時間：2023-05-29 17:44:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇易傳全文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：易學(xué)與儒學(xué)關(guān)系學(xué)；儒學(xué)傳統(tǒng)倫理；易學(xué)人文價值
易學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系，應(yīng)該說是一個非常重大的理論課題。有關(guān)于此，過去雖然有論述，但主要還是局部的，著眼點主要在于易學(xué)對宋明理學(xué)的影響。以為理學(xué)在回歸《論》、《孟》、《庸》、《易》的基礎(chǔ)上建立起了新的龐大而精深的宇宙論和本體論的思想體系，使儒家的傳統(tǒng)倫理擁有了至上的學(xué)理根據(jù)。但將易學(xué)與儒學(xué)在源頭上加以比較研究，即從其產(chǎn)生和發(fā)端的意義上進(jìn)行研究，《易學(xué)與儒學(xué)》恐怕還是首創(chuàng)。擺在我們面前的這部著作，就是作者苦心經(jīng)營的此一方面的創(chuàng)制。任俊華浸潤于此有年矣，其試圖從源頭上說易之與儒的關(guān)系，向有所聞，這是他的心血，也是一種有益的嘗試。這種嘗試，無論是從全書的理論架構(gòu)還是從主要的學(xué)術(shù)觀點看來，都是很成功的。從全書客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砺分校梢哉业浇忾_本書成功的鑰匙。
該書的成功之處主要在于以下幾個方面：
一是對易學(xué)與儒學(xué)的原初關(guān)系和向后的互動進(jìn)行了較為全面的論述，完成了作者試圖對儒學(xué)與易學(xué)關(guān)系的構(gòu)想。
作者深入考察了易學(xué)與儒學(xué)相互結(jié)合，互相誘發(fā)的歷史過程之后，指出：“易學(xué)與儒學(xué)之所以能夠結(jié)合，其本質(zhì)就在于有一種承繼以‘易道’為代表的中華民族傳統(tǒng)理念精神的巨大推動力的存在。”作者立足于這一共同的本質(zhì)，恰當(dāng)而全面的定位了兩者的關(guān)系：
第一，儒學(xué)借易學(xué)以立論，易學(xué)充實了儒學(xué)，完善了儒家的思想體系。儒家以易立論，從而使體現(xiàn)儒家精神的《周易》成了儒家的首要經(jīng)典。儒學(xué)與易學(xué)相結(jié)合的過程，也是儒家思想發(fā)展完善的過程。第二，易學(xué)是靠儒學(xué)弘揚起來的，儒學(xué)弘揚了易學(xué)，使作為卜筮之書的《周易》成了無所不包的儒學(xué)理論巨著。易學(xué)之所以成為易學(xué)，其能量并非自身所固有，而是儒家的“學(xué)理注入”和不斷弘揚的結(jié)果。儒家在借助易學(xué)充實并發(fā)展自己理論的同時，極大的擴(kuò)展了“易”的內(nèi)涵，這一點甚至完全改變了《易》之為學(xué)的原本面目。
這樣定位兩者的關(guān)系，就比較全面地概括了易學(xué)與儒學(xué)關(guān)系的基本內(nèi)容，突破了前人僅僅從某個角度論述兩者關(guān)系的局限，將易學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系研究推進(jìn)到一個新的起點。
二是就易學(xué)與儒學(xué)關(guān)系的演變發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)地分期，完成了易學(xué)與儒學(xué)關(guān)系學(xué)的縱向建構(gòu)。
自孔子發(fā)現(xiàn)易道的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”思想開始，中國歷史上出現(xiàn)了一批又一批以承續(xù)易道為己任的“圣賢之儒”，而易學(xué)與儒學(xué)關(guān)系亦在其中得到確立、演變與發(fā)展。作者采用重點或典型分析法，對“善為《易》者”的重點人物與歷史上出現(xiàn)的極具影響的思潮進(jìn)行客觀分析，認(rèn)為易學(xué)與儒學(xué)關(guān)系的確立時期在先秦，以孔、孟、荀三大儒為代表?？住⒚?、荀都是“善為《易》者”，他們的易學(xué)思想在先秦儒學(xué)文獻(xiàn)和易學(xué)文獻(xiàn)中有大量反映。漢儒時期則是其發(fā)展時期，董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”而使儒學(xué)有了政治地位，推動了漢儒經(jīng)學(xué)的發(fā)展。這一時期漢儒易學(xué)也空前地繁榮，焦贛、京房易學(xué)與揚雄易學(xué)的別具風(fēng)味，使儒學(xué)與易學(xué)在政治上熠熠生輝。至宋明儒時期，在內(nèi)憂外患的鞭策下，積極推行儒學(xué)復(fù)興運動，導(dǎo)致了新儒學(xué)——理學(xué)的出現(xiàn)，理學(xué)家“皆以《易》立論”，使得理學(xué)與易學(xué)更是難舍難分，是為鼎盛時期。這一時期，儒學(xué)借《易》完成其“天人之際”的本體論建構(gòu)，易學(xué)與儒學(xué)實現(xiàn)了一種完全的融合。明清之際的王夫之籍理學(xué)“以《易》立論”之余波，以史解易，集儒學(xué)易學(xué)之大成。而近代有“最后一個理學(xué)家”之稱的將易學(xué)作為每天的必修課，在實踐儒宵易學(xué)上也達(dá)到了同時代人難以達(dá)到的高度。歷史進(jìn)入現(xiàn)代又出現(xiàn)了“現(xiàn)代新儒學(xué)”中心開啟性人物熊十力，他的易學(xué)與儒學(xué)思想影響著當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展方向，這又是易學(xué)與儒學(xué)關(guān)系在現(xiàn)代的新發(fā)展。
如此一來，全書就顯得重點突出，有總有分，并亙貫古今，清晰而明朗的勾勒出易學(xué)與儒學(xué)相結(jié)合的歷史，從中可以看出易學(xué)為儒學(xué)發(fā)展所作出的理論貢獻(xiàn)，以及易學(xué)依靠儒學(xué)得以不斷弘揚的歷史軌跡，易學(xué)與儒學(xué)關(guān)系發(fā)展的脈絡(luò)亦一目了然，易學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系也不再是抽象的，而是重點突出，立體可感的。
三是就“圣賢之儒”弘揚易道的精神和深遂的易學(xué)思想進(jìn)行了重點介紹，是從易學(xué)角度分析儒學(xué)思想或從儒學(xué)角度分析易學(xué)思想的一種新嘗試。
首先作者認(rèn)為儒學(xué)是借易學(xué)立論的學(xué)派，易學(xué)充實了儒學(xué)，因此他從儒學(xué)的角度來解析易學(xué)、挖掘出易學(xué)中的儒學(xué)思想。如在立意高遠(yuǎn)的《彖傳》中，《乾》卦《彖》辭說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬同咸寧。”全文五十七字，極力歌頌“乾元”之德，歌頌大自然的起始，歌頌萬物的生成，歌頌一切事物的原本，也歌頌了人類社會的根基即庶民百姓。這是儒家民本思想的集中體現(xiàn)?！断髠鳌芬裁黠@的體現(xiàn)了儒家的思想本色，《乾》卦《大象》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，《坤》卦《大象》說：“地勢坤，君子以厚德載物”這些思想都成為儒家修身的根本原則。還有，博大精深的《系辭傳》最充分體現(xiàn)了儒家思想，如《系辭上》說：“是故易有太極，是生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦、八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”這反映了儒家的歷史觀，方法論等等，最根本地體現(xiàn)了儒家思想。這樣，經(jīng)過作者從儒學(xué)角度來解析《易傳》，對《易傳》中的儒學(xué)思想進(jìn)行挖掘后，一部深奧難懂、神秘莫測的《周易》就變得通俗易解了，就不再僅僅局限為占筮之書，而是能看到其思想的精華和價值所在。
以上是作者以儒解易，接著作者又轉(zhuǎn)身以易解儒，提出了許多真知灼見。一般學(xué)者皆認(rèn)為易學(xué)與儒學(xué)存在關(guān)系，最突出的是與《中庸》的關(guān)系。作者則更進(jìn)一步指出不僅《中庸》的心法道統(tǒng)源于《易傳》，而且《大學(xué)》的“三綱八條目”思想也源于《易經(jīng)》和《易傳》。如“明明德”就是源于《易傳》對性與天道的認(rèn)識：“繼之者善也，成之者性也?！薄鞍藯l目”也是源于《易傳》“極深研幾”的思想，還有“新民”也是源于《周易》的社會變革思想：“《革》去故也，《鼎》取新也?！币虼?，《中》、《大》都是儒家大量吸收易學(xué)思想的產(chǎn)物。更重要的是，作者不僅僅停留在存在關(guān)系的感性認(rèn)識上，而是深入指出這種關(guān)系的本質(zhì)及其本質(zhì)的聯(lián)結(jié)點。認(rèn)為作為儒家思想人本主義立論根本的“仁”源自于易學(xué)思想的“易”，是易的派生物，因為根據(jù)《易傳·系辭上說》：“是故易有太極，是生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦、八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。這樣“易”就是宇宙萬物的本原，八卦是易的派生物，作為思想范疇的仁，自然也是易的派生物了。再次，作者還認(rèn)為“非儒家正宗”的荀子思想也源于《易》，只是在論人性、論天道、論中和時，均只取了《易》一端，因此荀子所論貌與《易》異而實與《易》同。如論人性時，《易》曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！币虼松茞憾汲鲇凇耙住?，而荀子取其一端，提出性惡論。在《周易》的理論中，天是兩重性的，既是自然之天，“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。又是意志之天，“自天佑之，吉無不利”，荀子也是取其一端，提出自然之天?？偠灾髯铀枷胍苍从凇吨芤住?。以上都是作者在以易解儒時，提出的獨特的見解，大大啟發(fā)了我們的思維，進(jìn)一步展現(xiàn)了易學(xué)的博深內(nèi)涵和人文價值。
簡言之，作者這種新角度，或以易解儒，或以儒解易，既加深了我們對儒學(xué)的理解，又加深了我們對易學(xué)的理解，不能不說是一種成功的嘗試。
四是就易學(xué)與儒學(xué)的有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了嚴(yán)格的考據(jù)，奠定了易學(xué)與儒學(xué)關(guān)系學(xué)進(jìn)一步研究的客觀基礎(chǔ)。
根據(jù)你的描述，很可能是由于CRT顯示器內(nèi)部受潮所引起的。如果顯示器周圍環(huán)境濕度過大，就會引起顯示器內(nèi)部的線圈受潮，從而無法正常工作。不過開機(jī)一段時間之后，顯示器內(nèi)部電路發(fā)熱又可以將濕氣蒸發(fā)，從而使顯示器恢復(fù)正常。建議你可以將顯示器移到相對比較干燥的環(huán)境中（主要是避免在墻角或者窗戶旁使用），這樣就基本可以解決你的問題。
硬盤散熱器是否能延長硬盤壽命
我用的是西數(shù)160GB硬盤，有時候硬盤工作溫度達(dá)到65度左右，我很擔(dān)心硬盤會出問題。請問，采用硬盤散熱器是否可以延長硬盤使用壽命呢？
加強(qiáng)硬盤散熱是可以延長硬盤使用壽命，但劣質(zhì)的硬盤散熱器反而會減少硬盤的使用壽命。硬盤在工作時高速旋轉(zhuǎn)，震動是影響硬盤壽命的重要原因，特別是與硬盤固定在一起的硬盤散熱器，其風(fēng)扇在運行時產(chǎn)生的震動很容易傳遞到硬盤上（風(fēng)扇在運行一段時間之后震動會更加明顯）。推薦你購買那種可以安裝在5.25英寸光驅(qū)位的硬盤散熱風(fēng)扇，這樣風(fēng)扇的震動對硬盤的影響就相對比較小了，散熱效果也不錯。
DIY外置DVD刻錄機(jī)
因為工作需要，我打算購買一個外置DVD刻錄機(jī)，但看到外置USB接口的DVD刻錄機(jī)價格實在太高了，我聽說普通外置DVD刻錄機(jī)也可以DIY，請問我需要哪些設(shè)備實現(xiàn)？
DIY外置刻錄機(jī)有兩種方式，第一種方法可以通過外置光驅(qū)盒實現(xiàn)，直接將DVD刻錄機(jī)安裝到外置光驅(qū)盒中使用。目前一個普通DVD刻錄機(jī)的價格在300元左右，而一個外置光驅(qū)盒的價格也只有150元左右，相比之下自己DIY一個外置刻錄機(jī)的確是劃算得多。不過一般外置光驅(qū)盒散熱較差，長時間刻錄容易造成DVD刻錄機(jī)發(fā)熱量過高，影響刻錄效果，使用時一定要注意DVD刻錄機(jī)的散熱問題。
第二種方法是通過“易驅(qū)”實現(xiàn)。使用時先接入“易驅(qū)”的外置電源，二種方法是通過“易驅(qū)”實現(xiàn)。使用時先接入“易驅(qū)”的外置電源，然后通過“易驅(qū)”將DVD刻錄機(jī)與電腦的USB接口相連接，就可以直接當(dāng)作USB接口的DVD刻錄機(jī)來使用了。大家需要注意的是，DVD刻錄機(jī)的功耗較大，我們在購買外置光驅(qū)盒或者“易驅(qū)”時，一定要向賣家特別聲明是連接DVD刻錄機(jī)使用的，不要一味的選擇便宜的產(chǎn)品，如果光驅(qū)盒或者易驅(qū)無法提供足夠的功率，就很容易在刻錄中出現(xiàn)廢盤。另外在連接USB線的時候，最好直接接在機(jī)箱后面的USB口上，不要使用前置USB接口或者是USB延長線，這樣可以最大程度的保證刻錄質(zhì)量。
超頻損壞硬盤數(shù)據(jù)
我使用的是Pentium 4 506處理器，搭配i945P主板將CPU超頻至4GHz使用，不過我聽別人說CPU超頻會導(dǎo)致硬盤損壞，請問真的是這樣嗎？
系統(tǒng)總線的工作頻率與CPU的外頻是成正比的，隨著CPU外頻的提升，主機(jī)內(nèi)其他元件的工作頻率也會發(fā)生相應(yīng)的變化。過高的總線頻率會對主板上的硬盤等設(shè)備造成影響，硬盤在高頻率下工作時可能會造成數(shù)據(jù)丟失等問題。不過我們可以通過主板BIOS設(shè)置，將PCI總線的工作頻率鎖定在33MHz，從而避免超頻對系統(tǒng)總線的影響。
檢查硬盤是不是返修貨
不久前我買了一塊邁拓200GB硬盤，但使用時總覺得硬盤的噪音很大，而且經(jīng)常發(fā)出不規(guī)則的雜音，我懷疑這塊硬盤可能是返修的產(chǎn)品。請問如何檢查硬盤是新貨還是返修產(chǎn)品呢？
現(xiàn)在的硬盤都支持S.M.A.R.T技術(shù)，在S.M.A.R.T里會有硬盤運行時間的記錄，很多軟件都可以查看S.M.A.R.T的內(nèi)容（如Everest和HDTune）。以Everest為例，安裝軟件之后，打開“存儲器”目錄下的“SMART”選項，右側(cè)對話框中的“04 Start/Stop Count”表示硬盤的總啟停次數(shù)，“09 Power-On TimeCount”表示該硬盤的開機(jī)工作時間（如圖所示）。要注意的是，一般硬盤在工廠進(jìn)行品質(zhì)檢測時，就已經(jīng)開機(jī)工作過一段時間了。因此，在“開機(jī)工作時間”一項里面有一段時間的記錄是正常的，一般只要“工作時間”不超過200小時，這塊硬盤就應(yīng)該是一塊新的硬盤。如果“工作時間”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個數(shù)值，則說明這塊硬盤多半是返修產(chǎn)品，你應(yīng)該及時備份數(shù)據(jù)并且聯(lián)系商家進(jìn)行退貨或者換貨。
關(guān)鍵詞：建筑界；建筑期刊；報紙雜志化
中圖分類號： 文獻(xiàn)標(biāo)識號：A 文章編號：2306-1499（2013）02-
1.問題的提出
最近幾年，建筑界的很多人都意識到了建筑期刊發(fā)展很快，很“火”，可以說，建筑期刊的迅猛發(fā)展，后勁來源于建筑界學(xué)術(shù)需求的猛增、以及科技增速的大背景，有了這樣的市場基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，才有了如今建筑期刊發(fā)展的良好勢頭，但是，也容易看到，時下很多建筑期刊的功利性、粗糙感油然而生，例如：（1）一些建筑期刊多版化操作，一期雜志一個月里出了好幾個單行版本；（2）有些電子刊，全然當(dāng)做印刷版發(fā)行，把電子刊的特征全然拋之腦后；（3）有些建筑雜志，總編或主編等無心操業(yè)審稿不說，關(guān)鍵是連印刷形式的品質(zhì)、期刊形式美等問題都不顧，從封面和內(nèi)容設(shè)計上，不講究質(zhì)感，導(dǎo)致期刊產(chǎn)品粗糙化。等等。
2.建筑界雜志的發(fā)展定位與特色
為了避免上面提到的這些問題出現(xiàn)，我刊《江蘇商報?建筑界》雜志找出了自己的一套創(chuàng)辦與經(jīng)營的法寶。主要體現(xiàn)在：
2.1努力實現(xiàn)與國內(nèi)老牌知名報紙雜志看齊，創(chuàng)辦出精品期刊
首先，重申強(qiáng)調(diào)一下“報紙雜志”或“報紙雜志化”的概念。報與刊兩者之間僅僅代表了具體的媒介形式，在不同印刷傳播需求上的差異化，以及考量市場成本的差異性上而造成的形式上的區(qū)別。雜志較報紙更易傳播專業(yè)知識和信息，針對學(xué)術(shù)交流和科學(xué)技術(shù)研究的角度來看，雜志具有更好的儲存性、直觀展開性，且界面友好而豐富，印刷精美度和畫面創(chuàng)意性上更有作為和空間度，還可以當(dāng)書本一樣閱讀、翻閱、收藏和傳播。自然受到搞學(xué)術(shù)交流和科學(xué)技術(shù)研究這類群體的偏愛，尤其是行業(yè)專業(yè)雜志，傳播的信息和知識會更加集中、專一、專業(yè)，這些更有助于提高工作技能和業(yè)務(wù)水平?？梢哉f，報紙雜志化，是雜志期刊的擴(kuò)展和補(bǔ)充。
其次，可以列舉出很多國內(nèi)老牌知名報紙雜志，品種和數(shù)量還是比較多的，例如：
《科技創(chuàng)新導(dǎo)報》――國家綜合科技期刊
《企業(yè)導(dǎo)報》――財經(jīng)管理類核心刊物
《紡織導(dǎo)報》――全國中文核心期刊
《中國計算機(jī)報》――國內(nèi)最早報紙雜志化成功運作的典范之一
《中國電腦教育報》――國家一級刊物
《綜藝報》――促動中國傳媒與娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的期刊
《測繪通報》――全國中文核心期刊，中國科技核心期刊
《開放導(dǎo)報》――全國優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)期刊
《投資者報》――國家級新興投資類媒體
《環(huán)球市場信息導(dǎo)報》――泛經(jīng)濟(jì)類國家級期刊
《中國信息導(dǎo)報》――國家級科技信息行業(yè)管理和業(yè)務(wù)導(dǎo)向性刊物
《中國醫(yī)藥導(dǎo)報》――國家級醫(yī)藥衛(wèi)生類科技核心期刊
《當(dāng)代商報-中外教研周刊》――省級教育科研類學(xué)術(shù)期刊
《科教新報-教育研究》――省級教育科研類學(xué)術(shù)期刊
同時，畫報也是雜志式樣出版發(fā)行的，如畫報、內(nèi)蒙古畫報、幼兒畫報等等。國內(nèi)傳媒發(fā)展興起與發(fā)展成熟的前后幾十年間，報紙雜志化編輯出版發(fā)行的行為，已經(jīng)屢見不鮮、舉不勝數(shù)、琳瑯滿目、品名彌多了。
以上這些報紙雜志化形式的期刊，有些是省級，有些是國家級，也不乏有中文核心期刊、重點期刊、權(quán)威期刊在內(nèi)。它們都是學(xué)術(shù)經(jīng)驗交流、科研成果展示、職稱申報發(fā)表中必用的良好載體和平面媒體。我們會與這些知名、老牌的報紙雜志化期刊看齊，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗之處、優(yōu)勢之處，積極尋找自己的特色，鑄就《建筑界》雜志的風(fēng)格和差異性。
2.2努力實現(xiàn)對工業(yè)建筑與民用建筑的全面報道
《江蘇商報?建筑界》，簡稱建筑界雜志，不僅是為廣大建筑、房地產(chǎn)的從業(yè)技術(shù)人員搭建一個交流經(jīng)驗、展示成果、合作共進(jìn)的平臺，我們通過設(shè)立14個欄目（行業(yè)前沿、施工技術(shù)、工程管理、城市規(guī)劃與設(shè)計、裝飾技術(shù)、園林綠化、水利工程、電力工程、巖土工程、市政工程、道路橋梁、環(huán)保工程、科技論壇、學(xué)術(shù)探討），對雜志的內(nèi)容進(jìn)行一個定位細(xì)分，努力實現(xiàn)對建筑界專業(yè)門類的全包括和涵蓋，由于考慮到建筑行業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致專業(yè)分類多且細(xì)，也結(jié)合本省和地區(qū)的市場需求、企業(yè)發(fā)展的數(shù)量規(guī)模，首先創(chuàng)設(shè)了這些欄目，還有一些沒有關(guān)于工業(yè)建筑與民用建筑的技術(shù)類別或者專業(yè)門類，沒有單獨列為欄目，這也需要時間讓我們在這些領(lǐng)域結(jié)識更多的優(yōu)秀企業(yè)和個人，今后，會逐步加強(qiáng)和補(bǔ)充上去。
2.3努力實現(xiàn)印刷品的精美質(zhì)感與精神美學(xué)的結(jié)合
我本人一直堅持認(rèn)為，一份雜志必須從審美的角度去衡量，第一眼，看封面，第二眼，看質(zhì)感，第三眼，就看美感。建筑界雜志從一創(chuàng)辦之初，我個人就形成了一個“超前”、“華麗”的思想，首先要求美術(shù)編輯從這四個字上取經(jīng)、挖掘出設(shè)計排版中的元素，嫁接進(jìn)《建筑界》雜志的整體設(shè)計風(fēng)格上，力求視覺傳達(dá)上具有新鮮、活力、學(xué)術(shù)、硬派的感觀。所以，在頁面設(shè)計、頁眉頁腳設(shè)計、摘要和關(guān)鍵詞部分、內(nèi)容的字號、公式符號的統(tǒng)一化、版面的轉(zhuǎn)接、封面的色彩參數(shù)、圖片的剪裁使用等方面做了精細(xì)的要求，形成自己獨有的一套版式版樣。設(shè)計后期和印刷前期，我刊都要求專人負(fù)責(zé)跟蹤印廠的制作，努力實現(xiàn)精美質(zhì)感與精神美學(xué)的結(jié)合。
【關(guān)鍵詞】除草劑；影響；應(yīng)用
【中圖分類號】F306.3 【文章標(biāo)識碼】C 【文章編號】1326-3587（2013）02-0106-02
隨著農(nóng)業(yè)科技的不斷進(jìn)步，除草劑的使用在農(nóng)作物種類和面積上都有明顯增加，因而，在大面積使用中也出現(xiàn)了一些問題，如除草效果差，作物發(fā)生藥害等。為了廣大農(nóng)民增加一些對除草劑藥害相關(guān)知識的了解，盡量減少或避免除草劑藥害的發(fā)生，我們將除草劑藥害的產(chǎn)生原因及生產(chǎn)中應(yīng)注意的問題進(jìn)行了歸納與整理，供廣大農(nóng)技人員、經(jīng)銷商在指導(dǎo)農(nóng)民用藥或農(nóng)民直接用農(nóng)藥時參考。
一、除草劑的藥性
除草劑藥害發(fā)生在除草劑與作物之間，但又發(fā)生在一定的環(huán)境當(dāng)中，因此影響除草劑藥害有三個方面，即除草劑本身的特性，作物對除草劑的敏感性或耐藥性及施藥時和施藥前后作物所處的環(huán)境條件。了解這些，對分析作物藥害產(chǎn)生的原因，預(yù)防和減少藥害損失是至關(guān)重要的。
