學(xué)界分別同奧地利、日本、前蘇聯(lián)、美國、芬蘭等國家的同行完成跨國合作研究課題有12項(xiàng)之多。
2國際體育社會(huì)學(xué)界對中國體育社會(huì)學(xué)界的影響
2.1國際體育社會(huì)學(xué)界對中國體育社會(huì)學(xué)界的幫助與促進(jìn)
2.1.1國外成果給予我國體育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展許多啟迪
80年代初，體育社會(huì)學(xué)在國際上已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但對于國人來說卻是比較陌生的，除少數(shù)學(xué)者在國外接觸過體育社會(huì)學(xué)外，國內(nèi)大部分學(xué)者對體育社會(huì)學(xué)不了解。因此，學(xué)習(xí)和借鑒國外的研究成果，對于創(chuàng)建自己的體育社會(huì)學(xué)具有非常重要的意義。我國林啟武、劉德佩、呂樹庭、黃漢升、金育強(qiáng)等許多學(xué)者為國外資料的引進(jìn)發(fā)揮了作用。國外研究成果和資料不僅在學(xué)科創(chuàng)建初期帶來很多啟示，在我國體育社會(huì)學(xué)30年的發(fā)展進(jìn)程中也同樣給予了諸多的啟迪和借鑒。引進(jìn)的前蘇聯(lián)、日本、美國、加拿大等國家的體育社會(huì)學(xué)成果，對于我們了解國外的學(xué)科進(jìn)展和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促進(jìn)我國體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和科學(xué)研究方面都發(fā)揮了較大作用。
2.1.2國外學(xué)者為中國體育社會(huì)學(xué)培養(yǎng)了專業(yè)人才
跨越國界的交流可以更好地促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展，專業(yè)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)也是如此。在我國體育社會(huì)學(xué)發(fā)展初期，黨和政府為提高體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和研究力量，從1984起陸續(xù)向日本、美國、前蘇聯(lián)、加拿大、英國、波蘭等國家派出學(xué)者進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)。到2008年底，我國已向國外派出10多位專門進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)專業(yè)的訪問學(xué)者和留學(xué)生。國際上一些著名的體育社會(huì)學(xué)家，像H．И．巴諾馬廖夫、影山健、近藤義忠、金崎良山、John Loy、Klau、HIaus Heinemann等學(xué)者都對我國體育社會(huì)學(xué)的人才培養(yǎng)和學(xué)者成長做出過貢獻(xiàn)。
2.2國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)ISSA)為國內(nèi)更好更快地了解學(xué)科動(dòng)態(tài)提供了方便
國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(ISSA )是體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域權(quán)威學(xué)術(shù)組織。到目前為止，國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)( ISSA)已吸收我國10余位學(xué)者為個(gè)人會(huì)員，沈陽師范大學(xué)為團(tuán)體會(huì)員。這些學(xué)者架起了國內(nèi)外體育社會(huì)學(xué)界更為廣泛的聯(lián)系和溝通渠道，使國內(nèi)同仁更好更快地了解體育社會(huì)學(xué)在國際上的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)和學(xué)科進(jìn)展。 轉(zhuǎn)貼于
2.3承辦和主持國際會(huì)議，為我國體育社會(huì)學(xué)進(jìn)入國際先進(jìn)行列奠定基礎(chǔ)
隨著我國體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展壯大，上世紀(jì)90年代以來，國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(ISSA)和其他學(xué)術(shù)組織多次交由我國體育社會(huì)學(xué)界承辦學(xué)術(shù)會(huì)議，體現(xiàn)出國際同行對我國體育社會(huì)學(xué)界的信任和支持。會(huì)議以嚴(yán)密的組織、周到的服務(wù)和良好的環(huán)境為國際同行提供了展示成果、交流切磋的舞臺(tái)，體現(xiàn)出我國體育社會(huì)學(xué)界的整體實(shí)力，大大引起了國際同行對我國體育社會(huì)學(xué)的關(guān)注和興趣。除承辦國際性的學(xué)術(shù)會(huì)議外，我國學(xué)者還在多個(gè)體育社會(huì)學(xué)的國際會(huì)議中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，組織、籌備和主持會(huì)議。通過舉辦和主持國際性的學(xué)術(shù)會(huì)議，大大提升了我國體育社會(huì)學(xué)界在國際學(xué)術(shù)界的地位，擴(kuò)大了在國際同行中的影響，為我國體育社會(huì)學(xué)進(jìn)人國際先進(jìn)行列奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3中國體育社會(huì)學(xué)界對國際學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)與作用
3.1豐富了國際學(xué)術(shù)界的理論成果
在30年的對外聯(lián)系過程中，我國體育社會(huì)學(xué)界向國際同行展示了研究成果。這些成果的理論和觀點(diǎn)不僅達(dá)到世界先進(jìn)水平，而且很具針對性，對世界上一些與我國具有相同社會(huì)體制和背景的國家的體育社會(huì)學(xué)研究很具借鑒作用。其中關(guān)于體育社會(huì)流動(dòng)和分層的論述、關(guān)于發(fā)展中國家體育經(jīng)驗(yàn)的論述、關(guān)于小城鎮(zhèn)體育的社會(huì)學(xué)研究、關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究對象的觀點(diǎn)、體育社會(huì)問題的研究、關(guān)于體育人口的觀點(diǎn)、關(guān)于體育價(jià)值觀念的表述、關(guān)于體育游戲?qū)和鐣?huì)化作用的探討、關(guān)于體育社會(huì)的理論、關(guān)于體育工作者的觀點(diǎn)等，已成為國際體育社會(huì)學(xué)大家庭中的共享資源。這些理論成果豐富了國際學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論體系，為國際體育社會(huì)學(xué)的成果積淀和學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)揮了作用。
3.2力爭ISSA增設(shè)漢語為副工作語言，為世界使用漢語的學(xué)者提供了方便
《國際體育社會(huì)學(xué)評論》( IRSS)是聯(lián)合國教科文組織資助出版的學(xué)術(shù)季刊，是國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域最高權(quán)威性學(xué)術(shù)刊物。該刊物在用英文全文的同時(shí)，另外以德文、法文、俄文、日文、韓文、西班牙文和中文7種語言刊登論文的摘要。
1995年以前，IRSS是沒有用漢語發(fā)表的論文摘要。經(jīng)過我國學(xué)者劉德佩長達(dá)4年的不懈努力，終于使國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(ISSA)在1994年末將漢語增設(shè)為該組織的副工作語言。從1995年第1期開始IRSS開始出現(xiàn)用漢語發(fā)表的論文摘要。漢語成為國際體育社會(huì)學(xué)委員會(huì)(ICSS)的副工作語言，不僅有利于我國學(xué)者更好更快地了解到國際體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和最新進(jìn)展，而且也為世界上華語地區(qū)使用漢語的體育社會(huì)學(xué)工作者帶來了便利。自ISSA增設(shè)漢語為副工作語言起，我國體育社會(huì)學(xué)學(xué)者一直義務(wù)承擔(dān)著《IRSS))中文摘要的翻譯和編輯任務(wù)。這項(xiàng)工作最初是由沈陽體育學(xué)院體育社會(huì)學(xué)教研室承擔(dān)，I9%年后移至解放軍體育學(xué)院體育社會(huì)科學(xué)研究中心完成。截至到2008年，累計(jì)義務(wù)翻譯審校中譯文論文摘要25萬多字，編輯10多萬字，為ISSA的刊物出版做出大量工作。
《國際體育社會(huì)學(xué)年刊》( ISSA Bulletin )是國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)通訊刊物。該刊物對各國學(xué)者了解ISSA的工作進(jìn)展、學(xué)科新聞等起到了重要作用。自1995年以來，我國沈陽體育學(xué)院體育社會(huì)學(xué)教研室和解放軍體育學(xué)院體育社會(huì)科學(xué)研究中心的學(xué)者們還一直義務(wù)承擔(dān)著ISSA Bulletin的專欄撰稿工作，為ISSA的通訊工作也發(fā)揮著自己的作用。
4中國體育社會(huì)學(xué)界在跨國合作研究中的作用
跨國合作研究是國際體育社會(huì)學(xué)界進(jìn)行課題研究與相互合作的重要模式之一。自20世紀(jì)80年代中后期，我國曾與日本、奧地利、前蘇聯(lián)、美國等國家共同完成多項(xiàng)體育社會(huì)學(xué)研究課題。
4.1多次承辦學(xué)術(shù)會(huì)議，積極參與組織管理，為各國學(xué)者的交流提供了平臺(tái)和便利
作為國際體育社會(huì)學(xué)大家庭中的一員，我國體育社會(huì)學(xué)界在享受成果和便利的同時(shí)，也積極承擔(dān)國際義務(wù)。1997年，中國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)體育社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦了“國際大眾體育學(xué)術(shù)研討會(huì)”。共有來自9個(gè)國家和地區(qū)的100多名學(xué)者參加，與會(huì)學(xué)者圍繞大眾體育的法制建設(shè)、大眾體育中存在的社會(huì)問題展開了熱烈的討論，對推動(dòng)國際大眾體育的發(fā)展起到推動(dòng)作用。同年11月，中國體育科學(xué)學(xué)會(huì)體育社會(huì)科學(xué)分會(huì)在我國北京舉辦了“亞洲體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”。本次會(huì)議共有來自日本、韓國、美國、澳大利亞和國內(nèi)以及香港特別行政區(qū)的80名學(xué)者參加。與會(huì)學(xué)者以“21世紀(jì)亞洲的社會(huì)發(fā)展與體育的關(guān)系”為主題進(jìn)行了熱烈的討論，并就體育社會(huì)學(xué)界關(guān)心的問題交換了意見。會(huì)上展示了一批體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的最新成果，反映了近年來亞洲體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的水平。2006年5月，在我國沈陽師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院召開了“2006國際體育社會(huì)學(xué)研討會(huì)”，來自國內(nèi)外100余名專家、學(xué)者出席了研討會(huì)。學(xué)者們圍繞發(fā)展中國家的奧林匹克運(yùn)動(dòng)、體育構(gòu)建和諧社會(huì)的作用、體育與民族文化等問題，展開了深人的交流與探討。
除承辦國際學(xué)術(shù)會(huì)議外，我國學(xué)者還多次在國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議中擔(dān)任技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)工作，履行相應(yīng)的國際義務(wù)與責(zé)任。
4.2促使ISSA下調(diào)會(huì)費(fèi)，為發(fā)展中國家的學(xué)者爭取了權(quán)利
聯(lián)合國中規(guī)定，聯(lián)合國成員國需根據(jù)各自的發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)實(shí)力承擔(dān)不同的義務(wù)。發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家學(xué)者的經(jīng)濟(jì)承受能力不一樣，在ISSA中須交納的會(huì)費(fèi)也不應(yīng)相同。可是，在1998年之前，無論是發(fā)展中國家學(xué)者，還是發(fā)達(dá)國家學(xué)者，加人ISSA組織的會(huì)員每年都須交納100美元會(huì)費(fèi)(個(gè)人會(huì)員)。
1998年，在ISSA執(zhí)委會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上，我國劉德佩提出會(huì)員的“義務(wù)與權(quán)利”提案。通過艱苦交涉，該提案終于被ISSA組織采納，并調(diào)整了會(huì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。從此，個(gè)人會(huì)員會(huì)費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)被分為三個(gè)等級(jí)，分別為100美元、40美元和20美元(發(fā)展中國家學(xué)者為20美元)。1998年ISSA會(huì)章的修改，結(jié)束了發(fā)展中國家學(xué)者受不公正待遇的境況，使先前一些因經(jīng)濟(jì)條件不能人會(huì)的學(xué)者，從此不再因經(jīng)濟(jì)原因而與ISSA無緣。我國學(xué)者的正義行為，減輕了發(fā)展中國家學(xué)者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，為他(她)們爭取了更多人會(huì)的機(jī)會(huì)。
