時(shí)間：2023-05-29 17:33:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇紅樓夢(mèng)人物關(guān)系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
［關(guān)鍵詞］ 韓國(guó)；紅樓夢(mèng)；人物形象；語(yǔ)言藝術(shù)
Abstract:The artistic achievements ofstudies on [WTBX]A Dream of Red Mansion[WTBZ] in South Korea are mainly about the ambiguity， structure， narration， symbolism， character image， language etc.， and have achieved prominent progress. More detailed studies are carried on in the aspects of character images and language arts.
Key words: South Korea; [WTBX]A Dream of Red Mansion[WTBZ]; character images; language arts
魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，認(rèn)為“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”［1］，其對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)之高，是之前小說(shuō)所沒有的。韓國(guó)紅學(xué)界在《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)方面的探索，主要是在多義性、小說(shuō)結(jié)構(gòu)、小說(shuō)的敘事方式、語(yǔ)言藝術(shù)美、情感藝術(shù)美和人物塑造等方面。下面分別就這些方面加以簡(jiǎn)要介紹和評(píng)論。
一、《紅樓夢(mèng)》的多義性
韓惠京《〈紅樓夢(mèng)〉中對(duì)多意研究狀況考察》中提到，因?yàn)椴苎┣圻\(yùn)用了獨(dú)特的敘事方式和象征手法，所以猜想作家的真實(shí)意圖很難。當(dāng)時(shí)文字獄盛行，創(chuàng)作文學(xué)作品正面對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判可能很難，因而作者才用含蓄的方式來(lái)表現(xiàn)。作家自己已經(jīng)體驗(yàn)過(guò)很大的煎熬，可以推測(cè)他在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)小心翼翼，不是直接地觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)，而是運(yùn)用有多樣解釋的象征手法，還經(jīng)過(guò)了“披閱十載、增刪五次”的工作。小說(shuō)的名稱也有很多個(gè)，可知這部小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程十分艱難。《紅樓夢(mèng)》中到處安排暗示和多樣的意味，比如：色即是空，空即是色，擴(kuò)張了情的意味還原到個(gè)人的情；用“真”和“假”的假托法讓讀者自然猜測(cè)背后可能有真實(shí)狀況的存在，是種關(guān)聯(lián)著作品意味體系的創(chuàng)作手法。這些原因造成小說(shuō)剛出來(lái)就帶著脂硯齋的批語(yǔ)，之后又出現(xiàn)了很多評(píng)點(diǎn)本。在《紅樓夢(mèng)》的考證、索隱等多種研究樣相（情況）上，堅(jiān)持了文學(xué)的獨(dú)立性與文本的周邊化傾向。這樣的多義性的傾向使得文本具有多重闡釋的可能。以后研究家們要努力找到文學(xué)的本來(lái)的整體性。
韓惠京分析了曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)的狀況，從理論方面分析表明了《紅樓夢(mèng)》的多義性，闡明了小說(shuō)具有多義性的原因。《紅樓夢(mèng)》中安排眾多的暗示和多義，使得文本闡釋具有多義性的可能。韓惠京的研究使我們可以得出《紅樓夢(mèng)》主題的多樣化，具有重要的科研價(jià)值。
二、《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)