（一）除草劑與藥害相關(guān)的特性。
除草劑的特性與除草劑藥害的產(chǎn)生、造成的藥害類型以及藥害發(fā)展的趨向有密切關(guān)系。
①吸收特性：可將除草劑分成四類。第一類，以幼芽和幼根吸收為主；第二類，以莖葉吸收為主；第三類，以根系吸收為主；第四類，莖葉和根系均能吸收。
②傳導(dǎo)特性：可將除草劑分為四類。第一類，通過木質(zhì)部隨蒸騰流傳導(dǎo)；第二類，通過韌皮部隨光和產(chǎn)物流傳導(dǎo)；第三類木質(zhì)部和韌皮部均能傳導(dǎo)；第四類，在植物體內(nèi)不易傳導(dǎo)，或只能通過細(xì)胞間作有限傳導(dǎo)。
③選擇性機(jī)制：有四種。第一種，作物對吸收和傳導(dǎo)速率的差異；第二種作物對其代謝和解毒速率的差異；第三種，位差選擇；第四種，無選擇性或選擇性很差。有些除草劑具有一種以上的選擇機(jī)制，除草劑的選擇性機(jī)制與藥害產(chǎn)生的原因有關(guān)。
④作用機(jī)制：有七種。第一種，干擾內(nèi)源激素平衡；第二種，抑制細(xì)胞分裂；第三種破環(huán)細(xì)胞膜；第四種，抑制蛋白質(zhì)合成；第五種，抑制光合作用；第六種，抑制色素形成；第七種，抑制呼吸作用。有些除草劑可能具有幾種作用機(jī)制，除草劑的作用機(jī)制不同，造成的藥害癥狀也不相同。
⑤環(huán)境降解方式和滯留時間：一些在土壤中滯留時間較長、且活性極高的除草劑常會造成后茬作物的殘留藥害。
（二）作物對除草劑的敏感性或耐藥性。
不同作物對除草劑的敏感性或耐藥性有很大差異。一般將作物對除草劑的敏感性或耐藥性分成四級。
①耐藥，推薦劑量（上下限的平均值，全文同）下一般不會出現(xiàn)明顯的藥害癥狀。
②比較耐藥，推薦劑量下可能出現(xiàn)暫時性要害癥狀，但能恢復(fù)，一般不影響產(chǎn)量。
③比較敏感，推薦劑量下出現(xiàn)較重藥害癥狀，影響后期生育和產(chǎn)量。
④敏感，推薦劑量下出現(xiàn)嚴(yán)重藥害，甚至植株死亡。
（三）環(huán)境因素對除草劑藥害的影響。
環(huán)境條件既能影響到作物的生長發(fā)育狀態(tài)，又影響除草劑的發(fā)揮，進(jìn)而影響到藥害的產(chǎn)生和發(fā)展。
①環(huán)境影響作物對除草劑的吸收和傳導(dǎo)。一些土壤處理劑依幼芽和幼根吸收為主，施藥后遇持續(xù)低溫多雨，幼芽和幼根生長緩慢，較長時間滯留在含藥土壤層中，常因吸收過量的藥劑而產(chǎn)生藥害。特別是在低洼地塊，作物生長不良，更易加重藥害。土壤質(zhì)地也會影響到作物對藥劑的吸收，通透性較強(qiáng)的土壤有利于藥劑淋溶，增加作物根系對藥劑的吸收，也常因此產(chǎn)生藥害。
②環(huán)境條件影響作物對除草劑的代謝和解毒。通常情況下，施藥后遇持續(xù)低溫會使除草劑代謝和解毒的速率降低，易于產(chǎn)生藥害。一些不利于作物生長的環(huán)境條件，比如持續(xù)干旱、內(nèi)澇、病蟲害等也會抑制作物對除草劑代謝和解毒，因而產(chǎn)生藥害。
③環(huán)境條件影響除草劑在土壤中的降解。許多高活性對后茬作物產(chǎn)生殘留藥害的除草劑看，多以土壤微生物降解為主，那些不利于微生物活動的土壤環(huán)境，會使藥劑降解速度減慢，增加對后茬作物產(chǎn)生藥害的機(jī)會。
④環(huán)境條件對施用除草劑的影響。一些莖葉處理除草劑施藥時遇大風(fēng)或較強(qiáng)上升氣流，常使藥液漂移到鄰近敏感作物上造成危害。
（四）除草劑藥害產(chǎn)生的人為因素。
盡管除草劑藥害的產(chǎn)生是與除草劑的特性、作物的敏感性或耐藥性以及環(huán)境條件影響有關(guān)，但造成藥害的主要因素還是人為的，即使用不當(dāng)。主要有如下幾點：
①超范圍使用除草劑。一般除草劑產(chǎn)品標(biāo)簽都指明經(jīng)過農(nóng)藥登記認(rèn)定的適用作物，超過這個范圍，將除草劑用在比較敏感的作物上，就可能產(chǎn)生藥害。
②施藥時期、劑量和方法不當(dāng)。超過了施藥安全期，劑量過高，采用的施藥器械不合適造成施藥不均勻等等，都可能產(chǎn)生藥害。
③使用偽劣農(nóng)藥，由于含有對作物有害的雜質(zhì)而造成藥害。
④施藥時天氣條件差，或未留出足夠距離的隔離帶，致使藥劑漂移到鄰近敏感作物上而產(chǎn)生藥害。
⑤誤用或施藥器皿清洗不干凈，將除草劑施入敏感作物造成藥害。
二、使用除草劑應(yīng)注意的問題
（一）針對作物田間雜草種類與群落組成，選用適宜的除草劑品種。任何除草劑品種都有一定的殺草譜，不可能有效的防治田間所有雜草，因此，在使用除草劑前，必須調(diào)查了解田間雜草種類、優(yōu)勢種雜草，做到“對癥下藥”，選用適宜的除草劑品種，才能達(dá)到事半功倍的目的。
（二）根據(jù)除草劑品種的殺草原理及選擇性機(jī)制，采用正確方法。
（三）根據(jù)土壤特性決定除草劑的用量。對于芽前土表處理及混土處理的除草劑品種來說，應(yīng)當(dāng)根據(jù)土壤特性來決定用藥量；在除草劑使用中必須有一定的藥劑是土壤吸附容量達(dá)到飽和，在此基礎(chǔ)上，隨著除草劑用量增加，除草效果相應(yīng)提高，因此當(dāng)土壤有機(jī)質(zhì)及粘粒含量高時，除草劑用量相應(yīng)增多。
（四）噴霧器械與噴液量是保證除草劑藥效的重要條件，一個高效除草劑只有通過適宜的噴霧器及噴液量將其噴灑至雜草植株上，使其被雜草吸收，才能充分發(fā)揮除草作用。
（五）噴藥至降雨的間隔期是苗后莖葉處理除草劑使用中需要注意的問題，不同除草劑品種由于其物理化學(xué)與加工劑型不同，噴藥后至降雨所需間隔期存在著差異，噴藥前應(yīng)當(dāng)密切注意當(dāng)?shù)氐臍庀箢A(yù)報。
（六）警惕長殘留性除草劑對后茬作物的傷害。近年來，由于忽視除草劑土壤殘留而造成后茬敏感作物受害的現(xiàn)象時有發(fā)生，在使用中應(yīng)特別關(guān)注它們在土壤中的殘留動態(tài)及后茬不同作物的敏感性，尤其要注意使用這些除草劑后，種植如向日葵、瓜類、蔬菜、藥用植物以及塑料大棚蔬菜的安全性問題。
三、藥害的緩解與補(bǔ)救措施
（一）一旦產(chǎn)生藥害要分辨藥害的類型，分析藥害產(chǎn)生的原因，估測藥害的嚴(yán)重程度，采取相應(yīng)的對策，如果作物所受藥害較輕，一般不必采取措施，作物很快就可以恢復(fù)正常生育；如果作物受藥害較重，生長受到抑制或生長點死亡甚至部分植株死亡，將會導(dǎo)致大幅減產(chǎn)，就要考慮補(bǔ)種或毀種。
（二）農(nóng)業(yè)補(bǔ)救措施：①在作物受藥害較輕或不太嚴(yán)重的情況下，可采取耕作措施疏松土壤，增加地溫和土壤通氣性，以促進(jìn)作物生長，增強(qiáng)其抗逆能力。②及時排除地面積水，及時防治作物發(fā)生的病蟲害，也有利于緩解藥害，減少損失。
（三）施用速效、優(yōu)質(zhì)葉面肥加植物生長調(diào)節(jié)劑，可以促進(jìn)作物生長，提高作物植株抗逆性，增強(qiáng)自身恢復(fù)藥害的能力、調(diào)節(jié)受害作物的生理生化功能，提高作物的抗逆性，且可為受害植株補(bǔ)充營養(yǎng)，促進(jìn)受害植株快速恢復(fù)正常生長。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：蘇軾；道；易；無心；不自知
中圖分類號：B244文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003―0751(2012)03―0129―05
蘇軾的思想看起來十分龐雜，但是作為蜀學(xué)的代表人物，蘇軾是具有獨立思想的思想家。通過大量閱讀他的著述，我們發(fā)現(xiàn)，在他龐雜思想的背后有一個十分清晰的哲學(xué)體系的支撐，因而使得他的著述思想散而不亂，凝練成了蜀學(xué)學(xué)派學(xué)術(shù)上一個重要的組成部分。本文即是通過對蘇軾學(xué)術(shù)著作的研究，整理出的對他的哲學(xué)體系的論述。
一、蘇軾的道及道與易的關(guān)系
蘇軾的最高哲學(xué)范疇是道，道作為具有超越性的最高存在也是中國古代哲學(xué)的一個重要特征。從道所具有的超越性角度出發(fā)，蘇軾認(rèn)為道是難以認(rèn)識和不可說的，我們只能去體認(rèn)它。他說：“道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也，無以異于眇。”①在《虔州崇慶禪院新經(jīng)藏記》中，他寫道：“如來得阿耨多羅三藐三菩提，曰‘以無所得故而得’……及其相忘之至也，則形容心術(shù)，酬酢萬物之變，忽然而不自知也。自不能者而觀之，其神智妙達(dá)，不既超然與如來同乎！故《金剛經(jīng)》曰：一切賢圣，皆以無為法，而有差別。以是為技，則技疑神，以是為道，則道疑圣。古之人與人皆學(xué)，而獨至于是，其必有道矣?！雹?/p>
如果用物達(dá)到了“相忘之至”、“不自知”的“神智妙達(dá)”的境界，這就與如來的境界，即道的境界相同了，這個境界的特點是無，所以蘇軾認(rèn)同了《金剛經(jīng)》“皆以無為法”的結(jié)論。但道又不是無，因為如果道是無，就與道不可言說相矛盾。他又說：“得道者無物無我，未得者固將先我而后物。夫茍得道，則我有余而物自足，豈固先之耶？”③“得道者無物無我”就是一種“物我相忘”、“天人合一”的境界，對這種境界的追求正是儒家哲學(xué)的一個重要特征。
蘇軾在說到道與易的關(guān)系時，說：“相因而有，謂之‘生生’。夫茍不生，則無得無喪，無吉無兇。方是之時，易存乎其中而人莫見，故謂之道，而不謂之易。有生有物，物轉(zhuǎn)相生，而吉兇得喪之變備矣。方是之時，道行乎其間而人不知，故謂之易，而不謂之道?！雹茉谖镂瓷芍畷r，宇宙空無一物，所以“謂之道，而不謂之易”，但是卻有生物的可能性，因為“易存乎其中而人莫見”。蘇軾又說：“圣人知道之難言也，故借陰陽以言之，曰：‘一陰一陽之謂道。’一陰一陽者，陰陽未交而物未生之謂也。喻道之似，莫密于此者矣……若夫水之未生，陰陽之未交，廓然無一物而不可謂之無有，此真道之似也。陰陽交而生物，道與物接而生善，物生而陰陽隱，善立而道不見矣?！雹萑绻麑⒁陨蟽蓜t引文合看，我們就可以看出蘇軾所說的“廓然無一物”最類似于道，但又不是道的含義所在。因為廓然無一物是從易的角度而言，此時易還沒有演化為萬物，而易很顯然不是道，只能說最與道相似。蘇軾認(rèn)為道與易是聯(lián)系在一起的，道是世界的本體論根源，而易是世界生成的宇宙論根源。
蘇軾說在無物之階段最類似道，還是相對于萬物生成之階段“有”而言的。在他看來，萬物生成以后，易就由廓然無一物發(fā)展成為有形有象之萬物。此時，道就隱藏在物中，因此常常受到物的遮蔽；不像在物未生成階段，彼時的道別無一物之遮蔽，因此表現(xiàn)得明顯一些。所以蘇軾將道呈現(xiàn)得明顯的階段稱之為道，將易呈現(xiàn)得明顯的階段稱之為易。這也表明道最顯著的特性就是無，易最顯著的特性是有形有象之萬物。所以在物未成之階段稱之為道，是相對于物已成之階段稱之為易而言的。
從上文所引，我們還可以進(jìn)一步看出蘇軾所闡述的道與易的關(guān)系。在未生成物階段，道與易就相輔相成。并非是有個道在前，而后有易。蘇軾將易分成兩個階段，即無形無象的階段和有形有象的階段，在前一個階段主要呈現(xiàn)為道，后一個階段主要呈現(xiàn)為易。因此，物生成以后，似乎道這時才開始寓于物之間。但是我們就蘇軾論道與易自始至終相輔相成來看，道都是寓于易之中，不存在道與易分離的情況。所以，也不存在道與物分離的情況。從整個無形無象和有形有象都統(tǒng)稱為易來看，蘇軾的道都寓于易之中，因此，他的本意是以為道與易是不相分離的。
道隱于易中，蘇軾以為我們只有通過易才能體認(rèn)道。更具體地說，他以為只有通過易并達(dá)到無心的境界才能體認(rèn)到道，而無心在蘇軾哲學(xué)中有三個方面的含義。
二、無心的三種含義
（一）“物我相忘”――有意識地做到無心
受到佛道及當(dāng)時學(xué)界靜坐風(fēng)氣的影響，蘇軾也通過靜坐的方式來體認(rèn)道。在解《莊子?廣成子》中，蘇軾寫道：“窈窈冥冥者，其狀如登高望遠(yuǎn)，察千里之毫末，如臨深府幽，玩萬仞之藏寶也?；杌枘撸錉钊缈菽舅阑?，無可生可然之道也。曰：道止于此乎？曰：此窈冥昏默之狀，乃致道之方也。如指以為道，則窈冥昏默者，可得謂之道乎？人能棄世獨居，體窈冥昏默之狀，以入于精極之淵，本有不得于道者也。學(xué)道者患其散且偽也，故窈窈冥冥者，所以致一也，昏昏默默者，所以全真也?！雹?/p>
蘇軾以為靜坐修煉只是一種致道的途徑，還不是道本身，但是這種修煉還是有重要意義的。其一，它能夠使我們的心靈寧靜下來，因為學(xué)道最大的障礙之一就是“散且偽”。如果內(nèi)心寧靜下來，就能為下一個階段的悟道做好準(zhǔn)備。其二，從道與易的關(guān)系來考察，道藏于易中，因此，我們必須通過易來體認(rèn)道。在易未形成萬物之前，是“廓然無一物”的世界。根據(jù)通過易來體認(rèn)道的原理，這時，易未形成萬物，我們只能在無之中來體認(rèn)道。因此，我們靜坐、無思也是一種通過易來體認(rèn)道的方式，這與在萬物形成以后，通過具體的事情來體認(rèn)道的原理在本質(zhì)上是沒有什么差異的。概而言之，如果我們承認(rèn)通過萬物來體認(rèn)道是一種悟道的方式，那么，我們也勢必要承認(rèn)通過易還未形成萬物時之無來體認(rèn)道也是一種悟道的方式。但是蘇軾為什么要說單純地通過這種方式“本有不得于道者”呢？因為在蘇軾看來，易既有無形無象的階段又有有形有象的階段，如果只是通過無形無象來體認(rèn)道，則很顯然就遺漏了有形有象的階段。因此，這種工夫在蘇軾看來只是做到了一半，換句話說，如果不在有形有象的階段來體認(rèn)道，則我們悟道的努力就是半途而廢。因此在無之中悟道只是悟道的一個部分，是一種途徑，光有此很顯然是不夠的。所以蘇軾說這種方式對于我們最終目的的悟道是“本有不得于道者也”。
靜坐在蘇軾看來無疑是一種達(dá)到無心境界的途徑，它主要是通過無形無象之易來體認(rèn)道；只是相對于悟道還必須通過有形有象之易來實現(xiàn)而言，光有它還是不完整的。它的精髓就是“物我相忘”，有意識地做到無心。實際上，在他看來不僅要采用專門的方式（如靜坐）做到無心，而且在日常生活中有時也要有意識地做到“物我相忘”。這就是在我們應(yīng)物的時候要有意識地忘記那些私心雜念，達(dá)到一種類似靜坐式的無心狀態(tài)。
（二）“未嘗有心也，心以禮作”――在應(yīng)物上的無心
在萬物形成以后，易進(jìn)入到了有形有象的階段，此時道隱藏于萬物之中。怎樣才能體認(rèn)存于萬物之中的道呢？蘇軾以為仍然要做到無心，而這種無心是指應(yīng)物而使物各得其所，因而這種無心實際上是指沒有私心自用，即沒有以任何私心來應(yīng)物。蘇軾以為要在應(yīng)物中真正達(dá)到無心的境界，就必須應(yīng)物而合理，因為，如果我們不能做到合理應(yīng)物，則我們內(nèi)心必然對此耿耿于懷，所謂的無心也必然是自欺欺人的事情，即使自己不自責(zé)，也會遭受他人的責(zé)備，因而自我難以做到置身事外。所以，蘇軾說：“凡事之因物而中理者，人不知其有是也。飲食未嘗無五味也，而人不知者，以其適宜而中度也?！雹邞?yīng)物而合理自然就能達(dá)到無心的境界，因此，應(yīng)物做到合理是通達(dá)無心的必由之路。蘇軾以為要做到應(yīng)物而合乎情理，使物各得其所，則須遵循兩個方面的標(biāo)準(zhǔn)。
一個標(biāo)準(zhǔn)就是要沒有私念和各種成見。在《思堂記》中，蘇軾以為思不能是“世俗之營營于思慮者”，即思不能是個人私利之思慮。無心也并不是什么也不做，什么也不遵循，只是不要用自己的私心來應(yīng)物，則能應(yīng)物而不累于物，這就是無心。在《東坡書傳》中，蘇軾說道：“未嘗作事也，事以義起；未嘗有心也，心以禮作?！雹鄬⑹虑樽龅梅狭x與禮，則我們就能在道義上做到真正的心無掛礙，否則，所謂的無心也就是麻木不仁。可見，蘇軾無心思想雖來自佛道思想的啟迪，但是卻融進(jìn)了儒家積極有為的內(nèi)容。
另一個標(biāo)準(zhǔn)就是情本論⑨。蘇軾以為應(yīng)物要遵循義與禮，而義與禮是以人情為基礎(chǔ)的，這就是他的情本論思想。他說：“夫圣人之道，自本而觀之，則皆出于人情……今夫五常之教，惟禮為若強(qiáng)人者。何則？人情莫不好逸豫而惡勞苦……”⑩蘇軾言下之意是五常之中的仁義禮智信都是以人情為基礎(chǔ)，只是禮給人的印象有約束人言行的特性，但仍然是以人情為本的。蘇軾將人情提高到五常之本的高度，足見情本論在他哲學(xué)中的重要地位。人情是五常之本，也是做任何事的出發(fā)點和標(biāo)準(zhǔn)。
蘇軾認(rèn)為如果我們能夠掃除心中頑固的私念與成見，遵循一定的“義”與“禮”及情本論的標(biāo)準(zhǔn)，則就能做到應(yīng)物而無心，就能應(yīng)物而不累于物，應(yīng)物而無不使得物各得其所。他說：“夫無心而一，一而信，則物莫不得盡其天理以生以死?！?/p>
（三）“不自知”――精于用物上的無心
蘇軾體認(rèn)存于有形有象之中的道，一方面要循禮而應(yīng)物，這樣才能在應(yīng)物中使得物各得其所，心不為物所累，因而就能達(dá)到無心的境界，另一方面要做到用物而“不自知”，這是指經(jīng)過反復(fù)實踐，用物達(dá)到非常嫻熟的程度之后自然而然地進(jìn)入到無心的境界。蘇軾以為達(dá)到用物而“不自知”、“莫知其所以然而然”的程度也是悟道的一種非常重要的方式。他說：“是豈非性也哉？君子之至于是，用是為道，則去圣不遠(yuǎn)矣。雖然，有至是者，有用是者，則其為道常二。猶器之用于手，不如手之自用，莫知其所以然而然也……雖有圣智，莫知其所以然而然。君子之于道，至于一而不二，如手之自用，則亦莫知其所以然而然矣。此所以寄之命也?！笨偫ǘ?，蘇軾特別提出“不自知”和“莫知其所以然而然”這些說法，表明我們要做到無心，須要反復(fù)實踐，不斷磨練，直至達(dá)到用之而不自知的程度，因而達(dá)到無心是一個不斷探索而非一蹴而就的過程。這表明蘇軾非常重視實踐能力的培養(yǎng)，也是他獲得各項才能的切身體驗和經(jīng)驗之談。蘇軾這個思想的意義在于他強(qiáng)調(diào)了我們實踐的重要性，如果光講有意識地做到無心和應(yīng)物而無心，那還不全面，甚至是紙上談兵。
蘇軾以為只有在對事物進(jìn)行反復(fù)實踐的基礎(chǔ)之上才能達(dá)到一個不自知的境界，才是道的境界?？梢姡赖木辰绲膶崿F(xiàn)就是我們不斷進(jìn)行反復(fù)實踐的過程。蘇軾將做到不自知看做道的境界，實際上是將實踐的效果上升到本體的高度，這種對實踐的認(rèn)識在宋明哲學(xué)中是絕無僅有的。當(dāng)然他不以為在某件事上體認(rèn)到了道就等于一勞永逸，因為世事永無止境，我們的實踐就永無止境，因而體認(rèn)道就是一個永恒的過程。蘇軾的這些看法在今天仍然有它的現(xiàn)實意義和價值，也是其哲學(xué)最精彩和最有價值的地方。
總之，當(dāng)我們通過有形有象的易來體認(rèn)道時，此時只有做到了無心，即沒有自己的私慮而能循禮才可謂體認(rèn)到了道，此時是“未嘗有心也，心以禮作”。此階段另一種體認(rèn)道的方式是將此應(yīng)物做到“不自知”的無心境界。但是我們也要通過無形無象的易來體認(rèn)道，即做靜坐的工夫修養(yǎng)和在日常生活中有時也需要有意識地做到無心，這也有利于為體認(rèn)有形有象的易更好地除去私慮。總括而言，蘇軾所闡述的這三種無心都是一種道的境界，都可以體悟到道。這三種途徑都可以歸納為通過易來體認(rèn)道，因此，從本質(zhì)上講還是一種途徑來體認(rèn)道，只是從形式上講有三種罷了。
從以上三種形式的無心的闡述來看，雖然無心的說法借鑒于佛道，但是除掉第一種無心有些佛道的影子而外，后兩種悟道方式上的無心完全是在佛道的形式里融匯進(jìn)了儒家積極有為的精神。而且蘇軾用佛道無心的形式將儒家積極有為的精神上升到本體論的高度，體現(xiàn)了他對道德性命之學(xué)的獨特建構(gòu)。
三、性情論內(nèi)在于道與易的體系之中
蘇軾的性情論不僅是他哲學(xué)思想中的重要組成部分，而且它有助于我們更深入地理解道與易的關(guān)系。所以，當(dāng)我們從道與易的角度來討論蘇軾的哲學(xué)體系時，有必要對蘇軾的性情論與道、易關(guān)系做一些概要的探討。
道是本體，易是生生之用。作為萬物之一的人類，從其表象而言，首先落入了易的范疇之中。因此，作為與他物區(qū)別開來的人的自然之性與情是屬于易的。所以，在蘇軾看來，既然我們是通過易來體認(rèn)道，那么，在對待人的性情這個“易”的時候，我們也可以通過它而實現(xiàn)對道的體認(rèn)。
當(dāng)我們體悟到道時，也就體悟到了人的本性。這個本性就是道在人身上的顯現(xiàn)，此本性即道。所以，蘇軾思想中的人性有兩個層面的含義：超驗的本體之性與經(jīng)驗范疇的自然之性。在早期，蘇軾主要闡述了自然之性，有關(guān)的論述集中于嘉六年應(yīng)制科所上《中庸論》等25篇中，其中尤為重要的是《揚雄論》，當(dāng)時蘇軾只有26歲。他說：“人生而莫不有饑寒之患，牝牡之欲，今告乎人曰：饑而食，渴而飲，男女之欲，不出于人之性也，可乎？是天下知其不可也。圣人無是，無由以為圣；而小人無是，無由以為惡。圣人以其喜怒哀懼愛惡欲七者御之，而之乎善；小人以是七者御之，而之乎惡。由此觀之，則夫善惡者，性之所能之，而非性之所能有也。”在《中庸論上》中，蘇軾更是明白地說：“人之好惡，莫如好色而惡臭，是人之性也。好善如好色，惡惡如惡臭，是圣人之誠也。”
飲食男女是人之性，蘇軾是將人之欲望看作性，這種意義上的性可以稱之為自然之性。他緊接著用七情來對此進(jìn)行了概括，并且以為沒有包含七情在內(nèi)的自然之性作為基礎(chǔ)，圣人與小人都不能成其為其所是的樣子。蘇軾進(jìn)一步認(rèn)為，這個基礎(chǔ)不具有善惡的性質(zhì)，也并不決定主體行為的善惡與否。但圣人可以以此自然之性作為基礎(chǔ)而為善，小人可以以此作為基礎(chǔ)而為惡。所以自然之性可以引起善惡的結(jié)果，是從基礎(chǔ)的角度而言，并不是從哲學(xué)本體的根源而言。這是蘇軾早期的看法。
后期蘇軾在完成于元豐四年前后的《蘇氏易傳》（又名《東坡易傳》、《毗陵易傳》等）中對性的看法有了新的發(fā)展。這時已年近五旬的蘇軾，已轉(zhuǎn)向從善惡根源的角度探討人性。他說：“古之君子，患性之難見也，故以可見者言性。夫以可見者言性，皆性之似也。君子日修其善，以消其不善；不善者日消，有不可得而消者焉。小人日修其不善以消其善；善者日消，亦有不可得而消者焉。夫不可得而消者，堯舜不能加焉，桀紂不能亡焉，是豈非性也哉？君子之至于是，用是為道，則去圣不遠(yuǎn)矣。雖然，有至是者，有用是者，則其為道常二。猶器之用于手，不如手之自用，莫知其所以然而然也。性至于是，則謂之命……命之與性，非有天人之辨也，至其一而無我，則謂之命耳。”
“古之君子，患性之難見也”，這個性不可能是早期所指的自然之性，而是本體之性。本體之性是難以認(rèn)識的，但也并非不可認(rèn)識。蘇軾此處用君子日消其不善、小人日消其善的論據(jù)很顯然是受到了老子“損之又損，以至于無為”及其中辯證法思想的影響。萬物具有對立性，如果消除了對立的一方，另一方也就不存在。善者日消不僅消除了善，也消除了善者的對立面惡，因為對立雙方是互相依存的關(guān)系；同樣惡者日消不僅消除了惡，也消除了善。長期做這樣的修養(yǎng)功夫，自我就進(jìn)入到了一個無惡無善的境界。朱熹在評論蘇軾這段話的時候說：“夫謂不善日消而有不可得而消者，則疑若謂夫本然之至善矣。謂善日消而有不可得而消者，則疑若謂夫良心之萌蘗矣。以是謂性之所在，則似矣?！彼彩菑念愃朴跓o的最初之“本然”和“萌蘗”來理解，只不過他站在理學(xué)家的立場上以為最初之本然是“至善”，而蘇軾認(rèn)為它是具有無之特點的“性”或“道”。從蘇軾所說的“命之與性，非有天人之辨也，至其一而無我，則謂之命耳”這句話來看，這個無善無惡的境界的主要特點就是無，即“無我”的境界。無的特點，從主體“我”來說就是要做到無心。這種具有無之特點的本體之性是引起善惡的根源。這種本體之性的特點我們根據(jù)蘇軾的話“性至于是，則謂之命”，還可以概括為性命之性。所以蘇軾的本體之性與其道相對應(yīng)實際上也有三個層面的含義，即與在無形無象之階段之道所對應(yīng)的本體之性和與在有形有象階段之道所對應(yīng)的應(yīng)物而自然及精于用物而不自知的本體之性。