5結(jié)語
改革開放以來，我國體育社會(huì)學(xué)經(jīng)過30年的艱苦創(chuàng)業(yè)，從不知體育社會(huì)學(xué)為何物，到出版自己的體育社會(huì)學(xué)專著;從引進(jìn)借鑒國外的體育社會(huì)學(xué)資料，到向國外輸出自己的研究成果;從派人到國外學(xué)習(xí)體育社會(huì)學(xué)知識(shí)，到培養(yǎng)自己的博士研究生。這些都表明我國體育社會(huì)學(xué)在改革開放進(jìn)程中取得了不菲的成績，也為國際體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。
一、浙江省社會(huì)科學(xué)院婦女／性別研究基地
浙江省社會(huì)科學(xué)院婦女，性別研究基地是在浙江省社科院婦女和家庭研究中心基礎(chǔ)上成立的。在過去的10年中，在理論研究上，婦女和家庭研究中心共承擔(dān)全國社科基金課題、浙江省社科規(guī)劃重點(diǎn)課題以及福特基金會(huì)、加拿大CIDA等國際基金會(huì)資助課題十多項(xiàng)。在教學(xué)上，與浙江師范大學(xué)聯(lián)合招收社會(huì)學(xué)專業(yè)女性社會(huì)學(xué)方向碩士生，在浙江師范大學(xué)法政經(jīng)濟(jì)學(xué)院為社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士生教授女性社會(huì)學(xué)必修課，在由香港中文大學(xué)、中華女子學(xué)院和美國密西根大學(xué)聯(lián)合招生的婦女學(xué)研究生班上，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)“社會(huì)性別與中國社會(huì)”課程和組織師資，并教授“婦女越軌與對婦女的越軌”專題課程。同時(shí)，婦女和家庭研究中心還承擔(dān)了“婦女性健康熱線大學(xué)生志愿者培訓(xùn)”、“浙江省地市工會(huì)女工部長社會(huì)性別意識(shí)培訓(xùn)”等培訓(xùn)項(xiàng)目以及福特基金會(huì)資助的“社會(huì)一心理一醫(yī)學(xué)新模式救助婦女”、“浙江省女性健康熱線”等行動(dòng)項(xiàng)目。
今后3年基地的工作思路主要是：繼續(xù)以研究為中心，以教學(xué)和行動(dòng)為兩翼，三者合一、三者聯(lián)動(dòng)；爭取得到單位領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)部門和學(xué)界主流進(jìn)一步的支持；繼續(xù)提升相關(guān)能力，增長相關(guān)知識(shí)，包括學(xué)術(shù)研究、教學(xué)、行動(dòng)、組織建設(shè)等方面；進(jìn)一步開拓知識(shí)性的行動(dòng)，積累和傳播行動(dòng)性的知識(shí)；進(jìn)一步推進(jìn)浙江省婦女研究、婦女學(xué)教學(xué)和有關(guān)行動(dòng)，擔(dān)當(dāng)積極的協(xié)調(diào)人的角色；進(jìn)一步在全國女性社會(huì)學(xué)建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮骨干作用；在推進(jìn)全國婦女／性別學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的相關(guān)行動(dòng)中，發(fā)揮積極的組織和協(xié)調(diào)作用。今后3年的計(jì)劃主要有：(1)在學(xué)術(shù)研究方面，繼續(xù)協(xié)調(diào)全國有關(guān)研究力量，組織出版婦女發(fā)展藍(lán)皮書系列；進(jìn)一步開展有關(guān)反對拐賣婦女兒童、反對商業(yè)性易及預(yù)防婦女犯罪方面的研究，出版有關(guān)的專著；繼續(xù)發(fā)展海峽兩岸婦女學(xué)界的交流，編輯出版臺(tái)灣婦女學(xué)界的研究論文；廣泛深入地開展婦女學(xué)，尤其是女性社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究，發(fā)表更高質(zhì)量的論文和專著；進(jìn)一步開展學(xué)術(shù)研究人才培養(yǎng)工作，推動(dòng)青年骨干的成長。(2)在教學(xué)(培訓(xùn))方面，繼續(xù)在浙江師范大學(xué)社會(huì)學(xué)碩士生中開設(shè)女性社會(huì)學(xué)必修課，并盡可能擴(kuò)大女性社會(huì)學(xué)方向的碩士生招收人數(shù)；進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生撰寫具有高水平的研究論文，努力培養(yǎng)一批既掌握婦女理論，又具有較高女性社會(huì)學(xué)專業(yè)理論水平的專業(yè)人才；根據(jù)已有的力量，積極組織和參與有關(guān)婦女學(xué)方面的科研人員培訓(xùn)、師資培訓(xùn)I和學(xué)生培訓(xùn)。(3)在學(xué)科建設(shè)方面，繼續(xù)在女性社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中，在課程設(shè)置、學(xué)術(shù)研究和項(xiàng)目行動(dòng)方面，發(fā)揮骨干作用和組織協(xié)調(diào)作用；進(jìn)一步協(xié)調(diào)全省和全國力量，根據(jù)新的成果，出版女性社會(huì)學(xué)方面的教科書和教學(xué)參考書；發(fā)揮“婦女／社會(huì)性別學(xué)學(xué)科發(fā)展網(wǎng)絡(luò)”的力量，以一種新的活力，更廣泛和深入地推進(jìn)婦女／性別學(xué)的學(xué)科發(fā)展；與中國婦女研究會(huì)、中國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)等主流學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以及中國社會(huì)性別與發(fā)展(GAD)網(wǎng)絡(luò)、全國反家暴網(wǎng)絡(luò)等婦女非政府組織建立更多的聯(lián)系，以進(jìn)一步發(fā)揮該基地在全國學(xué)科建設(shè)中的地位。
二、陜西省委黨校婦女，性別研究基地
近年來，陜西省委黨校在婦女，性別研究及干部培訓(xùn)方面所做的工作主要有：(1)在培訓(xùn)渠道上不斷拓展。突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是婦女理論和男女平等基本國策進(jìn)主體班次，已成為市廳級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修班、縣委副書記縣長進(jìn)修班、中青年干部培訓(xùn)班、優(yōu)秀科級(jí)干部培訓(xùn)班的必上專題；發(fā)揮“三秦大講堂”平臺(tái)，邀請著名婦女發(fā)展研究專家宣講婦女研究新成果。二是利用黨校優(yōu)勢資源舉辦不同主題的培訓(xùn)班。(2)在培訓(xùn)內(nèi)容上不斷完善。在主體班次、領(lǐng)導(dǎo)干部研究生班開設(shè)的“當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題研究”中，設(shè)有“男女平等基本國策”、“婦女發(fā)展與社會(huì)和諧”、“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與女性參政”等專題。在面向碩士研究生、本科生開設(shè)的《憲法學(xué)》、《發(fā)展社會(huì)學(xué)》等課程中，都設(shè)有“婦女發(fā)展與社會(huì)發(fā)展”、“人口問題與計(jì)劃生育國策”等內(nèi)容。培訓(xùn)內(nèi)容越來越全面、系統(tǒng)、深入。(3)在培訓(xùn)能力上不斷提高。陜西省委黨校現(xiàn)有教授和專家學(xué)者100多人，其中有相當(dāng)數(shù)量的女專家學(xué)者。這些力量分布在不同的教研部門，從事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、黨史黨建、科社理論與實(shí)踐、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、婦女理論與實(shí)踐等學(xué)科的教學(xué)與研究。(4)在學(xué)術(shù)研究上不斷創(chuàng)新。近5年來，基地有十余人次參加了各種層次女性問題理論研討，發(fā)表相關(guān)論文十余篇。
未來3年內(nèi)，該基地爭取打好基礎(chǔ)，有所突破。一是科研有所突破，在3年內(nèi)出版1-2本女性學(xué)方面的專著、1本論文集。二是培訓(xùn)有所突破，在培訓(xùn)的人數(shù)、內(nèi)容和質(zhì)量上更能滿足需要。三是結(jié)構(gòu)有所突破，與高校、社科研究機(jī)構(gòu)和婦聯(lián)建立更加廣泛深入的聯(lián)系，將研究建立在扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)之上。基地將從構(gòu)建和諧社會(huì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度來關(guān)注婦女和性別問題，不僅關(guān)心性別平等和婦女發(fā)展，更關(guān)心社會(huì)公平環(huán)境；不僅注重政策體系完善，更注重實(shí)踐推進(jìn)進(jìn)程；不僅重視基礎(chǔ)理論研究，更重視熱點(diǎn)問題探討；不僅支持女性學(xué)者投入研究，更要吸收男性學(xué)者參與，力求將為進(jìn)一步推進(jìn)婦女，性別研究事業(yè)的發(fā)展，特別是在西部地區(qū)的發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
三、遼寧省委黨校婦女／性別研究基地
遼寧省委黨校婦女，性別研究基地是在成立于1998年的婦女問題研究中心基礎(chǔ)上成立的。在過去的幾年中，婦女問題研究中心每年專門舉辦遼寧省婦女領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)班1-2期，共培訓(xùn)女性領(lǐng)導(dǎo)干部近500人次。開設(shè)婦女觀研究、男女平等是基本國策、婦女干部成長的心理路程等專題課，并且多次舉辦有關(guān)婦女問題的專題研討會(huì)，發(fā)揮教員、學(xué)員二方面的科研優(yōu)勢，集中對婦女解放理論新發(fā)展、女性領(lǐng)導(dǎo)干部成長規(guī)律，尤其是對于遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中女性存在的突出、熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題進(jìn)行調(diào)研、分析，取得良好成效。如《可持續(xù)發(fā)展需要婦女的參與》、《影視傳播與婦女生存環(huán)境》、《婦女參政優(yōu)勢互補(bǔ)》、《加入WTO對中國婦女就業(yè)的影響和對策》等論文在《中國婦女》、《黨政干部學(xué)刊》等全國、全省較有影響的報(bào)刊雜志上發(fā)表，并且每年都有論文入選省婦聯(lián)所舉辦的各類研討會(huì)。
今后3年基地的工作思路和計(jì)劃是：要充分利用本校教學(xué)、科研優(yōu)勢，發(fā)揮黨校教育的特點(diǎn)，以理論為指導(dǎo)，實(shí)行跨學(xué)科、多角度對婦女問題進(jìn)行深入研究，在繼續(xù)深入研究婦女理論中國化的基礎(chǔ)之上，更加關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，對于婦女參政、婦女教育、婦女權(quán)益保障等問題要實(shí)行理論與實(shí)踐相結(jié)合、教師與學(xué)員相結(jié)合的方法進(jìn)行深入研究。(1)要重新整合研究力量，加強(qiáng)學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)。要以基地為依托，發(fā)揮本校婦女問題研究專家的學(xué)術(shù)帶頭作用，并吸納有熱情的青年教師，尤其一些男教師參加，從男性視角研究婦女問題，力爭建立一支跨學(xué)科、多層次的研究隊(duì)伍。同時(shí)，又要借助外力與有關(guān)部門同行專家聯(lián)袂攻關(guān)。(2)擴(kuò)大培訓(xùn)規(guī)模。把婦女／性別研究納入學(xué)校主體班教學(xué)計(jì)劃之中。增加專題講座的數(shù)量，并且要根據(jù)不同班次、培訓(xùn)對象設(shè)置課程，抓住熱點(diǎn)問題進(jìn)行互動(dòng)式教學(xué)，加深學(xué)員對婦女／性別實(shí)踐問題的認(rèn)識(shí)和理解，推動(dòng)?jì)D女，性別問題研究。(3)設(shè)立專項(xiàng)課題。實(shí)行校內(nèi)招標(biāo)，并發(fā)揮全省黨校系統(tǒng)優(yōu)勢，跨市區(qū)組織課題組。對于遼寧省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的婦女工作難點(diǎn)問題追蹤調(diào)研，為省委、省政府決策、咨詢提供服務(wù)。(4)擴(kuò)大學(xué)術(shù)交流。每年要隨時(shí)舉辦專題研討會(huì)，聘請省內(nèi)外知名學(xué)者專家來此講學(xué)，拓寬視野，開闊研究思路，并及時(shí)組織參與全國、全省各類婦女／性別問題的學(xué)術(shù)活動(dòng)，不斷學(xué)習(xí)、提高研究水平。同時(shí)，又要與婦聯(lián)等實(shí)際工作部門搞好合作，促進(jìn)基地研究工作的深入開展。
一、建構(gòu)主義進(jìn)路下的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究轉(zhuǎn)變
近代以來，科學(xué)家、科學(xué)社會(huì)學(xué)家、科學(xué)史家和哲學(xué)家大多把科學(xué)知識(shí)視為“自然之鏡”，是對客觀實(shí)在的反映，其中不應(yīng)該有科學(xué)家個(gè)人因素的影響以及社會(huì)因素的參與。直到20世紀(jì)60年代科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提出要對科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的分析的主張，打破了科學(xué)知識(shí)免受社會(huì)學(xué)質(zhì)疑的權(quán)威地位。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論引起了科學(xué)哲學(xué)界以及科學(xué)界的廣泛關(guān)注，而且科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生開始就已經(jīng)將對科學(xué)研究的案例研究作為其重要的論證手段（如愛丁堡學(xué)派開創(chuàng)的“爭論研究”所涉及的主要就是科學(xué)史的案例研究），這些成果引起科學(xué)社會(huì)學(xué)家的廣泛重視。今天的科學(xué)哲學(xué)研究者已經(jīng)形成了一個(gè)共識(shí)，即研究方法的開放性與多元性。具體而言，就是倡導(dǎo)多元學(xué)科的方法，以適應(yīng)歷史研究范圍擴(kuò)大、著眼點(diǎn)細(xì)化等方面的需求。
