時間：2023-05-29 17:44:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇江城子秦觀，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。——元稹《離思五首·其四》
2、十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。——蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》
3、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。——溫庭筠《南歌子詞二首/新添聲楊柳枝詞》
4、入我相思門，知我相思苦。——李白《三五七言/秋風詞》
5、只愿君心似我心，定不負相思意。——李之儀《卜算子·我住長江頭》
6、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
（來源：文章屋網 ）
1、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。____元稹《離思五首·其四》
2、十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。____蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》
3、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。____溫庭筠《南歌子詞二首 / 新添聲楊柳枝詞》
4、入我相思門，知我相思苦，____李白《三五七言 / 秋風詞》
5、只愿君心似我心，定不負相思意。____李之儀《卜算子·我住長江頭》
6、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。____秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
7、山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。____佚名《上邪》
8、平生不會相思，才會相思，便害相思。____徐再思《折桂令·春情》
9、愿得一心人，白頭不相離。____卓文君《白頭吟》
10、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。____李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》
（來源：文章屋網 ）
水邊沙外，城郭春寒退。花影亂，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧云暮合空相對。
憶昔西池會，鷺同飛蓋。攜手處，今誰?日邊清夢斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬點愁如海。
這首詞是作者在處州(今浙江麗水)做監酒稅官時寫的。詞中選取春光流逝、落花飄零等意象，抒寫政治上的挫折和愛情上的失意，以及由此產生的無以自解的愁苦和悲傷，讀來哀怨凄婉，不禁令人泣淚漣漣。
史書記載，處州城外有大溪，岸邊多楊柳。詞人循規蹈矩，觸景生情，上片重在寫景，下片重在抒情。上片前四句寫眼前之景，點明了時間、地點、景物和心情。春去春回，文人騷客詠不完的話題，不知留下了多少美麗的篇章。然而詞人此時對春天格外敏感，觀察細致入微：“水邊沙外，城郭春寒退。”“春寒退”，應該是晚春時節，春寒從水邊退、從沙外退、從城郭退，就這樣悄悄地退去了。如果春寒退去還不能讓人感覺悲傷的話，詞人緊接著用樂景寫哀情，給人凄迷與悵鴯之感：“花影亂，鶯聲碎。”用“亂”字和“碎”字，不僅形容花影搖曳鶯聲盈耳，而且也傳遞出詞人心緒紛亂蕩然無序的信息。
后四旬，他鄉逢春，因景生情，詞情更加傷感。所謂“飄零疏酒盞”，是說詞人遠謫處州，獨自一人，不復有酒興，自然杯盞疏無；至于“離別寬衣帶”，是說自己離群索居，種種苦楚，使人農帶寬松、形影消瘦。“人不見，碧云暮合空相對”，說明詞人所待之人遲遲不來。表面上是寫怨情，而所怨之人又宛似女性，然細按全篇，卻又不似，蒙口暖昧，難以揣摩。這正是秦觀詞的微妙之處，將政治上的挫折與愛情上的失意交織起來，于是讀來不覺枯燥乏味，而是深感蘊藉含蓄。
現實的凄涼，常常勾起人們對往日的回憶，秦觀不是神是人，自然也一樣，當他看到處州城外如許春光，詞人便情不自禁地回憶起昔日西池的宴集。下片前四旬，回憶當年西池集會閣員同車歡樂的情景，現在卻天各一方，怎能不想念故人?“憶昔西池會，鷺同飛蓋”，西池會是一次盛大而又愉快的集會，二十六人同游西池，詞人一生難忘。鴆鷺者，是說朝官猶如天空中排列飛行的鳥與白鷺。飛蓋者，狀車輛之疾行。陽春三月，同車而馳，多么歡樂；現在，景物依舊，而當年同游者人呢，貶的貶，謫的謫，俱皆風吹云散，又是多么的痛心!“攜手處，今誰”，這是發自詞人肺腑的情語，是對元黨禍痛心疾首地控訴。盡管這樣，詞人也只能含蓄委婉地去表達。“日邊清夢斷，鏡里朱顏改”，這里的“日”喻指皇帝，說明自從遷謫以來，他對哲宗皇帝一直抱有幻想。他時時刻刻夢想回到皇帝身邊，可是日復一日，年復一年，他感到回到帝京的夢已不可能實現。對著鏡子，發現無情的歲月已奪去了自己的青春年華。政治理想的破滅，個人容顏的衰老，心在漂泊，身在憔悴，讓人倍感纏纏綿綿，凄凄慘慘。
起句說“春寒退”，暗示離溫暖不遠了；結句說“春去也”，明點無可奈何。聯系全詞，我們不準看出，詞人回顧自己的一生，深感前路茫茫，人生多舛，不禁發出“春去也，飛紅萬點愁如海”的感慨。這里“去”的不僅是自然界的春天，同時也暗含詞人生命的春天。看到“鏡里朱顏改”，我想起了李煜的“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”，讀到結句“春去也，飛紅萬點愁如海”，我又想起了李煜的“流水落花春去也，天上人間”和“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，李煜由一國之君淪為階下囚，傷春惜花，感嘆歲月，詞人何嘗不是如此呢?于是寫眼前景，寄萬般情，他無力回天，只能悲嘆，可知愁如海淚成山。
秦觀坎坷的人生和心路歷程由此可見一斑。與蘇軾相比，他沒有蘇軾那種樂天知命的性格，蘇軾失意時仍對生活充滿信心，常對少游說：“心若在，夢就在，只不過是從頭再來。”但秦觀沒有這種心態，他的很多詞作都流露出了這種憂傷和痛苦，如《江城子》：
西城楊柳弄春柔，動離憂，淚難收。猶記多情，曾為系歸舟。碧野朱橋當日事，人不見，水空流。
1. 幾處隨流水，河邊亂暮空。（修睦《落葉》，全國卷）
2. 碧野朱橋當日事，人不見，水空流。（秦觀《江城子》，江西卷）
3. 山月不知心里事，水風空落眼前花。（溫庭筠《夢江南》，江蘇卷）
4. 箬笠但聞冰散響，蓑衣時振玉花空。（李綱《望江南》，福建卷）
5. 貪夫倦聽空低首，遠客初聞已斷腸。（曹伯啟《子規》，四川卷）
考生對“空”字的理解是否準確會影響其對詩歌內容和主題的把握，其中四川卷更是直接要考生結合詩句簡要賞析“空”字。那么，詩詞中的常見字“空”究竟有哪些意思，它們能表達出作者怎樣的情意。不妨對這個問題做個淺究。
一、 解為天空
詩詞中有些空作名詞，解釋為天空，即我們仰望的蒼穹。“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。”（張若虛《春江花月夜》）因為月光明亮，所以空中流動的白霜讓人難以發現。這里的空就是指自然中的天空。“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”（劉禹錫《秋詞》）晴朗的天空中一只鶴排云而飛，一翅沖天，流露出作者對秋景的喜愛與欣賞。“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”（李白《送孟浩然之廣陵》）青天碧落下孤帆在漸行漸遠，最終消失不見，只有滾滾江水充滿視野。以天空的遼闊襯出孤舟的渺小，作者對友人的不舍與離別的惆悵之情也自然顯現。2012年全國卷所選的詩歌修睦的《落葉》中“幾處隨流水，河邊亂暮空”的“空”即為天空的意思：落葉或隨流水而逝，或在暮色蒼茫中在河邊的上空飄零。修睦是位僧人，這里的“空”既有詩人對落葉身世的感嘆，又有濃厚的禪意隱含其間，讓人玩味不已。
二、 解為空虛