綜合前后兩個時期蘇軾對人性的論述來看，前期的自然之性引起善惡是從作為基礎(chǔ)的角度而言的，而后期的本體之性引起善惡是從根源的角度而言的。從哲學(xué)的角度講，蘇軾后期的人性論從本體之性入手來討論善惡問題，比起前期來更顯哲理的致思。蘇軾在其學(xué)術(shù)活動的前后期，雖然討論善惡的角度有了明顯的變化，但是他對性具有善惡屬性的否認(rèn)則是前后一致的。
蘇軾用性之本體解釋了善惡產(chǎn)生的根源，但是一個人如果能達(dá)到本體之性的境界，就必然外顯為應(yīng)物而使物各得其所；如果從倫理屬性的角度進(jìn)行評判，則必然是善的，而不是惡的。從總的方面來看，善惡是我們能否按照達(dá)到本體之性須遵循的標(biāo)準(zhǔn)而引起的結(jié)果。例如，我們需要遵守情本論的標(biāo)準(zhǔn)，否則可能就引起惡的結(jié)果。至于為什么我們不能遵守一定的標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致惡，是因為性從根源的角度講就有可能導(dǎo)致惡，所以蘇軾不用像程頤那樣引入氣質(zhì)之性的范疇來解釋惡之產(chǎn)生的問題。我們怎樣才能體認(rèn)到道與性，在有物有象的階段,我們只有遵循了自然規(guī)律以后，達(dá)到了“莫知其所以然而然”的程度，才能體認(rèn)到道之無的特性。而對于儒家來說，道最終總是落實到人文的意義來說的，因而道更多的是指社會規(guī)范。所以，蘇軾認(rèn)為我們只有在遵循了由情本論所確立的社會規(guī)范之后，不斷實踐，才能最終達(dá)到“莫知其所以然而然”的境界，才可謂體認(rèn)到了道。這樣，蘇軾的道與事物的規(guī)律與社會規(guī)范從本質(zhì)上講是一致的。
我們明白了蘇軾對人性的看法有兩個層面的意思以后，就可以更好地理解蘇軾的性情關(guān)系與道與易關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系。蘇軾的性情關(guān)系也應(yīng)當(dāng)從性的兩個層面上分別加以考察，從本體之性的角度而言，性情關(guān)系就是道與易的關(guān)系，即性是情的本體，情是性的發(fā)用。只有通過情的合理滿足才能實現(xiàn)性，體悟性。從性為自然之性的角度來看，性情關(guān)系是同一個層面上一致的關(guān)系，是相對于本性之體而言處在用層面上的派生關(guān)系。因此，從性的第一個層面的含義來看，性情關(guān)系就是道與易的關(guān)系；從性的第二個層面來看，性情關(guān)系都處在易的范疇之內(nèi)，都是道在易領(lǐng)域的表現(xiàn)。由此可見，蘇軾的性情關(guān)系是道與易關(guān)系的一種表現(xiàn)形式。
綜觀全文，蘇軾用道與易的關(guān)系來構(gòu)建其哲學(xué)體系，作為本體之道只有通過易才能體認(rèn)。蘇軾以為悟道的關(guān)鍵是要做到無心，而無心有三種含義，因此，悟道的方式也有三種。在第三種方式的悟道中，蘇軾將實踐的效果提升到本體的高度，凸顯了他哲學(xué)的獨特品質(zhì)與價值。性情論是蘇軾哲學(xué)的一個重要內(nèi)容，性情關(guān)系是道與易關(guān)系的一種表現(xiàn)形式。
[關(guān)鍵詞]《周易》 位要義 道 中華人格
中國哲學(xué)主要側(cè)重于形而上的冥想，它以生命作為對象，用心在于如何調(diào)節(jié)生命，來運轉(zhuǎn)和安據(jù)生命?！吨芤住纷鳛橹袊軐W(xué)的源頭活水，其本質(zhì)內(nèi)核的易道就是創(chuàng)造宇宙生命“生生之道”的哲學(xué)闡發(fā)?！拔弧钡囊x作為易道思想闡發(fā)“生生之道”一個重要體例，與易道中許許多多觀念一樣，對于整個中華文化而言，具有非常重要的開創(chuàng)性意義。歷代易學(xué)家對“位”這一觀念均給予相當(dāng)?shù)闹匾?。為此，本文試圖從文化的角度，對《周易》中“位”觀念及其對中華人格的形成和影響作一番考量，并請教于大方之家。
一、“位”的觀念是《周易》的重要體例范疇
“位”是《周易》全文中重要的概念范疇?！兑讉鳌氛J(rèn)為易卦六爻即由“六位”構(gòu)成，《系辭傳》說：“天地設(shè)位而易行乎其中矣”?！跺鑲鳌氛f“六位時成”，《說卦傳》又說“易六位而成章”，即八經(jīng)卦與六十四別卦均由陰陽二爻排列組合而成，各爻之間存在著空間位置關(guān)系。“位”在《周易》中有兩層含義。一是“爻位”之位，以“一”和“一一”為基本符號的排列組合方式。二是與宇宙生存狀態(tài)以及對宇宙生存狀態(tài)的認(rèn)知觀念和意義相應(yīng)的“人之所立”之“位”。“人之所立”之“位”多與“君子”等相聯(lián)系，如“君子進(jìn)德修業(yè)，是故居上而不驕，在下位而不憂”（《乾卦象傳》）及“貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也”（同上）。
作為爻位的“位”，表示事物在同一卦中不同階段的狀況，一卦中六個爻象征著六個不同的位置，對于分居各位的陰爻陽爻而言，就有“中位”和“正位”之分，又有“當(dāng)位”和“不當(dāng)位”之別。所謂“當(dāng)位”指的復(fù)卦六爻，屬于奇數(shù)的初、三、五這三個爻位為陽位，屬于偶數(shù)的二、四、六這三個爻位為陰位。倘若陽爻居陽位或陰爻居陰位，即為“當(dāng)位”；倘若陽爻居陰爻或陰爻居陽爻，則為“不當(dāng)位”。陰陽爻當(dāng)位與否，是《周易》據(jù)象推演的一條重要規(guī)則，在一般情況下當(dāng)位的爻象征吉利，不當(dāng)位的爻象征不吉利。當(dāng)位規(guī)則是針對一般情況而言，而在一些特殊情況下，當(dāng)位的爻并不意味著吉利，而不當(dāng)位的爻也并非意味著兇險，這就是說爻位除了“當(dāng)位”這條規(guī)則外，還要受其他一些規(guī)則的牽制和影響，這就意味著“位”并不是固定不變的，在同一個“位”上，不是誰都會一定得吉或兇。這就需要根據(jù)每一卦的“卦時”以及陰陽各爻的具置所關(guān)聯(lián)的“承、乘、比、應(yīng)、中”等聯(lián)系而定。由此可見，“位”的吉與兇是多種因素共同作用的結(jié)果，這就需要對各種因素作全面的考察，只有這樣才能做到“不失其位”，“得位”“當(dāng)位”。這種對各種因素綜合的品質(zhì)應(yīng)用于社會，就是要求人們對自己所在的“位”，無論是職位還是地位，無論是上位還是下位，都要有全面的認(rèn)識，只有這樣才能適應(yīng)變動的社會和人生，真正做到得“中正之位”，成就自己的事業(yè)。
易的本義是變易，變易包括“時”與“位”的變化，也就是說，宇宙間的一切變化都是“時”與“位”的變化，“時”是變化的客觀形式，宇宙間萬事萬物的運動、變化和發(fā)展都離不開“時”的規(guī)定性，均受“時”的制約，因而“時”的觀念相對于“位”而言是一種客觀的情勢。其所代表的自然環(huán)境和社會環(huán)境是無法選擇的，而“位”雖然與“時”并生并存，“位”的變化則從屬于“時”，是“時”中之“位”的變化。易卦中的“當(dāng)位”與“不當(dāng)位”之說，就是要考慮“位”是否時止則止，時行則行；動靜不失其時，故要求審時度勢。根據(jù)“時”的勢態(tài)來調(diào)整所處的“位”。從這個意義上來說，“位”的觀念更多地側(cè)重于可選擇的主觀能動性一面，尤其是個人的主觀態(tài)度。因為與“時”相比，“位” 是人可以選擇的，人的主觀能動性體現(xiàn)在對“位”的選擇和調(diào)整中.“當(dāng)位”的“當(dāng)”有兩種含義：一種是針對人對于“位”的選擇而言，強(qiáng)調(diào)量力而行，要求人對自身能力要有一個全面而清醒的認(rèn)識。當(dāng)位的另一種含義就是適當(dāng)，這就是強(qiáng)調(diào)在由人組成的社會系統(tǒng)中，不僅要根據(jù)自己的主觀情況選擇職位和地位，而且更要根據(jù)自己所處的“位”來協(xié)調(diào)與他人和社會關(guān)系。只有將選擇上的“恰當(dāng)”與調(diào)整上的“適當(dāng)”相結(jié)合，才是全面的當(dāng)位，也才是對“位”的真正準(zhǔn)確的把握。
由上述可知，對“位”的把握，其實就是主觀能動性與客觀條件之間的關(guān)系的配合和協(xié)調(diào)，使之處于得當(dāng)、有序和安份的合理狀態(tài)?！吨芤住穼⒊橄蟮摹拔弧被癁楹腿司o密相關(guān)聯(lián)的規(guī)范性原理，并以之作為人生實踐的預(yù)示和指南，其要義就是要求人如何適應(yīng)外在世界，建立和保有獨立人格的問題，從這一點上講，《周易》的“位”觀念同我們這個民族所獨有的人格精神有著非常密切相關(guān)的聯(lián)系。
二、易道之“位”是《周易》核心思想“道” 價值觀的彰顯
道屬于中國哲學(xué)本體論的一個哲學(xué)范疇，其定義的描述是對“形而下”，有形之器抽象概括后而形成的“形而上”理性的概念，是宇宙的本源和規(guī)律?！暗馈钡膬?nèi)涵由陰陽構(gòu)成，陰陽既是宇宙的本源，又是宇宙的規(guī)律。在《周易》看來，易與道是相應(yīng)和相通的，兩者均為易哲學(xué)最高同義的范疇?！吨芤住分械恼摗耙住保∑洹吧幌ⅰ薄白儎硬痪印敝?，故有“生生之謂易”（《系辭上》）.“易”就是以“生生之道”來調(diào)和陰陽關(guān)系，以調(diào)節(jié)陰陽而近“道”，所以有“一陰一陽之謂道”的命題。“道”作為形而上的理性的概念，強(qiáng)調(diào)“有”和“無”的相比。以靜觀的方式看待陰陽之間的作用，讓“無中”之“有”化生萬物；讓“有”中之“無”統(tǒng)攝萬物。“易”強(qiáng)調(diào)變與不變，以動態(tài)的方式面對陰陽，突出“變”與“不變”之間的相互依存，以“不易”中的“變易”產(chǎn)生世界，以“變易”中的“不易”來詮釋世界?！暗馈迸c“易”都是對宇宙規(guī)律的感性直觀上抽象出來，兩者所面對的都是一陰一陽這種中國哲學(xué)中宇宙萬物得以生成的物質(zhì)，兩者都從自己的角度對這種“陰陽化生萬物”的宇宙生成模式給予了解釋，也都在這種解釋之中確立了同樣的本體地位。所以從陰陽以觀之，“道”與“易”是對應(yīng)和相通的，是同一概念，具有同等的地位?！耙住彼哂械摹白円?、不易、簡易”的特征同樣也是“道”的特征，“易以道陰陽”，歷代各派學(xué)者都把“易”當(dāng)作“道”作為自己學(xué)說中最高范疇的同義范疇，當(dāng)作萬物的本源和萬事萬物運動變化的規(guī)律，并統(tǒng)稱之為“易道”。
易道貴中和，這是因為“道”作為宇宙最高的范疇，是主觀與客觀的統(tǒng)一，是“心”與“物”的統(tǒng)一，是“存在”和“存在者”的統(tǒng)一。所以這樣的“道”所彰顯的是一種“和”的境界。《易傳》把宇宙和諧概括為陰陽之道，乾道剛健以生物，坤道柔順以成物，宇宙整體是和諧而有序的,從這個意義講，《周易》的精神核心是“中和”；其和諧思維的基本點是由“陰陽”引伸出來并貫穿于《周易》的全部?！断缔o》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，這里所言的“善”與“性”，其實質(zhì)內(nèi)涵就是闡發(fā)易道的合理性。在《周易》看來，對“道”合理性的闡發(fā)不在于構(gòu)成易道內(nèi)涵二基本元素陰與陽本身具有合理性，而是陰與陽二基本元素所處的位置在結(jié)構(gòu)上是否具有合理性。易道強(qiáng)調(diào)中、正、當(dāng)這些規(guī)則，實際上就是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)上的合理性，換句話說也就是所處的“位”的合理性。由此可以進(jìn)而認(rèn)為，易中之“位”就是“道”的“位”，《周易》中對“位”的把握也就成了對最高范疇“道”以及這種“道”之后的“和”境界的把握和追求。
“和”是合乎邏輯或規(guī)律的狀態(tài)，是事物的內(nèi)在必然聯(lián)系，是事物之間或者事物內(nèi)部各個部分之間的協(xié)調(diào)，統(tǒng)一的關(guān)系，也是事物的主導(dǎo)方面，發(fā)展趨勢和最高目標(biāo)?！吨芤住返摹暗馈逼鋵嵕褪沁@種“和”思想的古代表述。在周易看來，“和”及與之相近的“中道”觀念一直是其重要的哲學(xué)范疇，被認(rèn)為是事物的根本法則，遵循這個法則，天地萬物便獲得秩序，順利長育，即“中也者，天下之本也；和也者，足天下之大道也；至于中和,天地位焉，萬物育焉”，《易傳》尚中正，源于《易經(jīng)》中對“中位”的重視。所謂“中位”就是易卦中二、五爻位，二居下卦之中，五居上卦之中，居于二五爻之位的爻象稱為中爻。據(jù)統(tǒng)計，在《易經(jīng)》中，二、五爻吉位最多，合計占47%，差不多占總數(shù)的一半，其兇辭也最少,合計僅僅占13.9%，如果再把“吉兇”與“遷善改過”之中的位爻聯(lián)系起來，居中位應(yīng)吉之象就更多了，因而有“二多譽(yù)，五多功”之說法，足見中位的重要。
就“和”的本質(zhì)來說，“和”的本質(zhì)，是指不同事物之間多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因為有多樣性，才會有互補(bǔ)性，“和而不同”是一種“適中”，換句話說，就是各種性質(zhì)，各安其分、各適其度，以達(dá)到一種中正調(diào)和的狀態(tài)。易道將“和”這種眾多的統(tǒng)一，歸結(jié)為對立雙方的統(tǒng)一，即陰陽統(tǒng)一，按《周易》哲學(xué)觀點，陰陽統(tǒng)一是一種相應(yīng)相感的統(tǒng)一，首先是相應(yīng)，陰與陽應(yīng)，陽與陰應(yīng)，進(jìn)一步則是相感，再進(jìn)一步是相交，最后實現(xiàn)二者的融合。從這個意義來說，易道將眾多因素對立和統(tǒng)一，高度抽象概括為陰陽統(tǒng)一和剛?cè)嵯酀?jì)。這種統(tǒng)一，又不是那種部分與部分，或部分與整體之間的統(tǒng)一，而是你中有我，我中有你的交感統(tǒng)一，這種“和”由于恰到好處，所以又稱為“中和”，“中”即恰當(dāng)之謂也。因此可以這么進(jìn)一步認(rèn)為，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽平衡，既是《周易》致中的方法，又是《周易》致中的結(jié)果，這其中一個關(guān)鍵性的問題就是求“和”，而易道致中最終的目的就是要達(dá)到“和”的境地。在易卦的建構(gòu)中，二五兩中爻陰陽兩應(yīng)叫做“中”，“二五”兩中爻陰陽當(dāng)位，又應(yīng)位稱為“中和”，“中和”又叫“太和”。（《乾道彖傳》）曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。“貞”就是“正”，就是“中”，說明陰陽制約，剛?cè)嵯酀?jì)，才能“中和”與“和合”，才能保持穩(wěn)定。程頤把陰陽在易卦中爻相逢相交稱為“剛?cè)嵯酀?jì)”，對于這一點，我們不妨以《既濟(jì)》卦為例來加以實證，《既濟(jì)》下離上坎，初、三、五為陽，二、四、上為陰，各爻以及各爻之間當(dāng)位、中正、比應(yīng)、無所不具，所以《彖傳》說“利貞，剛?cè)嵴?dāng)位也”，此卦象十分典型地表現(xiàn)陰陽剛?cè)峤换ュe綜、互補(bǔ)、參和、統(tǒng)一的中和狀態(tài)。
就“和”的價值觀來說，易道最高價值觀是“太和”的觀念和境界，《周易?乾?彖辭傳》提出“太和”思想，可以說是對卦爻的價值理想的解讀。也是賦予卦爻符號以價值的觀念。因此，作為易道對把握的“位”，其要義就不僅僅局限于空間位置秩序的簡單表述上，而是包含有更為深廣的內(nèi)涵意義。眾所周知，一個民族精神人格的構(gòu)建與該民族追求崇尚的價值觀念有密切的關(guān)系。就價值觀而言，易道的核心思想是追求一種以“太和”為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會的整體和諧，其思維模式是一個儒道互補(bǔ)的新型世界觀，代表了中華民族思想文化的根本特征，而作為中國文化思想組成部分的中華人格的構(gòu)建也必然是在這一根本特征的哲學(xué)根基培育下成長起來的，如果說，單獨的“位”對以后文化中各家各派在人格問題上提供了某種倫理道德上規(guī)定性的話，那么與“道”相通的“位”觀念就成為這些派別的人格理論的形成和發(fā)展提供了一種意義上的范式和模本。當(dāng)然，作為中華思想重要的元典的《周易》，其為后世的諸子百家所提供的不會是僵化的教條，而是一個各取所需，自由發(fā)展的空間。中華民族正是以宇宙為本體的“道”的指引下，構(gòu)建了一種“圓融”的精神人格體系。在這一體系中，構(gòu)成了中華文化主體的儒家和道家分別吸收這一范式，結(jié)合自己對“道”的不同理解，成就了各具特色的人格理論。
三、儒、道兩家對“易道”之“位”回應(yīng)
當(dāng)我們對源遠(yuǎn)流長的中國思想文化的歷史作為一番細(xì)致而全面的考量的時候，不難發(fā)現(xiàn)，作為中華思想文化主體代表的不論是儒家還是道家，一直以來都致力于追求一種完美崇高的人生價值取向和理想人格的境界。它們的這些對理想人格境界和理想人生價值目標(biāo)的追求，與易道崇向“太和”為最高目標(biāo)的天與人，自然與社會的整體和諧，將天地之道和人道合而為一并作為人生追求的最高境界在源流傳承和價值取向是一致的。從發(fā)生學(xué)角度來看，以《易經(jīng)》為中心的《周易》系統(tǒng)先于儒、道兩家思想產(chǎn)生。也就是說，《周易》作為中國思想文化的元典，可以說儒道兩家的思想導(dǎo)源，為儒道兩所共尊，儒家尊之為“六經(jīng)之首”，道家尊之為“三玄之一”，正是《周易》本身所具有的特殊的地位，作為易學(xué)的內(nèi)核“易道”在其闡發(fā)過程中的構(gòu)建起來的“道”之“位”范式，對儒、道來說就顯得格外的重要，也正是在對這一范式的回應(yīng)中，儒道兩家建立了各自的獨立人格觀念，各不相同又不離其宗，而其中的關(guān)鍵是它們對“道”的理解和回應(yīng)上。
儒家以“仁”作為其哲學(xué)的生命點，用“仁”來解釋“道”，“仁”對儒家來說，既是一種個人的道德品質(zhì)，又是一種政治理解。因此，儒家的“仁”之道具有內(nèi)在和外在兩方面的表現(xiàn)。內(nèi)在表現(xiàn)為個人內(nèi)在的修養(yǎng)，即“正心修身”，追求道德的完善和心靈的凈化，并且切實做到“推已及人”，把仁德推廣到天下，濟(jì)世安民，實現(xiàn)愛民、惠民、利民、富民的目的。外在的表現(xiàn)則是主張積極入世、兼善天下，承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任，要求仁人君子要具有堅強(qiáng)的意志品格，為了事業(yè)，為了信念，有“知其不可而為之”的頑強(qiáng)精神，奮發(fā)圖強(qiáng)，以自己的實績?nèi)ペA得社會的敬重，在為社會作貢獻(xiàn)中成就自身的價值。當(dāng)然，儒家強(qiáng)調(diào)的這種擔(dān)當(dāng)意識和進(jìn)取精神是依“仁”之道和處“道”之“當(dāng)位”前提下履行的。“道”之“位”會隨著具體情況會發(fā)生改變，作為內(nèi)在的“仁”之道是不變的，因而有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的永守正道的信念。這也是《周易》中“易”與“位”之間關(guān)系的反映。正因為有了這種靈活性與原則性的有機(jī)統(tǒng)一，儒家所崇尚的“君子人格”才會成為中華人民所共有的人格精神的主流。
先秦的道家對自然和諧仰慕至極，他們以“自然釋道”，在更高的層次上，提出“道通為”的“位”的觀念和人格理想。在道家那里，“道”是最高的范疇，是道家學(xué)說的基礎(chǔ)。“道法自然”其實就是人與自然的和諧統(tǒng)一。天道自然無為，人道也自然無為。因此，道家學(xué)說的思想核心就是“道常無為而無不為”。雖然道家極少談“位”，但道家的天道自然觀所表達(dá)出的對“自然”的崇尚，本身就包含有“位”的觀念，也就是說“自然”就是其代表的“位”。何謂“自然”，“自然”就是事物本來自在的情狀，就是“自然而然”之意。為此，老子強(qiáng)調(diào)；無論處理人與外在人的自然界，還是處理人與人自身的關(guān)系，都要象“天”化生萬物一樣“自然而然”?！盁o為而無不為”則是因為無論是外在于人的世界，還是人本身，都是“道”創(chuàng)生的，所以，只有把握了“道”才能從根本上把握自然社會運行規(guī)律，也才能從根本上處理好人與外界的關(guān)系。在老子看來，人與外界自然在“道”的面前是沒有分別的，人與外在世界也不是無能為力的，如果懂得了“道”，物與我都是“道”的產(chǎn)物，兩者之間就沒有分別，那么只要人能夠順應(yīng)“自然之道”，人就能夠把握外在世界的本質(zhì).這樣一來，也就可以“無為而無不為”。也就能夠真正做到有所作為。據(jù)于道家這一價值取向，道家在理想人格的構(gòu)建上以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的行為規(guī)范和要求來追求一種“道通為”的最高理想人格境界。道家認(rèn)為，要實現(xiàn)這一理想人格目標(biāo)，主要通過精神的修養(yǎng)，即“以恬養(yǎng)知，知與恬交相養(yǎng)，而和理周其性”（《莊子?繕養(yǎng)》），從精神上超越個體的有限存在，與自然萬物合為一體，從而達(dá)到離形去象，得意忘形，物我兩忘的天人合一的高邈境界。
綜上所述，我們不難看出，大凡一種人格理想，總是根植于其背后的哲學(xué)根基，這一哲學(xué)根基是人對整個社會人生的最后態(tài)度，也是回答“為什么要做這樣的人”的深層答案。由于哲學(xué)根基各異，對“道”的理解不同，因而導(dǎo)致每一種“道”的內(nèi)涵所衍生出來理想人格也相徑庭。儒家在孔子那里，形式的禮樂被賦予“仁”的內(nèi)在價值依據(jù)，孔子以“仁”來重新詮釋，鑄造思想核心，“仁”也就變成儒家理想人格的核心品質(zhì)。而在道家那里，“道法自然”和“非常道”則成了超越倫理意義的一種本體論的天道自然觀，道家認(rèn)為要獲得“道”，就必然超越觀念，超越禮樂和超越整個文化觀念，而在修養(yǎng)的順序也必須顛倒過來，成為異向適已的逍遙，異向曠達(dá)的無為和異向遁世的求真。因此，由道家“道”衍生出來的理想人格，是一種注重保持人的自然本性，追求自身的心靈自由和精神解脫的圣人真人的逍遙人格。
正是因為儒道思想存在著本質(zhì)的差異，造成它們在價值追求和倫理取向上旨趣迥異。也正是因為存在著迥然各異的價值追求和倫理取向的觀念，從而使得儒道兩家在理想人格模式的構(gòu)建上大異其趣。而且還使得這些大異其趣的理念人格模式在其發(fā)展過程中得到現(xiàn)實社會的重視程度也有所差異。儒家的理想人格模式推崇尊德重行、樂群貴和、倡導(dǎo)經(jīng)幫濟(jì)世，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，其思想充滿著積極進(jìn)取心的奮發(fā)精神和昂揚向上的陽剛之氣，符合社會發(fā)展趨勢和統(tǒng)治者的需要，在其漫長的發(fā)展過程中不斷被統(tǒng)治者利用而成為封建社會主流意識形態(tài)，用來維護(hù)封建綱常倫理和階級統(tǒng)治秩序，儒家文化也因此成為中華民族精神象征和傳統(tǒng)文化的代表。但是泛道德主義的儒家傳統(tǒng)，用道德解釋一切，導(dǎo)致了國民樂于言義，恥于談利，重和諧輕抗?fàn)帲厝后w輕個體，往往造成了壓抑個體自由，束縛人的自由意志和創(chuàng)造性精神的桎梏。道家追求天然本性，自由意志，崇尚樂于天命，強(qiáng)調(diào)清心寡欲，引發(fā)人們對生命尊嚴(yán)和意志自由的向往和追求。道家那種不為物遷，游乎塵外的超世態(tài)度，那種對權(quán)勢以及物欲的淡化和高傲情趣，透視了其精神上的超凡脫俗。這種觀念確實有利于個體的生存和個性解放，也有利社會的和諧和穩(wěn)定。但是道家理想傾向于消極避世，片面追求全真保性，提倡無為不爭，清心寡欲，知足常樂，忽視改造客觀世界的主觀能動性等觀念，阻礙了社會的發(fā)展和進(jìn)步，因而脫離當(dāng)時的社會實際而不被統(tǒng)治者所用。因此在對后世的影響方面，盡管道家思想一度與儒家思想并駕齊驅(qū)，但主干的還是作為治世經(jīng)典的，面目出現(xiàn)的儒家思想。