20世紀(jì)初西方社會(huì)科學(xué)理論和方法的引進(jìn)，無疑有利于在新觀念指導(dǎo)下的科學(xué)哲學(xué)實(shí)踐。科學(xué)哲學(xué)研究者認(rèn)為歷史研究應(yīng)該融匯人類學(xué)、史前考古學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、比較宗教學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)。科學(xué)社會(huì)學(xué)研究作為社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中起步較晚而研究對象又較為特殊的分支，其研究內(nèi)容不僅包括對科學(xué)發(fā)展的社會(huì)學(xué)探討，而且包括分析和反思科學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)科本身發(fā)展的歷史，也即研究其建制化和理論綱領(lǐng)的形成、發(fā)展過程。基于科學(xué)社會(huì)學(xué)的立場，分析和借鑒新的研究視角與研究綱領(lǐng)，對于促進(jìn)科學(xué)社會(huì)學(xué)科的發(fā)展來說極為重要。
二、建構(gòu)主義進(jìn)路下的科學(xué)史研究轉(zhuǎn)變
盡管科學(xué)社會(huì)學(xué)研究下的建構(gòu)主義進(jìn)路開展地轟轟烈烈，但在科學(xué)史領(lǐng)域中，由于當(dāng)時(shí)大多數(shù)科學(xué)史家受根深蒂固的傳統(tǒng)科學(xué)觀的影響，并未將這一研究進(jìn)路引入科學(xué)史研究中。著名的科學(xué)社會(huì)學(xué)家、科學(xué)史家夏平就曾在其論文《科學(xué)史及其社會(huì)學(xué)重構(gòu)》中對科學(xué)史家忽視科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對科學(xué)史意義表示不滿。而到了20世紀(jì)90年代，建構(gòu)主義的科學(xué)史研究已有相當(dāng)影響，1993年，時(shí)任美國麻省理工學(xué)院科學(xué)技術(shù)史研究所高級(jí)研究員的曹天予指出：“近年來，社會(huì)建構(gòu)論在對科學(xué)作研究的專業(yè)中已變得十分流行。雖然說社會(huì)建構(gòu)論已控制了這個(gè)領(lǐng)域可能顯得有些夸張，但對一個(gè)科學(xué)史家來說，在學(xué)術(shù)著作或通俗文章中要不遇到帶有社會(huì)建構(gòu)論傾向的論述是很困難的。”在已有建構(gòu)主義相關(guān)研究中，隨處可見建構(gòu)主義者對歷史學(xué)家研究成果的應(yīng)用，甚至自己動(dòng)手研究科學(xué)史。這與以前的哲學(xué)或社會(huì)學(xué)研究力圖為科學(xué)史的研究構(gòu)建一個(gè)理論研究框架的做法有所不同。這種對科學(xué)史“本末倒置”的態(tài)度一方面突出了建構(gòu)主義研究對歷史的重視，另一方面，對于科學(xué)史學(xué)家來說，建構(gòu)主義也給科學(xué)史研究帶來很多啟示，包括建構(gòu)主義的立場為學(xué)史研究開啟的新的研究主題；建構(gòu)主義為科學(xué)史提供的理論資源；以及建構(gòu)主義者視角對歷史提出的新問題，等等。
三、建構(gòu)主義進(jìn)路下的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究
即使在傳統(tǒng)的科學(xué)史研究領(lǐng)域，建構(gòu)主義的研究進(jìn)路也為其開拓了全新的研究課題。1931年，前蘇聯(lián)科學(xué)史家在第二屆國際科學(xué)史大會(huì)上發(fā)表了題為《牛頓的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》的論文，標(biāo)志著特有的科學(xué)史研究方法的出現(xiàn)。
正是在這種自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究之間的彼此借鑒與交融的過程中，逐漸形成了一個(gè)由科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)文化研究等構(gòu)成的研究視角廣泛，研究方法多樣的研究領(lǐng)域――科學(xué)技術(shù)元勘（Science Technology Studies）研究領(lǐng)域。STS領(lǐng)域的研究者在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間中，將科學(xué)技術(shù)理解為各個(gè)領(lǐng)域的研究者共同參與的事業(yè)，從不同角度、不同側(cè)面描述了一幅具體而生動(dòng)的科學(xué)圖景，以及參與科學(xué)研究的各領(lǐng)域研究者的不同路徑。在這幅研究圖景中，建構(gòu)主義進(jìn)路在其中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，促進(jìn)了科學(xué)史的研究有助于整個(gè)STS研究領(lǐng)域中不同的理論主張間的溝通，而且對于科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)研究和STS研究的合流做出重大的貢獻(xiàn)。
社會(huì)的發(fā)展離不開人才的培養(yǎng)，人才培養(yǎng)模式也反映了一個(gè)時(shí)展的特點(diǎn)并且與之相適應(yīng)。關(guān)于社會(huì)學(xué)的論文題目有哪些？下面小編給大家?guī)?021社會(huì)學(xué)畢業(yè)論文題目參考，希望能幫助到大家!
優(yōu)秀大學(xué)生社會(huì)學(xué)論文題目1.淺析大學(xué)生炒股的博弈心理現(xiàn)狀
2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例
3.在華韓國留學(xué)生文化智力對文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究
4.大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究
5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6.高校學(xué)生自殺原因分析及對策
7.關(guān)于綜合性大學(xué)開設(shè)禮儀課程的探索
8.信任與公平:青年社會(huì)心態(tài)的區(qū)域比較
9.淺析生態(tài)社會(huì)主義思潮對大學(xué)生的影響及對策
10.試論專業(yè)化.職業(yè)性社會(huì)工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢分析
11.高校“公共關(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點(diǎn)建議
12.民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會(huì)價(jià)值人際交往發(fā)展需求研究
13.民國時(shí)期女大學(xué)生婚姻觀研究
14.構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實(shí)訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例
15.“社區(qū)為本”的兒童保護(hù)服務(wù)本土化模式創(chuàng)新--以佛山市里水鎮(zhèn)“事實(shí)孤兒”保護(hù)項(xiàng)目為例
16.影視作品對當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實(shí)證研究--以河南省部分高校為例
17.穗.港兩地青年學(xué)生的交流與融合
18.90后男大學(xué)生穿著行為分析
19.雙語教學(xué)在社會(huì)工作專業(yè)的應(yīng)用性分析
20.羅振宇:我看到的世界
21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展
22.對高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究
23.統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對策研究
24.基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究
25.新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征
26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27.社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用
28.社會(huì)工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29.社會(huì)心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討
30.高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析
31.中國當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向
32.實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用
33.改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34.基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探
35.社會(huì)信任對網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例
36.“小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告
37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
38.對高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考
39.性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查
40.國外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述
41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系
42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析
43.癥結(jié)與解決:受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛觀
44.關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討
45.論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因
46.家庭依戀模式對杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究
47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評述
49.社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例
50.哈貝馬斯交往行為理論對大學(xué)生“低頭族”的啟示
51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析
52.微信對大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例
53.改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義
54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究
55.論當(dāng)前我國社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)
56.微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究
57.信息技術(shù)女性用戶對信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響
58.關(guān)于高校“統(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評價(jià)
59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究
60.常見校園犯罪的法律說明及其預(yù)防
法律社會(huì)學(xué)論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會(huì)調(diào)查制度現(xiàn)行做法
2.完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對策--以廣州市的審判實(shí)踐為樣本
3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4.我國少年司法之人格甄別制度引入
5.未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建
6.少年司法分立論
7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義
8.校園虐童行為模式與預(yù)防對策研究
9.社科法學(xué)的知識(shí)反思--以研究方法為核心
10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響
11.中國青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述
12.“封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款
13.“罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
14.未成年人刑事檢察辦案機(jī)制創(chuàng)新研究--以玄武區(qū)檢察院“協(xié)作式”辦案制度為視角