這里的空虛不是指精神上的無所依賴，不充實，而是指沒有，不存在的意思。2012年福建高考卷所選的李綱的《望江南》中有“蓑衣時振玉花空”，身披蓑衣的漁翁在寒天雪地中垂釣，不時地振落身上的雪花，身上可得暫時的干凈。這里的“空”即沒有的意思。這句話表現出漁翁垂釣時的凝神與淡定。再比如陸游的《示兒》中“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，這里的“萬事空”解釋為什么也沒有了。作者明明知道人死后什么都沒有，換句話說他知道人活著的時候不必執著于外事外物，但還是因生前未能看見祖國統一而感到遺憾。作者濃厚的愛國深情通過明知是空卻依舊執念這一矛盾很好地體現。與之相類似的詞句還有“是非成敗轉頭空”（楊慎《臨江仙》）。寫人事的功過轉瞬即逝，而自然卻永恒不變。這里既有作者清醒的認識，又有作者對此認識之后的無奈與悲嘆。
三、 解為空曠、空靈、空寂等
在中國古典詩詞中，詩人們常用“空”字來狀寫自然景物，突顯景物的幽深寧靜、空明浩渺。唐代詩人王維，把“空”字的這一用法發揮到極致。《山居秋暝》中“空山新雨后，天氣晚來秋”，“空山”即幽靜空寂之山，一個“空”字，寫出了山中樹木繁茂的景象，掩蓋了人們活動的痕跡，表現詩人對雨后山中的空明潔凈與清新寧靜的喜愛之情。《鳥鳴澗》中有“人閑桂花落，夜靜春山空”句，詩人以“空”字不僅狀寫了春澗的幽靜，也表現了詩人置身大自然中那種寧靜悠閑的心態。他的《過香積寺》中“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”，用“空”字寫香積寺水潭在暮色降臨時的空明幽靜，并由此景聯想到一個佛教故事，心里不禁產生了“心如止水”“惟好心靜”之情。王維中年信佛，詩中多禪意。而這些禪意多通過其詩中的“空”字體現一二。
以“空”形容某處景或某事物，如上述的空山，空潭，往往不是強調其中的景或事物稀少，而是強調自然景物或事物客觀地存在，自在的狀態，少有人的行蹤。以“空”寫自然的生機，以“空”展現自然的博大，以“空”顯現自然的寧靜悠遠，如：“山光悅鳥性，潭影空人心。”（常建《題破山寺后禪院》）山光、飛鳥、深潭，這一切清凈、明媚，生機盎然，同時又是那么靜謐、幽深，以至詩人最后心與境都歸于空寂。若不是心中有禪意，胸中無世俗雜念，詩人是無法感知到自然的空靈之美的。
四、 解為白白地，徒然，只不過
“空”字解釋為此意時的表現形式一般有兩種：1.人+空+動作或狀態；2.物+空+動作或狀態。第一種形式一般表示人做出某種動作的徒勞無意。如“征人薊北空回首”（高適《燕歌行》）表達了動作發出者的無奈，對于致使動作發出者的動作行為徒勞無意的人，則表達出抱怨或憤恨。第二種形式是某物做出的某種行為或呈現的某種狀態，這種行為或狀態人并沒有發覺，或發覺了也沒有給予重視，如“隔葉黃鸝空好音”表達對人事的悲嘆與感慨。“空”解釋為“白白地，徒然，只不過”時主要有以下幾種情感表達：
1.表現對時光易逝的感慨，勸勉他人珍惜時光。
“花開堪折直須折，莫待無花空折枝。”《金縷衣》中作者以花朵凋零，只能徒然折枝來奉勸人們惜時。“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”（岳飛《滿江紅》）該句以白頭時徒勞悲傷來啟示人們惜時抗擊敵寇，收復河山。一個“空”字，表現對現實中蹉跎歲月的行為的不滿與哀痛。“莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。”（李頎《送魏萬之京》）其中“空”字中有對魏萬的諄諄教誨，也包含了了對時光流逝的感傷。
2.表現對國事的擔憂，對統治者不滿的悲憤情緒。
“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”（陸游《書憤》）詩人胸懷報國之志卻無用武之地，卻只能眼睜睜看著自己年華老去。一個“空”字將詩人的哀傷憤恨之情和盤托出。“年年戰骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。”（李頎《古從軍行》）頻繁的戰爭犧牲了無數人的性命，換到的只有區區的蒲桃而已。“空”字也用于諷刺帝王的好大喜功。如：“空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。”（李商隱《馬嵬》）“虎旅”雖“鳴宵柝”，卻不是為了保衛皇帝和貴妃的安全，而是要發動兵變。這些“空”字表達了作者對統治者既悲又憤的情感。
3.表現英雄失意之悲與對懷才不遇者的同情。
“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）黃鶯隔葉，婉轉鳴啼，可這好音卻是徒勞的，因為無人來聽。“空”字襯托出了祠堂的荒涼冷落，暗含了詩人對英雄事業未竟的同情和遺憾，同時也表達自己的失落之情。“畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。”（杜甫《詠懷古跡其三》）元帝從圖畫里略識昭君，實際上根本不識昭君，所以造成了昭君葬身塞外的悲劇。昭君的魂魄只有在夜月中徒自歸來。“空”字充滿對君王不識的怨恨與無奈，這正是詩人有才不被任用的情感寫照。
在今年高考語文試題中，江西卷、江蘇卷、四川卷中的詩歌鑒賞題所選的詩詞里的“空”都解釋為“白白地，徒勞的”。“碧野朱橋當日事，人不見，水空流。”（秦觀《江城子》）與“山月不知心里事，水風空落眼前花。”（溫庭筠《夢江南》）里的“空”都表達了思婦對美好年華如水流逝而心上人卻不在眼前的悲涼悵恨之情。
嫩如金色軟于絲。
——白居易《楊柳枝詞》
驚蟄過后，聽著優美的音樂，我沿著河邊徐步緩行，去尋覓、去感受那闊別已久的春天的氣息。放下所有的學習與工作，很輕松地走著。
一絲柳條拂過臉頰，我驚喜地發現，之前還是光禿的柳樹枝椏現在已經發出了嫩嫩的芽兒，里面還夾著些許黃色。也許是剛發芽，有些柳芽竟淘氣地堆擠在一起，就像一個美滿幸福的家庭。
剛剛發芽的枝條，在微風下輕輕拂動，讓人看了就感覺春天真的來了。經過了夏日的考驗，秋雨的洗禮和冬雪的磨礪，這些楊柳漸漸長大了，變得高大而美麗。那柳樹下的地面上還掉落著干枯的柳枝，想必是經不起風雨的吹打洗禮而被柳樹撇下的。墨色的柳葉也零落在地面的各個角落，不動地躺在那里，有的和其他的落葉混淆在了一塊；有的直接掉落在河水里，隨著水流打著旋向下流飄去，直至不見了任何蹤影；還有的已經被過往的行人碾碎，和泥土來了個近距離的親切擁抱。
天空中還是那樣煙霧蒙蒙的，雖然風不是很猛烈，我整了整衣裳，但還是感覺到陣陣寒意。可是盡管如此，也壓不住這無盡的生機，芽兒競相著生長。它們有的像小鳥尖尖的嘴巴，微微張開；有的像毛毛蟲彎曲著身子，甚是可愛。
記得老師跟我們講過，春天柳樹剛長出的嫩葉，是前一年秋天就開始生長的。冬天，這些嫩葉芽都包在層層鱗葉內，避免凍傷，因此，春天剛長出的嫩葉是黃綠色的，等葉片漸漸長出來之后，經過陽光的照射，葉子內的葉綠素會不斷增加，葉子就將變成深綠色。
河邊有一排好長的楊柳樹，蜿蜒到看不到盡頭，每一棵都擺著不同的姿勢，看這一棵，很俊吧；再瞧瞧那一棵，它也很帥。它們把絲絳伸進河水之中，跟湖水熱情地打著招呼。也有的在微風中翩翩起舞；和著斜風細雨在與過往的行人撫摸著。一切都那么自然，那么的美麗奇特。
這整棵柳樹上鑲滿了嫩芽苞，迎風含羞，含著苞兒，就像待字閨中的良家少女，在等待著心中的白馬王子來揭開那層紗巾，才舍得向人們展示嫵媚妖嬈的身姿。欣賞得入迷了，不知不覺，天空已經下起了霏霏春雨，就如軟綿的絲絨那么纖細。隨著輕柔舒暢的風在天空中飄飄灑灑，輕輕緩緩地落在楊柳上，聽不見一點淅淅的響聲，也感覺不到雨澆的淋漓。古語有云：花無含露而不嬌，柳不舞風而不媚。在潔白雨絲的洗滌上，仿佛渾身披上了柔軟的輕紗，變得如此清秀雅潔，嫵媚可愛，岸邊的楊柳也輕輕地隨風搖曳起來，婀娜多姿，曼妙嬌羞。這情景，感覺就像是一幅剛剛落筆的水墨畫，云霧縹緲，似有若無，讓人頓時就能忘卻塵世的不順之事。
楊柳啊！你可知你俘獲了多少文人墨客的心啊！
在我國古代詩詞中，“楊柳”這是一個情思纏綿的常見意象，含有這一意象的名篇佳句俯拾皆拾，不勝枚舉。比如唐·劉禹錫《竹枝詞》、王昌齡《閨怨》、白居易《憶江南》、北宋·秦觀《江城子》）、·歐陽修《蝶戀花》）……這些都是吟詠你的佳句。
其實，“楊柳”一詞早在成書于先秦時期的我國第一部詩歌總集《詩經》中就已出現了，該書《小雅·采薇》篇中便有這樣的名句：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”這之句，其意境只有垂柳才可以擔當。于是乎，詩人們或詠柳喻人，或借柳送別，或緣柳抒情，或道人生哲理……凡此種種，“柳”成為中國詩歌中的一道靚麗的風景。
楊萬里就曾對你吟唱到：“柳條百尺拂銀塘，且莫深情只淺黃。”一抹淡淡淺黃，朦朧可見，裊娜舞姿，躍現在眼前，甚是醉人。你就是春姑娘的使者，淡青的柳色，引領春天涂抹出綠的主色調。
詩人高鼎又對你發出感慨：“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。”如煙柳色，絲絲縷縷，沁人心脾。我仿佛聽見杜甫又在說：“侵陵雪色還萱草，漏泄春光是柳條。”楊柳吐青，春光乍泄，多美的意境，彌漫著春的羞澀，春的繾綣。微風吹過，河水微漾，柳影搖曳，心也隨之搖曳。