關(guān)鍵詞：文學(xué)語言；不確定性；含混；修辭
文學(xué)作品是一種語言的藝術(shù)作品。雖然，每個詞語在人們的長期交流中都有約定俗成的相對獨立的意義，但是，它有表示多種意義的可能。意義掩藏在語言符號中，一個詞語的能指和所指并不構(gòu)成一個完整固定的符號，它們往往是相互分裂的，能指只能在所指的巖層表面自由漂移。因此，文本的意義是不斷游移、播撒、自相矛盾甚至是傾覆的。
一、言意關(guān)系
從文學(xué)創(chuàng)作來說，作者要極力展示、顯現(xiàn)內(nèi)心深處混沌無邊的情興世界，常常陷于言不盡意的矛盾中。語言能否準(zhǔn)確無欺地傳達(dá)出作者所要傳達(dá)的意義，是我國古代先賢們特別關(guān)注的言意關(guān)系問題。
最早關(guān)注這一問題的是老子，他發(fā)出了“道不可言”的感慨。《易傳》承認(rèn)“書不盡言，言不盡意”,但又肯定“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。然而孔穎達(dá)認(rèn)為：“意有深邃委屈，非言可寫，是言不盡意也?！鼻f子承接其思辨的余緒，進(jìn)一步對“以象言道”表示了困惑，他在《莊子•天道》中說：“語有所貴，語之所貴者意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！?/p>
語言作為意義的載體，無論言過其實還是言之能力有限，都對意有束縛。畢竟，像葉燮指出的“必有不可言之理，不可述之事”，而且，言不能傳達(dá)意還有一個情的問題。感情到語言并不是線性發(fā)展，而是由隱到顯的過程。言首先不能盡意，從動態(tài)上看，轉(zhuǎn)化為有文字表達(dá)的意也發(fā)生變化，經(jīng)層層遞減，情由隱而顯，卻因顯而隱。當(dāng)專注于語言去發(fā)掘意義時，這意義已與原初的不盡相同了。文學(xué)文本有“言、意、象”三要素?！胺蛳笳撸鲆庹咭病Ｑ哉?，明象者也，盡意莫若象，盡象莫若言，言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”我們中華民族是一個善于運用形象思維的民族，既然言不盡意，言難盡情，那么就只能由意象來寄托了。這樣，語言便成了一個開放的包容一切的系統(tǒng)。
二、文學(xué)語言的獨特性
文學(xué)語言是一種多義性的語言。但丁早就提出文學(xué)具有四義：字面意義、譬喻意義、道德意義和奧秘意義。字面意義是首要的，其他意義都蘊(yùn)涵在它里面，由它生發(fā)而出。這四種意義的層層組合、涵攝，大致相當(dāng)于我們所謂的話語蘊(yùn)藉。文學(xué)即是一種話語蘊(yùn)藉。中世紀(jì)的西方流行一首小詩：“字面意義多明了，寓言意義細(xì)分曉，道德意義辨善惡，神秘意義藏奧妙。”蔣成瑀曾以蘇軾的《題西林壁》為例，按上述四種意義進(jìn)行解讀：“字面意義指廬山絢麗多彩、風(fēng)姿各異；寓言意義表示正確認(rèn)識事物是保持距離；倫理意義指示處世待人的行為準(zhǔn)則毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯難悟佛門，難化解萬事萬理?！边@說明文學(xué)文本在共通的語言意義下還潛藏著豐富的人文意義。
文本話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一是含混，有時也稱歧義、多義，看似單一確定的話語卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意義，令人回味無窮。優(yōu)秀作品往往“用意十分、下語三分”，以簡馭繁，以少總多，含而不露，創(chuàng)造“羚羊掛角，無跡可求”的水月鏡花之境。如《紅樓夢》寫黛玉臨終前得知寶玉、寶釵結(jié)婚的消息，一反常態(tài)的直聲叫道：“寶玉！寶玉！你好……”“你好”之后的省略號隱藏著豐富的內(nèi)容，語義模糊不定，意蘊(yùn)雋永。
文學(xué)語言更是一種情境語言，只有把它放到當(dāng)時特定的語言情境中才能準(zhǔn)確地理解，也只有對社會背景有很強(qiáng)的穿透力的人才可準(zhǔn)確把握。《雷雨》中周樸園對繁漪說：“你應(yīng)當(dāng)再到樓上去休息?！比绻麊渭兊陌堰@以為是周對妻子的關(guān)心就大錯特錯了。由此，我們可以看到，在文學(xué)文本的語言背后，還隱藏著十分深刻、豐富、獨特的社會內(nèi)容。話語的意義并不是單純的從能指到能指的簡單漂移，在對文本進(jìn)行解讀時，僅僅停留于字面意義的理解上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠甚至是極易被誤導(dǎo)的。我們應(yīng)該透過字面意義去深入挖掘潛藏于其中的背景意義，讀出言外之意，味外之旨。
當(dāng)然，文學(xué)語言也要求準(zhǔn)確，但這個準(zhǔn)確并不等同于科學(xué)理論語言中的準(zhǔn)確，一就是一，二就是二，毫不含糊，不容質(zhì)疑，而是指在細(xì)心體驗、認(rèn)真區(qū)別詞語的感彩等前提下，精挑細(xì)選出來的、能恰如其分的、傳神地表達(dá)出作者所要表達(dá)的思想感情或事物狀貌的極有表現(xiàn)力和感染力的詞語，能達(dá)到“一字貼切，全篇生色”的審美效果，給人言有盡而意無窮的審美愉悅。如宋玉筆下的東家之女，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。這里的“一”并不是確指，但它給了讀者一個心理構(gòu)圖的藍(lán)本，東家之女的美被勾勒得淋漓盡致，恰到好處。
三、文學(xué)語言的技巧性
由于文學(xué)文本提供給我們的是一個多層次的結(jié)構(gòu)，語言作為文學(xué)當(dāng)仁不讓的載體，身肩重任，復(fù)雜繁豐、捉摸不定的意象全集中地憑借著它來展露。因此，文學(xué)要“狀難寫之景如在眼前，含不盡之意見于言外”，非得講究技巧性不可。只有在技巧的控制下，“蒼白的語言”才不至于“蒼白”，才能建構(gòu)起富有張力的藝術(shù)大廈。阿恩海姆說得好：“有生命力的作品，都是包含著一種傾向性的張力的”。
我們知道：“言征實則寡余味也，情直致而難動物也，故示以意象，使人思而咀之，感而契者，邈哉深矣，此詩之大致也?！薄耙夥斩灼?，言征實而難巧”世界萬物的不確定性、思維的模糊性使文學(xué)語言也具有“鮮明”的模糊性。作家深知其中三昧，故以藝術(shù)性的模糊語言創(chuàng)造模糊化的意象，最大限度地發(fā)揮語言符號的語義生成功能，使作品如蒙娜麗莎的微笑般讓人著迷。
文學(xué)語言的最大技巧是空白藝術(shù)。“欲令詩語妙，無厭空且靜，靜故了群動，空故納萬境?！贝嗽捬灾锌瞻椎臒o限蘊(yùn)涵。明代陸時雍道：“詩不患無言，而患言之盡，詩不患無景，而患景之煩?！薄吧蒲郧檎咄掏律顪\，欲露還藏，便覺此衷無限。”畫家若想鶴立雞群，不但要有畫龍點睛、錦上添花的慧眼，更要具備善設(shè)空白、巧置懸念的匠心。同樣地，一個作家要想使其作品放射出永久的生命力，不像曇花之一現(xiàn)，流星之一閃，則必須給語言留下足夠的空白與不定點，使讀者能夠自由地馳騁想象，擁有發(fā)揮再創(chuàng)造的廣闊空間，達(dá)到“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界。文學(xué)作品的魅力不僅僅在于它說出了什么，而更主要的在于它沒有說出來的含蓄無窮的部分。
現(xiàn)象學(xué)美學(xué)專家英加登認(rèn)為，任何作品“確定方面”總是有限的，無論作品如何詳盡地去描述，都無法窮形盡相。伊瑟爾進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，空白隱含著文本各部分的潛在聯(lián)系，在功能上起閱讀交流動力的作用，并能調(diào)節(jié)讀者與文本間的關(guān)系。文學(xué)作品為追求自身的詩意境界，而要求語言趨于跳躍、含蓄。這就促成了語言規(guī)則、邏輯規(guī)律的瓦解以及語言空白的生成，有助于拓展想象空間，豐富話語蘊(yùn)藉。
如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！比~由12個孤單、灰暗的意象組成，語法邏輯幾乎被毀棄殆盡，但這些斷裂的句子、孤單的意象所構(gòu)成的意境，則是相當(dāng)深遠(yuǎn)的?！扒橐晕镞w，辭以情發(fā)?！保ā段男牡颀垺罚┳掷镄虚g我們不但可以想象作者滿臉的滄桑以及他所面對的肅殺荒涼的世界，而且可以想象出他的無奈與落魄、失意與坎坷，甚至是對妻子的思念之切。真可謂一切盡在不言中?！翱萏佟薄袄蠘洹钡榷际谴_定的客觀事物，將他們巧妙地組合在一起，則物與物之間產(chǎn)生了語言空白，使人釋放具體化潛能，造成一種審美張力，同時，可激發(fā)人的想象去填充空白，彌補(bǔ)作品中的不確定性因素從而突破有限，進(jìn)入一個無限的宇宙和無止境的過程。
西方文論家、語言學(xué)家似乎都對“修辭學(xué)”情有獨鐘。語言藝術(shù)在很大程度上是一種修辭藝術(shù)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作適當(dāng)?shù)倪\用象征、比喻等修辭法，會使全文增色不少。反諷與變形以超然的態(tài)度、戲謔的口吻表達(dá)言外之意，通常傳達(dá)的是與字面義迥異的內(nèi)涵，表現(xiàn)為對傳統(tǒng)價值觀的懷疑和反叛；比喻的妙用可較好地解決表達(dá)的困難，灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，使僅可意會的事物狀貌鮮明地活現(xiàn)于眼前……修辭的重要性不言而喻。
從文學(xué)的不確定性方面來講，語詞的活用有著不可忽視的作用。王國維稱道“著一鬧字而境界全出”的“紅杏枝頭春意鬧”，把無生命的早春自然現(xiàn)象與“鬧”聯(lián)在一起，改變了施動者的性質(zhì)，使紅杏有了生命和性格；同樣，“春風(fēng)又綠江南岸”、“云破月來花弄影”兩句，“綠”“弄”二字偏離了習(xí)慣用法和經(jīng)驗，開拓出全新的感性和豐富性。
古典詩歌中，連接意象的詞或字往往起“意化”的重要作用，或造成詩旨的多義或造成意境的朦朧。如《蜀相》頷聯(lián)寫祠內(nèi)景物：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，因“自”“空”兩字連綴從而產(chǎn)生多義，仇兆鰲認(rèn)為是寫“祠廟荒涼而感物思人”，蕭滌非則認(rèn)為“詩人的意圖，正是要把祠堂春景寫的十分美好，然后再用‘自’‘空’二字將這美好的春景如鶯聲等一起抹倒，來加倍突出對諸葛亮的傾慕之情。如果理解為荒涼，便不能起到這種反襯作用?！笨梢?，連接詞也是有消解感情指向性的作用，使仁者見仁，智者見智。
詩中并存多種語法結(jié)構(gòu)也會導(dǎo)致詩的不確定性。像“珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗”（杜甫）把“圍”、“起”分別理解為及物動詞或不及物動詞的作用，得到的將是完全不同的理解。
責(zé)任管理釋放生產(chǎn)力
履行社會責(zé)任是南方電網(wǎng)與生俱來的使命。對公司而言，責(zé)任不僅有能量，也是生產(chǎn)力，能產(chǎn)生實實在在的經(jīng)濟(jì)效益。責(zé)任生產(chǎn)力的作用體現(xiàn)在兩個方面。一、責(zé)任是企業(yè)運作的基石，是創(chuàng)新發(fā)展的源泉。責(zé)任感是完成各項工作的保證，細(xì)小的工作失誤有可能造成重大的損失，導(dǎo)致企業(yè)運營不善。只有員工盡職盡責(zé)、主動工作，企業(yè)才有生存、發(fā)展和創(chuàng)新的動力。二、責(zé)任是凝心聚力的紐帶，是抵抗風(fēng)險的“堤壩”。責(zé)任心能團(tuán)結(jié)員工，促使員工為企業(yè)盡心盡力;責(zé)任能提升執(zhí)行力，讓企業(yè)運轉(zhuǎn)更流暢、高效;責(zé)任能提升企業(yè)攻堅克難、抵御風(fēng)險、防治腐敗的能力。
為此，廣州供電局在探索社會責(zé)任管理模式過程中，拓展了社會責(zé)任工作的外延，推出責(zé)任品牌和責(zé)任文化，并從三個方面同步開展工作，使社會責(zé)任、責(zé)任品牌、責(zé)任文化三者各有側(cè)重又交融互促，形成有機(jī)的整體。
如果把企業(yè)看作一個人，那么社會責(zé)任就是他的責(zé)任主體，責(zé)任品牌是外在形象，責(zé)任文化是內(nèi)在精神。人履行社會責(zé)任，他的形象體現(xiàn)履責(zé)，精神也滲透著責(zé)任意識;負(fù)責(zé)任的形象可以使外界給予他更多的支持，促使其更好地履責(zé)，并進(jìn)一步強(qiáng)化其責(zé)任意識;責(zé)任意識又決定其履責(zé)行為，完善其負(fù)責(zé)任形象。責(zé)任管理就是通過這三方面共同作用，將責(zé)任內(nèi)化于心、外化于行，構(gòu)成一個立體、完整的負(fù)責(zé)任的人。
廣州供電局有關(guān)負(fù)責(zé)人打了一個形象的比喻：“責(zé)任就像電，責(zé)任管理就像輸電線路的‘三相’，將責(zé)任輸送到電網(wǎng)每個角落，讓負(fù)責(zé)任的企業(yè)表里如一、名副其實。”
責(zé)任創(chuàng)新提升管理效果
廣州供電局在社會責(zé)任管理方面推陳出新，探索用講故事的方式使社會責(zé)任報告獲得社會公眾的廣泛關(guān)注，有效提高了公司的知名度和品牌度。
公司社會責(zé)任工作的“規(guī)定動作”包括編制年度社會責(zé)任報告、舉辦社會責(zé)任周活動、建設(shè)社會責(zé)任示范基地等。廣州供電局認(rèn)為，社會責(zé)任報告不只是一份“履責(zé)成績單”，也要兼顧實用性、趣味性。只有公眾愿意閱讀，報告才能體現(xiàn)價值、發(fā)揮作用。廣州供電局在報告撰寫、設(shè)計、制作等方面積極創(chuàng)新，如該局2013年度社會責(zé)任報告，在內(nèi)容上緊貼日常生活及公眾關(guān)注有關(guān)電的問題、事件等，在形式上用生動的故事進(jìn)行講述，在設(shè)計上運用創(chuàng)意主線貫串企業(yè)履責(zé)足跡，融入更多的嶺南地域特色，風(fēng)格更加清新簡約。同時，報告從新媒體“輕閱讀”特點中受到啟發(fā)，策劃制作了“責(zé)任飛行棋”創(chuàng)意簡版，與報告同步，以寓教于樂的游戲和輕松活潑的語言宣傳公司履責(zé)成果。
報告只有更多地進(jìn)入公眾視野，才能成為與利益相關(guān)方溝通的媒介。廣州供電局非常重視社會責(zé)任報告的應(yīng)用和推廣，如今社會責(zé)任報告已成為各專業(yè)線內(nèi)外部溝通交流活動中必送的宣傳品。同時，《廣州供電局2013年社會責(zé)任實踐報告》得到了各方的積極關(guān)注和回應(yīng)，并榮獲了金蜜蜂優(yōu)秀企業(yè)社會責(zé)任報告?創(chuàng)新專項獎，成為2014年南方電網(wǎng)系統(tǒng)內(nèi)唯一獲此獎項的分子公司報告。
廣州供電局積極建設(shè)社會責(zé)任示范基地。2014年，繼廣州供電局客戶服務(wù)中心之后，南沙電力職業(yè)體驗中心成為第二家掛牌的社會責(zé)任示范基地，同時也成為廣州市首家開展電力科普宣傳的電力知識館。該基地自對外開放以來，先后接待參觀交流人員1萬余人次，圓滿完成責(zé)任南網(wǎng)行、社會責(zé)任周、企業(yè)開放日等活動，獲得了國務(wù)院國資委及社會各界的關(guān)注和肯定。
責(zé)任品牌拓展企業(yè)知名度
社會責(zé)任工作不僅要有“真材實料”，更要“做得好也說得好”。公司提出管理好、服務(wù)好、形象好的戰(zhàn)略目標(biāo)，其中形象好指的就是品牌。品牌生產(chǎn)力能為企業(yè)生存提供更好的環(huán)境、拓展廣闊的發(fā)展空間。
廣州供電局根據(jù)公司戰(zhàn)略發(fā)展要求，依照國務(wù)院國資委《關(guān)于加強(qiáng)中央企業(yè)品牌建設(shè)的指導(dǎo)意見》，結(jié)合企業(yè)實際，首先確定了責(zé)任品牌作為品牌定位。為全面了解公司品牌現(xiàn)狀，該局開展了歷時3個月的責(zé)任品牌環(huán)境調(diào)研，對象包括員工、客戶、政府、媒體、社區(qū)、供應(yīng)商、承包商、社會團(tuán)體等8類利益相關(guān)方，通過近3800份調(diào)研問卷分析，識別出品牌工作存在多頭管理、形象不聚焦、資源分散、缺乏溝通策略等難題，有針對性地提出協(xié)同管理、統(tǒng)一形象、搭建平臺、窗口溝通“四步走”應(yīng)對策略。
在協(xié)同管理方面，2014年初，廣州供電局了公司系統(tǒng)內(nèi)首份分子公司《品牌管理辦法》，確立了品牌管理組織架構(gòu)，明確了管理流程，將新聞宣傳、營銷推廣、視覺設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)等跨專業(yè)費用統(tǒng)一納入品牌費用統(tǒng)籌，提出品牌工作項目化管理的新做法。由廣州供電局辦公室（新聞中心）、企管部、市場部、政工部等相關(guān)部門組成品牌管理工作小組，統(tǒng)籌實施全局品牌工作，包括聯(lián)合編制局年度品牌重點工作計劃及開展品牌策劃、預(yù)算審查等全局性工作，團(tuán)結(jié)各專業(yè)線形成方向一致、步調(diào)一致、行動一致的品牌合力。
在統(tǒng)一形象方面，該局以南方電網(wǎng)文化理念為引導(dǎo)，首度推出企業(yè)品牌主題“讓您滿意每一度”，廣泛運用于全局各類品牌宣傳及溝通交流活動中，提升了品牌聚焦度;結(jié)合新媒體發(fā)展趨勢，策劃了電寶寶、電力科學(xué)家Power叔叔兩位卡通代言人，出版了首套卡通圖書《神奇的電寶寶》和系列動畫片，利用卡通代言人開展電力科普宣傳活動，讓企業(yè)形象更加親民、更易傳播。
在搭建平臺方面，該局建設(shè)了品牌資源共享庫平臺，改變過去各專業(yè)線品牌成果不共享、信息不互通的狀況，匯集各類品牌資源并實現(xiàn)全局共享。該平臺自2014年9月上線以來，共收錄40余套資源，總下載使用量達(dá)到180余人次。該平臺可將資源整合編輯后，到微信等新媒體，開創(chuàng)了品牌工作一家成果、大家利用的互利互惠局面。該平臺也是重要的品牌管理工具，取得了多方面效益，包括避免品牌工作重復(fù)建設(shè)，提升品牌成果的利用價值;實現(xiàn)品牌建設(shè)統(tǒng)一管理，整合推廣品牌資源，提升品牌傳播速度和廣度;通過資源貢獻(xiàn)及使用情況統(tǒng)計，量化品牌工作評價，促進(jìn)品牌工作高效、可持續(xù)開展。
在窗口溝通方面，該局將優(yōu)秀業(yè)務(wù)中心、社會責(zé)任示范基地等納入品牌窗口建設(shè)，規(guī)范了接待流程，形成了對外窗口常態(tài)化溝通機(jī)制;打造“一度電的旅程”子品牌，針對不同利益相關(guān)方策劃不同的旅程路線;整合優(yōu)質(zhì)服務(wù)、科技創(chuàng)新、綠色電網(wǎng)、電動汽車等履責(zé)亮點，并加入互動環(huán)節(jié)，讓利益相關(guān)方親身體驗，提升了溝通效果。
責(zé)任文化增強(qiáng)企業(yè)執(zhí)行力
“責(zé)任文化通過企業(yè)內(nèi)部激勵，激活員工的責(zé)任感，提升工作的執(zhí)行力?！睆V州供電局有關(guān)負(fù)責(zé)人說。企業(yè)管理的最高境界是文化管理。廣州供電局積極探索責(zé)任文化建設(shè)，將企業(yè)責(zé)任與員工責(zé)任相結(jié)合，激勵員工自覺自發(fā)履責(zé);讓員工從責(zé)任的角度提升對自身工作和價值的認(rèn)識，激發(fā)工作熱情、主動性和創(chuàng)造力;將企業(yè)文化與企業(yè)管理、業(yè)務(wù)管理有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)企業(yè)管理效能的提升。
責(zé)任文化是廣州供電局的企業(yè)文化特色。它不脫離公司安全文化、服務(wù)文化、廉潔文化、法治文化4個專業(yè)文化的框架，是南方電網(wǎng)企業(yè)文化與核心價值觀在基層落地的有效途徑和抓手。通過與4個專業(yè)文化充分融合，重點落實安全責(zé)任、服務(wù)責(zé)任、廉潔責(zé)任和法治責(zé)任，成為奠定企業(yè)文化的基石。
解識記食品安全常識，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。樹立食品安全意識，關(guān)心時事，珍愛生命，關(guān)愛健康。以下是小編精心收集整理的飲食安全教育班會方案，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
飲食安全教育班會方案1一、班會目的
加強(qiáng)食品安全教育，增加學(xué)生食品安全知識，提高學(xué)生食品安全自我保護(hù)能力。培養(yǎng)學(xué)生從小講衛(wèi)生、不買零食的好習(xí)慣。
二、班會準(zhǔn)備
1、班會前一周，讓學(xué)生對學(xué)校周圍的小攤進(jìn)行實際調(diào)查，并且通過各種途徑調(diào)查什么樣的食品才是安全的。
2、排演小品《愛買零食的他》。
3、分別從小攤上和大超市里購買一些食品。
4、準(zhǔn)備一臉盆水以及洗手液、毛巾等物品。
三、班會程序
1、主持人宣布“食品安全與衛(wèi)生”主題班會活動開始。
2、班主任：同學(xué)們!今天我們班舉行以“食品安全與衛(wèi)生”為主題的班會活動。
各位同學(xué)已經(jīng)經(jīng)過自己的實際調(diào)查或查閱資料了解了有關(guān)“食品安全與衛(wèi)生”的知識。希望大家把自己看到的，聽到的，想到的與學(xué)到的知識帶進(jìn)今天的課堂，達(dá)到相互交流、提高安全自護(hù)的目的。
3、主持人請同學(xué)們匯報對學(xué)校周圍小攤進(jìn)行實際調(diào)查的結(jié)果。
學(xué)生談到的情況主要有以下幾個方面：①烤羊肉串、烤年糕的桌子又黑又臟，食品上叮著蒼蠅，有沾滿了灰塵。②制棉花糖的機(jī)器都是污垢，還不時會有臟東西掉進(jìn)去，賣主自身也很臟，根本不講衛(wèi)生。③袋裝食品沒有明確的產(chǎn)地、商標(biāo)，有的已過保質(zhì)期。
4、主持人小結(jié)：大家的眼睛可真亮!觀察得非常仔細(xì)，調(diào)查得很全面，發(fā)現(xiàn)的問題還真不少。
這樣的食品我們同學(xué)吃了能不生病嗎?下面我們來看小品《愛吃零食的他》。
5、小品表演《愛吃零食的他》
主要內(nèi)容：上課時，一個男生突然肚子痛，送到醫(yī)務(wù)室。經(jīng)校醫(yī)診斷是得了急性腸胃炎。經(jīng)過了解，他早上上學(xué)時吃了小攤上的油炸雞腿。
全班討論：①這位男生得的是什么病?