韓國(guó)《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)方面的研究，有秦英燮的碩士論文《〈紅樓夢(mèng)〉的主線結(jié)構(gòu)研究》、韓惠京論文《關(guān)于〈紅樓夢(mèng)〉的敘事結(jié)構(gòu)考察——抄點(diǎn)化中心》和高旻喜《〈紅樓夢(mèng)〉構(gòu)成狀況研究》等。
高旻喜《〈紅樓夢(mèng)〉構(gòu)成狀況研究》提出，無(wú)論是在思想深度上，還是在藝術(shù)技巧上，《紅樓夢(mèng)》都可以說(shuō)是中國(guó)古代小說(shuō)史上的最高峰。他強(qiáng)調(diào)分析小說(shuō)結(jié)構(gòu)是首先應(yīng)考慮的問(wèn)題。寫出小說(shuō)的構(gòu)成原理與因果關(guān)系，是為了突出作品的主題和論旨，選擇和排列眾多的資料（以實(shí)際生活資料為主）有一定的必然性，這是小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)直接關(guān)系到作品的優(yōu)劣和成敗。
高旻喜看到了《紅樓夢(mèng)》在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就方面的杰出成就，他強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)結(jié)構(gòu)的重要性，小說(shuō)構(gòu)成對(duì)突出作品主題和論旨的意義，小說(shuō)結(jié)構(gòu)直接關(guān)系到作品的優(yōu)劣成敗等，都是極為重要的觀點(diǎn)。
三、《紅樓夢(mèng)》的敘事方式
關(guān)于這部分的研究有趙美媛的博士論文《〈紅樓夢(mèng)〉中出現(xiàn)的情的敘事化狀況研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉前五回中的敘事含義分析》和李治翰的論文《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的變革考察》。
趙美媛對(duì)《紅樓夢(mèng)》的敘事構(gòu)成通過(guò)“情”的敘事化樣相上進(jìn)行分析，分析《紅樓夢(mèng)》中獨(dú)特的美的特質(zhì)和敘事的革新。現(xiàn)有的研究是在史實(shí)性的美學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)描寫和反映，或者研究反封建性的側(cè)面；趙美媛的論文著眼于《紅樓夢(mèng)》的主題與構(gòu)成之間的密切關(guān)系的研究，相關(guān)地闡述明和明末以后中國(guó)的歷史、文化的脈絡(luò)，想突破現(xiàn)有研究的局限。分析了小說(shuō)構(gòu)成的三大空間：幻想的空間是預(yù)示情的世界；現(xiàn)實(shí)的空間是展開情的世界；回歸幻想的空間是崩潰情的世界。
李治翰在《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的變革考察》中，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》打破了傳統(tǒng)古典小說(shuō)的敘事模式，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍和創(chuàng)新。白話人情小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》試圖擺脫說(shuō)話體的敘事模式，經(jīng)過(guò)新的形態(tài)敘事模式的變化，形成了個(gè)人化、個(gè)性化的感憤自敘的作品。觀賞的對(duì)象不是聽眾，而是讀者，或者是潛在讀者。《紅樓夢(mèng)》不是依靠已有素材創(chuàng)作的小說(shuō)，而是具有自敘傳記特色的文人獨(dú)創(chuàng)的作品。
趙美媛通過(guò)研究《紅樓夢(mèng)》的敘事，看到了其中的美的特質(zhì)和敘事的革新，并分析了小說(shuō)構(gòu)成的三大空間。通過(guò)這些方面的闡述，可以看到趙美媛獨(dú)特的見解，以及取得的重要成就。李治翰通過(guò)《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的改革考察》一文，看到了《紅樓夢(mèng)》在敘事模式方面的質(zhì)的飛躍，是為讀者或潛在讀者而創(chuàng)作的文人獨(dú)創(chuàng)作品，而不同于傳統(tǒng)說(shuō)話體小說(shuō)，更不是世代累積型作品。這些都是具有相當(dāng)價(jià)值的闡述，成就突出。
四、《紅樓夢(mèng)》的象征性