關鍵詞：鳥 意象 抒情 凄美
詩歌中意象的營構是中國古典詩詞創作的焦點，是詩人審美創造的結晶和情感意念的載體。秦觀一向被稱為“婉約之宗”，他的詞往往帶有凄涼哀婉的色彩。本文分析秦觀詞中關于各種鳥的意象，事實上，這些鳥的意象在中國古典詩詞中都有很高的出現頻率，不止限于秦詞，而且表現出中華文化的共同審美趣味。作品中的鳥不同于自然的鳥本身，而是寄寓著詩人的情感、理想的藝術形象，成為突現某種思想情趣和審美意蘊的意象符號。
一.秦觀詞中的鳥類意象
1.燕子與鴻雁。
“燕”常用來表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子的生活習性最喜接近人類。家燕在農家屋檐下營巢，在中國古典文化中，“燕子”有貼近世俗生活的意味，如秦觀的《調笑令》：“妾身愿為梁上燕，朝朝暮暮長相見。”“梁上燕”似在隱喻一種平凡的幸福，一種平淡是真的愛戀。與秦觀的另一首詞《鵲橋仙》中的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”相對照，前者是世俗的，具體可感的，平淡之中見真情的愛，而后者則是超越凡俗的深沉的思念，追求永恒境界的升華的愛。兩相比較之下，更加凸顯出“燕”在其中對于平凡的，世俗的，親切的愛戀的象征意味。
“燕”常與“春”相對應，表達惜春之意。秦觀《滿庭芳》：“古臺芳榭，飛燕蹴紅英。”《蝶戀花》：“曉日窺軒雙燕語，似與佳人，共惜春將暮。”《沁園春》：“正蘭皋泥潤，誰家燕喜；蜜脾香少，觸處蜂忙。”長滿蘭草的水邊，泥土非常濕潤。燕子飛來，銜起濕潤的泥土，去到人家畫梁上筑巢。著一“喜”字，寫盡了燕子營巢的歡樂。
燕子與大雁同屬候鳥，春天由南方飛到北方；秋天由北方遷徙南方。但是“燕”更多地與春景相對應，而“鴻雁”更多地與秋景相對應。這或許與兩種候鳥的外形和習性特點以及所體現的精神氣質有關。燕子身體輕盈，體態靈巧，飛翔高度不是很高，常在樹枝棲息，并且習慣在人屋檐梁上筑巢，繁育后代，與人類的生活更加貼近，給人帶來親切之感，是人類的親密朋友。這種可以親近的感覺與春景相對應，整體情調較為輕快，明朗。
而鴻雁體型較大，身姿矯健，飛翔高遠，每年秋分后群飛南方過冬，春分后又飛回北方生活。雁飛高空，飛行時排列極整齊，成“一”字或“人”字形。
秦觀《減字木蘭花》：“困倚危樓，過盡飛鴻字字愁。”飛鴻為候鳥，其南北飛翔，是時序更迭的象征，而且古人還有鴻雁傳書的典故，它又是兩地人感情聯系的紐帶，仿佛飛鴻一到便能獲得對方的消息。這位置身危樓獨自凄涼的詞中人，仰觀飛鴻，那點點飛鴻，猶如遠游人的字字相思，但是飛鴻由遠而近，又漸漸遠去，卻沒能帶來一點點安慰，加深了主人公的愁緒。
又因為大雁集體行動的特點，于是掉隊的，單飛的“孤鴻”“孤雁”就格外顯得悲傷和孤獨。因而在古詩詞中，孤鴻的意象也格外凸顯。《望海潮》四首：“往事逐孤鴻。”不管故國如何繁華，可是如今都不存在了，它跟隨天上的孤鴻，一去不復返了。這一句抒發了詞人深沉的滄桑之感。大雁飛得高遠，在秋天蕭瑟的背景的映襯下，平添秋之蒼涼之感。鴻雁傳書，因而大雁的形象引發在外的游子對于故鄉，親人的思念與牽掛之情。《阮郎歸》：“衡陽猶有雁傳書，郴陽和雁無。”鴻雁傳書的典故，出于《漢書·蘇武傳》，衡陽有回雁峰，相傳鴻雁至此而北返。這兩句說，在衡陽還可以有鴻雁傳書，而自己被貶到在衡陽以南幾百里的郴陽，連雁也看不到了，何能傳來書信？表現了詞人音訊全無的失望之情。
大雁邊飛邊叫，聲音洪亮、清晰、單聲，但拖得較長，似“嗯—嗯—”聲，數里外亦可聽見。其鳴叫之聲有凄涼之感，也和秋之蕭瑟對應。秦觀《木蘭花慢》：“漁村，望斷衡門，蘆荻浦、雁先聞，對觸目凄涼。”
秦觀另有一首《江城子》，“南來飛燕北歸鴻，偶相逢，慘愁容。綠鬢朱顏，重見兩衰翁。”以燕子和鴻雁遷徙的特點，比喻自己和友人蘇軾在輾轉遷徙過程中的偶遇，表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。起句“南來飛燕北孤鴻”套用古詩句式作為比興，似乎有點喜，但接下去便說：“偶相逢，慘愁容。”可見二人相見之初，即愁容滿面。他們遠謫南荒，歷盡艱辛，自然容顏憔悴，十分愁苦，政治上的無情打擊，加于他們的心靈上深重的創傷。筆寫離別，情緒低沉、悲涼。此時秦觀已52歲，老態龍鐘，病態盡顯。在這年的8月12日，含笑卒于光華亭，這就成為兩位詞人的最后一次的聚首。
2.鴛鴦。
鴛鴦在中國古典文化中的比喻義是恩愛夫妻。崔豹的《古今注》中說：“鴛鴦、水鳥、鳧類，雌雄未嘗相離，人得其一，則一者相思死，故謂之匹鳥。鴛鴦在人們的心目中是永恒愛情的象征，是一夫一妻、相親相愛、白頭偕老的表率。
秦觀《菩薩蠻》：“蟲聲泣露驚秋枕，羅幃淚濕鴛鴦錦。”鴛鴦錦是繡有鴛鴦的錦被。這首詞描寫的是閨中的孤寂情懷。羅幃、鴛鴦錦等閨中陳設，為我們展示了這位閨中人物物質生活方面的富裕，著以“淚濕”二字，則又與這種富麗的陳設形成對照，襯出其內心的孤獨、空虛、失落。心上人離她遠去，她只能獨守閨房，那羅幃、那繡著象征愛情雙棲雙宿的鴛鴦錦被里，只有她一個徹夜難眠的苦心人兒。
3.烏鴉。
中國古典詩詞中烏鴉常與衰敗荒涼的事物聯系在一起，顯示出一種清新幽靜的境界，顯出蒼涼之感。秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”這幾句是有名的寫景佳句。縱目四望，遠處碧水環繞著孤零零的一個村落。成千上萬只寒鴉在村落的上空盤旋，天際斜陽絲毫不能散發溫暖。這種孤凄的景象正適合襯托離人的心情。
傍晚鴉群棲息樹上，古詩詞常借棲鴉，歸鴉反襯游子不得歸家的思鄉之情。在秦觀的詞中，鴉如同水墨畫的背景被賦予了凄愴，悲涼，冷落，蕭條的意味。《望海潮 洛陽懷古》：“但倚樓極目，時見棲鴉，無奈歸心，暗隨流水到天涯。”點染了一幅冷色調的背景圖，情緒低沉傷感，表達羈旅之思。
二.鳥的意象的點染充分體現了秦觀詞的抒情意味
秦觀是婉約詞的代表，“婉約詞所給人的一個突出印象即是它的‘以柔為美’；而它柔美質地再經‘以悲為美’心理的浸染，必然形成哀婉的風格特色”，鳥的意象的點染充分體現了秦觀詞的抒情意味，體現其銳敏善感的獨特心靈特質，婉曲凄美的藝術風格。
意象的營構是中國古典詩詞創作的焦點，它既是現實生活的寫照，又是詩人審美創造的結晶和情感意念的載體。借景抒情是古詩詞中常用的手法。景于情的襯托往往有以哀景寄哀愁的正面襯托和以樂景襯悲情的反面襯托。具體到秦觀詞中鳥的意象，有以表現悲傷意味的鳥的意象襯托詞人的孤獨、失落、痛苦；也有以表現歡樂氣氛的鳥的意象反襯其落寞、惆悵、惋惜。
1.以哀景寄哀愁。
秦觀的詞善于把男女戀情同坎坷身世相結合，藝術手法含蓄蘊藉，經常通過幽冷的意境營造惝恍清幽的藝術世界，讀者多被他營造的意境所俘獲，為之低回感嘆，不能自已。古典詩詞里的鳥的意象往往寄寓了家國情懷、鄉愁離緒、愛戀纏綿。秦詞中大量的運用“寒鴉”、“孤鴻”、“杜鵑”等傷感的意象來寄托自己內心的失望、傷心和愁怨。
在秦觀的筆下，無論是鳥的身形還是其鳴叫的聲音都能帶有一種悲愁感傷的氛圍。掠過長空的飛鴻、斜陽外的寒鴉和詞人的身世之感交融在一起；秋天的雁鳴之聲令詞人觸景生情；殘更的烏鴉的啼叫觸發了思婦的愁緒；而在杜鵑的啼叫聲中詞人又深深地體會了落地的難堪抑或是家國之思。每一個意象都不是單純的孤立地存在的，都是為詞人的抒發感情服務的。秦觀善于通過“斜陽”“寒鴉”等景觀營造一種凄清的意境，同時用“孤”“愁”“恨”等詞表現內心的濃烈愁緒，客觀景物之中融入主人公強烈的主觀情緒。這些意象觸發了詞人的傷感落寞，反過來，詞人通過這些意象婉曲地抒發了自己的情感。
秦觀的詞清麗婉約，含蓄蘊籍，表象上給人以清麗、輕柔、婉約的感受，但只要仔細體味，就可以察覺詞人那顆蕭瑟落寞之心的苦澀與沉重。他通過大量悲冷凄涼的意象折射出自己敏感脆弱的心靈，也展現了自己苦難坎坷的一生。
2.以樂景襯悲情。
鳥的意象具有動態和富有生命力的特點，既是外在的景物，又是獨特的生命個體。比一般景物更能寄寓詩人的主觀感情，是詩人感情的典型載體。秦少游沒有固守以哀景寄哀情的模式，他也善于運用樂與悲的對比來更加深刻的表現某種情感，正所謂“以樂景寫哀，或以哀景寫樂，倍增其哀樂”。（王夫之 薹齋詩話）
燕子象征春光的美好，傳達惜春之情；鴛鴦表現愛情的美好，在秦詞中，卻常用來表達愛侶的分別，以雙飛的燕子和鴛鴦反襯人世間的飄零孤苦愛人離別。黃鸝有輕快、愉悅之意，常以此襯樂景，借此描繪春日的美好。在秦觀筆下，這樣美好的意境卻是超現實的夢境，用迷茫凄迷之境，渲染描寫，并注入主觀的情感，做到融情入境，渾然一體，從而形成凄美的境界。秦觀正是以“將身世之感打并入”和情景交融的手法描繪了真摯的情韻與凄涼的心境，使其詞在婉約詞中占有一席之地。
參考文獻：
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[3]李艷：論秦觀詞中的花意象.[J].大眾文藝，2012，（4）.