②他為什么會生病?
6、主持人歸納：學(xué)校規(guī)定不能到小攤上去買零食吃，可有的同學(xué)偷偷地去買，不聽老師的勸告，剛才的這位男生就是因為吃了小攤不衛(wèi)生的食品而生病的。
那么究竟什么的食品才是安全的呢?請同學(xué)拿出自己從大超市買的食品和我手里的小攤上的食品進(jìn)行比較，看看安全的食品必須有哪些標(biāo)識。
學(xué)生比較并且討論：安全的食品要有生產(chǎn)日期、生產(chǎn)廠家具體的地址和電話、保質(zhì)期、食品的具體組成成分和重量等。
7、主持人：我們大家都知道病從口入，除了剛才同學(xué)們所講的安全標(biāo)識以外，
我們在日常生活中應(yīng)該養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。飯前便后要洗手，那么究竟怎樣洗才能把手洗干凈呢?請A同學(xué)為我們作示范，大家一起伸出手來試一試。
①先把雙手放在水里浸濕。
②用洗手液將手心和手背都擦遍。
③搓搓手腕，搓搓手背，再搓搓手心。
④用清水將手上的泡泡洗干凈。
⑤最后用干凈的毛巾把收擦干。
8、班主任小結(jié)
剛才同學(xué)們都把自己的親身體驗和想法及時地和同學(xué)進(jìn)行了交流。通過這次班會，我們大家都懂得了亂吃不衛(wèi)生的食品會影響身體健康的道理。同學(xué)們也都表達(dá)今后不再亂買零食的決心。
通過討論，我們知道了如何去選購安全的食品，并練習(xí)了怎樣洗手。希望每位同學(xué)養(yǎng)成講衛(wèi)生的好習(xí)慣，使我們的身體更健康、大腦更聰明。
飲食安全教育班會方案2一、班會目的：
1、知道食品衛(wèi)生與飲食安全相關(guān)知識。
2、了解在學(xué)校注意一些食品方面的安全。
二、班會形式：
以問答競賽游戲為形式，分競賽小組為單位。
三、班會前準(zhǔn)備:
1.讓學(xué)生查閱食品衛(wèi)生方面的資料，以備小組交流，做好參賽準(zhǔn)備。
2.選定主持人和參賽隊員，搞好舞臺布置。
3.黑板上書寫“食品安全知識競賽”八個美術(shù)字。
四、活動過程:
(一)班長宣布“食品安全主題班會“開始，宣讀競賽規(guī)則，請主持人上場。
主持人：喜歡零食是孩子的天性，但往往在吃得高興的同時卻忘記要看看食品是否過期，是否變質(zhì)，因此就存在一個很大的安全隱患。請同學(xué)們在享受零食時記住要吃安全放心的食品。
1、預(yù)防食物中毒，首先要講究個人衛(wèi)生，做到勤洗澡、勤洗衣服、勤剪指甲、勤理發(fā)，勤換床單和被蓋(一月一次)。
2、保持教室、宿舍及環(huán)境的清潔衛(wèi)生，養(yǎng)成飯前便后洗手、不暴飲暴食的良好習(xí)慣。
3、做到"六不吃"，不吃生冷食物、不吃不潔瓜果、不吃腐敗變質(zhì)食物、不吃未經(jīng)高溫處理的飯菜、不喝生水、不吃零食。
4、要從食品標(biāo)簽上注意識別食品質(zhì)量，選擇安全的食品是把住“病從口入”的第一關(guān)。
主持人：下面進(jìn)行第一個環(huán)節(jié)
(二)食品安全問題進(jìn)行知識競賽。(必答題)
大家按小組進(jìn)行各輪比賽，第一、二組為蘋果組，第三、四組為荔枝組。下面開始第一回合的比賽。這個回合是必答題，每道題目都有4個選項，其中只有一個正確。每個小組回答一道題目，答對加一分，答錯不扣分。
1、綠色食品指什么食品?(C)
A、蔬菜和水果B、綠顏色的食品C、安全無污染食品D有豐富營養(yǎng)價值的食品
2、哪些食物不能一起吃?(A)
A、豆腐和菠菜B、葡萄和蘋果C、面包和牛奶D、饅頭和豆?jié){
主持人：好了，第一回合的比賽就到此結(jié)束，看來戰(zhàn)況還滿激烈喔!那現(xiàn)在讓我們共同閱讀比分。……
(二)搶答題
主持人：下面要進(jìn)行第二輪的比賽，同學(xué)們加油呀!這一輪的比賽是我們大家一起來回答，同學(xué)們只要回答是或不是、能或不能。在我問完題目后，就可以回答。
1、發(fā)霉的花生能吃嗎?(不能)
2、油炸的食物是不是可以常吃?(不是)
3、方便面是不是可以作為主食?(不是)
4、我們是不是可以天天吃快餐?(不能)
5、能空腹喝牛奶嗎?(不能)
(三)辯論題
小組討論，并派一個代表說出你們的意見和結(jié)論。說得的小組加3分，第二名加2分。
主持人：餐廳、飯店使用一次性筷子、塑料餐具利弊談。
答：利：衛(wèi)生，不易傳染各種疾病。
弊：塑料餐具不易處理，造成“白色污染”。一次性筷子浪費大量木材，長此以往，將會破壞森林，破壞生態(tài)環(huán)境。
結(jié)論：弊大于利、應(yīng)停止使用。
主持人：好啦，比賽到這里結(jié)束了，現(xiàn)在讓我們共同閱讀各組的積分。
(四)《食品衛(wèi)生安全童謠》(大家一邊拍手一邊念)。
食品安全真重要，病從口入危害大。
良好習(xí)慣要養(yǎng)成，食品挑選切注意。
“三無”食品莫食用，有害物質(zhì)在其中。
小攤小販莫相信，衛(wèi)生更是談不上。
過期食品切注意，吃了危害大又大。
變質(zhì)食品切分清，中毒機(jī)率高又高。
油炸腌制要少吃，健康危害正面臨。
飲料、冷飲要節(jié)制，損害牙齒的健康。
(五)班主任小結(jié)
飲食安全教育班會方案3當(dāng)今社會中，一日三餐是人們必不可少的，然而人們就因為一日三餐中，餐桌上那些我們?nèi)松眢w必有的東西一但有什么對人體有害的東西，輕則會食物中毒，重則會死亡。因此必須指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一些有關(guān)食品安全等知識，使學(xué)生懂得安全的重要，在購買食品時要進(jìn)行選擇和鑒別。從而樹立安全意識，從精神上遠(yuǎn)離安全隱患，加強(qiáng)自身的素質(zhì)培養(yǎng)，使學(xué)生安全、健康地成長。
教學(xué)目標(biāo)：
1、通過對食品中毒事故案例的介紹，讓學(xué)生通過討論等形式，認(rèn)識到食品安全的重要性。
2、通過本次班會活動，增強(qiáng)食品安全意識，對食品能夠進(jìn)行選擇和鑒別，從而健康成長。
教學(xué)準(zhǔn)備：
ppt,準(zhǔn)備相應(yīng)的圖文資料。
教學(xué)過程：
一、啟發(fā)談話
在豬流感病毒肆虐全球的時候，在這個流感多發(fā)季節(jié)，我們應(yīng)該如何有效地遏制病菌，防止流感病毒入侵呢?專家認(rèn)為，豬流感的傳播途徑與季節(jié)性流感類似，通常是手觸摸了感染豬流感病毒的物品，再通過口鼻進(jìn)入體內(nèi)，所以我們應(yīng)該增強(qiáng)食品安全意識，防止病從口入。
俗話說：民以食為天。一日三餐是人們生活中必不可少的。那么，同學(xué)們，當(dāng)你平時享受那些花樣繁多、種類齊全的兒童食品時，你是否想到了安全問題呢?今天，我們這節(jié)課就來談?wù)勱P(guān)于食品安全的這個話題。
二、得到啟迪
(一)案例分析
1、自2010年7月始，全國各地陸續(xù)收治嬰兒泌尿系統(tǒng)結(jié)石患者多達(dá)1000余人，衛(wèi)生部調(diào)查證實石家莊三鹿集團(tuán)生產(chǎn)的嬰幼兒配方奶粉受三聚氰胺污染所致。
2、2010年3月20日下午，雞西市和平小學(xué)、園丁小學(xué)、師范附小3所小學(xué)一些學(xué)生，因食用鴻鵠營養(yǎng)送餐廳供應(yīng)的盒飯出現(xiàn)食物中毒癥狀。
經(jīng)查，鴻鵠營養(yǎng)送餐廳擅自超《食品衛(wèi)生許可證》核準(zhǔn)的許可范圍加工涼菜，生熟食品用具、工具混用，在加工過程中造成涼拌松花豆腐被變形桿菌污染，在分裝和運輸過程中涼拌松花豆腐又不同程度地污染了其他食物，引發(fā)了食物中毒。
3、2010年3月30日上午，湖北十堰張灣區(qū)東風(fēng)公司46廠大門右側(cè)的小博士幼兒園突發(fā)兒童食物中毒事件。
截至3月31日，已有135人出現(xiàn)中毒癥狀，包括兒童128名，教職工7人，其中10名兒童癥狀較重。當(dāng)?shù)匦l(wèi)生部門診斷為亞硝酸鹽食物中毒。
a.學(xué)生交流
b.教師總結(jié)
c.學(xué)生講述自己生活中遇到的食品安全事故。
【分組匯報：主要是市場、超市、商場、飯店、街邊小攤(學(xué)生談到的情況主要有以下幾個方面：①烤羊肉串、烤腸的桌子又黑又臟，食品上叮著蒼蠅，有沾滿了灰塵。②制棉花糖的機(jī)器都是污垢，還不時會有臟東西掉進(jìn)去，賣主自身也很臟，根本不講衛(wèi)生。③袋裝食品沒有明確的產(chǎn)地、商標(biāo)，有的已過保質(zhì)期。有的飯店廚房的衛(wèi)生極差。】
三、了解食物中毒的特點
1、中毒者在相近時間內(nèi)均食用過某種相同的可疑中毒食物。
2、潛伏期較短，發(fā)病急劇，病程較短。
3、中毒者的一般臨床表現(xiàn)為急性胃腸炎癥狀，如腹痛、腹瀉、嘔吐等。
四、認(rèn)識食物中毒的種類
食物中毒主要分為細(xì)菌性食物中毒、植物性和動物性食物中毒、化學(xué)性食物中毒。
1、細(xì)菌性食物中毒：肉、魚、蛋、乳類，涼菜、剩余飯菜等容易被細(xì)菌污染的食物以及霉變食物中毒。
2、植物性和動物性食物中毒：如河豚、貝類及魚類引起的有毒動物引起的中毒以及由毒蘑菇，豆角，毒蕈、含氰甙植物及棉子油的游離棉酚等有毒植物引起的中毒。
3、化學(xué)性食物中毒：重金屬、亞硝酸鹽及農(nóng)藥中毒等。
被農(nóng)藥污染的蔬菜、水果，受有毒藻類污染的海產(chǎn)貝類等。
五、日常生活中如何加強(qiáng)食品安全意識
看來食品安全已經(jīng)成為影響人類健康和國際民生的重大問題。我們國家也非常重視，并采取了一些措施。大家請看。(給學(xué)生看圖片并講解，還可以出示相應(yīng)的政策)，那么我們在食品安全方面都應(yīng)該注意什么呢?
1、養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。
飯前便后要洗手，防止病從口入。比如說，手上沾有致病菌，再去拿食物，污染了的食物就會進(jìn)入消化道，就會引發(fā)細(xì)菌性食物中毒。
2、不到?jīng)]有衛(wèi)生許可證的小攤販處購買食物。
3、選擇新鮮和安全的食品。
購買食品時，要注意查看是否有腐敗變質(zhì)。要查看其生產(chǎn)日期、保質(zhì)期。不能買過期食品和沒有廠名廠址的產(chǎn)品。
4、食品在食用前要徹底清潔。
生吃瓜果要洗凈。瓜果蔬菜在生長過程中不僅會沾染病菌、病毒、寄生蟲卵，還有殘留的農(nóng)藥、殺蟲劑等，如果不清洗干凈，不僅可能染上疾病，還可能造成農(nóng)藥中毒。菜豆和豆?jié){含有皂甙等毒素，不徹底加熱會引起中毒。
5、盡量不吃剩飯菜。
如需食用，應(yīng)徹底加熱。剩飯菜，剩的甜點心、牛奶等都是細(xì)菌的良好培養(yǎng)基，不徹底加熱會引起細(xì)菌性食物中毒。
6、不吃霉變的糧食、甘蔗、花生米(粒上有霉點)，其中的霉菌毒素會引起中毒。
7、警惕誤食有毒有害物質(zhì)引起中毒。
裝有消毒劑、殺蟲劑或鼠藥的容器用后一定要妥善處理，防止用來喝水或誤用而引起中毒。
8、飲用符合衛(wèi)生要求的飲用水。
不喝生水或不潔凈的水。是喝白開水。
9、提倡體育鍛煉，增強(qiáng)機(jī)體免疫力，抵御細(xì)菌的侵襲。
六、那么如果真的發(fā)生身體不適怎么辦?
1、立即停止食用可疑食品。
2、飲水。
立即喝下大量潔凈水，稀釋毒素。
3、催吐。
用手指壓迫咽喉，盡可能將胃里的食物吐出。
4、用塑料袋留好嘔吐物或糞便，送醫(yī)院檢查，以便于診斷。
5、出現(xiàn)脫水癥狀(如皮膚起皺、心率加快等)，應(yīng)盡快將國毒病人送往附近醫(yī)院救治。
七、教師總結(jié)全文
師：同學(xué)們，通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們大家都懂得了亂吃不衛(wèi)生的食品會影響身體健康的道理。同學(xué)們也都表達(dá)今后不再亂買零食的決心。
通過討論，我們知道了如何去選購安全的食品，并練習(xí)了怎樣洗手。希望每位同學(xué)養(yǎng)成講衛(wèi)生的好習(xí)慣，使我們的身體更健康。
飲食安全教育班會方案41，教學(xué)內(nèi)容：
學(xué)習(xí)一些食品安全知識，提高學(xué)生食品安全自我保護(hù)能力，培養(yǎng)學(xué)生從小講衛(wèi)生、不買零食的好習(xí)慣。
2，教學(xué)目標(biāo)：
通過學(xué)習(xí)有關(guān)安全知識，使學(xué)生在購買食品時要進(jìn)行選擇和鑒別，使學(xué)生安全、健康成長。
3，教學(xué)重點：
認(rèn)識合理營養(yǎng)及食品安全的重要性。
4，教學(xué)過程：
一、談話引入：
同學(xué)們生活在幸福、溫暖的家庭里，受到父母和家人的關(guān)心、愛護(hù)，似乎并不存在什么危險。但是，生活中仍然有許多事情需要備加注意和小心對待，否則很容易發(fā)生危險，釀成事故。下面就談?wù)勈称钒踩⒁馐裁矗?/p>
1、洗手，是飲食安全第一步。
"濕、擦、搓、捧、干"，人人飯前便后不忘做，病菌不入口。
2、路邊飲食、零食拒入口，疾病遠(yuǎn)離我。
3、不買包裝不完整、標(biāo)示不明的食品，不吃隔餐食品、牛奶。
4、購買眼睛、鱗片明亮有光澤、肉質(zhì)有彈性、無腥臭味的魚;
呈粉紅色具彈性的肉;絕不買頭、腳部以及尾扇部變黑、頭部快脫落的蝦。
5、防交叉污染：買回家中的食物，應(yīng)分類分區(qū)貯放;
烹調(diào)時，生、熟食分開處理，保持餐具與食器清潔。
6、禽畜類食物先除去內(nèi)臟、清洗，并依每餐份量個別包裝存放冰箱;
蔬菜去污、除爛葉，不以一般報紙(可用白報紙)包裹置冰箱內(nèi)，防油墨食入體內(nèi)有礙健康。
二、教育學(xué)生養(yǎng)成良好的食品衛(wèi)生習(xí)慣。
1、夠買食品時要進(jìn)行選擇和鑒別，不購買"三無食品"。
就是沒有商標(biāo)的食品不能買;沒有生產(chǎn)日期的食品不能買;沒有廠址的食品不能買。天氣炎熱，微生物繁殖迅速，食品容易腐敗變質(zhì)，一旦不注意易發(fā)生食品中毒，故烹調(diào)及保存食物時應(yīng)特別注意衛(wèi)生，尤其是廚房環(huán)境設(shè)施衛(wèi)生、個人衛(wèi)生及食品原材料調(diào)理都要注意。
2、除了服藥預(yù)防外，食療也是方便可行的選擇。
一根白蘿卜、半個橘子皮、三片生姜、兩段蔥白、一綹香菜，煲湯全家喝，就能夠達(dá)到增強(qiáng)呼吸道防護(hù)能力的作用。
三、發(fā)生身體不適怎么辦?
1、立即停止食用可疑食品。
2、飲水。
立即喝下大量潔凈水，稀釋毒素。
3、催吐。
用手指壓迫咽喉，盡可能將胃里的食物吐出。
4、用塑料袋留好嘔吐物或糞便，送醫(yī)院檢查，以便于診斷。
5、出現(xiàn)脫水癥狀(如皮膚起皺、心率加快等)，應(yīng)盡快將國毒病人送往附近醫(yī)院救治。
四、小結(jié)：
喜歡零食是孩子的天性，但往往在吃得高興的同時卻忘記要看看食品是否過期，是否變質(zhì)，因此就存在一個很大的安全隱患。請同學(xué)們在享受零食時記住要吃安全放心的食品。預(yù)防食物中毒，首先要講究個人衛(wèi)生，做到勤洗澡、勤洗衣服、勤剪指甲、勤理發(fā)，勤換床單和被蓋(一月一次)。保持教室、宿舍及環(huán)境的清潔衛(wèi)生，養(yǎng)成飯前便后洗手、不暴飲暴食的良好習(xí)慣。其次做到“六不吃”，不吃生冷食物、不吃不潔瓜果、不吃腐敗變質(zhì)食物、不吃未經(jīng)高溫處理的飯菜、不喝生水、不吃零食。再就是要從食品標(biāo)簽上注意識別食品質(zhì)量，選擇安全的食品是把住"病從口入"的第一關(guān)。
最后，我們大家一邊拍手一邊念《食品衛(wèi)生安全童謠》來結(jié)束今天的食品安全主題班會課。
食品安全真重要，病從口入危害大。
良好習(xí)慣要養(yǎng)成，食品挑選切注意。
“三無”食品莫食用，有害物質(zhì)在其中。
小攤小販莫相信，衛(wèi)生更是談不上。
過期食品切注意，吃了危害大又大。
變質(zhì)食品切分清，中毒機(jī)率高又高。
油炸腌制要少吃，健康危害正面臨。
飲料、冷飲要節(jié)制，損害牙齒的健康。
飲食安全教育班會方案5設(shè)計理念 ：
當(dāng)今社會中，一日三餐是人們必不可少的，然而人們就因為一日三餐中，餐桌上那些我們?nèi)松眢w必有的東西一但有什么對人體有害的東西，輕則會食物中毒，重則會死亡。因此必須指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一些有關(guān)食品安全等知識，使學(xué)生懂得安全的重要，在購買食品時要進(jìn)行選擇和鑒別。從而樹立安全意識，從精神上遠(yuǎn)離安全隱患，加強(qiáng)自身的素質(zhì)培養(yǎng)，使學(xué)生安全、健康地成長。
教學(xué)目標(biāo)：
1、通過對食品中毒事故案例的介紹，讓學(xué)生通過討論等形式，認(rèn)識到食品安全的重要性。
2、通過本次班會活動，增強(qiáng)食品安全意識，對食品能夠進(jìn)行選擇和鑒別，從而健康成長。
教學(xué)準(zhǔn)備：
ppt,準(zhǔn)備相應(yīng)的圖文資料。
教學(xué)過程：
一、啟發(fā)談話
在豬流感病毒肆虐全球的時候，在這個流感多發(fā)季節(jié)，我們應(yīng)該如何有效地遏制病菌，防止流感病毒入侵呢?專家認(rèn)為，豬流感的傳播途徑與季節(jié)性流感類似，通常是手觸摸了感染豬流感病毒的物品，再通過口鼻進(jìn)入體內(nèi)，所以我們應(yīng)該增強(qiáng)食品安全意識，防止病從口入。
俗話說：民以食為天。一日三餐是人們生活中必不可少的。那么，同學(xué)們，當(dāng)你平時享受那些花樣繁多、種類齊全的兒童食品時，你是否想到了安全問題呢?今天，我們這節(jié)課就來談?wù)勱P(guān)于食品安全的這個話題。
二、得到啟迪
(一)案例分析
1、自2010年7月始，全國各地陸續(xù)收治嬰兒泌尿系統(tǒng)結(jié)石患者多達(dá)1000余人，衛(wèi)生部調(diào)查證實石家莊三鹿集團(tuán)生產(chǎn)的嬰幼兒配方奶粉受三聚氰胺污染所致。
2、2010年3月20日下午，雞西市和平小學(xué)、園丁小學(xué)、師范附小3所小學(xué)一些學(xué)生，因食用鴻鵠營養(yǎng)送餐廳供應(yīng)的盒飯出現(xiàn)食物中毒癥狀。
經(jīng)查，鴻鵠營養(yǎng)送餐廳擅自超《食品衛(wèi)生許可證》核準(zhǔn)的許可范圍加工涼菜，生熟食品用具、工具混用，在加工過程中造成涼拌松花豆腐被變形桿菌污染，在分裝和運輸過程中涼拌松花豆腐又不同程度地污染了其他食物，引發(fā)了食物中毒。
3、2010年3月30日上午，湖北十堰張灣區(qū)東風(fēng)公司46廠大門右側(cè)的小博士幼兒園突發(fā)兒童食物中毒事件。
截至3月31日，已有135人出現(xiàn)中毒癥狀，包括兒童128名，教職工7人，其中10名兒童癥狀較重。當(dāng)?shù)匦l(wèi)生部門診斷為亞硝酸鹽食物中毒。
a.學(xué)生交流
b.教師總結(jié)
c.學(xué)生講述自己生活中遇到的食品安全事故。
【分組匯報：主要是市場、超市、商場、飯店、街邊小攤(學(xué)生談到的情況主要有以下幾個方面：①烤羊肉串、烤腸的桌子又黑又臟，食品上叮著蒼蠅，有沾滿了灰塵。②制棉花糖的機(jī)器都是污垢，還不時會有臟東西掉進(jìn)去，賣主自身也很臟，根本不講衛(wèi)生。③袋裝食品沒有明確的產(chǎn)地、商標(biāo)，有的已過保質(zhì)期。有的飯店廚房的衛(wèi)生極差?！?/p>
三、了解食物中毒的特點
1、中毒者在相近時間內(nèi)均食用過某種相同的可疑中毒食物。
2、潛伏期較短，發(fā)病急劇，病程較短。
3、中毒者的一般臨床表現(xiàn)為急性胃腸炎癥狀，如腹痛、腹瀉、嘔吐等。
四、認(rèn)識食物中毒的種類
食物中毒主要分為細(xì)菌性食物中毒、植物性和動物性食物中毒、化學(xué)性食物中毒。
1、細(xì)菌性食物中毒：肉、魚、蛋、乳類，涼菜、剩余飯菜等容易被細(xì)菌污染的食物以及霉變食物中毒。
2、植物性和動物性食物中毒：如河豚、貝類及魚類引起的有毒動物引起的中毒以及由毒蘑菇，豆角，毒蕈、含氰甙植物及棉子油的游離棉酚等有毒植物引起的中毒。
3、化學(xué)性食物中毒：重金屬、亞硝酸鹽及農(nóng)藥中毒等。
被農(nóng)藥污染的蔬菜、水果，受有毒藻類污染的海產(chǎn)貝類等。
五、日常生活中如何加強(qiáng)食品安全意識
看來食品安全已經(jīng)成為影響人類健康和國際民生的重大問題。我們國家也非常重視，并采取了一些措施。大家請看。(給學(xué)生看圖片并講解，還可以出示相應(yīng)的政策)，那么我們在食品安全方面都應(yīng)該注意什么呢?