相關(guān)論文有高旻喜的《〈紅樓夢(mèng)〉中出現(xiàn)的暗示研究》，《〈紅樓夢(mèng)〉的浪漫性小考》，《〈紅樓夢(mèng)〉第五回設(shè)定的太虛幻境的意味》，《〈紅樓夢(mèng)〉中紅樓與夢(mèng)的意味》；李星的《〈紅樓夢(mèng)〉中出現(xiàn)的紅的含義考》；韓惠京的《〈紅樓夢(mèng)〉的夢(mèng)與象征性》，趙美媛的《〈紅樓夢(mèng)〉初5回的敘事含義分析》等。
《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值很高，這已為讀者和批評(píng)家所公認(rèn)，但到現(xiàn)在為止，《紅樓夢(mèng)》的主題和包括枝葉問(wèn)題等眾多問(wèn)題尚無(wú)定論，相互間的爭(zhēng)論也是事實(shí)。高旻喜在《〈紅樓夢(mèng)〉中出現(xiàn)的暗示研究》中認(rèn)為，研究作家通過(guò)暗示的方法如何傳達(dá)小說(shuō)的構(gòu)成，具有重要的意義。因?yàn)樽骷页３０研≌f(shuō)里面設(shè)置了障礙和霧氣，所以讀者經(jīng)常不理解作家的真實(shí)目的，但通過(guò)作家的暗示才能明白。當(dāng)時(shí)時(shí)代背景是高度的中央集權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，文字獄很嚴(yán)重。由于《紅樓夢(mèng)》是在對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)有批判見解和人道主義基礎(chǔ)上寫出來(lái)的小說(shuō)，如果作家把批判和追求寫得明白的話，是肯定不容于世的。所以曹雪芹不但要回避文字獄，而且要使作品容易傳播，才使用了隱蔽的手法來(lái)創(chuàng)作。作家把《紅樓夢(mèng)》的大綱安排在前五回中暗示著敘述很適當(dāng)，以后的事情是前五回的次第展開，引起讀者的興趣并誘導(dǎo)其深思，才創(chuàng)造了生動(dòng)的藝術(shù)效果。前五回中可見：第一，暗示分布很均衡；第二，暗示內(nèi)埋伏的每回的內(nèi)容各個(gè)獨(dú)立；第三，在第一回的暗示作用特別重要，是前五回中的序文；第四，起到復(fù)合的作用；第五，通過(guò)前五回的暗示能知道小說(shuō)的主體和中心內(nèi)容，主題是以現(xiàn)實(shí)批判的視角來(lái)暗示人生無(wú)常，中心內(nèi)容是以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇的暗示和賈府沒落的暗示來(lái)分類，主要登場(chǎng)人物的命運(yùn)的暗示從第六回以后展開。暗示的表現(xiàn)形態(tài)是：第一，從相異敘事主體來(lái)看，通過(guò)作家介入、啟示者的設(shè)定和局外者的視角等寫下來(lái)，變化多端；第二，表現(xiàn)手法上，適當(dāng)插入以小示大、諧音字、真話假說(shuō)、詩(shī)詞曲賦等手法，不但有多視角的暗示內(nèi)容，而且有良好的觀感體驗(yàn)。高旻喜認(rèn)為作家在小說(shuō)里預(yù)設(shè)了眾多的暗示，是預(yù)示紅樓夢(mèng)的悲劇結(jié)局。這種悲劇性是封建社會(huì)的情況下必然的歸結(jié)。
韓惠京寫的《〈紅樓夢(mèng)〉的夢(mèng)與象征性》，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是以夢(mèng)幻構(gòu)圖為中心軸展開內(nèi)容的作品，是把一塊石頭在人世之間經(jīng)歷的事情寫成一部小說(shuō)。作家用石頭的經(jīng)歷來(lái)表現(xiàn)一場(chǎng)夢(mèng)幻的過(guò)程，才在小說(shuō)總體的構(gòu)成中布滿了大大小小的夢(mèng)，且相互間緊密聯(lián)系，起到相當(dāng)重要的作用。
高旻喜通過(guò)分析《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的時(shí)代背景是高度集權(quán)的君主專制，并有文字獄的頻繁發(fā)生，所以曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中運(yùn)用了象征手法。高氏看到了前五回在小說(shuō)中的重要作用，前五回中第一回又起到重要的象征作用，并且分析了《紅樓夢(mèng)》象征的具體表現(xiàn)手法。韓惠京則分析了夢(mèng)幻在《紅樓夢(mèng)》中的重要作用。
五、《紅樓夢(mèng)》中的人物形象塑造