一.關注教材內容在高考試題中的顯性呈現
所謂“顯性呈現”，是指試題直接出自教材或明確要求聯系教材作答的試題。這類試題需要考生在備考中仔細梳理《課程標準》中規定學習的必修和選修教材，重視對教材中的基礎知識的識記和積累，注重對相關知識的比較、引申、歸納。歷年全國各地高考試題中“顯性呈現”教材的試題主要表現在以下幾個方面：
一是古詩文默寫，主要直接考查必修、選修教材中規定了需要背誦的篇目。近幾年全國17套試卷無一例外地設置了該題型，所考查語料涉及高中必修、選修教材及初中教材中古代詩歌散文中的名句。多年來這道題目都按照各省市考試大綱及補充說明中規定的范圍來命題，既顯示了高考對古詩文優秀篇目背準記熟的一貫要求，又體現了不增加考生負擔的人文關懷。
二是文言實詞、虛詞的理解與教材的關系極為密切。文言文閱讀必須掌握的120個實詞和18個文言虛詞，在中學所學到的課文中都出現過，文言實詞和虛詞理解題一般都能在教材中找到相應的答案。文言虛詞的考查大都是采用選文中的句子與課本中的句子比較判斷的形式來命題，考生可以通過課本中某些關鍵詞語的理解比照分析試題中加點詞語的意義和用法。
三是文言斷句題和翻譯的選料直接選自教材中的課后練習題或延伸閱讀材料。如2012年高考湖南卷文言斷句題采用選擇題型，A項出自《蘇武傳》課后“研討與練習”第三題；B項出自《廉頗藺相如列傳》課后“研討與練習”第四題；C項出自《燭之武退秦師》課后“研討與練習”第三題；D項出自《孟子對滕文公》，是對《寡人之于國也》的延伸閱讀。這個題目選擇多個語段斷句，相當于增加了四段文言材料，較往年從文言閱讀選文中取材難度增大了很多。但由于命題人選材時注意了與教材的直接或間接聯系，對重視課本教學有較好的引導作用。
二.探究教材內容在高考試題中的隱形呈現
所謂“隱形呈現”是指試題雖然沒有明確提示與教材的聯系，但無論是命題形式還是考查內容，或者答題所需要用到的基本知識，都可以比較明顯地在教材中找到與之相關的內容，很容易讓考生產生“似曾相識”之感。這種間接出自教材的試題，最能考查出考生靈活運用知識的能力，因而也常常受到命題人的青睞。具體來說，主要體現在兩個方面：
一是教材中的題目類型及答題方式在考試題中的呈現。如2012年江西卷的古代詩歌鑒賞試題，選用北宋著名詞人秦觀的《江城子》，設置的第1題為“概括‘楊柳’‘飛絮’意象的內涵，并分析這首詞表達的情感”。解答這道題時，可以從選修課本《中國古代詩歌散文欣賞》中找到具體的方法，如第二單元“賞析指導”中就有如何解答意境型詩歌鑒賞題目的指導方法，再加上教材中幾乎每篇詩歌之后都有“創造了一種什么樣的意境，表達了什么情感”之類的練習題，只要認真學習過《中國古代詩歌散文欣賞》這本選修教材的考生對如何解答“意象、意境賞析”之類的題目是不會感到困難的。
二是教材中的相關知識在考試題中得到轉換與遷移。高考語文要求考查考生“識記、理解、分析綜合、鑒賞評價、表達應用和探究”等六種能力，其中對“表達應用”和“探究”這兩種能力的考查基本上都是體現在知識能力的轉換和遷移上。如2012年高考浙江卷在語言文字運用部分第7小題考查了新聞材料閱讀，設計了兩道小題，第（1）題“用一句話概括這則新聞的主要內容”；第（2）題“就此現象談談你的看法（不超過80字）”。無論是概括新聞內容還是談看法，都與在選修教材《中外傳記選讀》中學到的知識有著密切的聯系。
【江城子】
西城楊柳弄春柔。動離憂。淚難收。猶記多情，曾為系歸舟。碧野朱橋當日事，人不見，水空流。
韶華不為少年留。恨悠悠。幾時休。飛絮落花時候、一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。
這幾日天氣晴朗，暖暖的日光將來自地球之外的溫暖持續而悠緩的送至室內，看天空風和日麗，看大風咆哮洶涌。室外仍是寒冬未退的陰冷，裹著羽絨服出門，長發快被吹散，影子卻頗為妖嬈。硬是被朋友拖到了海邊。她說想念冬海的溫柔。冬季的海安靜乖巧，像搖籃里熟睡的嬰孩兒，惹人憐愛。靜靜地站在海邊，被傾灑的陽光嚴嚴實實的包裹，腳踩未融化的干冰雪，身上卻溫暖的如同沐浴仲春陽光。若有微風，會聽見空靈的海音，清雅纏綿，好似胸中泛濫的小情緒一波波拍著心岸。
雖說海邊有被海水和海風侵蝕了一半的冰雪，卻儼然沒有了寒意，波光粼粼的海面窄窄的，跳躍著熾白的光，工程船仿佛是標記海平線的志愿者，三七分的畫面，空曠了遠方。我想，若是這些傷感之人經常來看看海，也許會被這種磅礴消磨掉一些失意。至今沒有親眼見過長江黃河，也許江河的意境太小，只能放得下諸多的小失意，海的內涵太寬，終究是平靜，無所謂歡樂悲傷。如果將“便做春江都是淚”中的“江”換做“海”，那這“淚與憾”，也非“流不盡”，而是太渺茫。
不知道秦觀有沒有見過海，江南魚米養大的人可能終究都是江南俊士的儒雅情節，胸襟不抵北方壯漢壯闊。也不知道這些詞里映出的傷是不是很快能夠痊愈，一片云雨可能下了整整一個春季，陰霾了數周晴天。若想了解詞的寫作手法只能去請教老師或者專家，我所理解的并且關注的層次也只能是他詞里的情感，那寸寸柔腸，究竟是怎樣的百轉千回，才迸發出凄迷憂郁的意境，惹得千百年后的我們，讀來亦為之感傷，也許，大宋的春天就是那樣的憂郁，春和景明之下，飛花柳絮都藏了淚花點點。
這一時期，少游結束了人生中最得意的三年京城時光，坐黨籍，出為杭州通判，離別久戀的首都汴京，離別投緣的朋友兄弟，縱使楊柳再長再韌，也終究系不住離別的客船。“碧野朱橋當日事，人不見，水空流”，碧野朱橋，代指游玩之地。人一旦離別，就容易回憶往昔舊事，何況這離別還是如此的迫不得已。少游的上片采用擬人手法，將留戀與無奈寫的溫柔纏綿，動人心思。
下片亦是將情寓于景中，也是那景，因了人的情而滿含著留戀不舍。韶華不為少年留。韶華怎為少年留？這一代不老去，下一代只能一直處于混沌。愈是期待這樣的不可能之事，讀來愈感傷，理想太豐滿，現實太骨感，我們決定不了身外之事，惟有忍耐承受。“恨悠悠。幾時休。”白居易有詞云“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休”，這是解答嗎？不如沒有回答，因為何時歸仍舊是個未知數。“飛絮落花時候、一登樓。”登高抒懷，借酒澆愁，此處都不是解愁妙招。畢竟，這次被貶仍舊是人為，寧可得罪君子，不可得罪小人，何況，朋黨傾軋禍亂無窮。“便做春江都是淚，流不盡，許多愁。”讀到此句，便想到兩句熟悉的詞，一句是前朝李煜的“恰如一江春水向東流”，一句是后期李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”，這三句放在一起，就真的是愁扣愁，無端消了。
愁能如何？流不盡又能如何？終究還是要面對，頭上青絲化作霜雪白，也終究逃不脫命運的大浪。相對于長長久久的歷史，我們的小個體算不得什么，命運不會安排一帆風順，那些愁苦情緒必然有，也不可能抑制，只是需要調節，需要控制，需要自己安慰自己。別人的勸解幾乎沒有用，什么事情都需要自己想清楚了才能夠真正雨過天晴。
我習慣在海邊想那些解不開的結。有時內心糾結的找不到任何開脫的借口，而一旦到了海邊，波浪拍碎在巖石上泛起白色泡沫，巨大的聲響卻看不到任何破碎的痕跡，因為海水始終是一個整體，分分合合，最后還是一個。海風撩起頭發，在屬于海的特有吹撫中總是能感到自己太渺小，聯想到白雪皚皚的山峰，滄海桑田，日月交替，如此巨大的物象都可以輪番轉換，不得永恒，那我呢，走進海里一米多深，就直接被淹沒，最后還成不了珊瑚或者海石，能夠在海底墊上小小一隅。不知哪里來的力量，總是能夠讓我緩釋，不能說全部想清楚明白，只能說我覺得我可以清醒一點。
找一個地方，不能安慰，但是足夠藐視你，告訴自己，你有多么渺小。
1、關關雎鳩，在之洲。窈窕淑女，君子好逑。——佚名《關雎》
2、青綾被，莫憶金閨故步。——晁補之《摸魚兒·東皋寓居》
3、誰料同心結不成，翻就相思結。——夏完淳《卜算子·秋色到空閨》
4、一種相思，兩處閑愁。——李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》
5、天街曾醉美人畔，涼枝移插烏巾。——《夜飛鵲·蔡司戶席上南花》
6、兩鬢可憐青，只為相思老。——晏幾道《生查子·關山魂夢長》
7、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。——白居易《長恨歌》
8、碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。——李白《早春寄王漢陽》
9、若待得君來向此，花前對酒不忍觸。——蘇軾《賀新郎·夏景》
10、梅花雪，梨花月，總相思。——張惠言《相見歡·年年負卻花期》
11、所謂伊人，在水一方。——佚名《蒹葭》
12、織錦相思樓影下，鈿釵暗約小簾間。——《新雁過妝樓·中秋后一夕李方庵月庭延客命小妓過新水令坐間賦詞》
13、念碎劈芳心，縈思千縷，贈將幽素，偷翦重云。——《風流子·黃鐘商芍藥》
14、相尋夢里路，飛雨落花中。——晏幾道《臨江仙·斗草階前初見》
15、群燕辭歸鵠南翔，念君客游多斷腸。——曹丕《燕歌行》
16、意長翻恨游絲短。盡日相思羅帶緩。——嚴仁《玉樓春·春思》
17、最關情，折盡梅花，難寄相思。——周密《高陽臺·送陳君衡被召》
18、荊州麥熟繭成蛾，繰絲憶君頭緒多。——李白《荊州歌》
19、屏山遮斷相思路，子規啼到無聲處。——高鶚《青玉案·絲絲香篆濃于霧》
20、枕前淚共階前雨，隔個窗兒滴到明。——聶勝瓊《鷓鴣天·別情》
21、天涯地角有窮時，僅有相思無盡處。——晏殊《玉樓春·春恨》
22、名播蘭簪妃后里，暈生蓮臉君王側。——張瓊英《滿江紅·題南京夷山驛》