1、養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。
飯前便后要洗手，防止病從口入。比如說，手上沾有致病菌，再去拿食物，污染了的食物就會進(jìn)入消化道，就會引發(fā)細(xì)菌性食物中毒。
2、不到?jīng)]有衛(wèi)生許可證的小攤販處購買食物。
3、選擇新鮮和安全的食品。
購買食品時，要注意查看是否有腐敗變質(zhì)。要查看其生產(chǎn)日期、保質(zhì)期。不能買過期食品和沒有廠名廠址的產(chǎn)品。
4、食品在食用前要徹底清潔。
生吃瓜果要洗凈。瓜果蔬菜在生長過程中不僅會沾染病菌、病毒、寄生蟲卵，還有殘留的農(nóng)藥、殺蟲劑等，如果不清洗干凈，不僅可能染上疾病，還可能造成農(nóng)藥中毒。菜豆和豆?jié){含有皂甙等毒素，不徹底加熱會引起中毒。
5、盡量不吃剩飯菜。
如需食用，應(yīng)徹底加熱。剩飯菜，剩的甜點心、牛奶等都是細(xì)菌的良好培養(yǎng)基，不徹底加熱會引起細(xì)菌性食物中毒。
6、不吃霉變的糧食、甘蔗、花生米(粒上有霉點)，其中的霉菌毒素會引起中毒。
7、警惕誤食有毒有害物質(zhì)引起中毒。
裝有消毒劑、殺蟲劑或鼠藥的容器用后一定要妥善處理，防止用來喝水或誤用而引起中毒。
8、飲用符合衛(wèi)生要求的飲用水。
不喝生水或不潔凈的水。是喝白開水。
9、提倡體育鍛煉，增強(qiáng)機(jī)體免疫力，抵御細(xì)菌的侵襲。
六、那么如果真的發(fā)生身體不適怎么辦?
1、立即停止食用可疑食品。
2、飲水。
立即喝下大量潔凈水，稀釋毒素。
3、催吐。
用手指壓迫咽喉，盡可能將胃里的食物吐出。
4、用塑料袋留好嘔吐物或糞便，送醫(yī)院檢查，以便于診斷。
5、出現(xiàn)脫水癥狀(如皮膚起皺、心率加快等)，應(yīng)盡快將國毒病人送往附近醫(yī)院救治。
七、教師總結(jié)全文
師：同學(xué)們，通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們大家都懂得了亂吃不衛(wèi)生的食品會影響身體健康的道理。同學(xué)們也都表達(dá)今后不再亂買零食的決心。
通過討論，我們知道了如何去選購安全的食品，并練習(xí)了怎樣洗手。希望每位同學(xué)養(yǎng)成講衛(wèi)生的好習(xí)慣，使我們的身體更健康、大腦更聰明。
全班同學(xué)一起朗誦《食療歌》。
鹽醋防毒消炎好，韭菜補(bǔ)腎暖膝腰。
蘿卜化痰消脹氣，芹菜能降血壓高。
胡椒去寒又除濕，蔥辣姜湯治感冒。
大蒜抑制腸胃炎，綠豆解暑最為妙。
梨子潤肺化痰好，健胃補(bǔ)腎食紅棗。
蕃茄補(bǔ)血美容顏，禽蛋益智營養(yǎng)高。
花生能降膽固醇，瓜豆消腫又利尿。
魚蝦能把乳汁補(bǔ)，動物肝臟明目好。
生津安神數(shù)烏梅，潤肺烏發(fā)食核桃。
蜂蜜潤肺化痰好，葡萄悅色人年少。
香蕉通便解胃火，蘋果止瀉營養(yǎng)高。
海帶含鈣又含碘，蘑菇抑制癌細(xì)胞。
誠然，郭璞是兩晉時代最著名的方士術(shù)者，《晉書》本傳亦以很大的篇幅記載了郭璞為人禳災(zāi)祈福的種種"高明"的法術(shù)。但我們只要仔細(xì)考察一下郭璞的生平行狀，并深入研讀郭璞的詩賦奏疏，就不難發(fā)現(xiàn)郭璞一身數(shù)任焉：既是方士術(shù)者，又是儒家、道家?！稌x書》本傳稱郭璞"好經(jīng)術(shù)，博學(xué)有高才"[1]，經(jīng)術(shù)猶經(jīng)學(xué)。由于家庭環(huán)境的熏陶和個人獨特的稟賦[2]，郭璞對儒、道二家都有天然之愛好，且都信之篤，鉆之深，付諸實踐，在理論和實踐上都取得了令人矚目的成就[3]，這在士林中是極為罕見的。本文對郭璞與易學(xué)關(guān)系作了探討。本文著重闡述郭璞是怎樣繼承和發(fā)展焦京易象數(shù)學(xué)。
《晉書》本傳云：
有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以《青囊中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，禳災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。[7]
又云:
景純（郭璞之字）之探策定數(shù)，考往知來，邁京、管于前圖，軼梓、灶于遐篆。[8]
這就清楚地說明郭璞近承"郭公"的卜筮之術(shù)，遠(yuǎn)紹京房、管輅之易學(xué)，且已達(dá)到出神入化、超過乃師的地步。京房是漢易象數(shù)學(xué)之集大成者，管輅則是曹魏時代承繼京房易象數(shù)學(xué)的代表人物。然而，京、管治易還是有區(qū)別的。管輅只專注于八卦爻象和術(shù)數(shù)，而很少象京房那樣引用《周易》卦爻辭闡釋占卜結(jié)果，并以?quot;善易者不論易"，故他被稱為易象數(shù)學(xué)術(shù)數(shù)派。郭璞擅術(shù)數(shù)，距管輅時代又不遠(yuǎn)，當(dāng)然可算是管輅易術(shù)數(shù)派的繼承人，后人亦因之并稱他們的術(shù)數(shù)為"管郭之術(shù)"。但郭璞并不茍同管輅"善易者不論易"的觀點，相反地，他在自己的易占活動中，頗為重視用《周易》卦爻辭去闡釋所占卦，并善于總結(jié)自己的占筮經(jīng)驗，以著作的形式體現(xiàn)出來。《晉書》本傳載：郭?quot;撰前后筮驗六十余事，名為《洞林》"[9]。
為了敘述方便，筆者從據(jù)象成辭、陰陽災(zāi)異說兩方面剖析郭璞的易象數(shù)學(xué)思想。
一、 取象運數(shù) 據(jù)象成辭
郭璞治易，極為重視《周易》卦爻象，尋繹《周易》象數(shù)的內(nèi)在變化規(guī)律，在"卦變"、"爻變"上下功夫，籍"互體之象"、"納甲之象"以及孟喜、焦贛、虞翻諸家"逸象"，以闡述所占卦的結(jié)果。具體表現(xiàn)在：
1、用象靈活。郭璞善于把所占之卦分解為內(nèi)外卦或互體之卦，然后依據(jù)它們各自的象征物，予以綜合分析，占斷人事之吉兇。如《晉書》本傳載：
璞既過江，宣城太守殷祐引為參軍。時有物大如水牛，灰色卑腳，腳類象，胸前尾上皆白，大力而遲鈍，來到城下，眾咸異焉。祐使人伏而取之，令璞作卦，遇遁之蠱。其卦曰："艮體連乾，其物壯巨。山潛之畜，匪？匪虎[1]。身為鬼并，精見二午。法當(dāng)為禽（同"擒"），兩靈不許。遂被一創(chuàng)，還其本墅。按卦名之，是為驢鼠。"卜適了，伏者以戟剌之，深尺余，遂去不復(fù)見。郡綱紀(jì)上祠，請殺之。巫云："廟神不悅，曰：’此是？亭驢山君鼠，使詣荊山，暫來過我，不須觸之?！?其精妙如此。[2]
郭璞是卦所以能夠靈驗、"精妙"，乃他依據(jù)所占之本卦、變卦的卦爻象（包括它們的內(nèi)外卦和互卦之象），從它們的象征物象、事象生發(fā)開去，隨意發(fā)揮以成辭，圓滑塞責(zé)而無差。他所謂"艮體連乾"，乃指所占本卦遁 的下卦為艮 ，上卦為乾 ，據(jù)《周易o(hù)說卦傳》艮為山岳，乾為天，天、山皆巨物，此二者連用一體，故其物亦壯巨。所謂"山潛之畜"，乃就所占變卦蠱 而言：蠱的下卦為巽 ，上卦為艮 ，據(jù)《周易o(hù)說卦傳》巽為入即潛入，艮為山，畜潛藏山中，這里交代了巨物的容身之所。前人對有與筆者不同的解釋，清毛廳齡《春秋占筮書》卷三引述仲氏易解語云："蠱上艮為山，互兌為潛"。以蠱的二至四爻組成的互卦兌 為潛，來解釋"山潛之畜"，似有牽強(qiáng)附會之嫌。而這潛山之畜，郭璞又何謂"非？非虎"仲氏釋云："坤為？虎，以坤間二陽不成故也"[3]，以為蠱卦 中有三陰爻，本可組成互卦坤，但為中間的二陽爻所阻而不成；而坤在虞翻逸象中為虎，既不成坤，故云"非？非虎"。郭璞所謂"身為鬼并"，仲氏解釋"三陰為鬼，蠱乃三陽三陰合并成卦"。三陰為坤，而坤為鬼象，亦乃虞翻之逸象。郭璞所謂"精見二午"，仲氏釋為"離五月卦為建午，蠱三至上為大離則倍午矣"。蠱卦 的三爻至上爻為大離（中間多功能一陰爻，故云"大離"）。據(jù)京房卦氣說，離卦主五月，而五月納午，大離則倍午，故去"二午"。而"精見二午"。當(dāng)謂巨物在五月出現(xiàn)。這時的"精"指巨物，它乃神異之物。郭璞所?quot;法當(dāng)為禽，兩靈不許"，是說巨物按理當(dāng)為人擒獲，可是"兩靈"不答應(yīng)。兩靈，當(dāng)指廟神和？亭驢山君（即山神）。清馬國翰《玉函山房，輯佚書》收入的郭璞《易洞林》，此處作"兩翼不許"，仲氏釋為"離為雉，巽為雞而無兩翼"，也是據(jù)蠱卦象（下卦巽，互卦大離）而言。郭璞所謂"遂被一創(chuàng)"，乃指遁卦 的四陽爻減損了一陽爻，是為蠱卦 ；所謂"還其本墅"，是說自遁之蠱，只減損了一陽爻，而兩艮猶存（遁卦下卦為艮，蠱卦上卦為艮），也即兩山如故。這里是說巨物雖將遭受一傷，但終究會回歸其原來的棲息之地即？亭驢山中。最后郭璞斷言："按卦名之，是為驢鼠"，謂遁卦的上卦乾為馬，下卦艮為鼠（乾為馬，艮為鼠，乃《周易o(hù)說卦傳》八卦之喻象），今遁之蠱，乃乾一變（即減損一陽爻）而已失馬形，是為驢鼠矣（據(jù)仲氏易解語）。
通過對上述郭璞占卦過程的闡析，我們可以清楚地看出，郭璞不僅用象靈活，而且對京房的卦氣說等學(xué)說亦嫻熟于心，運用自如，達(dá)到了出神入化的地步。
2、取象廣泛。郭璞占卦，除了依據(jù)《周易o(hù)說卦傳》的八卦喻象外，又從孟喜、焦延壽、虞翻諸家易說中尋繹出許多鮮為人知或人們久已不談的八卦逸象，用以闡析《周易》，預(yù)測未來。這一點頗為后世易學(xué)家所贊賞。上述的占例已稍有涉及，下面再舉數(shù)例，
（1）《晉書》本傳載：
時元帝初鎮(zhèn)建鄴，導(dǎo)（即王導(dǎo)）令璞筮之，遇咸之井，璞曰："東北郡縣有’武’名者，當(dāng)出鐸，以著受命之符。西南郡縣有’陽’名者，井當(dāng)沸。"其后晉陵武進(jìn)縣人于田中得到銅鐸五枚[4]，歷陽縣中井沸，經(jīng)日乃止。[5]
郭璞預(yù)見東北郡縣將出土銅繹，乃依據(jù)所占本卦咸；預(yù)見西南郡縣有井當(dāng)沸，乃依據(jù)所占變卦井。咸 的下卦為艮 ，依《周易o(hù)說卦傳》艮為東北之卦，故銅鐸當(dāng)在建鄴（今南京）的東北郡縣出土。而出土銅鐸的縣名之所以當(dāng)有"武"字，是因為咸的上卦為兌 ，兌為西方之卦，西方屬金。《禮記o樂記》鄭玄注："武謂金也"，孔穎達(dá)疏："金屬西方，可以為兵刀，故金為武"[6]，故西方屬于"武"位。而在古代西方即右方。《老子》第三十一章云："用兵則貴右"，"吉事尚左，兇事尚右"。"左右"之分在我國古代具有截然相反的象征意義。古人以左為陽，主生；以右為陰，主殺，即用武。故右方理所當(dāng)然亦屬于"武"位。郭璞正是依據(jù)咸卦的上卦兌在八卦中的方位，推知銅鐸當(dāng)出在一個名叫"武"的縣。那么，出土的又何以見得是銅鐸呢？這是因為咸卦 的上卦兌 在五行中屬金，互卦乾 （三至五爻）在《周易o(hù)說卦傳》里亦有金象，而古人通常所云"金"者多指銅，故出土者當(dāng)為銅器；且上卦兌既屬金，依《周易o(hù)說卦傳》又有"口舌"象，則"金有口舌來達(dá)號令者"，必銅鐸也。[7]而出土的銅鐸何以五玫？筆者認(rèn)為，咸卦中屬于金象的上卦兌 有二陽爻，互卦乾 亦為金有三陽爻，二者合計明五陽爻，故云"得銅鐸五枚"。[8]咸卦的互卦乾依《周易o(hù)說卦傳》為天象，互卦巽 （二至四爻）依孟喜逸象為命象[9]，二者合起來即謂"天命"，故郭璞云銅鐸為晉元帝"受命之符"。這當(dāng)然是為晉元帝上臺制造輿論。
至于"西南郡縣有’陽’名者，井當(dāng)沸"的預(yù)言，則是郭璞附會所占變卦井的上下卦象及互卦象而成辭。井卦 的二至四通八達(dá)爻為互卦兌 ，三至五爻為互卦離 ，依《周易o(hù)說卦傳》兌卦居西方，離卦居南方，而維系二者的中心點則在西南方，故井水沸騰之地當(dāng)在建鄴西南郡縣。而南為陽方，故該縣以"陽"字命名。井卦的下卦巽 ，其象為木（據(jù)《周易o(hù)說卦傳》）；互卦兌 在五行中屬金，巽與兌為金木之交。[10]井卦 的上卦坎 ，其象為水；互卦離 ，其象為火，坎與離為水火之際。[11]把上述四種物象即金木水火，按其屬卦在井卦中的位置有機(jī)地組合起來，就構(gòu)成了仲氏所謂"木間金得火而上承以水"即"薪在釜下得火而水乃沸"的景觀。用現(xiàn)在的話來說，就是木柴在銅鍋下得火燃燒，井水于是沸騰。仲氏對晉元帝司馬睿得井卦予以很高的評價："四正相纏，乾麗坤域，非中興受命何以得此？"[12]四正，指井卦的下卦巽、上卦坎、互卦兌和互卦離，分別代表東（南）、北、西、南四個方位，它們相互糾纏，共居一卦。井卦有三個陽爻、三個陰爻卻不構(gòu)成乾卦和坤卦，它們交錯纏繞，融為一體。仲氏以為，若非中興受命之帝王，是不能得此大吉大利之卦。這暴露了仲氏的封建宿命論觀點。
（2）《晉書》本傳還載：
及帝（指晉元帝）為晉王，又使璞筮，遇豫之睽，璞曰："會稽當(dāng)出鐘，以告成功，應(yīng)在人家井泥中得之。繇辭所謂’先王以作樂崇德，殷薦之上帝’者也。"及帝即位，太興初，令稽剡縣人果于井得一鐘，長七寸二分，口徑四寸半，上有古文奇書十八字，?quot;會稽岳命"，余字時人莫識之。璞曰："蓋王者之作，必有靈符，塞天人之心，與神物合契，然后可以言受命矣。觀五鐸啟號于晉陵，棧鐘告成于會稽，瑞不失類，出皆以方，豈不偉哉！若夫鐸發(fā)其響，鐘征其象，器以數(shù)臻，事以實應(yīng)，天人之際不可不察。"帝甚重之。[13]
對郭璞所占，仲氏以推易法衍之，作了頗有說明力的闡析。他認(rèn)為，貞卦豫 "上震下坤，震為龍，為首出之子，而下連坤土，此奮而出地之象也" [14]震為龍，為乾、坤的首出之子即長男，坤為土，皆依據(jù)《周易o(hù)說卦傳》的八卦喻象。震上坤下，象征龍破土而出，預(yù)示將有不同凡響之物被發(fā)掘?；谪灶?，"上離下兌，向明而治，而金以宣之。體離互亦離，此生明見光，中興之象也"。[15]離為明（據(jù)虞氏逸象），兌為金，"金以宣之"則強(qiáng)調(diào)出土之物--"金"，有宣揚政治清明之功用。所謂"重明重光"，指睽卦 的上卦為離 ，互卦（二至四爻）亦為離，離象為明，為光（據(jù)虞氏逸象），故云。再者，貞卦豫 的上卦震象為鳴， 為聲（據(jù)《周易o(hù)說卦傳》），這就表明出土之物當(dāng)為鳴聲之器，先王曾籍之以作樂崇德。仲氏所謂"合睽之兌金，以升于睽之離火，是叢刊有堂向南離而考示鐘鏞，以作樂之象也"[16]，則是綜合豫和睽的上下卦象及其象征旨趣，描繪了一幅天子坐明堂（坐北朝南），堂下?lián)翮娮鄻?，一派中興之新氣象。這里，睽 的下卦兌屬金，金指鐘鏞；上卦離為火，屬南方之卦，故仲氏釋之為"（天子）坐明堂向南離而考擊鐘鏞以作樂"。至于鐘鏞何以應(yīng)在人家井泥中得之呢？這是因為貞卦豫 與悔卦睽 皆有互卦坎（兩卦的三至五爻皆組成坎），坎象為水，為陷（據(jù)《周易o(hù)說卦傳》）艮為萬物之所成終而所成始者也，則出鐘非告人以成功嗎？悔卦睽的上卦離為文，下卦競為言，以文為言，故鐘有勒銘（依仲氏易解語）。至若鐘長七寸二分者，仲氏以為："南北為縱，縱即長也。南離之?dāng)?shù)，天七地二，則七寸二分也，大數(shù)陽，小數(shù)陰也?quot;[17]天七地二，乃《周易o(hù)系辭傳》所謂的大衍之?dāng)?shù)。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。地二與天七相得，合為火。二、七居南。南方之卦為離，其象為火，故南離之?dāng)?shù)，天七地二。而悔卦睽 ，"體離互亦離"，上卦為離，互卦亦為離，其陽數(shù)為七，陰數(shù)為二，根據(jù)"大數(shù)陽，小數(shù)陰"的原則，故鐘長七寸二分。而鐘的直徑所以四寸半者，仲氏以為："東西為衡，衡即徑也。西兌之?dāng)?shù)，地四天九，則四寸半也。陰數(shù)四，折陽數(shù)之九而半分之，則四寸有五也。"[18]地四與天九相得，合為金。四、九居西。西方之卦為兌，兌在五行中屬金，故西兌之?dāng)?shù)，地四天九。而悔卦睽 的下卦為兌，其陰數(shù)為四，陽數(shù)為九，折陽數(shù)之九而半分之，故鐘的直徑四寸五分。當(dāng)然，鐘氏的如是推算，未必符合郭璞的原意。筆者只把它作為一家之言提出來，并加以闡釋。
（3）郭璞《易洞林》載：
余鄉(xiāng)里曾遭危難，因之災(zāi)厲，寇戎并作，百姓遑遑，靡知所投。-----于是普卜郡內(nèi)縣道可以逃死之處者，皆遇明夷 之象，乃投策喟然嘆曰："嗟乎！黔黎時漂異類，桑梓之邦其為魚乎！"[19]
《晉書》本傳亦載有郭璞上述占筮之事，不過此詳彼略，《晉書》本傳既沒有點明所占卦名，占辭亦稍異?quot;黔黎將湮于異類，桑梓其翦為龍荒乎！"[20]
著名易學(xué)家尚秉和對《易洞林》所載郭璞上述占辭頗為賞識，主為它發(fā)掘出焦氏《易林》逸象，故在其《焦氏詁》卷十中專立《坤魚象郭璞獨知》一節(jié)，予以闡析：
郭璞《洞林》筮避亂，遇明夷曰："桑梓之邦，其為魚乎！"明夷震為桑梓，坤為邦為魚也，故曰為魚。又，《漢上易》（指宋代朱震《漢上易傳》）引郭璞《洞林》云："筮得豫之小過，曰：’王月晦日，群魚來入州城寺舍’"，是亦以坤為魚也。坤為艮，艮為城舍，故魚入州城舍。原注以乙未為魚坤貞未也，乃朱《漢上》不知坤魚象，謂原注為非，而以小過巽為魚，巽固為魚，而此則用坤魚也。《漢上》不知此象也。尚氏以為，郭璞所以依明夷卦預(yù)?quot;桑梓之邦其為魚"，據(jù)豫之小過卦推知"五月晦日群魚來入州城寺舍"，其著眼點皆以坤為魚象。明夷 ，上卦為坤 ，互卦為震 （三至五爻），震象為桑梓，坤象為邦為魚，故郭璞云"桑梓之邦，其為魚！"而豫之小過，貞卦豫 下坤上震，坤象亦為魚；悔卦小過 下艮上震，乃豫卦的下卦坤變艮而成，艮象為城舍，故郭璞云"五月晦日，群魚來入州城寺舍"。在這里，坤為邦，乃據(jù)孟氏逸象；艮為城舍，乃據(jù)虞氏逸象；坤為魚象，則據(jù)焦氏《易林》逸象。而坤象為魚，尚氏以為在《周易》經(jīng)文中也可得以印證。如，剝卦 ，下卦坤，下互卦為坤（二至四爻），上互卦亦為坤（三至五爻），坤象為魚，一卦三坤則顯其魚多，故云"貫魚"。尚氏為之道："自有此象（指坤為魚象），剝’六五，貫魚’始得解。------知舊說皆誤也。"[21]而在魏晉，坤象為魚，殆已鮮為人知，故尚氏嘆道："坤魚象，郭璞獨知。"郭璞為保存《周易》逸象之功，不可抹之。
必須強(qiáng)調(diào)的是，郭璞占卦，不僅從孟氏、焦氏、虞氏諸家逸象中廣搜旁求八卦喻象，而且依據(jù)《周易》八卦的基本象征意義，進(jìn)而推求、發(fā)明八卦的新喻象，這是難能可貴的。如，郭璞《易洞林》卷一載：
（璞筮避亂之道）遇同人 之革 ，其林曰："朱雀西北，白虎東走。奸猾銜璧，敵人束手。占行得此，是謂無咎。"
筆者認(rèn)為，是卦主要以悔卦革為占。革卦 ，上兌下離，離象為火，兌象為金，根據(jù)五行相克的原理，火能銷金，故郭璞云"朱雀西北，白虎東走"。很顯然，這里所謂"朱雀"乃離卦的象征物，所謂"白虎"乃兌卦的象征物。離卦為南方之卦，"朱雀"理應(yīng)在南方；兌卦為西方之卦，"白虎"理應(yīng)在西方。但如今"朱雀"居西北，"白虎"往東跑，足見"火克金"威力之大。而革卦的三至五爻為互卦乾，乾象為玉；上卦兌，其象為口；兌上乾下，表示玉在口中，故云"銜璧"。 從上述郭璞運用的八卦諸種物象中，兌為虎，可謂郭璞的一大發(fā)明。它正是在《周易o(hù)說卦傳》兌卦"為毀折，為剛鹵"的象征意義的基礎(chǔ)上，加以衍擴(kuò)而來的。當(dāng)然，郭璞以兌為虎，從某種角度上說是受到焦氏《易林》及九家逸象以艮為虎的啟迪。既然艮為虎象，那么與它對應(yīng)的兌卦也就自然帶有"虎味"了。故兌象為虎，似乎是順理成章的事了。此外，郭璞以兌為虎，還可以從古代天文學(xué)中找到其依據(jù)。據(jù)考證，早在戰(zhàn)國初期（公元前五世紀(jì)），二十八星宿與蒼龍、玄武、白虎、朱雀"四象"的對應(yīng)關(guān)系就已經(jīng)確立了?！抖Y記o曲禮上》："前朱鳥而后玄武，左青龍右白虎。"東漢著名科學(xué)家張衡在《靈憲》中說?quot;蒼龍連蜷于左，白虎錳據(jù)于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后。"這就明白無誤地告訴我們：蒼龍七宿配于東方，玄武七宿配于北方，白虎七宿配于西方，朱雀七宿配于南方。既然兌卦屬西方之卦，作為西方星宿之動物形象白虎，就完全有理由成為兌卦的一種物象（同樣的道理，離卦屬南方之卦，作為南方星宿之動物形象朱雀，也主自然而然地成為離卦的一種物象）。郭璞如此擬象，比起虞氏逸象以坤為虎，要合理、高明得多。尚秉和為之大加贊賞：
虞氏以坤為虎，訖不知艮虎象。豈知《易林》及九家皆以艮為虎！后郭璞又以兌為虎，兌西方虎宿，又兌為剛魯為毀折，義亦勝于坤。[22]
郭璞把"兌為虎"這一取象廣泛運用到其所占卦的闡析上，且都取得"成效"。如，郭氏在避亂途中，曾就是否取道焦邱至河北，占了一卦，得隨 這升 ，其林辭曰：
虎在山石，馬過其左（原注：兌虎震馬，互艮山石）。駁為功曹，猾為主者（原注：駁猾能伏虎）。垂耳而潛，不敢來下（原注：兌虎去，不能見）。爰升虛邑，遂釋魏野（原注：隨時制行，卦義也。升賊不來，知無寇當(dāng)。魏則河北亦荒敗。）[23]
是段林辭圍繞著"虎"字作文章。貞卦隨 ，上兌下震，互卦（二至四爻）為艮，兌為虎，震為馬，艮為山為小石，故云"虎在山石，馬過其左"。郭氏依據(jù)貞卦隨的卦象敵悔卦升的卦辭，著眼于"虎的出沒"，斷言焦邱乃平安之徑，后來事情的發(fā)展，果然。
總而言之，郭璞占卦，主要是從分析卦的象數(shù)入手，尤其注重運用八卦諸種物象和象征意義，同時也不排斥《周易》卦爻辭，因而左右逢源，"靈驗"非常。
順便一提的是，郭璞還是《周易》占筮術(shù)的積極改革者。沿秉和《周易古筮者》曰：
揲蓍為占，其法太繁，有不能用于倉卒之時者，故古人以金錢代之，蓋自京、郭而已然矣。
又曰：
以其與揲蓍法合，故用之而亦驗。
這里所說的京、郭，指京房、郭璞。在京房之前的西漢，占筮者通常采用《周易o(hù)系辭傳》所載的"大衍之法"，即以五十根蓍草揲卦，程序繁瑣且費時。京房首創(chuàng)"金錢代蓍"法，也稱"金錢卜"或"錢卜"，即是用三枚銅錢代替五十根蓍草以占筮。其基本原理與蓍草揲卦相同，但操作程序卻大大簡化了，適應(yīng)了當(dāng)時《周易》占筮術(shù)發(fā)展的需要。生活在兩晉時代的郭璞，審時度勢，繼承了京氏"金錢代蓍"法，把它運用到自己的易占活動中去。其《易洞林》所載諸多筮例，據(jù)說皆沿用了京氏是法。京、郭的這種占筮術(shù)，為歷代易占者所歡迎，在中國易占史上流傳了近兩千年。[24]
郭璞不僅在占筮術(shù)上敢于拋棄《周易》傳統(tǒng)的筮法，而且在占辭上從不照搬套用《周易》卦爻辭以及彖、象傳，而是從當(dāng)時的實際需要出發(fā)，自造筮詞，這在易學(xué)史上亦是罕見的。毛奇齡對此作過論述：