15.江蘇省預(yù)防未成年人犯罪地方立法的實(shí)證分析--以A市未成年人犯罪成因和預(yù)防現(xiàn)狀為調(diào)研對象
16.社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例
17.我國少年司法的困境與出路
18.未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究
19.赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)
20.司法社工職業(yè)的獨(dú)特性
21.論強(qiáng)制辯護(hù)在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心
22.我國社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述
23.未成年人犯罪的性法學(xué)思考
24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來課題
27.關(guān)注弱勢群體--女性主義法學(xué)的啟示
28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考
30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)
31.兒童虐待的心理危害
32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角
33.未成年人犯罪特別程序之定位
34.未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析
35.論我國未成年人人格調(diào)查制度之完善
36.寬嚴(yán)相濟(jì)語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38.法社會(huì)學(xué)視角下的男性自殺問題研究
39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善
40.新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對策
社會(huì)工作專業(yè)畢業(yè)論文題目參考1、家庭暴力問題解決的社會(huì)工作介入研究
2、流動(dòng)兒童城市適應(yīng)性的社會(huì)工作介入研究
3、北京市社會(huì)工作事務(wù)所中社會(huì)工作者的激勵(lì)狀況研究
4、社會(huì)工作視角下的城市空巢老人社區(qū)養(yǎng)老問題研究
5、社會(huì)工作教育對社會(huì)工作專業(yè)化的影響
6、關(guān)于最低生活保障與社會(huì)工作融合的研究
7、災(zāi)害社會(huì)工作的本土實(shí)踐：一種優(yōu)勢視角的分析
8、社會(huì)工作介入農(nóng)民工婦女社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)研究
9、社會(huì)工作對自閉癥家庭的干預(yù)研究
10、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年偏差行為矯治的社會(huì)工作介入研究
11、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)習(xí)研究
12、社會(huì)工作專業(yè)人才流失問題研究
13、整合式社會(huì)工作方法介入流動(dòng)兒童青春期性教育的研究
14、軍休干部服務(wù)中的社會(huì)工作倫理困境研究
15、民辦社會(huì)工作機(jī)構(gòu)運(yùn)行模式研究
16、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量研究
17、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)資源動(dòng)員模式研究
18、社會(huì)工作介入青少年人際交往的探討
19、“三社聯(lián)動(dòng)”機(jī)制推動(dòng)廣州城市社區(qū)社會(huì)工作發(fā)展的研究
20、社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)能力現(xiàn)狀分析
21、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)人力資源管理滿意度調(diào)查
22、新形勢下沿海地區(qū)農(nóng)村社會(huì)工作問題研究
23、傷殘人群社會(huì)工作中的困惑思考
24、社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生專業(yè)認(rèn)同影響因素及前瞻思考
25、社會(huì)工作介入空巢老人居家養(yǎng)老的模式研究
26、專業(yè)社會(huì)工作與中國社會(huì)治理相結(jié)合的探討
27、留守兒童心理健康問題的社會(huì)工作介入
28、欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展路徑探析
29、增權(quán)理論視角下面向“三失”青少年的社會(huì)工作個(gè)案幫扶途徑與方法研究
30、社會(huì)治理視角下新疆社會(huì)工作示范點(diǎn)的發(fā)展研究
31、制度信任視角下的社會(huì)工作“嵌入”公辦福利機(jī)構(gòu)問題研究
32、青少年厭學(xué)的社會(huì)工作個(gè)案介入研究
33、社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的倫理困境與倫理抉擇
34、從社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的成立看本土性社會(huì)工作的發(fā)展
35、社會(huì)工作視角下和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建研究
36、社會(huì)工作理論與實(shí)踐的脫離和整合
37、社會(huì)工作方法在改善醫(yī)患關(guān)系中的運(yùn)用
38、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)機(jī)制探析
39、社會(huì)工作行業(yè)組織明確組織使命與發(fā)展道路方法的研究
論文摘要：文章對教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及研究對象的幾種不同的認(rèn)識(shí)做了分析，認(rèn)為教育社會(huì)學(xué)必須著眼于當(dāng)代人類科學(xué)文化廣闊的有機(jī)整體，克服狹隘思維模式，按大教育社會(huì)學(xué)、系統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)的理念，全方位、多角度地去建構(gòu)和發(fā)展自身學(xué)科體系。
教育社會(huì)學(xué)究竟是一門什么性質(zhì)的學(xué)科？關(guān)于教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì),爭論主要在于:它屬于社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科,還是屬于教育學(xué)的一門分支學(xué)科。教育社會(huì)學(xué)是研討教育與社會(huì)的基本關(guān)系的一門學(xué)科。有些學(xué)者根據(jù)教育學(xué)的觀點(diǎn)研究教育社會(huì)學(xué);有些學(xué)者則利用社會(huì)學(xué)的理論和方法從事這方面的研究。在西方這兩大派別進(jìn)行了相當(dāng)長時(shí)間的辯論。
我們認(rèn)為,這種關(guān)于教育社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭論是歷史地造成的,具有人為的因素。分歧的產(chǎn)生在于所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面不同。把教育社會(huì)學(xué)作為教育學(xué)科的一門分支學(xué)科,或作為社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科都是允許的,不能用一個(gè)來否定另一個(gè)。教育社會(huì)學(xué)是教育學(xué)、學(xué)前教育的專業(yè)基礎(chǔ)課程。本課程主要是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的原理與方法，研究教育現(xiàn)象和教育問題的社會(huì)學(xué)層面，探討教育與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的條件及機(jī)制的一門社會(huì)科學(xué)，是社會(huì)學(xué)與教育學(xué)的中介學(xué)科。本課程的目的在于，使學(xué)生系統(tǒng)掌握教育社會(huì)學(xué)的基本知識(shí)、原理和方法，初步形成對教育現(xiàn)象或教育問題進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究與分析的能力，提高學(xué)生對教育適應(yīng)社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐的能力，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，能用整體的、有機(jī)聯(lián)系的、辯證的與發(fā)展的觀點(diǎn)，科學(xué)地發(fā)現(xiàn)、分析和解釋各種教育現(xiàn)象，并培養(yǎng)進(jìn)一步深入研究的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)術(shù)水平。
這樣一門學(xué)科究竟應(yīng)該有怎樣的學(xué)科意識(shí)以及又如何從社會(huì)學(xué)的角度來審視學(xué)前教育中一些教育現(xiàn)象？
1、對教育社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)
1.1 教育社會(huì)學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科。美國的赫爾巴特主義者蘇則羅（henry suzzalo）認(rèn)為教育社會(huì)學(xué)是對教育的基礎(chǔ)和實(shí)際加以系統(tǒng)的研究，闡明教育在社會(huì)中的重要意義，特別是將現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的思想應(yīng)用于教育問題的一門學(xué)科。
1.2 教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科。史密斯、韋伯等認(rèn)為教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科，而非教育學(xué)的分支學(xué)科。
1.3 教育社會(huì)學(xué)是教育學(xué)與社會(huì)學(xué)的中介學(xué)科。教育社會(huì)學(xué)的這種學(xué)科性質(zhì)由上述兩種學(xué)科性質(zhì)推導(dǎo)而來。
因此，教育社會(huì)學(xué)必須著眼于當(dāng)代人類科學(xué)文化廣闊的有機(jī)整體，克服狹隘思維模式，按大教育社會(huì)學(xué)、系統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)的理念，全方位、多角度地去建構(gòu)和發(fā)展自身學(xué)科體系,與相關(guān)學(xué)科建立起動(dòng)態(tài)積極的開放式學(xué)科對話和交流機(jī)制。
2、對教育社會(huì)學(xué)研究對象的認(rèn)識(shí)
2.1 從認(rèn)識(shí)論的角度講，教育社會(huì)學(xué)以教育社會(huì)現(xiàn)象為其研究對象。教育社會(huì)現(xiàn)象具體包括兩方面的內(nèi)涵：一是指與教育有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象。二是指有社會(huì)學(xué)因素的教育現(xiàn)象。
2.2 從目的論角度講，教育社會(huì)學(xué)的研究對象是教育與社會(huì)互動(dòng)的機(jī)制及協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。
我們可以肯定地說，教育社會(huì)學(xué)的研究對象必然隨著社會(huì)的發(fā)展及人類的進(jìn)步走向精細(xì)化、學(xué)科化； 也必然隨著社會(huì)的發(fā)展使現(xiàn)今未被充分重視的或重視不夠的社科領(lǐng)域開始在教育社會(huì)學(xué)中出現(xiàn)。
3、教育社會(huì)學(xué)對學(xué)前教育的啟示
3.1 從社會(huì)學(xué)的角度，把學(xué)前教育看作一種社會(huì)現(xiàn)象、一種社會(huì)過程、一種社會(huì)制度來研究。
3.2 運(yùn)用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)與方法對學(xué)前教育過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，有利于深化對學(xué)前教育與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
新世紀(jì)以來我國教育社會(huì)學(xué)發(fā)展日漸趨向于成熟，理論的深入和對實(shí)踐的關(guān)注并進(jìn)。因?yàn)閷W(xué)前教育學(xué)是揭示學(xué)前教育規(guī)律的一門學(xué)科，它以教育學(xué)、心理學(xué)為基本理論基礎(chǔ)，是師范院校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的必修課，在學(xué)前教育專業(yè)課程體系中具有奠基作用。開設(shè)本課程的目的在于使學(xué)生掌握學(xué)前教育的基本原理，了解學(xué)前教育與社會(huì)及兒童發(fā)展的關(guān)系，明確學(xué)前教育的任務(wù)、內(nèi)容，熟悉學(xué)前教育的基本組織與指導(dǎo)方法，了解學(xué)前教育與家庭及小學(xué)的銜接與合作，使學(xué)生樹立正確的教育觀、兒童觀，培養(yǎng)學(xué)生熱愛兒童、熱愛學(xué)前教育工作的專業(yè)思想。
展望未來，我們相信教育社會(huì)學(xué)研究必將同時(shí)承擔(dān)起學(xué)術(shù)使命、道德使命和社會(huì)使命，在融合百家之說的基礎(chǔ)上立足于本土，在積極推進(jìn)理論研究與實(shí)證研究的同時(shí)，使教育社會(huì)學(xué)的研究深深扎根于中國社會(huì)和教育實(shí)踐的沃土之中。
參考文獻(xiàn)
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1.西方城市社會(huì)學(xué)研究的范式演進(jìn)