23、美人金梯出，素手自提筐。——常建《春詞二首》
24、君知否，是山西將種，曾系詩盟。——劉過《沁園春·張路分秋閱》
25、空勞纖手，解佩贈情人。——牛希濟《臨江仙·柳帶搖風漢水濱》
26、肥水東流無盡期。當初不合種相思。——姜夔《鷓鴣天·元夕有所夢》
27、同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。——元稹《遣悲懷三首·其三》
28、奴為出來難，教君恣意憐。——李煜《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》
29、看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。——武則天《如意娘》
30、君為女蘿草，妾作菟絲花。——李白《古意》
31、莫唱當年長恨歌，人間亦自有銀河。——袁枚《馬嵬》
32、相恨不如潮有信，相思始覺海非深。——白居易《浪淘沙·借問江潮與海水》
33、還始覺留情緣眼，寬帶因春。——《渡江云三犯·西湖清明》
34、山遠天高煙水寒，相思楓葉丹。——李煜《長相思·一重山》
35、清風明月苦相思，蕩子從戎十載馀。——王維《伊州歌》
36、孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。——李白《長相思·其一》
37、若有知音見采，不辭遍唱陽春。——晏殊《山亭柳·贈歌者》
38、愿為西南風，長逝入君懷。——曹植《明月上高樓》
39、辜負我，悔憐君，告天天不聞。——牛嶠《更漏子·春夜闌》
40、兩情纏綿忽如故。復畏秋風生曉路。——王建《七夕曲》
41、占得杏梁安穩處，體輕唯有主人憐，堪羨好因緣。——牛嶠《憶江南·銜泥燕》
42、凄涼別后兩應同，最是不勝清怨月明中。——納蘭性德《虞美人·曲闌深處重相見》
43、殘月出門時，美人和淚辭。——韋莊《菩薩蠻·紅樓別夜堪惆悵》
44、淺情終似，行云無定，猶到夢魂中。——晏幾道《少年游·離多最是》
45、春閨月，紅袖不須啼。——元好問《江月晃重山·初到嵩山時作》
46、寫不了相思，又蘸涼波飛去。——朱彝尊《長亭怨慢·雁》
47、漫向寒爐醉玉瓶，喚君同賞小窗明。——陸游《浣溪沙·和無咎韻》
48、思君如隴水，長聞嗚咽聲。——雍裕之《自君之出矣》
49、山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。——佚名《上邪》
50、知君用心如日月，事夫誓擬同生死。——張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
51、婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒。——張籍《征婦怨》
52、多情僅有春庭月，猶為離人照落花。——張泌《寄人》
53、君寵益嬌態，君憐無是非。——王維《西施詠》
54、舊相思偏供閑晝。——《夜游宮·春語鶯迷翠柳》
55、若是前生未有緣，待重結來生愿。——樂婉《卜算子·答施》
56、屏卻相思，近來知道都無益。——王國維《點絳唇·屏卻相思》
57、殷勤花下同攜手。更盡杯中酒。美人不用斂蛾眉。——葉夢得《虞美人·雨后同干譽才卿置酒來禽花下作》
58、還怕兩人俱薄命，再緣慳剩月零風里。——納蘭性德《金縷曲·亡婦忌日有感》
59、掩妾淚，聽君歌。——李白《夜坐吟》
60、懷春情不斷，猶帶相思舊子。——《丁香結·夷則商秋日海棠》
61、四月十七，正是去年今日，別君時。——韋莊《女冠子·四月十七》
62、自與東君作別，刬地無聊。——納蘭性德《風流子·秋郊即事》
63、借問江潮與海水，何似君情與妾心？——白居易《浪淘沙·借問江潮與海水》
64、若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。——納蘭性德《蝶戀花·辛苦最憐天上月》
65、春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡。——辛棄疾《漢宮春·立春日》
66、柳色披衫金縷鳳，纖手輕拈紅豆弄，翠蛾雙斂正含情。——和凝《天仙子·柳色披衫金縷鳳》
67、新知遭薄俗，舊好隔良緣。——李商隱《風雨》
68、花滿河陽，為君羞褪晨妝茜。——《燭影搖紅·賦德清縣圃古紅梅》
69、明月照相思，也得姮娥念我癡。——高鶚《南鄉子·戊申秋雋喜晤故人》
70、人去秋千閑掛月，馬停楊柳倦嘶風。——《望江南·三月暮》
71、落花人獨立，微雨燕雙飛。——晏幾道《臨江仙·夢后樓臺高鎖》
72、似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。——黃景仁《綺懷》
73、思歸未可得，書此謝情人。——李白《送郄昂謫巴中》
74、只愿君心似我心，定不負相思意。——李之儀《卜算子·我住長江頭》
75、春朝秋夜思君甚，愁見繡屏孤枕。——魏承班《滿宮花·雪霏霏》
76、烏啼隱楊花，君醉留妾家。——李白《楊叛兒》
77、薄幸郎君何日到，想自當初，莫要相逢好。——施耐庵《蝶戀花·一別家山音信杳》
78、憶得盈盈拾翠侶，共攜賞鳳城寒食。——李甲《帝臺春·芳草碧色》
79、平生不會相思，才會相思，便害相思。——徐再思《折桂令·春情》
80、君在陰兮影不見，君依光兮妾所愿。——傅玄《車遙遙篇》
81、情人怨遙夜，竟夕起相思。——張九齡《望月懷遠》
82、不茶不飯，不言不語，一味供他憔悴。——蜀妓《鵲橋仙·說盟說誓》
83、春宵苦短日高起，從此君王不早朝。——白居易《長恨歌》
84、別后不知君遠近。觸目凄涼多少悶。——歐陽修《玉樓春·別后不知君遠近》
85、今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋。——元稹《遣悲懷三首·其一》
86、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
87、淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。——歐陽修《蝶戀花·庭院深深深幾許》
88、勸君頻入醉鄉來，此是無愁無恨處。——晏幾道《玉樓春·雕鞍好為鶯花住》
89、石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。——袁枚《馬嵬》
90、對菱花與說相思，看誰瘦損。——陸叡《瑞鶴仙·梅》
91、寶奩明月不欺人，明日歸來君試看。——嚴仁《玉樓春·春思》
92、斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。——劉禹錫《瀟湘神·斑竹枝》
93、誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。——元稹《遣悲懷三首·其二》
94、春思亂，芳心碎。——惠洪《千秋歲·半身屏外》
95、問君何事輕離別，一年能幾團圞月。——納蘭性德《菩薩蠻·問君何事輕離別》
96、但怪得當年夢緣能短。——《三姝媚·過都城舊居有感》
97、此曲有意無人傳，愿隨春風寄燕然，憶君迢迢隔青天。——李白《長相思三首·其二》
98、曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。——劉禹錫《楊柳枝柳枝詞》
99、一日不見兮，思之如狂。——司馬相如《鳳求凰琴歌》
100、憶昔花間相見后，只憑纖手，暗拋紅豆。——歐陽炯《賀明朝·憶昔花間相見后》
101、結發為夫妻，恩愛兩不疑。——佚名《留別妻》
102、盈盈一水間，脈脈不得語。——佚名《迢迢牽牛星》
103、以往滄海難為水，除卻巫山不是云。——元稹《離思五首·其四》
104、捫蘿正意我，折桂方思君。——范云《送沈記室夜別》
105、紅豆不堪看，滿眼相思淚。——牛希濟《生查子·新月曲如眉》
106、君知妾有夫，贈妾雙明珠。——張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
107、日日思君不見君，共飲長江水。——李之儀《卜算子·我住長江頭》
108、遠與君別者，乃至雁門關。——江淹《古離別》
109、夜長爭得薄情知，春初早被相思染。——姜夔《踏莎行·自沔東來》
110、心似雙絲網，中有千千結。——張先《千秋歲·數聲鶗鴂》
111、離恨又迎春，相思難重陳。——和凝《菩薩蠻·越梅半拆輕寒里》
112、寄相思，寒雨燈窗，芙蓉舊院。——《宴清都·秋感》
113、相思已是不曾閑，又那得工夫咒你。——蜀妓《鵲橋仙·說盟說誓》
114、流水便隨春遠，行云終與誰同。——晏幾道《臨江仙·斗草階前初見》
115、妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。——朱慶馀《近試上張籍水部近試上張水部閨意獻張水部》
116、多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！——柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》
117、宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。——姜夔《翠樓吟·淳熙丙午冬》
118、感君纏綿意，系在紅羅襦。——張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