大抵作筮詞法，或散或韻，總?cè)无檩檎吲R占撰造之語，非舊時有成文如是也。-------若郭璞亦自造龜卜之繇詞，名曰辭林，則皆其自記已卜之事，與筮詞同。[25]筆者對《晉書》本傳、《易洞林》所載郭璞的筮例作過一番統(tǒng)計，自造筮詞的林辭計有十一條。從這些林辭中，我們可以窺知郭璞作筮詞的"套數(shù)"有二：一是因象造辭。郭璞的大多數(shù)筮詞都是以孟、焦、京的卦氣說、納甲說、五行說等學(xué)說為指導(dǎo)，依據(jù)所占卦的卦爻象，通過想象敷衍而成。其文字與《周易》卦爻辭沒有多大相似之處。上述提及的遁之蠱、同人之革、隨之升的林辭，就是如此。二是根據(jù)求占者的實際情形，結(jié)合《周易》的卦爻辭，編造筮詞。這些林辭與《易》辭溶為一體。如，郭璞《易洞林》補(bǔ)遺、千寶《搜神記》載：
（晉元帝時）揚州別駕顧球秭。生十年便病，至五十余。令璞筮之，得大過之升。其辭曰："大過卦者義不嘉，冢墓枯楊無英華。振動游魂見龍車，身被重累嬰天邪。法由斬祀殺靈蛇，非已之咎先人瑕。案卦論之可奈何？"
很顯然，這里的"大過卦者義不嘉，冢墓枯楊無英華"。是化用了《周易》大過卦九五爻辭及其象傳辭。大過卦九五爻辭云?quot;枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。"《象》曰："枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可丑也。"不過，在見存郭璞諸多條林辭中，直接化用《易》辭的畢竟不多。除了上述大過之升的林辭外，僅有既濟(jì)一條林辭：
小狐迄濟(jì)，垂尾累衰。初雖偷安，終靡所依。案卦言之，秋吉春悲。[26]
不言而喻，這里化用了《周易》既濟(jì)和未濟(jì)卦辭。既濟(jì)卦辭云："亨小，利貞，初吉終亂。"未濟(jì)卦辭去："亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。"
綜觀郭璞中卜林辭，或因象設(shè)辭，或把《易》辭加以改造、潤色。它們多俗語、口語，明白曉暢且押韻，讀起來瑯瑯上口，易記易背誦。其句式或四言，或七言，或八言，整齊劃一，頗似一首首詩歌或民謠，具有一定的文學(xué)鑒賞價值。郭璞林辭，從某種角度說，也是對焦氏《易林》林辭的仿效和發(fā)展。
二、 陰陽災(zāi)變說
京房《易傳》云：
生吉兇之義，始于五行，終于八卦。從無入有，見災(zāi)于星辰也；有入無，見象于陰陽也。陰陽之義，歲月分也，歲月既分，吉兇定矣。故曰八卦成列，象在其中矣。六爻上下，天地陰陽，運轉(zhuǎn)有無之象，配乎人事。八卦仰觀俯察在乎人，隱顯災(zāi)祥在乎天，考天時、察人事在乎卦。
這段話集中提示了京房陰陽災(zāi)變說的實質(zhì)。它是以陰陽二氣說來解釋《周易》，以《周易》卦爻象的變化來闡釋一年節(jié)氣的變化，解說災(zāi)祥怪異，進(jìn)而占斷人事的吉兇禍福。這種陰陽災(zāi)變說是京房數(shù)學(xué)的重要組成部分，也是漢易的一面旗幟，更是京房參政議政的一種重要理論武器。
郭璞全盤繼承并發(fā)展了焦、京陰陽災(zāi)變學(xué)說，把它運用到日常生活和政治活動中去，在社會上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，既給自己帶來了榮譽(yù)，也給自己帶來了災(zāi)變。囿于篇幅，本文僅舉一例，以見郭氏陰陽災(zāi)變學(xué)說之一端。
《晉書》本傳載：晉元帝時，郭璞為著作佐郎。于時陰陽錯繆，而刑獄繁興，璞上疏曰：
臣聞《春秋》之義，貴元慎始，故分至啟閉以觀云物，所以顯天人之統(tǒng)，存休咎之征。臣不揆淺見，輒依歲首，粗有所占，卦得解之既濟(jì)。案爻論思，方涉春木王龍德之時，而為廢水之氣來見乘，加升陽未布，隆陰仍積，坎為法象，刑獄所麗，變坎加離，劂象不燭。以義推之，皆為刑獄殷繁，理有壅濫。又去年十二月二十九日，太白蝕月。月者屬坎，群陰之府，所以照察幽情，以佐太陽者也。太白，金行之星，而來犯之，天意若曰刑理失中，自壞其所以為法者也。臣術(shù)學(xué)庸近，不練內(nèi)事，卦理所及，敢不盡言。又去秋以來，沈雨跨年，雖為金家涉火之祥，然亦是刑獄充溢，怨嘆之氣所致。------[27]
在這里，郭璞依據(jù)所占的卦爻象，結(jié)合當(dāng)時一系列異常的天氣變化，推論人事之吉兇，從達(dá)到其干預(yù)政治的目的。從所得貞卦解 的卦象來看，四陰二陽，陽爻皆失正，陰爻乘凌陽剛之上，可謂陰盛陽衰。從當(dāng)時季節(jié)氣候來看，時值春初木神旺盛之時，卻"沈雨跨年"，為廢水之氣侵凌，陽氣雖在上升卻未能散布播揚，而陰氣仍然積結(jié)厚重。在卦象和氣象相互印證的基礎(chǔ)上，郭璞進(jìn)而附會人事。貞卦解 震上坎下，郭璞據(jù)虞氏逸象，以坎為法象。法即法律，乃政府實施刑罰的依據(jù)。解卦變坎加離，即為悔卦既濟(jì) 。既濟(jì)卦坎上離下，坎為水，離為火、為明。根據(jù)五行相克的原理，水在火上，水火不相容，故曰"厥象不燭"即卦象不明。推之人事，則表現(xiàn)為刑獄殷繁，執(zhí)法不明。郭璞又利用去年（即太興三年，公元320年）十二月二十九日太白蝕月這一異常天象以證之。太白，即金星，一名啟明星。金為五行之一，故太白又稱"金行之星"。月屬坎，陰府法象也。[28]郭璞以為，太白蝕月，這是上天對東晉王朝譴責(zé)的表示。故太白金行之星犯月，即謂東晉王朝刑罰失中，自毀其法。郭璞正是憑藉所占卦的卦象（包括其象征物、象征意義）和異常的天象，聯(lián)想發(fā)揮，巧妙地批評東晉王朝的弊政，這種手段無疑是高明的。同時，郭璞還把《周易》的卦辭作為治療上述"痼疾"的良方妙藥，獻(xiàn)給東晉王朝，更顯示出其政治上的成熟與老到。他在是疏中說：
案解卦繇云："君子以赦過宥罪。"既濟(jì)云："思患而豫防之。"臣愚以為宜發(fā)哀矜之詔，引在予之責(zé)，蕩除瑕畔，贊陽布惠，使幽斃之人，應(yīng)蒼生以悅育，否滯之氣，隨谷風(fēng)而紓散。此亦寄時事以制用，藉開塞而曲成者也。[29]
不久，發(fā)生了"日出山六七丈，精光潛昧，而色都赤，中有異物，大如雞子，又有青黑之氣，共相薄擊，良久方解"[30]即現(xiàn)在我們所說的太陽黑子的現(xiàn)象，郭璞以為這正是自己所占解之既濟(jì)的"應(yīng)驗"，故他再次因天變上疏，請求晉元帝減省刑罰。他說：
陛下宜恭承靈譴，敬天這怒，施沛然之恩，諧玄同之化，上所以允塞天意，下所以彌息群謗。[31]
由于郭璞在易學(xué)、術(shù)數(shù)界素享盛名，故其占卜的結(jié)果和批評建議必然會引起社會的普遍關(guān)注和認(rèn)同。懾于社會輿論，晉元帝不得不作出姿態(tài)：是年（即太興四年，公元321年）"夏四月辛亥，帝親覽庶獄"。[32]但這無濟(jì)于事。翌年，郭璞趁晉元帝"皇孫生"之機(jī)，再度上疏，藉以談陰陽五行，用"天意""天心"來勸說皇帝布澤肆赦，減損刑罰，整頓法紀(jì)。他說：
臣去春啟事，以囹圄充斥，陰陽不和，推之卦理，宜因郊祀作赦，以蕩滌瑕穢。------頃者以來，役賦轉(zhuǎn)重，獄犴日結(jié)，百姓困擾，甘亂者多，小人愚？，共相扇惑。------
今皇孫載育，天固靈基，黔首？？，實望惠潤。又歲涉午位，金家所忌。宜于此時崇恩布澤，則火氣潛消，災(zāi)譴不生矣。陛下上承天意，下順物情，可因皇孫之慶大赦天下。然后明罰敕法，以肅理官，克厭天心，慰塞人事，兆庶幸甚，禎祥必臻矣。[33]
這里，"歲涉午位"，謂是年的干支為壬午，午為火，晉朝屬全德，火克金，故去"金家所忌"。為了避兇趨利，郭璞因而建議晉元帝崇恩施惠，肆赦改年，以消火氣，逐災(zāi)祆，致禎祥。
盡管郭璞一而再、再而三地上疏、呼吁，卻始終沒有引起元晉帝的重視，東晉王朝的各種弊政依故。這就從一個側(cè)面告訴我們：在封建社會里，文人學(xué)士企圖憑藉自己的一技之長如郭璞運用其精湛的易占術(shù)、陰陽災(zāi)變說去干預(yù)政治，實現(xiàn)匡時濟(jì)世的夙愿，是根本行不通的。"可憐無補(bǔ)費精神"，正道出了封建社會廣大知識分子從政失敗后的尷尬和無奈。轉(zhuǎn)貼于 注釋：
[3]郭璞對儒家經(jīng)典所作的貢獻(xiàn)，主要有：一、為《爾雅》作注，此書已成了儒家《十三經(jīng)注疏》之一種；二、撰《毛詩拾遺》；三、撰《夏小正注》；四、以《周易》為指導(dǎo)思想，結(jié)合自己的卜筮經(jīng)驗，作《周易洞林》、《周易新林》。對道家學(xué)說所作的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在：一、為道家典籍《山海經(jīng)》、《穆天子傳》作注；二、在其詩賦疏表及各種注本中，對道家理論予以闡發(fā)，擴(kuò)大了道家學(xué)說在社會上的流傳和影響。尤值得一提的是，郭璞以死來勸諫王敦的叛逆，更是實踐儒?quot;殺身成仁"的壯舉。
[4]《晉書》第一九一0頁。
[5]嚴(yán)可均校輯《全晉文》卷一百二十，第二一四八頁，中華書局1958年版。
[6]郭璞《游仙詩》其一全文："京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵崗掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登去梯？漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進(jìn)則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風(fēng)塵外，長揖謝夷齊。"
[7]《晉書》第一八九九頁。
[1]虎，《晉書》作武，蓋唐人避諱改。
[2]《晉書》第一九00頁。
[3]毛奇齡《春秋占筮書》卷三0，本文闡析遁之蠱卦所引仲氏解語皆見是書卷三。
[4]《易洞林》（清馬國翰《玉函山房輯佚書》本）作"六枚"。
[5]《晉書》第一九0一頁。
[6]《禮記正義》卷三十八第三百十頁，《十三經(jīng)注疏》第一五三八頁，中華書局1980年版。
[7]《易洞林》卷下。
[8]《易洞林》卷下載："------得銅鐸六枚，言六者，用坎數(shù)也。"尚秉和《焦氏易詁》卷十一引郭璞《易洞林》云："坎數(shù)六，木數(shù)三是也。"尚氏認(rèn)為，坎的卦數(shù)、五行數(shù)皆為六。
[9]見尚秉和《焦氏易詁》卷十一，民國二十三年刊本，下同。
[10]金木之交，這里指銅鍋架在木柴上面。
[11]水火之際，這里指井水置于柴火之上。
[12]毛奇齡《春秋占筮書》卷三。
[13]《晉書》第一九0一頁。
[14]、[15]、[16]、[17]、[18]見毛奇齡《春秋占筮書》卷二。
[19]《易洞林》卷一。
[20]《晉書》第一九0一頁。
[21]尚秉和《焦氏易詁》卷九。舊說以剝卦 "五陰駢頭相次，似貫魚也"來釋其六五爻辭。十一。
[22] 尚秉和《焦氏易詁》卷十一。
[23] 《易洞林》卷上。
[24]有人主為，魏晉時已改變了用金錢占卦的傳統(tǒng)做法，而是將卦象和釋卦的詩句都刻在卦簽之上，術(shù)者依據(jù)求卜者抽得的筮來占卜吉兇，而郭璞正是此法的最早運用者。見衛(wèi)紹生《中國古代占卜術(shù)》第47-48頁，中州古籍出版社1991年版。
[25]毛奇齡《春秋占筮書》卷一。
[26]《易洞林》卷上。
[27]《晉書》第一九0一至第一九0二頁。
[28]《晉書》第三七四頁。
[29]《晉書》第一九0二至第一九0三頁。
[30] [31]《晉書》第一九0四頁。
〔關(guān)鍵詞〕公共圖書館；公益性數(shù)字資源；建設(shè)主體；總分館制；服務(wù)機(jī)制
〔中圖分類號〕G250.73〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-0821（2014）06-0061-05
受益于多重國家政策和財政的支撐，湘西州內(nèi)8家公共圖書館在近二年來得到迅速的發(fā)展。在免費開放中央財政資金的有效保障下，地方政府高度重視第五次公共圖書館評估定級，州內(nèi)各圖書館借評估定級之東風(fēng)，完成了大部分館藏的回溯建庫工作，實現(xiàn)對館藏書目的數(shù)字化管理和自動化借閱管理。國家文化共享工程配套的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、軟件及2TB數(shù)字資源，“縣級數(shù)字圖書館推廣工程”無償贈送給每個縣館的1TB數(shù)字資源，國家圖書館實施“全國數(shù)字圖書館推廣計劃”將進(jìn)一步提供海量的、高質(zhì)量分布式中文數(shù)字資源庫群。這些公益性的數(shù)字資源無疑構(gòu)成了湘西地區(qū)的數(shù)字資源服務(wù)的資源基礎(chǔ)，但是有了這些資源，沒有健全的機(jī)制和有效服務(wù)平臺，沒有相應(yīng)的技術(shù)人員配備和主動服務(wù)意識，沒有圖書館精神和圖書館權(quán)利意識，公益性數(shù)字資源就會囿于存儲設(shè)備之內(nèi)，甚至造成整套設(shè)備和資源閑置，發(fā)揮不了應(yīng)有的效益。
于是，針對湘特的老少邊窮地區(qū)探討圖書館公益性數(shù)字資源服務(wù)機(jī)制建設(shè)，為州內(nèi)公共圖書館服務(wù)湘西州內(nèi)289萬人民群眾的公共數(shù)字文化需要，著力于總結(jié)國內(nèi)外公益性數(shù)字服務(wù)實踐經(jīng)驗，從湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)實力及圖書館目前實際狀況出發(fā)，最終建立一個高效的、可持續(xù)性運轉(zhuǎn)的公益性數(shù)字資源服務(wù)平臺。
1國內(nèi)外圖書館公益性數(shù)字資源服務(wù)實踐
國外方面，英國是世界上最早建立公共圖書館制度的國家，通過《公共圖書館與博物館法》（the 1964 Public Libraries and Museums Act）以征集財產(chǎn)稅來建設(shè)圖書館。英國大部分地區(qū)是通過地方政府的公共圖書館（Library Authorities）在轄區(qū)內(nèi)市、鎮(zhèn)、村設(shè)置規(guī)模不等的固定圖書館和若干流動圖書館來實現(xiàn)數(shù)字資源服務(wù)[1]。據(jù)2011年統(tǒng)計，英國共有4 265個公共圖書館，英國人口有63 223 600人，公共圖書館活動讀者就有11 411 561人，全年訪問量有306 590 715，平均每位讀者訪問圖書館26.86次[2]。挪威圖書館事業(yè)比較發(fā)達(dá)，大多數(shù)市區(qū)其實是不足萬人的小社區(qū)，《挪威圖書館法》規(guī)定每個市必須有一個公共圖書館，在《圖書館改革2014》的改革方案中提出通過加強(qiáng)數(shù)字化技術(shù)和圖書館的改組來強(qiáng)化公共圖書館的服務(wù)能力。挪威2011年統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)分析：挪威人口總數(shù)為498萬，744所公共圖書館。2011年紙質(zhì)文獻(xiàn)外借量為1 861.9萬冊，數(shù)字文獻(xiàn)外借量635.8萬冊件，合計外借量達(dá)2 497.7冊件，人年均外借文獻(xiàn)5.01冊件。紙質(zhì)文獻(xiàn)利用率從1990-2011的11年時間來看，紙質(zhì)文獻(xiàn)利用率逐年降低，數(shù)字文獻(xiàn)利用率逐年提升[3]。美國公共圖書館建設(shè)的依據(jù)是各州通過當(dāng)?shù)氐墓矆D書館法規(guī)和相關(guān)法，法規(guī)一般都授權(quán)地方政府和其他法人成為當(dāng)?shù)毓矆D書館的建設(shè)主體。地區(qū)性圖書館的經(jīng)費主要來源于當(dāng)?shù)刎敭a(chǎn)稅，州政府和聯(lián)邦政府對地區(qū)性圖書館提供一些補(bǔ)貼，總經(jīng)費中有較多社會捐款，這主要是美國的法律和稅收鼓勵社會捐款。根據(jù)2009年的美國公共圖書館統(tǒng)計資料[4]，全國有9 225個公共圖書館，藏書合計81.6億冊，人均藏書2.7冊，人均訪問數(shù)5.4次，人均咨詢1次。美國將近25%的公共圖書館有分館和流動館，分館和流動館的總數(shù)接近公共圖書館的總數(shù)，由此可見，作為公益性數(shù)字資源服務(wù)體系的觸角不僅僅有獨立建制的圖書館，還有眾多的分館和流動館。
國內(nèi)方面，2011年，全國公共圖書館基本統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明：總共有公共圖書館2 952個，文獻(xiàn)總量69.719萬冊件，人均0.517冊，人年均訪問0.283次[5]。與英美等發(fā)達(dá)國家相比，基本指標(biāo)存在較大差距。盡管如此，我國公共圖書館事業(yè)2011年的財政撥款和新增文獻(xiàn)藏量與上年相比，分別增加2433%和3481%，成為全球公共圖書館事業(yè)發(fā)展投入增速最快的國家之一。我國公共圖書館開展普惠性、公益性數(shù)字資源服務(wù)方面，主要依托文化共享工程資源、國家圖書館、省級公共圖書館的數(shù)字資源平臺和技術(shù)實力，通過設(shè)置分館和業(yè)務(wù)指導(dǎo)來實現(xiàn)基層圖書館對民眾的全面服務(wù)的。廣東流動圖書館體系建設(shè)，就是通過從2004年起省財政每年單列500萬經(jīng)費，通過省立中山圖書館在欠發(fā)達(dá)縣建立流動分館，流動分館讀者可享受省館116種已購數(shù)據(jù)庫資源和22種試用數(shù)據(jù)庫資源，數(shù)字資源服務(wù)延伸全省。蘇州圖書館分館建設(shè)是按需設(shè)館的兩級結(jié)構(gòu)模式，它突破行政區(qū)劃的限制，總館按照人口密度和區(qū)域大小設(shè)館，總館直接管理所有分館，蘇州總分館建設(shè)是沒有政府行政推動的情況下，由蘇州圖書館與區(qū)政府、街道辦事處合作，采用協(xié)議開展的。目前，蘇州全市共建成173個分館，其中非市區(qū)分館達(dá)117個，基本實現(xiàn)了各縣級市建制鎮(zhèn)的全覆蓋，并擁有2輛流動圖書車以及22個流通服務(wù)點，通過分館、流動圖書車、流通服務(wù)點免費辦理讀者證，分館讀者享受總館所有數(shù)字閱讀資源[6]。
2.1所處地域經(jīng)濟(jì)貧困，圖書館事業(yè)發(fā)展缺乏地方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力支撐湘西地區(qū)湖南西部，是湖南省惟一進(jìn)入國家西部大開發(fā)范圍的地區(qū)，是湖南省湘西地區(qū)開發(fā)重點地區(qū)和扶貧攻堅主戰(zhàn)場，是武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅試點地區(qū)。全州總?cè)丝?89.65萬人，其中土家族、苗族等少數(shù)民族人口占78.4%，城鎮(zhèn)人口為97.05萬人，2012年人均GDP為15 465元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為15 038元，農(nóng)民人均收入為4 229元[7]。湘西州人均GDP為湖南省人均GDP的46.2%，為蘇州的13.6%，湘西州城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為湖南省人均70.5%，為蘇州的40.1%，農(nóng)民人均收入湖南省農(nóng)村人均56.8%，為蘇州的21.8%[8-9]。
2.2紙質(zhì)館藏陳舊、無數(shù)字資源購置能力
州內(nèi)轄7縣1市，分別為吉首市、龍山、古丈、永順、鳳凰、保靖、花垣和瀘溪縣，州內(nèi)縣級以上公共圖書館有9個，根據(jù)2013年實地調(diào)研的部分調(diào)查，并結(jié)合州內(nèi)各圖書館網(wǎng)上簡介，統(tǒng)計州內(nèi)公共圖書館藏書總量為855 904冊，其中地級館1個，藏書20萬余冊，縣級館8個，館均藏書9萬余冊。據(jù)《中國圖書館2012年鑒》統(tǒng)計，湖南縣級公共圖書館2011年館均購書經(jīng)費不足6萬元，湘西州縣級公共圖書館平均購書經(jīng)費不足2萬元，根本無力購置數(shù)字資源。公共圖書館藏文獻(xiàn)資料陳舊，大多為90年代中期以前購買。全州公共圖書館建筑面積合計25 862平方米，閱覽座位共1 852個，圖書館編制員工總計120人，館均建筑面積為2 873平方米、館均閱覽座位205個、館均職工13人，其中，館均職工數(shù)高于2011年全國縣市級公共圖書館的館均職工數(shù)12人，其他指標(biāo)均低于全國平均數(shù)。
2.3圖書館網(wǎng)站平臺缺失，數(shù)字資源服務(wù)能力不強(qiáng)
湘西州內(nèi)9個公共圖書館均設(shè)置有電子閱覽室，提供數(shù)字資源的瀏覽和下載服務(wù)。深入電子閱覽室調(diào)查，發(fā)現(xiàn)絕大部分的公共電子閱覽室讀者上網(wǎng)內(nèi)容與“文化共享工程”數(shù)字資源無關(guān)、與“縣級數(shù)字圖書館推廣工程”資源無關(guān)，大多上網(wǎng)讀者目的是隨意瀏覽網(wǎng)上新聞、欣賞視頻、聊天與游戲等。在圖書館館藏書目數(shù)字化建庫方面，州內(nèi)9個公共圖書館全都實現(xiàn)了書目資源的數(shù)字化工作，其中絕大多數(shù)館進(jìn)行了采、編、流、閱等圖書館業(yè)務(wù)自動化管理。通過網(wǎng)絡(luò)和電話詢問等途徑調(diào)查，目前確認(rèn)通過Internet網(wǎng)絡(luò)提供圖書館主頁僅鳳凰縣圖書館一家，其他圖書館尚無專門的圖書館Web服務(wù)器，僅只是依托相應(yīng)的政府網(wǎng)站或湖南省圖書館學(xué)會等網(wǎng)站提供些簡單的頁面介紹，沒有提供圖書館數(shù)字資源服務(wù)。