2.面向規(guī)劃學(xué)科需求的城市社會(huì)學(xué)教學(xué)研究
3.城市化、公共政策與城市認(rèn)同——市民創(chuàng)造城市:城市社會(huì)學(xué)與公共政策制定的探索
4.資本主義城市空間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析——西方城市社會(huì)學(xué)理論的一種視角
5.城市空間結(jié)構(gòu)分化的社會(huì)學(xué)解析:經(jīng)典與啟示
6.城市社會(huì)空間分化如何可能——西方城市社會(huì)學(xué)空間理論的中國意義
7.城市社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派主要理論述評
8.城市社會(huì)學(xué)研究的女性主義視角
9.試論城市社會(huì)學(xué)的跨學(xué)科研究
10.城市社會(huì)學(xué)的興起與困境——兼議城市在當(dāng)代社會(huì)理論研究中的地位
11.淺談城市規(guī)劃層面的城市社會(huì)學(xué)研究
12.城市社會(huì)學(xué)研究前沿:場景理論述評
13.20世紀(jì)上半葉的中國城市社會(huì)學(xué)
14.城市社會(huì)學(xué)的主要理論及其發(fā)展
15.新城市社會(huì)學(xué):1970年代以來西方城市社會(huì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)變
16.城市社會(huì)學(xué)教材建設(shè)中的問題和思考
17.恩格斯早期城市社會(huì)學(xué)思想及其當(dāng)代回響
18.城市社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與理論發(fā)展
19.農(nóng)民工居住形態(tài)的城市社會(huì)學(xué)解讀
20.城市文化研究與城市社會(huì)學(xué)的想象力
21.群體性“冷漠行為”的社會(huì)結(jié)構(gòu)成因分析:一種城市社會(huì)學(xué)的視角
22.新城市社會(huì)學(xué)的社會(huì)空間轉(zhuǎn)向
23.何謂“空間”——一種來自城市社會(huì)學(xué)學(xué)科的思考
24.社區(qū)、空間與城市社會(huì)學(xué)——再議城市社會(huì)學(xué)的研究對象
25.城市人的社會(huì)特性——源自城市社會(huì)學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)
26.城市社會(huì)學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向
27.當(dāng)代城市社會(huì)學(xué)研究的生態(tài)學(xué)視角
28.反思性延續(xù):認(rèn)知視角下的城市社會(huì)學(xué)思想流派
29.城市社會(huì)學(xué)研究的理論和方法
30.芝加哥社會(huì)學(xué)派的城市研究——以《城市社會(huì)學(xué)——芝加哥學(xué)派城市研究文集》為例
31.關(guān)于城市社會(huì)學(xué)界定的辨析與整合
32.城市社會(huì)學(xué)視閾下城市規(guī)劃理論的演進(jìn)
33.世紀(jì)之交的城市社會(huì)學(xué)新前沿
34.試析人類生態(tài)學(xué)范式與新城市社會(huì)學(xué)范式之不同
35.論城市社會(huì)學(xué)對電視研究的空間拓展
36.新城市社會(huì)學(xué)視域下我國當(dāng)代城市空間生產(chǎn)的特征
37.在社會(huì)學(xué)和城市學(xué)雙重視野中發(fā)展城市社會(huì)學(xué)——兼論在新的城市社會(huì)學(xué)框架中的城市社會(huì)發(fā)展與預(yù)測研究
38.新城市社會(huì)學(xué)對我國地域政策的啟示
39.新生代農(nóng)民工居住形態(tài)與城市融入——基于城市社會(huì)學(xué)視角
40.城市社會(huì)學(xué)研究的女性主義視角
41.新城市社會(huì)學(xué)的主要理論
42.日本城市社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展
43.關(guān)于城市社會(huì)學(xué)界定的辨析與整合
44.城市社會(huì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新性探討
45.城市社會(huì)學(xué)視角下的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)與開發(fā)——以閩侯縣南嶼鎮(zhèn)為例
46.芝加哥學(xué)派的城市社會(huì)學(xué)理論與方法
47.新移民浪潮中的城市社會(huì)學(xué)淺析
48.列斐伏爾的城市空間社會(huì)學(xué)理論及其中國意義
49.當(dāng)代大學(xué)《城市社會(huì)學(xué)》課程組織與教學(xué)改革探討
50.城市商業(yè)步行街區(qū)建設(shè)的社會(huì)學(xué)研究
51.城市社會(huì)學(xué)主導(dǎo)下的舊城更新之路
52.西方城市社會(huì)學(xué)的早期發(fā)展
53.城市社會(huì)學(xué)的理論與研究方法——《城市社會(huì)學(xué)原理》簡介
54.有關(guān)城市社會(huì)學(xué)研究的若干探究
55.城市社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域及理論流派
56.社會(huì)學(xué)滲透下的城市規(guī)劃泛論——兼論現(xiàn)階段的中國城市規(guī)劃
57.城市道路交通環(huán)境的社會(huì)學(xué)分析
58.基于城市社會(huì)學(xué)角度重構(gòu)舊城改造的和諧對策探析
59.城市社會(huì)學(xué)的理論和方法——城市生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和功能(一)
60.從城市社會(huì)學(xué)視角看我國城市傳統(tǒng)古建筑現(xiàn)狀——以南昌老城區(qū)傳統(tǒng)古建筑為例
61.對照教學(xué)法進(jìn)行城市社會(huì)學(xué)教學(xué)的模式研究
62."社會(huì)空間視角":當(dāng)代城市社會(huì)學(xué)研究的新視角
63.教育與城市互動(dòng)關(guān)系新探——《教育與城市空間生產(chǎn)——基于對城市社會(huì)學(xué)空間研究的拓展》評析
64.城市社會(huì)學(xué)帶有傾向性的理論問題——介紹《城市社會(huì)學(xué)》一書
65.從城市社會(huì)學(xué)角度重構(gòu)舊城改造的和諧對策
66.新城市社會(huì)學(xué)
67.我國城市白領(lǐng)群體生活方式的社會(huì)學(xué)研究
68.集體消費(fèi)理論對城市社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的再認(rèn)識(shí)
69.新的城市社會(huì)學(xué)
70.城市社會(huì)學(xué)與城市化
71.城市空間社會(huì)學(xué):溯源與拓展
72.新城市社會(huì)學(xué)下我國當(dāng)代藝術(shù)社區(qū)的邏輯探尋
73.城市社會(huì)學(xué)
74.北京學(xué)——從城市文化生態(tài)學(xué)到城市社會(huì)學(xué)
75.社會(huì)主義城市社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐
76.足智多謀的城市:夢想與憂思——國際城市社會(huì)學(xué)與區(qū)域發(fā)展協(xié)會(huì)2013年學(xué)術(shù)會(huì)議紀(jì)要
77.解讀《新周刊》的城市社會(huì)學(xué)
78.城市社會(huì)學(xué)研究對象與相鄰學(xué)科關(guān)系
79.論城市規(guī)劃的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向
80.近年我國城市社會(huì)學(xué)研究概述
81.西方城市社會(huì)學(xué)研究概況
82.必須重視城市社會(huì)學(xué)的研究
83.要重視社會(huì)學(xué)在城市建設(shè)上的作用——《新城市社會(huì)學(xué)》讀后感
84.城市的形式與內(nèi)涵——關(guān)于《城市社會(huì)學(xué)》的課程教學(xué)研究
85.對城市旅游景點(diǎn)無障礙環(huán)境問題的社會(huì)學(xué)思考——以成都市為例
86.社會(huì)學(xué)視角下的國內(nèi)外城市空間研究述評
87.中國城市化進(jìn)程中的社會(huì)“解構(gòu)”與“結(jié)構(gòu)”——新城市社會(huì)學(xué)的視角
88.城市研究中的空間分析
89.閱讀城市的社會(huì)學(xué)視角——評《巴黎社會(huì)學(xué)》
90.評《城市社會(huì)學(xué)》
91.芝加哥城市社會(huì)學(xué)與實(shí)證研究的發(fā)展
92.當(dāng)代日本城市社會(huì)學(xué)探析
93.城市社會(huì)學(xué)與城市化
94.城市社會(huì)學(xué)與城市發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)暨城市社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)(籌)成立大會(huì)綜述
95.城市社會(huì)學(xué)與城市規(guī)劃
96.唐長安文明成就的城市社會(huì)學(xué)分析
97.研究城市社會(huì) 讓城市生活更美好——介紹鄭也夫的《城市社會(huì)學(xué)》
98.城市社會(huì)學(xué)視角下城市居住空間重構(gòu)初探——以沈陽為例
論文摘要：研究文論形態(tài)及現(xiàn)象的形成，方法顯然是重要的。文學(xué)主體論在20世紀(jì)80年代中期被提出之后不久就赫然成了一種令人矚目的理論現(xiàn)象。從特定角度看，這完全可以說是一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)事件。相較于“內(nèi)在理路”和社會(huì)歷史研究法，運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)方法對這一理論現(xiàn)象的形成進(jìn)行考察，能夠?yàn)槲覀兊难芯繋硪恍┬滤悸贰Ｔ谥R(shí)社會(huì)學(xué)視野之下，可以較為明顯地見出主體性文論現(xiàn)象與1980年代哲學(xué)領(lǐng)域里的主體性問題討論一道在當(dāng)代中國社會(huì)思想史中的意義和價(jià)值。當(dāng)然，這一理論本身也存在著諸多問題。
文學(xué)主體性理論在20世紀(jì)80年代中期被提出之后不久，即在與當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化構(gòu)成的深刻互動(dòng)關(guān)系中逐步發(fā)展成一種理論現(xiàn)象。在此，問題的關(guān)鍵是首先需要確認(rèn)文學(xué)主體論由一種單純的知識(shí)形態(tài)生長為一種理論現(xiàn)象的事實(shí);同時(shí)，我們還必須認(rèn)識(shí)到，文學(xué)主體性理論現(xiàn)象即主體性文論現(xiàn)象的形成并不突兀，除了其倡導(dǎo)者以及承繼者的主觀理論努力之外，也有賴于80年代中國知識(shí)界和思想界帶有集體意味的主體論氛圍乃至主體論社會(huì)心理的滋生和凝結(jié)。這是“”后中國特有的一種思想面貌，沒有“”，也許在當(dāng)時(shí)的中國就不大可能形成影響深遠(yuǎn)的文學(xué)主體性理論現(xiàn)象。
研究包括文學(xué)主體論在內(nèi)的文論形態(tài)及現(xiàn)象的形成，方法顯然是重要的。有論者指出，世界各民族對自身歷史文化的研究大致可以分出歷史解說與思想重構(gòu)兩個(gè)方向，前者著眼于分析傳統(tǒng)的形成，或者說致力于對傳統(tǒng)的形成過程作知性的把握;后者則致力于揭示傳統(tǒng)的普遍意義。當(dāng)然，價(jià)值或思想重構(gòu)也是相對于歷史解說而言的。不過，對傳統(tǒng)的形成過程作知性把握的歷史解說又表現(xiàn)為不同的方式和方法，如余英時(shí)倡導(dǎo)進(jìn)行“內(nèi)在理路”的解釋川，意在從傳統(tǒng)文本中顯示的問題人手，探討思想史中觀念與方法的承繼與變遷;傳統(tǒng)的者從一個(gè)方面著眼于社會(huì)歷史背景，注重對思想的意義作外部解釋;此外，當(dāng)代的一些西方學(xué)從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度人手，把社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練引人這一領(lǐng)域，從而給歷史解說帶來了新的活力。
筆者以為，如果把第二種方式(它包含著對馬克思理論方法在一定程度上的誤解或者說對之進(jìn)行了簡單化的處理)向深處開掘成社會(huì)歷史研究法，那么對文學(xué)主體性理論形態(tài)及理論現(xiàn)象形成的探討同樣可以采取以上三種方法。當(dāng)然，這三種方法盡管存在著各自的主要指向，但它們之間也并不是完全孤立的，而是存在著一定的聯(lián)系。
然而，如果把一種理論看成是一種知識(shí)，那么揭示這一知識(shí)得以形成的內(nèi)在理路或者采取社會(huì)歷史研究法主要探討其“出場”的社會(huì)歷史狀況以及它可能存在的對于改變現(xiàn)實(shí)的理論訴求，并不能把一種知識(shí)與社會(huì)之間的雙向互動(dòng)關(guān)系完整地納人研究的視野之內(nèi)，而這正是知識(shí)社會(huì)學(xué)方法所具有的優(yōu)勢。尤其是當(dāng)某一理論，如我們在這里討論的文學(xué)主體性理論，由于其影響較大而在其被提出后隨之成為了一種理論現(xiàn)象時(shí)，更有必要采用知識(shí)社會(huì)學(xué)方法對它進(jìn)行研究。
盡管有論者認(rèn)為“真正意義上的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究是由法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆開始的”但顯然誰也不會(huì)否認(rèn)馬克思的思想對于知識(shí)社會(huì)學(xué)形成的重大價(jià)值。德國著名社會(huì)哲學(xué)家卡爾?曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)就主要來源于馬克思的社會(huì)決定論，當(dāng)然，曼海姆認(rèn)為自己比馬克思走得更遠(yuǎn)。可以確認(rèn)的是，正是在對馬克思的思想和其他社會(huì)思想學(xué)說的深人研究和探討中，曼海姆發(fā)展出了自己的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論。
曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)試圖分析知識(shí)與存在之間的關(guān)系，力求獲得對社會(huì)存在與思想之間關(guān)系的系統(tǒng)理解。知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起在于人們努力發(fā)展那些在現(xiàn)代思想的危機(jī)中已變得明顯和重要的多重相互聯(lián)系，尤其是發(fā)展理論與思維方式之間的社會(huì)聯(lián)系，將它們作為自己適當(dāng)?shù)难芯款I(lǐng)域。知識(shí)社會(huì)學(xué)的根本目的并不是要取代傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，而是努力修正它，因?yàn)閭鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)論沒有充分考慮思想的社會(huì)性質(zhì)。對于曼海姆而言，知識(shí)社會(huì)學(xué)理論是一種關(guān)于實(shí)際思維受社會(huì)或存在決定的理論。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)際思想的出現(xiàn)，在許多關(guān)鍵方面都受到各種各樣超理論而非純理論因素的影響。以往的思想史研究普遍認(rèn)為，思想的改變只能在思想的層面(內(nèi)在的思想史)上被理解—這與余英時(shí)的內(nèi)在理路說存在諸多的相通之處。曼海姆認(rèn)為，這種舊方法妨礙著我們認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)程對思維領(lǐng)域的滲透。此外，與馬克斯?舍勒一樣，曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)重要方面是強(qiáng)調(diào)知識(shí)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。在這種思想前提下，曼海姆試圖用因果鏈將知識(shí)與外部世界聯(lián)結(jié)起來，認(rèn)為知識(shí)就其發(fā)生學(xué)意義而言，既取決于人們的社會(huì)地位、身份及階級(jí)利益等因素，也根植于特定的文化類型之中。
由此可以看出，曼海姆在知識(shí)發(fā)生學(xué)的研究中，是重視對思想主體的考察的。他說得很明白:“在由存在決定的思想中，其思想過程部分決定于思考主體的特征。當(dāng)然，曼海姆也認(rèn)識(shí)到思想和觀念并不是一個(gè)人的孤立靈感的結(jié)果，一個(gè)群體的集體歷史經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成其深刻洞見的基礎(chǔ)。
曼海姆強(qiáng)調(diào)，知識(shí)社會(huì)學(xué)一方面是一種理論，同時(shí)也是一種歷史—社會(huì)學(xué)的研究方法(P.239)。研究曼海姆的理論專家A.P.西蒙斯曾在《卡爾?曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)》中用了較長的篇幅對作為一種解釋方法的曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)進(jìn)行過專門研究(PP.106一32)。因而，當(dāng)我們在上面簡要闡述曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)理論時(shí)，也討論到了他的這一理論的方法論特征。R.K.默頓指出:“在知識(shí)社會(huì)學(xué)中，所有方法一致的中心點(diǎn)是這樣一個(gè)命題，從思想不是內(nèi)在地決定的來看，并且就思想的某一方面從認(rèn)識(shí)以外的因素中產(chǎn)生出來而言，思想是有一個(gè)存在基礎(chǔ)的。”曼海姆以社會(huì)學(xué)視角研究有關(guān)思想，始終都從討論其存在基礎(chǔ)出發(fā)。顯然，當(dāng)曼海姆強(qiáng)調(diào)知識(shí)社會(huì)學(xué)也是一種歷史—社會(huì)學(xué)方法時(shí)，他接受了歷史主義的觀點(diǎn)。其實(shí)，德國歷史主義也是曼海姆創(chuàng)立知識(shí)社會(huì)學(xué)理論和方法的思想源流之一，遵循歷史主義的思維路向是曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)方法的基本特征。
文學(xué)主體性理論自被劉再復(fù)提出之后，學(xué)界即展開了熱烈而廣泛的討論。如前所說，由于這一知識(shí)形態(tài)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，不久，它也就赫然成了一種令人矚目的理論現(xiàn)象。從特定角度看，這完全可以說是一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)事件。由此，我們可以從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度對這一理論現(xiàn)象的形成進(jìn)行考察。顯然，這可以為我們的研究帶來一些新的思路。通過上文對曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)及其方法論特征的簡要揭示，筆者認(rèn)為，運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)方法對文學(xué)主體性理論現(xiàn)象的形成進(jìn)行研究，至少可以從以下三個(gè)方面來探討:第一，總體討論文學(xué)主體性理論“出場”的存在基礎(chǔ)—包括社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)兩個(gè)向度—揭示它們對時(shí)代觀念的制約及其對文學(xué)主體論得以現(xiàn)實(shí)化的推動(dòng);第二，從第一中分化出來，關(guān)注劉再復(fù)作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體(個(gè)體主體)的身份定位和價(jià)值選擇，并且在此基礎(chǔ)上重視對劉再復(fù)的這一定位和選擇與構(gòu)成其個(gè)人思想基礎(chǔ)的集體目的之間的張力關(guān)系;第三，從知識(shí)與社會(huì)的雙向互動(dòng)關(guān)系人手，考察文學(xué)主體性思想的播散及其成為一種理論現(xiàn)象的有關(guān)問題。
第一個(gè)方面的問題。以上面談及的三個(gè)維度為參照，檢視以往學(xué)界習(xí)慣性地運(yùn)用內(nèi)在理路研究法和從社會(huì)歷史角度探討文學(xué)主體性理論形成問題的做法，不難發(fā)現(xiàn)，論者在研究中關(guān)注的其實(shí)是以上所說的第一個(gè)層面的問題。
總體來看，與采取知識(shí)社會(huì)學(xué)方法進(jìn)行問題討論的內(nèi)在要求相比，他們的研究盡管缺少一些社會(huì)學(xué)特征或社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練，但研究問題的著力點(diǎn)是顯明的，那就是集中指向?qū)ξ膶W(xué)主體性理論得以產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的考察。只是這種考察是局部性的，而不可能顧及社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的各個(gè)方面;當(dāng)然，這種全面的探討在非社會(huì)學(xué)乃至包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的一切人文社會(huì)科學(xué)的研究中似乎也是沒有必要的。‘正因?yàn)檠芯空邆兊膽T常做法事實(shí)上主要是殊討在知識(shí)社會(huì)學(xué)研究視角下，文學(xué)主體性理論得以產(chǎn)生或得以現(xiàn)實(shí)化的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)問題，故而在此為了行文的簡潔和討論問題的集中性，我們就沒有必要再運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)方法針對這一維度進(jìn)行近乎重復(fù)性的研究了。
第二個(gè)方面的問題。在以往關(guān)于文學(xué)主體性理論產(chǎn)生的研究中，這一問題關(guān)注得很少甚至在有些論者的專題研究中完全被忽視，筆者以為，這種研究現(xiàn)狀需要被改變。
考察劉再復(fù)作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體在20世紀(jì)80年代的身份定位和價(jià)值選擇問題，意味著我們的研究對前文已經(jīng)提及的曼海姆所說的“在由存在決定的思想中，其思想過程部分決定于思考主體的特征”這一思想的關(guān)注和認(rèn)同。但是，筆者并不準(zhǔn)備在此對劉再復(fù)在80年代的身份定位和價(jià)值選擇進(jìn)行充分的專題討論，而是想徑直指出，劉再復(fù)主體性原則思想的確立是與其一己的身份定位和由此決定的價(jià)值選擇密切相關(guān)的。而且，筆者認(rèn)為，從總體而言，提出文學(xué)主體性理論時(shí)的劉再復(fù)是一個(gè)平民型知識(shí)分子，更準(zhǔn)確地說，是一個(gè)平民型的公共知識(shí)分子。這就是劉再復(fù)在那個(gè)激情的年代亦即1980年代自主的根本性身份定位，由此也就決定著他最終的價(jià)值選擇。
筆者以為，劉再復(fù)的身份定位和價(jià)值選擇具有自主性，他的思想選擇首先也是自主的。劉再復(fù)在閱讀到李澤厚的《康德哲學(xué)與建立主體性哲學(xué)論綱》一文之后，禁不住內(nèi)心的激動(dòng)，并隱約地感到，他將要在文學(xué)理論領(lǐng)域中進(jìn)行一次具有顛覆性和建設(shè)性的變革。顯然，要進(jìn)行這場從根本上針對機(jī)械反映論的顛覆性和建設(shè)性的變革，沒有足夠的理論勇氣和自主的理論探索精神是不可能完成的。而且，他在80年代把學(xué)術(shù)重點(diǎn)放到對人的問題的研究上也存在著一個(gè)明顯的自主性理論探索過程。
然而，我們還要看到，無論是劉再復(fù)的身份定位、價(jià)值選擇，還是其思想選擇，盡管都存在較為明顯的自主性特征，但顯然又是受到廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)以及由此而產(chǎn)生的集體目的制約的。這也就是說，我們在關(guān)注劉再復(fù)的身份定位和價(jià)值選擇的同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到劉再復(fù)個(gè)人選擇的受動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到其個(gè)人選擇與構(gòu)成個(gè)人思想基礎(chǔ)的集體目的之間的張力關(guān)系。個(gè)體知識(shí)分子的聲音是孤獨(dú)的，它必須自由地結(jié)合一個(gè)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)情況，民族的盼望、共同理想的追求，才能得到回響。
80年代，劉再復(fù)生活在“合唱”的語境中。90年代的他曾如是說:“我的個(gè)體存在以往被群體存在所淹沒，我的本質(zhì)也被群體的本質(zhì)所規(guī)定。這大概就是指他的個(gè)人選擇受到了集體目的的規(guī)定。正如曼海姆理論所表明的那樣，構(gòu)成知識(shí)信念的主要是社會(huì)而非個(gè)人。曼海姆主張知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究重心應(yīng)該放在社會(huì)環(huán)境中，而不是限于個(gè)人的思想，個(gè)人是不可能單純地從他自身的經(jīng)歷中形成世界觀的。他還說，思想和觀念并不是偉大天才的孤立靈感的結(jié)果，一個(gè)群體的集體歷史經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成天才深刻洞見的基礎(chǔ)。筆者注意到，采取內(nèi)在理路研究法和從社會(huì)歷史角度研究文學(xué)主體性理論的學(xué)者在他們的探討中，事實(shí)上已然廣泛地涉及對文學(xué)主體性理論賴以產(chǎn)生的集體歷史經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境等的關(guān)注，雖然他們也許不曾使用“集體歷史經(jīng)驗(yàn)”等這樣的字眼。相對而言，他們對劉再復(fù)的個(gè)人選擇與構(gòu)成其個(gè)人思想基礎(chǔ)的集體目的之間的張力關(guān)系卻缺乏更多和更直接的探索，盡管他們的習(xí)慣性關(guān)注也隱含著說明這一張力關(guān)系的若干要素。這主要是由于受到研究方法的限制，以上一些重要問題并沒有真正進(jìn)人他們中大多數(shù)人的研究視野。這是甚為遺憾的。
通過以上簡要的探討，筆者的結(jié)論是:文學(xué)主體性理論的提出，一方面是劉再復(fù)在前人理論構(gòu)造(包括“文學(xué)是人學(xué)”的文學(xué)觀念的當(dāng)代確立和哲學(xué)領(lǐng)域里的主體論問題討論等)基礎(chǔ)上個(gè)人理論“突圍”、擴(kuò)張的結(jié)果;另一方面，作為20世紀(jì)80年代人道主義話語的構(gòu)成部分，在更大程度上它是在中國社會(huì)普遍興起的對以主體性為核心內(nèi)涵的現(xiàn)代性價(jià)值訴求的運(yùn)動(dòng)過程中群體互動(dòng)和社會(huì)協(xié)商的產(chǎn)物，因而也就是歷史的產(chǎn)物。由此，特別是從劉再復(fù)在集體目的規(guī)約下的思想選擇中可以看出，他作為一個(gè)80年代的公共知識(shí)分子，在提出文學(xué)主體性理論時(shí)的較為自覺的現(xiàn)代性價(jià)值認(rèn)同。就劉再復(fù)文學(xué)主體性思想的根本性理論指向看，是對作為社會(huì)個(gè)體的人的主體性的呼喚、確證和伸張，因而，他在很大程度上是在進(jìn)行人的設(shè)計(jì)。這也就是說，文學(xué)主體性理論的提出是與劉再復(fù)對人的現(xiàn)代化問題的思考扭結(jié)在一起的。可以認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是80年代主體論者的根本目的，現(xiàn)代性價(jià)值訴求是他們共同的歷史性的思想選擇。