119、生當復來歸，死當長相思。——佚名《留別妻》
120、枕障薰爐隔繡帷，二年終日苦相思，杏花明月始應知。——《浣溪沙·枕障薰爐隔繡帷》
121、琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩云歸。——晏幾道《臨江仙·夢后樓臺高鎖》
122、腸已斷，淚難收。相思重上小紅樓。——辛棄疾《鷓鴣天·晚日寒鴉一片愁》
123、恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，僅有相隨無別離。——呂本中《采桑子·恨君不似江樓月》
124、愿得一心人，白頭不相離。——卓文君《白頭吟》
125、天與短因緣，聚散常容易。——晏幾道《生查子·狂花頃刻香》
126、為君憔悴盡，百花時。——溫庭筠《南歌子·倭墮低梳髻》
127、暗相思，無處說，惆悵夜來煙月。——韋莊《應天長·別來半歲音書絕》
128、深知身在情長在，悵望江頭江水聲。——李商隱《暮秋獨游曲江》
129、怕相思，已相思，輪到相思沒處辭，眉間露一絲。——俞彥《長相思·折花枝》
130、君歌楊叛兒，妾勸新豐酒。——李白《楊叛兒》
131、別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結。——韋莊《應天長·別來半歲音書絕》
132、相思相望不相親，天為誰春。——納蘭性德《畫堂春·一生一代一雙人》
133、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。——溫庭筠《南歌子詞二首新添聲楊柳枝詞》
134、忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。——王昌齡《閨怨》
135、一語不入意，從君萬曲梁塵飛。——李白《夜坐吟》
136、取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。——元稹《離思五首·其四》
137、海水夢悠悠，君愁我亦愁。——佚名《西洲曲》
138、夜夜相思更漏殘，悲痛明月憑闌干，想君思我錦衾寒。——韋莊《浣溪沙·夜夜相思更漏殘》
139、昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。——劉禹錫《始聞秋風》
140、美人結長想，對此心凄然。——李白《折楊柳》
141、入我相思門，知我相思苦。——李白《三五七言秋風詞》
142、何事非相思，江上葳蕤竹。——吳均《登二妃廟》
143、待約個梅魂，黃昏月淡，與伊深憐低語。——柳如是《金明池·詠寒柳》
144、塵緣一點，回首西風又陳跡。——《六么令·夷則宮七夕》
145、君若清路塵，妾若濁水泥；——曹植《明月上高樓》
146、相思難表，夢魂無據，惟有歸來是。——歐陽修《青玉案·一年春事都來幾》
147、青青子衿，悠悠我心。——佚名《子衿》
148、人到情多情轉薄，而今真個悔多情。——納蘭性德《山花子·風絮飄殘已化萍》
149、佳人獨立相思苦。薄袖欺寒脩竹暮。——劉鎮《玉樓春·東山探梅》
150、問相思他日鏡中看，蕭蕭發。——嚴羽《滿江紅·送廖叔仁赴闕》
151、相思多少，地角天涯未是長。——張仲素《燕子樓詩三首》
152、相思無因見，悵望涼風前。——李白《折荷有贈》
153、教人無處寄相思，落花芳草過前期，沒人知。——孫光憲《虞美人·好風微揭簾旌起》
154、鴛鴦俱是白頭時，江南渭北三千里。——賀鑄《惜余春·急雨收春》
155、君在天一涯，妾身長別離。——江淹《古離別》
156、直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。——李商隱《無題·重幃深下莫愁堂》
157、十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。——蘇軾《江城子·乙卯正月日夜記夢》
158、君行逾十年，孤妾常獨棲。——曹植《明月上高樓》
159、欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。——晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》
160、君懷良不開，賤妾當何依。——曹植《明月上高樓》
161、相思似海深，舊事如天遠。——樂婉《卜算子·答施》
162、千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。——辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風雨》
163、還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。——張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
164、出入君懷袖，動搖微風發。——班婕妤《怨歌行》
165、無情不似多情苦。一寸還成千萬縷。——晏殊《玉樓春·春恨》
166、相思不作勤書禮，別后吾言在訂頑。——王守仁《諸門人送至龍里道中二首》
167、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》
168、妾身悔作商人婦，妾命當逢薄幸夫。——徐再思《陽春曲·閨怨》
169、欲把相思說似誰，淺情人不知。——晏幾道《長相思·長相思》
170、恐斷紅尚有相思字，何由見得。——周邦彥《六丑·落花》
171、相思只在：丁香枝上，豆蔻梢頭。——王雱《眼兒媚·楊柳絲絲弄輕柔》
172、一夜相思，水邊清淺橫枝瘦。——陳亮《點絳唇·詠梅月》
173、相思本是無憑語，莫向花箋費淚行。——晏幾道《鷓鴣天·醉拍春衫惜舊香》
174、離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。——歐陽修《踏莎行·候館梅殘》
175、窈窕淑女，君子好逑。——佚名《關雎》
176、逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。——白居易《采蓮曲》
177、獸爐沉水煙，翠沼殘花片。一行寫入相思傳。——張可久《塞鴻秋·春情》
178、一寸相思千萬緒。人間沒個安排處。——李冠《蝶戀花·春暮》
179、問別來解相思否。——《惜秋華·七夕前一日送人歸鹽官》
180、思君如流水，何有窮已時。——徐干《室思》
181、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。——白居易《長恨歌》
182、春來秋去相思在，秋去春來信息稀。——魚玄機《閨怨》
183、惜分長怕君先去，直待醉時休。——賀鑄《眼兒媚·蕭蕭江上荻花秋》
184、綺席象床寒玉枕，美人何處醉黃花。——汪元量《望江南·幽州九日》
185、花落花開自有時，總賴東君主。——嚴蕊《卜算子·不是愛風塵》
186、西園何限相思樹，辛苦梅花候海棠。——元好問《鷓鴣天·候館燈昏雨送涼》
187、美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。——李白《怨情》
188、君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。——李商隱《夜雨寄北》
189、酒入愁腸，化作相思淚。——范仲淹《蘇幕遮·懷舊》
190、凝恨對殘暉，憶君君不知。——韋莊《菩薩蠻》
191、貞女貴徇夫，舍生亦如此。——孟郊《列女操烈女操》
192、可能無意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房。——宋祁《落花》
193、當君懷歸日，是妾斷腸時。——李白《春思》
194、聞君有兩意，故來相決絕。——卓文君《白頭吟》
195、畫船捶鼓催君去。高樓把酒留君住。——舒亶《菩薩蠻·畫船捶鼓催君去》
196、憶與君別年，種桃齊蛾眉。——李白《獨不見》
197、天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難。——李白《長相思·其一》
198、碧云無渡碧天沉，是湖心，是儂心。——張惠言《江城子·填張春溪西湖竹枝詞》
199、情如之何，暮涂為客，忍堪送君。——《沁園春·送翁賓旸游鄂渚》
200、夜月一簾幽夢，春風十里柔情。——秦觀《八六子·倚危亭》
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標準已經設定好了，對于大多數高中語文教師來說，理解這一標準并不難，可是能夠讓自己的語文教學達到這一標準，實在是不簡單。就單講如何能夠讓學生“根據自己的學習目標，選讀經典名著和其他優秀讀物，與文本展開對話”，平心而論，就很難做到。關于閱讀興趣的激發，閱讀習慣的培養，人文素養的提升，就更加困難了。
這是因為，長期以來，由于受應試教育的影響，很多語文課都會或多或少地帶上應試的烙印，使得學生缺少豐厚自己語文素養的機會。同時，就現有教材來說，雖然是以主題為單元來編選的，但是過分注重了文本的文化內涵，而忽視了學生解讀文本的實際能力，并且有些文本所具有的審美特征不甚明顯，語言價值也不大。同時，閱讀與寫作分為兩個不同的序列，各自為戰，在教學實踐中教師也往往重視閱讀訓練，忽視寫作指導。三年高中學習完成，除了掌握一些應試技巧，學生在語文閱讀與寫作上的素養提升并不大。