2.4缺乏技術(shù)人才，文化共享數(shù)字資源服務(wù)得不到有效保障文化共享工程是國家從2002年起實施的一項重大文化惠民工程，它的實施途徑主要依托各級公共圖書館和文化館（站）等機(jī)構(gòu)推廣，依托公共電子閱覽室閱讀平臺媒介，通過服務(wù)網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)從城市到農(nóng)村的全面覆蓋，到2015年，文化共享工程數(shù)字資源總量將達(dá)到530TB，公共電子閱覽室基本覆蓋全國所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道、社區(qū)，入戶率達(dá)到50%[10]。全國文化共享工程從2006年進(jìn)入湘西分批實施，截止到2013年，全州公共圖書館縣級支中心設(shè)備經(jīng)過安裝和調(diào)試，目前大部分館均可以提供對外服務(wù)，并且形成了地、市縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）四級區(qū)域性數(shù)字資源服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。文化共享工程提供的包含圖書館、博物館、美術(shù)館、藝術(shù)院團(tuán)及廣電、教育、科技、農(nóng)業(yè)等部門的優(yōu)秀數(shù)字資源，是湘西州開展公益性數(shù)字資源服務(wù)重要資源平臺。湘西州各級圖書館普遍缺乏計算機(jī)技術(shù)人才，設(shè)備安裝、網(wǎng)絡(luò)和服務(wù)器維護(hù)能力得不到保障，許多網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和數(shù)字資源更新一旦出現(xiàn)故障，由于商家售后服務(wù)不及時或因售后服務(wù)過期，設(shè)備長時間處于宕機(jī)狀態(tài)，數(shù)字資源提供服務(wù)得不到可持續(xù)性保障?？h級支中心如此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)、村等基層服務(wù)點的技術(shù)和服務(wù)保障狀況就更不如人意。
2.5公共圖書館服務(wù)理念不強(qiáng)，沒有建立區(qū)域性圖書館共享機(jī)制圖書館人文遠(yuǎn)比技術(shù)要重要。圖書館精神的實踐者會從內(nèi)心深處自發(fā)地認(rèn)識到服務(wù)讀者的重要性，“每位讀者有其需要的數(shù)字資源”，幫助讀者找到所需要的數(shù)字資源，盡力促成更簡易、更有效率地獲取數(shù)字資源的途徑實現(xiàn)，這種動力會促成館員主動學(xué)習(xí)和掌握圖書館現(xiàn)代服務(wù)的業(yè)務(wù)技術(shù)，往往這種主動比起被動地接受培訓(xùn)更有效率，當(dāng)然這種主動學(xué)習(xí)是建立在樹立公共圖書館服務(wù)理念之上，樹立在作為一位圖書館員應(yīng)有的圖書館精神之上的。中國圖書館學(xué)會通過的《中國圖書館館員職業(yè)道德準(zhǔn)則》和《圖書館服務(wù)宣言》就是弘揚平等服務(wù)、公益服務(wù)的圖書館精神、促進(jìn)圖書館開展文獻(xiàn)信息資源共建與共享理念與實踐。
由于州內(nèi)公共圖書館館員受學(xué)歷背景、專業(yè)素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)待遇等多種因素的影響，圖書館職業(yè)自豪感和職業(yè)認(rèn)同感不強(qiáng)，公共圖書館服務(wù)精神和理念在大多數(shù)圖書館員工中相對缺乏。圖書館人員源缺乏資源共建共享思想認(rèn)同，目前，全州在公共圖書館之間暫無資源共享機(jī)制，湘西州地區(qū)在經(jīng)費、資源、人員等劣勢下又由于館際資源相互封閉、館際缺乏合作、協(xié)調(diào)和溝通，使得圖書館的資源使用效率、服務(wù)效率更加低下，根本沒有形成圖書館事業(yè)的良性循環(huán)機(jī)制。
3建立湘西州公益性數(shù)字資源服務(wù)機(jī)制的設(shè)想和思路事實上，湘西地區(qū)圖書館事業(yè)并不發(fā)達(dá)。但近幾年受益于國家層面的多層政策的驅(qū)動，受益于國家眾多文化項目的推動，受益于國家財政的支撐，湘西地區(qū)圖書館逐步走向規(guī)范化的免費開放行列。2013年，在全國第五次公共圖書館評估定級測評活動當(dāng)中，其中花垣、鳳凰、瀘溪3個縣級館達(dá)到一級館，龍山、保靖、永順3個縣級館和州圖書館達(dá)到二級館。此次評估說明湘西州圖書館事業(yè)發(fā)展取得明顯的進(jìn)展，但是與國家倡導(dǎo)的公益性、基本性、均等性、便利性的圖書館服務(wù)還有很大的差距，具體表現(xiàn)在地域更為廣闊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村地區(qū)因人員、經(jīng)費、技術(shù)等原因，圖書館的數(shù)字資源服務(wù)開展受到很大程度的制約。
3.1力推圖書館立法，圖書館事業(yè)可持續(xù)發(fā)展有經(jīng)費保障英美等發(fā)達(dá)國家圖書館事業(yè)的發(fā)達(dá)，其最關(guān)鍵原因是有圖書館立法。圖書館法從法律上規(guī)定了政府是建設(shè)圖書館的責(zé)任主體和建設(shè)主體，圖書館法規(guī)定圖書館建設(shè)經(jīng)費的主要來源，甚至具體到來源何種稅種和抽取額度，規(guī)定利用一般財政收入建設(shè)公共圖書館的權(quán)力。圖書館法應(yīng)立足中國國情，保障惠及城鄉(xiāng)、普及均等的數(shù)字資源服務(wù)，原則上應(yīng)根據(jù)服務(wù)人口密度、服務(wù)人口數(shù)、服務(wù)區(qū)域來合理設(shè)置公共圖書館規(guī)模容量和劃撥圖書館經(jīng)費。對于欠發(fā)達(dá)落后地區(qū)圖書館事業(yè)的發(fā)展，圖書館法應(yīng)規(guī)定從中央資金劃撥專項經(jīng)費加以補(bǔ)助，保障落后地區(qū)最基本的公共圖書館服務(wù)開展。開辦和管理公共圖書館是國家和地方政府的責(zé)任，公共圖書館事業(yè)是惠及全民的文化事業(yè)，作為湘西州公共圖書館，作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)圖書館，應(yīng)發(fā)出自己的聲音，積極呼吁推動國家層面的圖書館立法。
我國圖書館法現(xiàn)已列入“十二五”期間立法項目，并且將圖書館的總分館制列入圖書館法內(nèi)容。相信不久將來，《圖書館法》的頒布和實施會保障各級圖書館事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)公共圖書館數(shù)字資源服務(wù)向鄉(xiāng)鎮(zhèn)、向社區(qū)、向行政村等薄弱地帶延伸，讓億萬農(nóng)民切實感受到圖書館來到他們身邊，并接受圖書館工作人員的服務(wù)。
3.2建設(shè)主體上移，力推總分館建設(shè)機(jī)制
國家對圖書館公益性資源服務(wù)越來越重視，從2006年的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》到2012年《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱》，從2011年《文化部、財政部關(guān)于推進(jìn)全國美術(shù)館、公共圖書館、文化館（站）免費開放工作的意見》到2013年的我國第一個公共圖書館中長期發(fā)展規(guī)劃的《全國公共圖書館事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》，眾多的國家層面文件均將圖書館發(fā)展注入了公益性、基本性、均等性、便利性核心元素，明確提出圖書館建設(shè)以公共財政為支撐，強(qiáng)調(diào)基本服務(wù)免費開放。
但是，由于分稅制分級財政管理體制的影響，政府層級越低，財政收入越得不到保障。事實上，大多數(shù)縣、鄉(xiāng)財政地方稅收總額在保障縣、鄉(xiāng)、村圖書館事業(yè)的支出顯得力不從心，在西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，這種狀況尤為突出。如此財政狀況下，要支撐覆蓋城鄉(xiāng)、普惠全民，人口密度為173人/平方公里的湘西全州的公共圖書館服務(wù)體系，并做到可持續(xù)運轉(zhuǎn)，確實是財力難以為繼。據(jù)估算，以湘西州1 970個行政村，每個村圖書室運轉(zhuǎn)費1萬元，180個社區(qū)，每個社區(qū)圖書室運轉(zhuǎn)費2萬元，165個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道），每個5萬，地級圖書館1個運轉(zhuǎn)費50萬元，縣市圖書館8個，每個運轉(zhuǎn)費20萬元，計算出湘西州公共圖書館服務(wù)體系每年需投入3 365萬元，這種可持續(xù)的投入對于2012年財政總收入為479億元的湘西州政府是很難以實現(xiàn)的。
數(shù)字資源建設(shè)特別是商業(yè)性學(xué)術(shù)全文數(shù)據(jù)庫建設(shè)是高投入項目，且建設(shè)具有長期性，運維成本很高，湘西州內(nèi)縣級、甚至地級圖書館均難以承擔(dān)如此高昂的成本。因此，建設(shè)主體上移和總分館制正是針對湘西州財政收入這一現(xiàn)實狀況而做出的科學(xué)合理選擇，也是破解省級財政支撐省級公共圖書館服務(wù)全省事實上主要服務(wù)省城機(jī)構(gòu)和居民，地市級財政支撐公共圖書館服務(wù)全地區(qū)事實上主要服務(wù)市內(nèi)機(jī)構(gòu)和居民，縣級財政支撐公共圖書館服務(wù)全縣事實上主要服務(wù)縣城內(nèi)機(jī)構(gòu)和居民的難題。國內(nèi)廣東流動圖書館模式、深圳圖書館之城、蘇州總分館模式等等均是建設(shè)主體上移的成功案例[11]。建設(shè)主體上移后，總館辦館實力和社會影響得到加強(qiáng)，圖書館實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就能得到財力保障。
數(shù)字資源的服務(wù)由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，城鄉(xiāng)上網(wǎng)用戶增長速度很快，特別是通過手機(jī)上網(wǎng)獲取信息更具備簡便。數(shù)字資源的服務(wù)在縮小信息鴻溝、促進(jìn)城鄉(xiāng)閱讀方面較傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)更具普惠性和優(yōu)越性。鑒于湘西州地區(qū)的財政收入情況，湘西州的圖書館公益性數(shù)字資源建設(shè)主體應(yīng)上移至湘西州政府，由湘西州政府作為建設(shè)主體授權(quán)管理單位即湘西州圖書館承擔(dān)總館公益性數(shù)字資源的建設(shè)任務(wù)、并作為管理單位負(fù)責(zé)在各縣市設(shè)立數(shù)字資源分館，各縣市分館負(fù)責(zé)在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）設(shè)立數(shù)字資源分館，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）負(fù)責(zé)在各行政村設(shè)立數(shù)字資源室。湘西州圖書館作為數(shù)字總館履行公益性數(shù)字資源購置、數(shù)字資源采集、特色館藏數(shù)字化、數(shù)字資源等任務(wù)，州館以下各文獻(xiàn)單位只負(fù)責(zé)對用戶的培訓(xùn)、檢索指導(dǎo)及數(shù)字資源的服務(wù)個性化推廣服務(wù)，不負(fù)責(zé)具體數(shù)字資源技術(shù)平臺的維護(hù)任務(wù)，從而減少了縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村的數(shù)字化設(shè)備和資源的重復(fù)投入。建設(shè)主體上移強(qiáng)化了圖書館人員重心下沉到基層去培訓(xùn)和指導(dǎo)用戶使用數(shù)字資源職責(zé)，提高數(shù)字資源的利用效率，同時也便于收集城鄉(xiāng)用戶對圖書館數(shù)字資源建設(shè)的真實建議，從而更好地促進(jìn)公益性數(shù)字資源服務(wù)。圖書館公益性數(shù)字資源建設(shè)主體上移和總分館制克服了因館舍物理場所服務(wù)半徑的瓶頸，真正實現(xiàn)向全體人群的全面覆蓋。
3.3建設(shè)多系統(tǒng)跨層級的圖書館區(qū)域性合作網(wǎng)絡(luò)，制作共享的數(shù)字資源網(wǎng)站湘西州內(nèi)除了公共圖書館系統(tǒng)外，還有吉首大學(xué)圖書館等高職院校圖書館3個，州科技情報所1個，其中吉首大學(xué)圖書館資源、設(shè)備、技術(shù)相對突出，該館共有職工近70人，館藏紙質(zhì)文獻(xiàn)150萬余冊，電子圖書63萬余種，訂購報刊1 700多種，全文網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫近10種，本地數(shù)字資源鏡像資源達(dá)到20TB。建設(shè)區(qū)域內(nèi)圖書館服務(wù)合作網(wǎng)絡(luò)對于湘西州少數(shù)民族地區(qū)尤為重要，資金不足等劣勢可通過橫向跨系統(tǒng)聯(lián)合各文獻(xiàn)單位，突破因建設(shè)主體不同而產(chǎn)生的資源所有權(quán)的限制而發(fā)揮資源效益的最大化。通過行業(yè)學(xué)會或政府組織的協(xié)會，在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)的支持下，達(dá)到一定程度的資源共享。
針對湘西州人口密度與城鎮(zhèn)化率較低、縣級公共圖書館力量比較薄弱和基層服務(wù)點建設(shè)非常滯后等實際情況，湘西州圖書館應(yīng)搶抓數(shù)字資源服務(wù)能克服時空障礙的優(yōu)勢，積極爭取湖南省圖書館的數(shù)字資源延伸服務(wù)，通過政府主導(dǎo)下的數(shù)字資源對口援建計劃，利用VPN訪問、設(shè)立數(shù)字分館等途徑的援助方式，簽訂長期的對口支援協(xié)議，實現(xiàn)湘西州圖書館數(shù)字館藏上規(guī)模、上水平，實現(xiàn)州圖書館數(shù)字資源服務(wù)上平臺、上層次。
政府主導(dǎo)，以州財政投入為主，省財政扶持欠發(fā)達(dá)地區(qū)投入為和州內(nèi)縣市財政投入為輔，集中財源，建設(shè)州內(nèi)統(tǒng)一的公益性數(shù)字資源共享平臺，建立州、縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)（村）四級縱向的數(shù)字資源服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，通過設(shè)立專門的文獻(xiàn)傳遞經(jīng)費，建立吉首大學(xué)、湘西職院、湘西州科技情報所等文獻(xiàn)單位的長期文獻(xiàn)傳遞與協(xié)作關(guān)系，本著互惠互利、資源共享、服務(wù)社會、縮小數(shù)字鴻溝、保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)等原則，構(gòu)建湘西州數(shù)字資源元數(shù)據(jù)檢索平臺，利用文獻(xiàn)互助平臺開展電子文獻(xiàn)傳遞。對于無知識產(chǎn)權(quán)糾紛的數(shù)字資源，不管所屬權(quán)，均應(yīng)集成在統(tǒng)一的數(shù)字資源平臺提供服務(wù)。
3.4依托傳統(tǒng)圖書館服務(wù)陣地網(wǎng)絡(luò)，開展多元化媒介服務(wù)CNNIC的《2012年中國農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查報告》指出，中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.64億，其中農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到1.56億，農(nóng)村網(wǎng)民占比為27.6%。城鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)普及率59.1%，農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到237%，農(nóng)村手機(jī)網(wǎng)民達(dá)11 722萬人，與上年相比增長20.9%，農(nóng)村網(wǎng)民中手機(jī)上網(wǎng)的占比達(dá)75.3%，比城鎮(zhèn)高3.3個百分點，農(nóng)村網(wǎng)民使用臺式電腦的上網(wǎng)的比例為66.7%，使用筆記本電腦上網(wǎng)的比例為32.9%，這一連串?dāng)?shù)字表明公共圖書館開展多元化媒介服務(wù)是大勢所趨，是滿足民眾網(wǎng)絡(luò)獲取信息的需要。
湘西民眾的互聯(lián)網(wǎng)普及率也逐年上升，民眾閱讀習(xí)慣的變化，圖書館公益性數(shù)字資源服務(wù)的對策，就是依托州、縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)（村）四級圖書館陣地網(wǎng)絡(luò)，整合農(nóng)家書屋、共享工程基層服務(wù)點、黨員現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和鄉(xiāng)村圖書室資源，以州圖書館數(shù)字總館資源為平臺，集成自購自建數(shù)字資源、文化共享工程、國家數(shù)字圖書館贈送的公益性數(shù)字資源和技術(shù)設(shè)備，通過有線電視、手機(jī)、電腦等不同設(shè)備進(jìn)入千家萬戶，開展音頻、視頻、數(shù)字文本、咨詢等多元媒體服務(wù)，在全州形成一個資源豐富、服務(wù)快捷、技術(shù)先進(jìn)、穩(wěn)定可靠的公益性數(shù)字資源服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，以滿足湘西地區(qū)人民群眾日益增長的數(shù)字文化需求。
3.5加強(qiáng)宣傳、培訓(xùn)與推廣，擴(kuò)大公益性數(shù)字資源閱讀用戶群體由于信息獲取的多源化、圖書館工作的有效性、讀者圖書館意識的培養(yǎng)等方面的原因，讀者需求不足是公共圖書館一個具有普遍性的問題，也是制約圖書館事業(yè)發(fā)展的一個關(guān)鍵性問題[12]。因此加強(qiáng)圖書館數(shù)字資源的宣傳、培訓(xùn)與推廣，針對性地提供數(shù)字資源服務(wù)，讓民眾認(rèn)識圖書館、走進(jìn)圖書館、充分利用圖書館是擴(kuò)大公益性數(shù)字資源閱讀用戶群體的一條重要而有效的途徑。
圖書館界爭取湘西州各級政府、社會更多的資金與資源投入，確保州、縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)（村）四級網(wǎng)絡(luò)的圖書館從業(yè)人員無后顧之憂，從而穩(wěn)定一支圖書館專業(yè)的人才隊伍、建立起有效的資源與服務(wù)的共享機(jī)制，同時廣泛征召圖書館文化志愿者，如退休教師、寒暑期返家的大學(xué)生等，從事圖書館數(shù)字資源的宣傳推廣工作。通過整合和利用現(xiàn)有的資源，如共享工程、數(shù)圖推廣工程、公共電子閱覽室建設(shè)計劃和農(nóng)家書屋等等，以此形成宣傳、培訓(xùn)與推廣圖書館公益性數(shù)字資源的合力，同時將計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)化與傳統(tǒng)業(yè)務(wù)更好地結(jié)合起來，培訓(xùn)并指導(dǎo)讀者利用互聯(lián)網(wǎng)上數(shù)量巨大的資源，建立“發(fā)現(xiàn)資源”、“挖掘資源”、“共享資源”、“獲取資源”的有效的幫助保障機(jī)制，通過貼近民眾、了解需求、培訓(xùn)指導(dǎo)等形式，發(fā)展和擴(kuò)大圖書館數(shù)字資源用戶群。
針對不同的用戶群體，需求的數(shù)字資源類別不同，采取數(shù)字資源推廣策略也有所不同。針對成人數(shù)字資源服務(wù)，應(yīng)著重在信息檢索、信息咨詢和個性化信息定制推送等方面的宣傳、培訓(xùn)和推廣；針對學(xué)生人群的數(shù)字資源服務(wù)，應(yīng)落在經(jīng)典數(shù)字圖書閱讀、科普視頻、教輔學(xué)習(xí)課件等方面的指導(dǎo)和推廣；針對老年群體的數(shù)字資源服務(wù)，則應(yīng)以老年求樂為大背景，以培訓(xùn)指導(dǎo)老年人上網(wǎng)欣賞戲曲、文學(xué)閱讀等數(shù)字休閑娛樂為主。通過有針對性的有效提供服務(wù)，貼心指導(dǎo)和培訓(xùn)，擴(kuò)大民眾對圖書館資源的客觀現(xiàn)實的需求，增強(qiáng)圖書館在民眾中的影響力，從而促進(jìn)圖書館事業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)。
4結(jié)論
數(shù)字資源易共享、易傳遞、一次投入，閱讀無限等優(yōu)勢特征，其公益性毋庸置疑。因此建設(shè)湘西州地區(qū)圖書館公益性數(shù)字資源服務(wù)體系，形成公益性數(shù)字資源服務(wù)常態(tài)機(jī)制，是縮小數(shù)字鴻溝的地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異、群體差異的有效途徑，而這一切除了加大政府投入、建設(shè)主體上移、推行總分館制等保障措施外，還需要有一支強(qiáng)有力的圖書館專業(yè)人才隊伍，以加大圖書館數(shù)字資源的宣傳、培訓(xùn)和推廣力度。湘西州內(nèi)各圖書館專業(yè)人才隊伍建設(shè)落后，因此需要借助跨系統(tǒng)、跨層級的圖書館專業(yè)人才隊伍的支持、需要借助社會的文化志愿者的廣泛參與，以達(dá)到數(shù)字資源服務(wù)的惠及城鄉(xiāng)，真正實現(xiàn)圖書館數(shù)字資源的公益性、基本性、均等性、便利。
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