崔溶澈的《〈紅樓夢(mèng)〉人物的命名藝術(shù)與意味分析》，提出曹雪芹是個(gè)語(yǔ)言的魔術(shù)師，他運(yùn)用象征、比喻、對(duì)比等魔術(shù)藝術(shù)的手法，讓人嘆服。真正進(jìn)入曹雪芹的藝術(shù)世界有幾種方法，尤其是登場(chǎng)人物的名字和名字蘊(yùn)涵的意味到了令人吃驚的程度。在《紅樓夢(mèng)》里登場(chǎng)的人物大概700多名［2］，其中有姓名的人約300多名。曹雪芹一是用傳統(tǒng)的命名方式給他們命名，再就是用他自己獨(dú)特的方式來(lái)命名，從而使作品人物相當(dāng)生動(dòng)。主要人物的名字在作品中起到重要的作用并隱含著人物間的關(guān)系，作者安排他們的名字跟主體和內(nèi)容結(jié)合起來(lái)了。
蔡禹錫在其博士論文《〈紅樓夢(mèng)〉中王熙鳳的形象研究》中認(rèn)為，在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉是為愛情悲劇而設(shè)，王熙鳳的命運(yùn)與賈府浮沉相關(guān)。他分析了王熙鳳的聰明幽默的性格，將其專制管理型管家跟民主管理型的賈探春相對(duì)照，以其對(duì)賈府上下的態(tài)度，對(duì)嫡庶的想法，重視人治跟聰明賢德的平兒對(duì)照等。小說(shuō)中王熙鳳主要為補(bǔ)天意識(shí)的形象，但描寫是否定的，表示對(duì)補(bǔ)天的幻滅的感覺。《紅樓夢(mèng)》最偉大的藝術(shù)成就，是作家創(chuàng)造了鮮明的人物形象，通過(guò)形象塑造把傳統(tǒng)的平面人物發(fā)展到立體的人物加以描寫了，深度地描寫了人物的內(nèi)心世界。這是繼承發(fā)展了古代小說(shuō)人物塑造的成就，使人物形象描摹的藝術(shù)水平達(dá)到了最高的境界。
蔡禹錫的博士論文另有《〈紅樓夢(mèng)〉中尤三姐形象研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉中林黛玉的形象研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉中賈探春的形象研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉中關(guān)于人物描法試論》。其他相關(guān)研究有崔炳奎的《〈紅樓夢(mèng)〉人物理解》，《〈紅樓夢(mèng)〉感賞論》，《通過(guò)〈紅樓夢(mèng)〉人物看到人生的藝術(shù)》等。
六、《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言藝術(shù)
崔炳奎在《〈紅樓夢(mèng)〉的語(yǔ)言藝術(shù)美探究》中認(rèn)為，因?yàn)檎Z(yǔ)言是文學(xué)的表現(xiàn)道具，所以說(shuō)文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)和第一要素。文學(xué)使用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象、典型和性格，通過(guò)想象跟事物的形態(tài)反映現(xiàn)實(shí)的事件、自然景觀和思維的過(guò)程，才創(chuàng)造了藝術(shù)的形象，給讀者以深刻的影響。為了能產(chǎn)生這樣的影響必須使小說(shuō)語(yǔ)言具有形象性、準(zhǔn)確性和生動(dòng)性，才能使文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力加強(qiáng)。他認(rèn)為文學(xué)表現(xiàn)的道具——語(yǔ)言，要使用日常生活中活的語(yǔ)言，因?yàn)橹挥杏锰釤掃^(guò)的口語(yǔ)才會(huì)有生活感、生動(dòng)感和較強(qiáng)的表現(xiàn)力。中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)比他種語(yǔ)言美的要素要豐富得多。在《紅樓夢(mèng)》中文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)格外突出，表現(xiàn)的生動(dòng)性、準(zhǔn)確性、趣味性方面，《紅樓夢(mèng)》中都具備了。
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言藝術(shù)研究方面，李治翰有博士論文《〈紅樓夢(mèng)〉之文學(xué)言語(yǔ)研究》。他以在120回本《紅樓夢(mèng)》中的文學(xué)語(yǔ)言為研究對(duì)象，力圖以體系化的方式，綜合分析人物語(yǔ)言與敘述者語(yǔ)言的形式及功能。李治翰把他的論文分為三章：