對此，我們做出的改變是，結合我校實際，借助于推進無錫市教育科學“十二五”規劃重點課題“新課程背景下高中語文主題讀寫的實踐研究”，自己編選以主題為單元的讀寫結合的教材，一主兩翼，讀寫聯動，提升語文課的效益，提高學生的語文素養。
本課題中的主題讀寫，是指根據本校學生語文素養提高和心靈發育的實際需要，篩選確定主題，以蘇教版語文教材及讀本為主，以其他優秀作品為輔，圍繞主題編排適合本校學生的讀寫材料，進行閱讀與寫作訓練，來構建學生的讀寫知識框架。
在編選之前，必須要對編選材料的主題首先加以確定，每個年級每個學期確定幾個主題、哪些主題比較適合，這些都值得研究。我們教研組骨干教師認真研究了蘇教版必修、選修教材和讀本，研究了其他版本的教材，研究了近年各地高考閱讀與寫作中常出現的主題，起初確定了“摯愛親情”“鄉土之戀”“熱愛生命”“山水哲思”“歷史情懷”“成長勵志”等主題，并編選了精讀篇目和泛讀篇目。在此基礎上又經過研討，并請專家指導，最終確定了“永恒的眷戀（摯愛親情）”“詩意的棲居（山水哲思）”“昨夜星辰（歷史情懷）”“慢慢走，欣賞啊（藝術審美）”四個主題。以“永恒的眷戀（摯愛親情）”主題為例，我們編選的目錄如下：
閱讀與鑒賞 必讀
1目送 龍應臺
2兒女 朱自清
3弟弟啊，弟弟啊 綠原
4項脊軒志 [明]歸有光
閱讀：用文學經典滋養我們的精神
選讀
1給兒子 陳村
2我的四個假想敵 余光中
3我不是一個好兒子 賈平凹
4穿{布衫的女人 蔡一鳴
5一碗陽春面 [日]粟良平
6致橡樹 舒婷
7初戀 周作人
8懷念紅狐 劉志成
9古代詩詞兩首
江城子 [北宋]蘇軾
鵲橋仙 [北宋]秦觀
10陳情表 [西晉]李密
薦讀
圖書推薦
《我們仨》 楊絳
《妞妞――一個父親的札記》 周國平
《葡萄牙詩人十四行詩》
[葡萄牙]伊麗莎白?芭蕾特?勃朗寧
影視作品推薦
《下輩子還做母子》
《刮痧》
《泰坦尼克號》
其他文藝作品推薦
《朋友》（流行歌曲）
《父親》（油畫）
表達與交流
真實再現，真情流淌：學會表達
其他主題也是按照這樣的體例編選。
主題讀寫重點在高一年級推行。課型分成精讀、泛讀、寫作。精讀課型就相當于蘇教版的文本研讀課型。在教授精讀課的同時，準備泛讀課，教師提前兩周布置主題泛讀課的預習，主要從內容情節復述、文章主旨情感、主要寫作手法和幾篇文章的綜合比較這幾個方面進行賞析，并作為作業分別寫出賞析文字。課后泛讀完成后，安排一到兩課時進行泛讀交流，一個或幾個學生擔任主持人，每個合作小組上臺展示，學生以必答、搶答、討論爭鳴等方式，復述文章內容情節，賞析文章主旨情感和主要寫作手法，綜合比較幾篇文章的異同，老師為相關小組的賞析打分，并在最后的五分鐘對學生爭論的問題進行點撥解答，對學生的課堂表現進行點評和總結。精讀與泛讀之后進行寫作指導與訓練，寫作題材圍繞閱讀主題，每次寫作有一個寫作技巧的訓練點。四個主題的寫作訓練點分別是“真實再現，真情流淌：學會表達”“特征鮮明，感悟獨特：學會寫景”“寫清過程，寫出波瀾：學會敘事”“細節傳神，心音共鳴：學會描寫”。
主題讀寫的開展，為我校的語文教學帶來了一些變化。在教方面，教師備課更辛苦了，尤其是泛讀課的備課容量非常大，首先自己要深入研讀泛讀篇目，尋找相關資料，對泛讀內容作全方位的準備和研究，預設學生產生的重大疑問，為最后的集中精煉的說明作準備。上課時，要隨時控制和調整生成性的課堂秩序。課后，要完成主題泛讀課的教學再設計和課后練習設計，還要從實際使用者的角度對《主題讀寫材料》進行評價，綜合使用情況適當增刪，為下一年的修訂服務。當然，經過系統地研究課程理念，研究教材，再系統閱讀學生課外讀物，教師的底蘊厚重了，而在完成這樣一項大的工程的過程中，也培養了教師更專注的專業精神。更重要的是通過這樣一項研究，改變了教師語文教學的思維方式。比如過去教師總是花上幾課時的時間，將教材的課文分析個水落石出，而現在教師少講少分析，給學生更多的時間去讀。不只是讀課文，還讀與課文類似的文章，進而引導學生讀整本的書，進行文化專題式的研究性學習，然后在課堂上分享。
關鍵詞：項脊軒志 主題 理想失落
《項脊軒志》是歸有光敘寫往昔瑣事、感嘆人生變故的名篇。王錫爵《明太仆寺臣歸公墓志銘》認為，其文“無意感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語之外”。
對于該文主題的分析，歷來多重于其對家中人遷的抒寫，認為該文主題在于家族分崩、家道中落、生活變遷、生死兩隔等方面的悲惋。本文以為，對家中人遷的悲慨只為其表，內核恰是抒寫理想失落的悲情。
歸有光的理想是什么呢？就是渴望通過刻苦攻讀以成就功名，從而重振歸家昔日榮耀。事實上，對于家族的分崩離析，對于家道的中途衰落，對于親人的殷殷期望，歸有光確實感到責任在肩。
對于家族的分崩離析，文中寫到：“先是，庭中通南北為一。”而后來呢，“迨諸父異爨，內外多置小門，墻往往而是”。所謂“盛筵必散”，當一個龐大家族分崩離析，叔伯至親各自為炊，或隔籬，或筑墻，大家雖同一門樓、同一屋檐，卻再也沒有同處一桌吃飯談天的其樂融融了。作者在所撰《歸氏世譜后》中，談到自己祖父的高祖歸度曾訓示子孫之言：“吾家自高、曾以來，累世未嘗分異，傳至于今。先考所生吾兄弟姊五人，吾遵父存日遺言，切切不能忘也。為吾子孫，而私其妻子求析生者，以為不孝，不可以列于歸氏。”“析生”即為“分煙析生”，意為分家，分灶為炊、分割財產之意。當年歸氏祖先一旦分家分產便不得列為歸家家譜之言拳拳在耳，如今卻是叔伯分家，各設籬墻，置家族宗法于不顧，拋至親人倫于一隅，各為己甚，離心離德，這對于深慕先祖持家遺風、深受宗法傳家影響的歸有光來說，怎不痛心疾首，感慨萬端，心生重振家族以往雄風的理想亦是情理之中。
事實上，就歸家本身而言，確也曾有過家族的尊嚴和驕傲。《歸氏世譜后》中寫道高祖歸璇之時：“吾歸氏雖無位于朝，而居于鄉者甚樂。縣城東南列第相望，賓客過從，飲酒無虛日，而歸氏世世為縣人所服，時人為之語曰：‘縣官印，不如歸家信。’”文中寫到，作者祖母常于作者束發讀書軒中之時到過看望一次。其間兩處細節不可不察：其一是祖母所言“吾家讀書久不效”，什么意思？也就是說，歸家很久沒有人考中科舉了。古人強調“學而優則仕”，踏入仕途被認為是讀書人最終也是最理想的歸宿，遺憾的是，歸家讀書人卻很久于此無功。其二是祖母持一象笏至時所言另一句：“此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之。”由這些可以看出歸家在當地曾經擁有的聲望和信譽，又可看出歸家“讀書久不效”后歸有光重振家族榮耀的那份沉甸甸的使命感和責任感。
此外，在《項脊軒志》中還有一段通常被省略的文字，是這樣寫的：
項脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中，方二人之昧昧于—隅也，世何足以知之？余區區處敗屋中，方揚眉瞬目，謂有奇景，人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”
在這段文字當中，作者自比清和諸葛亮兩位名傳天下的人，認為自己如今雖只是默默“處于敗屋中”“昧昧于一隅”，而終將“有奇景”，并以“坎井之蛙”自我調侃，自嘲之中有著建立奇業的非凡自信。
而實際情況呢？按《明史?歸有光傳》記載，這個“九歲能屬文，弱冠盡通《五經》《三史》諸書”的才子，卻在“嘉靖十九年舉鄉試”之后，“八上春官不第”，直到“（嘉靖）四十四年始成進士，授長興知縣”，而這一年，歸有光已是六十歲了，更何況，一個“縣令”之職與祖母執“象笏”上朝的期待相距甚遠。此種狀況，情何以堪？
文中兩次寫到修葺項脊軒，但兩次修葺的心境不同，其中也可見作者人生理想的改變。
第一次修繕是在作者青少年讀書軒中之時，當時的項脊軒有三個不足：一是小，“室僅方丈，可容一人居”；二是“老”，“百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注”；三是“暗”，“又北向，不能得日，日過午已昏”。作者對其進行了整修革新，所為之事有五：一是“使不上漏”；二是“前辟四窗”；三是“垣墻周庭，以當南日”；四是“雜植蘭桂竹木”；五是“借書滿架”。當然，作者在此時之所以對項脊軒這一百年老屋加以修繕，絕對不是心血來潮，閑來無事，看修繕之后項脊軒的情形即可略知一斑：其一，作者在其中“冥然兀坐”之時，只覺“萬籟有聲”；二是“小鳥時來啄食，人至不去”；三是“三五之夜”，明月桂影，“珊珊可愛”。這三方面描寫突出讀書軒中的一種情境：“寧靜”。另外，作者在其中的生活怎樣呢？既可“冥然兀坐”，又可“偃仰嘯歌”，悠然自得，恬適靜淡，頗有“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的意味，這又突出讀書軒中的另一種情境：“淡泊”。諸葛亮說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”歐陽修在其《非非堂記》中也說“以其靜也，閉目澄心”。這一間獨立的房閣，恰恰利于靜心攻讀，明志致遠。作者對修繕動作的連續表達，正向我們傳遞了當時作者意氣風發，意欲有所建樹、有大作為的高遠理想和壯志雄心，而文后寫到的祖母對作者讀書寄予莫大期望一事，恰是最好佐證。
看第二次修繕項脊軒的情境可知作者心境的改變之大：作者先是“室壞不修”，后是“久臥病無聊，乃使人復葺南閣子”，與第一次修葺房屋之時的興致盎然、壯志凌云不同，此次修葺的情境，乃重在“久臥病無聊”五字上。