第三個(gè)方面的問題。其實(shí)，文學(xué)主體性思想的播散在大多數(shù)文學(xué)主體論研究者的探討中也有所涉及。比如，一般來說，研究者們會(huì)談到文學(xué)主體性思想的影響，這其中自然存在著對文學(xué)主體性思想播散的關(guān)注;也有研究者注意到，在劉再復(fù)之后，陸貴山的《審美主客體》和暢廣元審訂的《主體論文藝學(xué)》兩部較為重要的論著相繼出版，加深了文藝學(xué)美學(xué)領(lǐng)域中的主體論間題研究。然而，筆者想在此指出的是，由以上這些看法所構(gòu)成的文字似乎更多地只是對歷史中既存的一種思想或知識(shí)事實(shí)進(jìn)行描述，而沒有明顯的理論自覺，把主體論思想作為80年代的知識(shí)類型來考察，也就不可能從理論上討論這一知識(shí)類型對社會(huì)思潮的推動(dòng)作用，以及在知識(shí)與社會(huì)的雙向互動(dòng)中文學(xué)主體性理論得以生長為一種理論現(xiàn)象的事實(shí)。知識(shí)的生長當(dāng)然需要?jiǎng)恿Γ耙话愣裕R(shí)生長的動(dòng)力來源于生活世界與知識(shí)世界的張力，而這一張力的強(qiáng)弱和伸展方向，則取決于生活世界對知識(shí)世界的內(nèi)在要求和知識(shí)世界對生活世界的反映能力與方式”。從“”中走出來的中國社會(huì)，在廣闊的生活世界中需要肯定人的主體性地位和個(gè)體主體的價(jià)值，而主體知識(shí)類型正適時(shí)和恰當(dāng)?shù)胤从沉诉@一生活世界的要求。這樣，從現(xiàn)代中國思想史著眼，20世紀(jì)40年代至70年代知識(shí)語碼的構(gòu)造存在一定的同質(zhì)性，而隨后中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變動(dòng)使知識(shí)語碼的構(gòu)造出現(xiàn)了顯著的變化。由知識(shí)語碼的重新編織而構(gòu)成的主體論知識(shí)轉(zhuǎn)型無疑成為80年代生活世界的內(nèi)在需求，以及中國思想的重要特征。文學(xué)主體性思想正是在這一知識(shí)語境以及由此萌生和日趨壯大的社會(huì)心理期待中得以播散并成為了一種理論現(xiàn)象。當(dāng)然，在這里，問題的復(fù)雜性也是不容忽視的。因?yàn)椋@其中至少還涉及對受存在制約的知識(shí)功能的研究，這些功能既可以用來說明知識(shí)的持久性或變遷，也是對知識(shí)“力”—它推動(dòng)某種思想潮流的興起甚至是導(dǎo)致社會(huì)現(xiàn)實(shí)被改造的極好證明。從對知識(shí)功能的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)，使我們可以從知識(shí)社會(huì)學(xué)方法人手，完成現(xiàn)代知識(shí)對社會(huì)“塑性”乃至控制的闡釋與理解。在此背景下，我們也就能夠認(rèn)識(shí)到，包括文學(xué)主體性理論現(xiàn)象在內(nèi)的80年代主體論知識(shí)轉(zhuǎn)型，對中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程具有不可忽視的影響和推動(dòng)作用。
誠如劉再復(fù)所指出的那樣，文學(xué)主體性理論的提出以及圍繞著它而展開的爭論溢出了文學(xué)論的范圍，它和80年代初發(fā)生在哲學(xué)領(lǐng)域里的主體性問題討論一道構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代的思想事件，或者直接說，它是一種顯豁的與中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的思想事件。
作為一種知識(shí)理論，文學(xué)主體論與當(dāng)時(shí)哲學(xué)中的主體性問題討論引發(fā)了當(dāng)代中國思想史中一種以強(qiáng)調(diào)主體價(jià)值為根本標(biāo)志的知識(shí)類型的產(chǎn)生。
論文摘要:通過文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏輯分析等方法，對中國體育社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題進(jìn)行了深入研究，并就未來如何發(fā)展提出了相應(yīng)對策。
一、問題的提出
從20世紀(jì)80年代有學(xué)者開始涉獵體育社會(huì)學(xué)的研究算起，我國體育社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。本文旨在對我國體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行回顧，理清目前我國體育社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題。我國體育社會(huì)學(xué)未來研究發(fā)展將如何走向?這些問題的探討不僅能針對目前的研究現(xiàn)狀來發(fā)現(xiàn)問題，以利于開展我國新時(shí)期體育社會(huì)學(xué)的研究;另一方面更有利于把握今后的體育社會(huì)學(xué)研究方向，促進(jìn)我國體育社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展與繁榮。
二、研究對象與方法
1.研究對象。
以中國體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展概況為研究對象。
2.研究方法。
采用文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏輯分析等方法進(jìn)行本課題研究。
3.結(jié)果與分析。
(1)中國體育社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程回顧。
我國體育社會(huì)學(xué)的研究起步較晚，20世紀(jì)80年代才開始涉獵這一領(lǐng)域。國內(nèi)的研究尚處在摸索階段，80年代體育社會(huì)學(xué)在我國的地位和影響相對較小。1990年我國第一本《體育社會(huì)學(xué)》專著問世，標(biāo)志著我國體育社會(huì)學(xué)學(xué)科進(jìn)入了獨(dú)立發(fā)展階段。此后陸續(xù)有5部《體育社會(huì)學(xué)》專著或教材出版。1994年我國成立了中國社會(huì)學(xué)會(huì)體育社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)。1997年體育學(xué)列為國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一級(jí)學(xué)科。一時(shí)間，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)頻頻舉行，各體育類刊物發(fā)表眾多體育社會(huì)學(xué)方面的研究成果，學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
國際上，自1995年起至今，劉德佩教授一直擔(dān)任國際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的執(zhí)委會(huì)委員，對我國體育社會(huì)學(xué)在國際上的溝通、交流與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。
2.中國體育社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢分析。
(1)體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)隊(duì)伍趨于不斷發(fā)展壯大。
任何一門學(xué)科.學(xué)術(shù)人才梯隊(duì)是該學(xué)科發(fā)展的有效人力資源。我國體育社會(huì)學(xué)的啟蒙由一些學(xué)者如林啟武、蔡俊五、劉德佩、牛興華等發(fā)起。隨之，北京體育學(xué)院率先在體育理論專業(yè)中招收了體育社會(huì)學(xué)方向的碩士研究生，標(biāo)志著我國體育社會(huì)學(xué)開始了高層次人才隊(duì)伍的培養(yǎng)階段。2001年北京體育大學(xué)開始招收體育社會(huì)學(xué)研究方向的博士。這些先后培養(yǎng)出來的高層次人才，有很大一部分已成為各院校或單位的學(xué)術(shù)帶頭人。目前，各體育院校(系)都已將《體育社會(huì)學(xué)》這一課程納人了教學(xué)計(jì)劃。《體育社會(huì)學(xué)》課程在各體育院校(系)的拓展，使更多的人了解該學(xué)科的意義和價(jià)值。一支有理論、有能力、勇于獻(xiàn)身的體育社會(huì)學(xué)專業(yè)隊(duì)伍和一批有興趣、有熱情、不斷壯大的業(yè)余力量正在形成，預(yù)示著體育社會(huì)學(xué)的隊(duì)伍在不斷發(fā)展興旺，這股強(qiáng)大的力量將持續(xù)推動(dòng)我國體育社會(huì)學(xué)向前發(fā)展。
(2)體育社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域趨于逐步拓寬。
上個(gè)世紀(jì)80年代，我國體育社會(huì)學(xué)主要是引進(jìn)翻譯國外資料，同時(shí)兼有借鑒國外體育社會(huì)學(xué)研究方法對國內(nèi)體育現(xiàn)象展開研究雙重特質(zhì)。在1980-1986年期間，我國主要以引進(jìn)、翻譯國外資料為主。進(jìn)人20世紀(jì)90年代，研究領(lǐng)域已包括體育價(jià)值觀念、體育產(chǎn)業(yè)和體育領(lǐng)域中的社會(huì)問題(其中興奮劑問題占22.9%，競技體育職業(yè)化問題占25.0%，體育商業(yè)化問題占17.1%，球迷騷亂占11 .4%)等。盧元鎮(zhèn)教授在《中國體育社會(huì)學(xué)學(xué)科進(jìn)展報(bào)告》中總結(jié)出我國體育社會(huì)學(xué)研究成果，將其概括為11個(gè)方面，包括體育社會(huì)功能、體育改革的社會(huì)學(xué)理論、體育休閑娛樂、體育大眾傳播媒介、地域性體育、體育群體及其互動(dòng)、體育社會(huì)問題、體育與生活方式、婦女體育和競技體育異化。這些成果中既有宏觀研究，又有微觀研究;既有發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究，又有欠發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究。
綜上所述，我國體育社會(huì)學(xué)由引進(jìn)翻譯國外體育社會(huì)學(xué)資料到對我國體育社會(huì)學(xué)的實(shí)證性初步研究，以及目前具有中國特色的體育社會(huì)學(xué)，其研究領(lǐng)域逐步拓寬，并向縱深發(fā)展。
(3)體育社會(huì)學(xué)學(xué)科體現(xiàn)了從分化趨向整合發(fā)展的趨勢。
社會(huì)科學(xué)包括體育社會(huì)學(xué)，擁有眾多系列分支的大學(xué)專業(yè)學(xué)科，如體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育政策法規(guī)、體育人口學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)體育社會(huì)學(xué)經(jīng)過一定階段的分化發(fā)展之后，也會(huì)逐漸向整體化、綜合化方向轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)以下特點(diǎn):(1)一些重大前沿課題將吸引眾多學(xué)科交叉匯聚一點(diǎn)，形成新的學(xué)科生長點(diǎn)。(2)社會(huì)體育學(xué)與其同族學(xué)科(如社會(huì)學(xué)、體育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等)的融合進(jìn)一步加強(qiáng)。(3)體育社會(huì)學(xué)跨學(xué)科研究十分普遍。(4)社會(huì)體育學(xué)內(nèi)部的分支學(xué)科將在新的研究角度與研究方法的支持下出現(xiàn)整合趨勢。
(4)體育社會(huì)學(xué)研究特點(diǎn)趨向于注重以定性與定量、理論與應(yīng)用相結(jié)合的特點(diǎn)。
隨著我國體育社會(huì)化程度的加強(qiáng)與發(fā)展，學(xué)科體系與學(xué)術(shù)研究僅賴定性研究則顯乏力，因此廣大的體育社會(huì)學(xué)研究者在學(xué)科理論建設(shè)的基礎(chǔ)上，開始從事體育社會(huì)學(xué)定量方面的研究工作。隨著90年代體育運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，社會(huì)調(diào)查廣泛運(yùn)用于體育社會(huì)學(xué)各個(gè)研究領(lǐng)域，成為收集體育社會(huì)信息的重要方法，建立社會(huì)調(diào)查網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)已經(jīng)形成。
未來體育社會(huì)學(xué)將呈現(xiàn)理論與應(yīng)用并重的發(fā)展趨勢，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)體育社會(huì)學(xué)理論研究將承擔(dān)起觀念轉(zhuǎn)移、原理闡釋的指導(dǎo)任務(wù)，而應(yīng)用研究則將通過實(shí)證的探索提供具體的工具與方法。(2)體育社會(huì)學(xué)理論研究將通過對社會(huì)體育中產(chǎn)生的各種真實(shí)問題的切人，逐步糾正長期以來理論脫離實(shí)際的傾向，如老齡化社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)而帶來的新的健康問題研究、特殊人群的健康問題研究以及近年來體育社會(huì)學(xué)中的一些新的研究熱點(diǎn):體育產(chǎn)業(yè)問題、體育與經(jīng)濟(jì)發(fā)問題、體育與政治的關(guān)系問題、體育與環(huán)境的關(guān)系問題、人文奧林匹克問題等。(3)體育社會(huì)學(xué)理論研究與應(yīng)用研究將通過國家級(jí)重大工程(如奧林匹克運(yùn)動(dòng))或前沿課題進(jìn)行有機(jī)融合，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
(5)體育社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)重視本土化問題。
本土化主要是指學(xué)科發(fā)展走符合本國國情的道路。本土化是未來體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢，這對于發(fā)展中國家來說尤為重要。由于我國的傳統(tǒng)體育有著悠久的發(fā)展歷史，也深得廣大人民的喜愛，因此努力挖掘我國傳統(tǒng)體育，使之展現(xiàn)于世界體育之林，這不僅對豐富全世界的體育文化有著重要的歷史意義，而且對我國傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展，使之不被西方竟技體育所淹沒與淘汰更具有重大意義。