第一章，《紅樓夢(mèng)》人物語(yǔ)言之一——人物對(duì)話研究。立足于“對(duì)話開始時(shí)的對(duì)話參與人數(shù)”和“對(duì)話結(jié)束時(shí)的對(duì)話參與人數(shù)”兩個(gè)基本點(diǎn)，以及“對(duì)話斷續(xù)”的重要因素，來(lái)區(qū)分《紅樓夢(mèng)》文本里的七種對(duì)話類型，分析、說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》文本里對(duì)話的發(fā)音形式及其功能。
第二章，《紅樓夢(mèng)》人物語(yǔ)言之二——獨(dú)白與內(nèi)心獨(dú)白研究。獨(dú)白時(shí)的情境首先將自言自聽的獨(dú)白分成“有人聽”、“沒人聽”兩種類型，并以逼真行為標(biāo)準(zhǔn)分為獨(dú)白的“生活化”和“舞臺(tái)化”兩種表現(xiàn)方式。而沒有說(shuō)出來(lái)的，存在于人的意識(shí)之中的內(nèi)心獨(dú)白，按照敘述者的公開與否，分成“第一人稱”、“第三人稱”兩種類型；二是使用方法按照是否連續(xù)使用分成“單獨(dú)使用”、“連接使用”兩種類型。論文通過(guò)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)分析，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》文本里獨(dú)白與內(nèi)心獨(dú)白的使用情況，表現(xiàn)獨(dú)白與內(nèi)心獨(dú)白在兩個(gè)部分的不同特點(diǎn)。
第三章，《紅樓夢(mèng)》的敘述者與敘述者語(yǔ)言研究。敘述者語(yǔ)言在小說(shuō)中是相對(duì)于人物語(yǔ)言來(lái)說(shuō)的，由敘述者發(fā)出的語(yǔ)言。他注目《紅樓夢(mèng)》在敘述者與敘述方式上的轉(zhuǎn)化，即“敘述者與作家分離”以及“敘述者多角度復(fù)合敘述”來(lái)分析具有復(fù)合功能的《紅樓夢(mèng)》的敘述者語(yǔ)言，以此證明它確實(shí)突破了中國(guó)小說(shuō)的傳統(tǒng)敘事模式。他還分析了《紅樓夢(mèng)》敘述者語(yǔ)言中的套語(yǔ)問(wèn)題。
李治翰另有關(guān)于《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言研究的論文《〈紅樓夢(mèng)〉與北京試論》、《〈紅樓夢(mèng)〉中對(duì)話類型與發(fā)話形式》、《〈紅樓夢(mèng)〉中心理言語(yǔ)考察》等。在《〈紅樓夢(mèng)〉與北京試論》中，提到作家在第一回中：“我想歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我不借此套者，反倒新奇別致。”［3］5是闡明了在小說(shuō)創(chuàng)作上，不想蹈襲現(xiàn)有的因習(xí)。李治翰提出，雖然作家沒有使用北京的地名，從第53回中賈府家人的舉動(dòng)來(lái)看，讀者也能知道［3］724。《紅樓夢(mèng)》中，賈府在北京生活，小說(shuō)是用北京方言寫的，其中俗語(yǔ)使用多，起到很大的藝術(shù)作用。
李載勝寫的《試論〈紅樓夢(mèng)〉中的俗語(yǔ)運(yùn)用》中，認(rèn)為使用多量的俗語(yǔ)提高了作品的藝術(shù)效果。他研究關(guān)于在《紅樓夢(mèng)》中作家使用俗語(yǔ)的狀況。中國(guó)現(xiàn)有的俗語(yǔ)是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才形成的，這里反映了一般大眾的生活經(jīng)驗(yàn)，是有教訓(xùn)、有智慧的語(yǔ)言結(jié)晶體。曹雪芹寫小說(shuō)的時(shí)候費(fèi)了許多的心血，花了很長(zhǎng)時(shí)間，這特殊形式的俗語(yǔ)收集、整理、加工和整煉，產(chǎn)生了語(yǔ)言藝術(shù)的升華。李載勝將俗語(yǔ)使用的效果加以分類：第一是塑造人物，描寫他們的性格很生動(dòng)；第二用來(lái)在作品中人物的心理描寫；第三是起著內(nèi)容的媒介作用；第四突出呈現(xiàn)作品的主題，還暗示內(nèi)容開展。
韓國(guó)關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的思想藝術(shù)成就，在結(jié)構(gòu)、敘事、象征性、人物塑造和語(yǔ)言等方面廣有研究，在各自的方面也都取得了一定的成就。同時(shí)，也存在不足之處。作為世界紅學(xué)的一部分，韓國(guó)將來(lái)的紅學(xué)研究將會(huì)更加多樣和更為光明。
［參考文獻(xiàn)］
［1］ 魯 迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1971：307.