可以想象，歷經半世飄零、閱過人世滄桑、嘗遍生活悲辛之后，久臥病榻，作者心中在想著些什么呢？已逝的歲月，已逝的至親，如今都化為病榻上的縷縷傷心回憶；當年的躊躇滿志，當年的萬丈雄心，如今都化為病榻上的幾聲無奈嘆息。“世事一場大夢，人生幾度秋涼。”（蘇軾《西江月》）此時重修項脊軒，或許只是了卻一份“傷逝的記憶”罷了。
文中寫枇杷樹，“吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，也并非僅僅寓意作者對亡妻無盡的思念。此句更應有作者對歲月不居，時光匆匆的喟嘆。為什么呢？且看此句在文中所處位置──它放于文章最后，是在敘說完妻死、久病、自己“多在外，不常居”之后輕輕拈出的，看似無意，其實匠心獨運。
一般而言，抒寫歲月易逝的傷情，往往伴有壯志未酬、功業未就之慨嘆，換言之，正是因為壯志未酬、功業未就，才更添歲月匆匆、生命易逝之傷。設想，如若正處少年時光，雖未創立大業，然因青春正盛、精力正足，自有機會實現抱負，完成夙愿；而待年華老去、兩鬢斑白之時，即便再有壯志雄心，又怎奈“光陰不待人”，能有多少可用時光呢？正是“韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休”（秦觀《江城子》）。莊子也說：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”枇杷種植之時，正是妻死之年，而如今樹已“亭亭如蓋”，正是流光之迅，易把人拋。此后作者久病臥床，所謂“病身最覺風露早”（王安石《葛溪驛》），更兼“自后余多在外，不常居”的漂泊憔悴、豪情消磨，雖然寫作此文時，作者只在中年，對于當年那種“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”的雄心，到此時也難免淪為“歲月無情侵老境”（陸游《秋夜讀書每以二鼓為節》）的傷情。
真正的香料并不產于中國，而遠在西域諸國，正如范曄在為《和香方》所寫的短序中說的：“甘松、蘇合、安息、郁金、 多、和羅之屬，并被珍于外國，無取于中土”（《宋書·范曄傳附孔熙先傳》），所以宋代以前，除了朝貢以外，香料來源比較有限，香料種類也較少，除了祭祀和宗教用香外，香的使用并不廣泛，是作為奢侈品而存在的。漢代時即便貴為皇后的明德馬皇后都說 “吾為天下母，而身服大練，食不求甘，左右但著帛布，無香薰之飾者，欲身率下也。”（《后漢書·皇后紀上·明德馬皇后紀》）
魏晉南北朝以降，香多為宮中貴族之家焚熏涂傅，平民百姓是無福享用的。據史料記載東晉低俗作品請刪除石崇家的廁所“常有十余婢侍列，皆有容色，置甲煎粉，沉香汁，有如廁者，皆易新衣而出，客多羞脫衣。”（《晉書·王敦傳》）一次平素崇尚節儉樸素的尚書郎劉寔去石崇家“如廁，見有絳紋帳，茵褥甚麗，兩婢持香囊，寔便退，笑謂崇曰：‘誤入卿內耳’，崇曰：‘是廁耳。’寔曰：‘貧士不能若此’” （《晉書·劉寔傳》）像劉寔這樣顯貴人家尚用不起，更不用說布耶家了。
宋明以來，在朝貢的基礎上，海外貿易極大地擴大，各種香料通過海上之舟大量運入中國，民間各種修合之香也頗為盛行，香在人們生活中起了越來越重要的作用，香的使用也更為廣泛和多樣化，極大地豐富著人們的生活。不過縱觀中國古代生活中的用香，大體有這么幾個方面：
熏燃之香：
中國古代的達官貴人很早就注意到了香的妙用，通過熏燃香料來驅逐異味。石崇家的廁所因為焚香曾經聲名顯著，成為一時笑談。在石崇以前熏香多出現于宮中。那時香大多產于西域諸國，西域離中原路途遙遠，同時中原的海外貿易還沒有發展起來，宮中僅有的香料都是通過西域諸國的朝貢得來的，熏香也最早成為宮中的習俗，大多用來熏炙衣被。《后漢書·鐘離意傳》記載，“蔡質《漢官儀》曰：‘尚書郎入直臺中，官供新青縑白綾被，或錦被，晝夜更宿，帷帳畫，通中枕，臥旃蓐，冬夏隨時改易。太官供食，五日一美食，下天子一等。尚書郎伯使一人，女侍史二人，皆選端正者。伯使從至止車門還，女侍史絜被服，執香爐燒熏，從入臺中，給使護衣服。’也。”可見當時用香熏烤衣被是宮中的定制，并且有專門用來用香熏烤衣被的曝衣樓，有古宮詞寫到“西風太液月如鉤，不住添香摺翠裘。燒盡兩行紅蠟燭，一宵人在曝衣樓”。當時熏香的器具很多，主要有熏爐和熏籠。在河北滿城中靖王劉勝墓中，發掘的“銅薰爐”和“提籠”就是用來薰衣的器具；湖南長沙的馬王堆一號墓出土的文物中，也有為了薰香衣而特制的薰籠。漢代更有博山香爐響譽于世。
唐代熏籠更為盛行，覆蓋于火爐上供熏香、烘物或取暖。《東宮舊事》記載“太子納妃，有漆畫熏籠二，大被熏籠三，衣熏籠三”。 反映此時宮中生活的宮體詞也有很多都提到這種用來熏香的熏籠，如“熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”（唐王昌齡《長信秋詞》）， “紅顏未老思先斷，斜倚熏籠坐到明。”（白居易《宮詞》）， “櫻花落盡階前月，象床愁倚熏籠” （李煜《謝新恩》），“鳳帳鴛被徒熏，寂寞花鎖千門”（溫庭筠《清平樂》）。就考古而言，在西安法門寺也出土了大量的金銀制品的熏籠。雕金鏤銀，精雕細鏤，非常精致，都是皇家用品。
除了大量的熏籠，還有各種動物形狀的熏爐，用來取暖，特別是唐以后使用的比較廣泛。宋代一些官宦士大夫家比較流行的是鴨形和獅形的銅熏爐，稱為“香鴨”和“金猊”。和凝作的《何滿子》中有“卻愛熏香小鴨，羨他常在屏帷”，周邦彥寫的《青門飲》中有“星斗橫幽館，夜無眠，燈花空老。霧濃香鴨，冰凝淚燭，霜天難曉”，賀鑄的《薄幸》詞里也有“向睡鴨爐邊，翔鴛進屏里，羞把香羅暗解”，此處的“香鴨”“睡鴨”都是用來熏香取暖的器具。
著名女詞人李清照寫自己的生活時也多次提到熏香的器具，如在《鳳凰臺上憶吹簫》里寫下“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭”，在《醉花陰》里寫下“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸”。不惟李清照，還有周紫芝的詞《鷓鴣天》里有“調寶瑟，撥金猊，那時同唱鷓鴣詞”徐伸的《二郎神》中“漫試著春衫，還思纖手，熏徹金猊燼冷”，詞中的“金猊”、“金獸”都是這種用來熏香的器具，詞中所寫的閨闈繡闥或廳堂書房，圍爐熏香，剪燈夜話則是古代士大夫之家充滿情致的生活場面的具體反映。
一般來說，相對于北方而言，南方熏香更為普遍，原因一正如周邦彥《低俗作品請刪除》里所說“地卑山近，衣潤費爐煙”，二就是南方多瘴癘，用熏香驅邪辟穢去疾的觀念非常普遍，正如明代屠隆在《考盤余事·香箋》里論香說的“倉山極目，未殘爐熱，香霧隱隱，繞簾又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。”《顏氏香史》中也說到“不徒為熏潔也，五臟惟脾喜香，以養鼻通神，觀而去尤疾焉”；還有就是南方多水，多水則蚊蟲易于繁殖，熏香是驅除蚊蟲的好辦法。
懸佩之香：
古代很早就有佩帶香的風俗，《爾雅·釋器》“婦人之祎，謂之縭。”郭璞注：即今之香纓也。”《說文·巾部》“帷，囊也”段玉裁注：“凡囊曰帷。”《廣韻·平支》：“縭，婦人香纓，古者香纓以五彩絲為之，女子許嫁后系諸身，云有系屬。”這種風俗是后世女子系香囊的淵源。古詩中有“香囊懸肘后”的句子，大概是佩帶香囊的最早反映。魏晉之時，佩帶香囊更成為雅好風流的一種表現，東晉謝玄就特別喜歡佩紫羅香囊，謝安怕其玩物喪志，但又不想傷害他，就用嬉戲的方法贏得了香囊，燒了，成為了歷史上的一端佳話。后世香囊則成為男女常佩的飾物，秦觀《低俗作品請刪除》里有“消魂當此際，香囊暗解，羅帶輕分。”的句子就是明證。
不僅僅身體佩帶香囊，香還被用來散撒或懸掛于帳子之內，據載后主李煜宮中有主香宮女，持百合香、粉屑各處均散。洪芻在《香譜》中則提到后主自制的“帳中香”，即“以丁香、沉香、及檀香、麝香等各一兩，甲香三兩，皆細研成屑，取鵝梨汁蒸干焚之。”
不惟帳中用香，宋代貴夫人的車里也懸掛香囊，成為一時的風尚。陸游在《老學庵筆記》里特別記下了當時的這種風尚“京師承平時，宋室戚里歲時入禁中，婦女上犢車皆用二小鬟持香毬在旁，二車中又自持兩小香毬，馳過，香煙如云，數里不絕，塵土皆香。”耽戀免費資源站
在宋詞中常有“油壁香車”“香車寶馬”這樣的詞，大概就是指的這種懸掛香囊的犢車。如晏殊的“油壁香車不再逢，峽云無跡任西東。”李清照的“來相召，香車寶馬，謝他酒朋詩侶”。
涂傅之香：
此類香的種類很多。
一種是傅身香粉，一般是把香料搗碎，羅為末，以生絹袋盛之，浴罷傅身。
一種是用來傅面的和粉香。有調色如桃花的十和香粉，還有利汗紅粉香，調粉如肉色，涂身體香肌利汗。
一種是香身丸，據載是“把香料研成細末，煉蜜成劑，杵千下，丸如彈子大，噙化一丸，便覺口香五日，身香十日，衣香十五日，他人皆聞得香，又治遍身熾氣、惡氣及口齒氣。”
還有一種拂手香，用阿膠化成糊，加入香末，放于木臼中，搗三五百下，捏成餅子，穿一個孔，用彩線懸掛于胸前。
此外還有香發木犀香油，亦可為面脂，烏發香油，此油洗發后用最妙。合香澤法，既可潤發，又可作唇脂。五代詞《虞美人》“香檀細畫侵桃臉，羅裾輕輕斂”此處的“香檀”就是指的一種淺紅色的化妝品。韋莊《江城子》“朱唇未動，先覺口脂香”這兒的口脂香大概就是用某種香料調配而成的。在漢代還有上奏言事口含雞舌香的風俗，為的是除去口氣。
唐代婦女的化妝品中，已經出現了補鬢油和潤面油，蜀地貢給宮中，也用到了烏沉香、白腦香，宮中稱錦里油，此后經宦官之手傳到民間，富人家大多稱之為西蜀油。見諸詩詞的溫飛卿《菩薩蠻》中有“蕊黃無限當山額，宿妝隱笑紗窗隔”，另有《歸國遙》“粉心黃蕊花靨，黛眉山兩點”此處的“蕊黃”和“黃蕊”都是指的此間流行的一種眉妝，是貴族女子用花蕊研制成的一種黃色香料，涂在額角，以增美觀，叫做額黃。
印篆之香：