在本土化的建設(shè)中，體育社會(huì)學(xué)研究將在以下幾方面尋找突破:(1)應(yīng)努力學(xué)習(xí)、吸收國外體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從中得到促進(jìn)我國體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的捷徑，少走彎路。(2)在借鑒與吸收國外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)與本國國情的聯(lián)系，尋找出一套適合于我國國情的體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的道路。(3)加強(qiáng)我國傳統(tǒng)體育的挖掘與繼承方面的研究。
三、中國體育杜會(huì)學(xué)發(fā)展對策
1.注重社會(huì)學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。
社會(huì)學(xué)為描繪和理解人類在特定的社會(huì)和文化背景中的行為和社會(huì)互動(dòng)提供了概念、理論和研究方法。在體育社會(huì)學(xué)萌芽階段，就是通過一些社會(huì)學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論觀察體育現(xiàn)象而奠定了學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，其后的發(fā)展中又運(yùn)用各種社會(huì)學(xué)理論范式對體育社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深人研究和闡釋，不斷積累，形成體育社會(huì)學(xué)理論。在中國，體育社會(huì)學(xué)是一門引進(jìn)的年輕學(xué)科，70年代末開始的中國體育科學(xué)體系的重建，推動(dòng)了體育社會(huì)學(xué)的興起和發(fā)展，到上世紀(jì)80年代，體育社會(huì)學(xué)在一些學(xué)者的努力下被引進(jìn)到中國。而且，由于中國體育社會(huì)學(xué)研究者大多是從體育教育專業(yè)或體育管理從業(yè)者轉(zhuǎn)行而來，社會(huì)學(xué)理論較為薄弱，因此我國體育社會(huì)學(xué)研究者必須加強(qiáng)社會(huì)學(xué)和體育社會(huì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研討，進(jìn)一步明晰體育社會(huì)學(xué)研究的學(xué)科界限，提高研究方法的可信度和研究成果的水平。
1.大眾旅游的社會(huì)學(xué)批判
2.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索
3.西方旅游社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展
4.迪恩·麥肯奈爾旅游社會(huì)學(xué)思想解讀——兼評《旅游者:休閑階層新論》
5.STS視角下的旅游社會(huì)學(xué)——旅游行為的多維分析
6.旅游社會(huì)學(xué)研究初探
7.國外旅游社會(huì)學(xué)研究管窺
8.旅游、現(xiàn)代性與“好惡交織”——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索
9.旅游社會(huì)學(xué)研究的理論流派
10.關(guān)于旅游社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的思考
11.發(fā)展與啟示:近二十年國內(nèi)旅游社會(huì)學(xué)研究綜述
12.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索
13.建構(gòu)論旅游社會(huì)學(xué)研究述評
14.旅游社會(huì)學(xué)的建構(gòu)思考
15.社會(huì)學(xué)視野下的東西方跨文化旅游交互習(xí)性研究
16.對西方旅游社會(huì)學(xué)研究中新迪爾凱姆學(xué)說的分析與思考
17.教改:當(dāng)前“工匠”職業(yè)化教育形態(tài)下,旅游社會(huì)學(xué)教學(xué)改革新的著力點(diǎn)
18.對城市旅游景點(diǎn)無障礙環(huán)境問題的社會(huì)學(xué)思考——以成都市為例
19.網(wǎng)絡(luò):旅游系統(tǒng)研究的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向
20.高校旅游管理專業(yè)《旅游社會(huì)學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建
21.旅游文化的社會(huì)學(xué)探討
22.旅游社會(huì)學(xué):方法、問題和研究成果
23.皮影文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)四種關(guān)系研究——基于社會(huì)學(xué)視角
24.基于社會(huì)學(xué)視野的黃山市湯口鎮(zhèn)旅游城市化特征和機(jī)制研究
25.旅游社會(huì)學(xué)簡論
26.旅游學(xué)研究方法論體系研究——一種社會(huì)學(xué)視角的探討
27.論宗教旅游的社會(huì)學(xué)研究
28.本真性理論在旅游研究中的應(yīng)用
29.古鎮(zhèn)旅游群體的社會(huì)學(xué)研究——以朱家角為例
30.國內(nèi)體育旅游興起動(dòng)因的社會(huì)學(xué)探析
31.近地遁世旅游社會(huì)學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給
32.旅游社會(huì)學(xué)視角下對草原人文景觀開發(fā)與保護(hù)關(guān)系的探討——以元上都遺址為例
33.社會(huì)學(xué)視角下的旅游吸引物及其建構(gòu)
34.中國體育旅游迅速發(fā)展的社會(huì)學(xué)思考
35.旅游社會(huì)學(xué)科建設(shè)的基本理論問題研究
36.社會(huì)學(xué)視角下中國公民出境旅游的文化價(jià)值——對旅游社會(huì)文化影響的案例研究
37.從社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展看旅游研究范式的確立
38.社區(qū)參與旅游發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析
39.西南民族地區(qū)發(fā)展體育旅游的社會(huì)學(xué)思考
40.社會(huì)學(xué)視角下的旅游文化現(xiàn)象
41.解釋社會(huì)學(xué)范式:旅游研究的一種理論范式基礎(chǔ)
42.社會(huì)區(qū)隔:旅游活動(dòng)的文化社會(huì)學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀
43.旅游消費(fèi)的社會(huì)學(xué)解釋:傳統(tǒng)與前沿
44.城市發(fā)展事件旅游的社會(huì)學(xué)思考
45.微觀社會(huì)學(xué)視角下民族旅游研究方法的再審視
46.旅游學(xué)研究的新框架:對非慣常環(huán)境下消費(fèi)者行為和現(xiàn)象的研究
47.人類學(xué)與社會(huì)學(xué)視野中的旅游：對話與思辨
48.休閑旅游之社會(huì)學(xué)范式研究
49.從社會(huì)學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征
50.現(xiàn)代旅游與社會(huì)學(xué)的關(guān)系鄒議
51.文化社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游淺析
52.現(xiàn)代性:社會(huì)學(xué)切入旅游研究的重要視角——兼論現(xiàn)代性條件下人們對旅游的情感糾葛
53.民族旅游消費(fèi)不可持續(xù)性問題成因的社會(huì)學(xué)探析——來自貴州民族旅游開發(fā)地區(qū)的調(diào)查與思考
54.論建構(gòu)旅游社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性要素
55.文化社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游淺析
56.社會(huì)區(qū)隔:旅游活動(dòng)的文化社會(huì)學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀
57.體育旅游的社會(huì)學(xué)理論分析
58.旅游景觀的文本化與神圣化——符號(hào)學(xué)與社會(huì)學(xué)的雙重視野
59.科研:社會(huì)學(xué)視角下旅游行業(yè)的新挑戰(zhàn)
60.民族旅游的文化社會(huì)學(xué)分析
61.社會(huì)學(xué)框架下的旅游學(xué)學(xué)科屬性定位分析
62.論旅游標(biāo)準(zhǔn)化的本質(zhì)——基于現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的視角
63.南京旅游國際化發(fā)展戰(zhàn)略研究——基于旅游社會(huì)學(xué)的考察
64.旅游院校學(xué)生體育鍛煉的動(dòng)機(jī)、特征及社會(huì)學(xué)分析
65.消費(fèi)社會(huì)學(xué)下我國高端體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究
66.通過發(fā)展旅游保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的社會(huì)學(xué)探析——以浙田“稻魚共生”系統(tǒng)為例
67.基于社會(huì)學(xué)視角的導(dǎo)游沖突問題研究
68.從社會(huì)學(xué)和旅游管理體制雙角度解析旅游中的社區(qū)參與——以貴州西江千戶苗寨為例
69.旅游活動(dòng):社會(huì)疏離緩解的新視角
70.樂山入境旅游的社會(huì)學(xué)分析
71.發(fā)展黑龍江省對俄旅游的社會(huì)學(xué)思考
72.旅游的社會(huì)效用及其機(jī)制:回歸正常生活的視角
73.我國旅游消費(fèi)異化的社會(huì)學(xué)分析
74.虛擬旅游產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)原因分析與思考
75.生活方式型旅游小企業(yè)的特征及社會(huì)影響——以旅游消費(fèi)社會(huì)學(xué)的理論為研究視角
76.人類學(xué)與社會(huì)學(xué)視野中的旅游:對話與思辨
77.明確旅游學(xué)的社會(huì)學(xué)學(xué)科定位
78.論個(gè)體化社會(huì)與體育旅游發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析
79.陽朔旅游文化中的英語世界
80.旅游活動(dòng):社會(huì)疏離緩解的新視角
81.社會(huì)學(xué)視野下的當(dāng)代中國宗教旅游開發(fā)研究——現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、社會(huì)成因與基本思路
82.近年來國內(nèi)游客凝視理論應(yīng)用的回顧與展望
83.基于社會(huì)學(xué)的旅游消費(fèi)異化探究
84.社會(huì)學(xué)視覺下看民族旅游開發(fā)對少數(shù)民族婦女的影響——以貞豐縣布依族為例
85.旅游本真性概念的發(fā)展
86.四川鄉(xiāng)村旅游的社會(huì)學(xué)分析——基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌融合理論的視角
87.發(fā)展與啟示：近二十年國內(nèi)旅游社會(huì)學(xué)研究綜述
88.基于個(gè)體視角下的旅游地居民感知與態(tài)度研究——以九寨溝為例
89.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的社會(huì)學(xué)思考——以貞豐縣納孔村為例
90.經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展:中國旅游人類學(xué)研究二十年
91.社會(huì)學(xué)視域下我國旅游城市體育人口研究——以安徽省黃山市為調(diào)查個(gè)案
92.我國高端體育旅游消費(fèi)群體特征分析
93.社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游開發(fā)與共贏理路——以中國佛教旅游開發(fā)為例
94.試論旅游地居民感知的研究體系及其對古村落旅游發(fā)展的啟示
95.鄉(xiāng)村旅游批判——基于社會(huì)學(xué)的視角
96.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會(huì)學(xué)的分析思路及解決方案
97.俄羅斯來華旅游者消費(fèi)行為的影響因素研究
98.旅游發(fā)展研究院
99.中國女性旅游快速發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析
100.大眾旅游的社會(huì)學(xué)批判
101.關(guān)于旅游社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的思考
102.旅游學(xué)研究方法論體系研究——一種社會(huì)學(xué)視角的探討
103.高校旅游管理專業(yè)《旅游社會(huì)學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建
104.從旅游社會(huì)學(xué)看漢陽
105.STS視角下的旅游社會(huì)學(xué)——旅游行為的多維分析
106.近地遁世旅游社會(huì)學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給
107.論宗教旅游的社會(huì)學(xué)研究
108.國內(nèi)體育旅游興起動(dòng)因的社會(huì)學(xué)探析
109.休閑旅游之社會(huì)學(xué)范式研究
110.從社會(huì)學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征
111.體育旅游的社會(huì)學(xué)理論分析
112.旅游文化的社會(huì)學(xué)探討
113.發(fā)展黑龍江省對俄旅游的社會(huì)學(xué)思考
114.旅游消費(fèi)的社會(huì)學(xué)解釋：傳統(tǒng)與前沿
115.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會(huì)學(xué)的分析思路及解決方案
116.樂山入境旅游的社會(huì)學(xué)分析
117.古鎮(zhèn)旅游群體的社會(huì)學(xué)研究——以朱家角為例
118.虛擬旅游產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)原因分析與思考