摘要： 劉再?gòu)?fù)先生的紅學(xué)研究，立足于文本，運(yùn)用悟證之法，援引中西文學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)理論，多角度、多層次深入揭示《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)涵，這既是對(duì)紅學(xué)研究前賢開創(chuàng)的紅學(xué)研究脈絡(luò)新延伸，也是對(duì)紅學(xué)研究傳統(tǒng)的一次新的學(xué)術(shù)重建，從而拓展紅學(xué)研究的新路徑，建構(gòu)紅學(xué)研究的新格局。本文茲就其研究著述加以梳理與評(píng)估，既可凸顯其紅學(xué)研究的貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)意義，亦可通過(guò)指其謬誤為紅學(xué)研究者提供相應(yīng)借鑒。
關(guān)鍵詞： 劉再?gòu)?fù)；紅學(xué)研究；悟證法；述評(píng)
劉再?gòu)?fù)先生作為國(guó)內(nèi)知名學(xué)者，雖從未自詡為紅學(xué)家，但卻為紅學(xué)研究領(lǐng)域做出更為深廣的別開生面的開掘。從2005年開始，在短短幾年間，他先后出版發(fā)表了《紅樓夢(mèng)悟》、《共悟紅樓》、《紅樓人30種解讀》、《紅樓哲學(xué)筆記》等紅學(xué)著作與《悲劇與荒誕劇的雙重意蘊(yùn)》、《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)哲學(xué)》、《〈紅樓夢(mèng)〉與西方哲學(xué)》等單篇紅學(xué)研究論文，援引中西文學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)理論，自覺地摒棄了索隱派繁縟的考證與無(wú)由猜測(cè)，運(yùn)用直觀把握方式，重視《紅樓夢(mèng)》的精神內(nèi)涵，不僅以《紅樓夢(mèng)》作為審美對(duì)象，而且更以《紅樓夢(mèng)》作為生命感悟與精神開掘的對(duì)象，巧妙地將美學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以感悟的方式解讀《紅樓夢(mèng)》，無(wú)疑在紅學(xué)研究叢林中自立一家，為紅學(xué)研究指出向上一路。簡(jiǎn)而言之，劉再?gòu)?fù)先生的紅學(xué)研究大體具有以下的特點(diǎn)：
一、援引中西理論，深入揭示《紅樓夢(mèng)》思想內(nèi)涵
劉再?gòu)?fù)先生紅學(xué)研究的最突出特點(diǎn)，是援引中西文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)理論，作為聯(lián)系比較的參照系，不僅重視宏觀的把握與微觀的文本細(xì)讀，而且重視精神內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)的開掘。這種比較聯(lián)系，諸如“《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)哲學(xué)”、“《紅樓夢(mèng)》與西方哲學(xué)”、“曹雪芹和陀思妥耶夫斯基”、“騎士精神與女兒崇拜”、“曹雪芹與尼采的貴族主義”、“曹雪芹與斯賓諾莎的泛神論”、“《紅樓夢(mèng)》與馬克思的歷史唯物論”、“曹雪芹與海德格爾的死亡哲學(xué)”等等，開辟出紅學(xué)研究的許多新視角，力求從根本上扭轉(zhuǎn)《紅樓夢(mèng)》研究中索隱派繁縟的考證與無(wú)由猜測(cè)的研究方向，令《紅樓夢(mèng)》彰顯自身超越具體歷史與個(gè)人局限的永久的審美魅力。而最具代表性的比較與聯(lián)系，一是援引海德格爾的存在論探索《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)內(nèi)涵，一是對(duì)西方有關(guān)荒誕意識(shí)理論的借鑒。
劉再?gòu)?fù)先生援引海德格爾的存在論，指出《紅樓夢(mèng)》是從‘存在’層面的提問(wèn)。在海德格爾的存在論里，死既是時(shí)間的標(biāo)界，又是生的參照系，因?yàn)檫@一未定的必然，才使人對(duì)存在意義的把握成為可能。劉再?gòu)?fù)由此加以聯(lián)系比較，認(rèn)為曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所展示的人物形象，盡管身份、地位、權(quán)力、財(cái)富相差懸殊，但正如其在書中所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”一樣，最后的歸宿均為墳?zāi)埂２⑦M(jìn)一步指出曹雪芹對(duì)人生的思考與海德格爾“未知死，焉知生”的思路相通，即人在面對(duì)必有一死這一無(wú)可遁逃的必然后，才能認(rèn)真思考如何生這一人生命題。不過(guò)二者對(duì)待死亡的態(tài)度卻有巨大的差別，海德格爾強(qiáng)調(diào)的是存在只有在死亡面前才能充分敞開，在死亡面前僅有赴死的悲壯，這一哲學(xué)的中心點(diǎn)是禮贊毀滅、鼓動(dòng)毀滅，在毀滅中實(shí)現(xiàn)存在意義哲學(xué)，而曹氏則全然不同，《紅樓夢(mèng)》一書中主人公賈寶玉為一個(gè)個(gè)生命的死亡而一一感傷，尤其是對(duì)青春生命的死亡，更是悲痛不已。而晴雯、尤三姐等女性雖均有赴死無(wú)畏的勇氣，但卻是悲憤盈胸，而見到他們死亡的大愛者更是肝腸寸斷，悲慟欲絕。柳湘蓮為尤三姐之死，揮慧劍斬?cái)鄩m緣，賈寶玉為晴雯之死而撰寫且歌且哭的《芙蓉女兒誄》，面對(duì)死亡痛惜的背后，是對(duì)生命的極端珍惜與無(wú)限眷念。在海德格爾的哲學(xué)中，讀不出珍惜，更談不上眷念，看不到死亡后的感傷。因此，與曹雪芹雖同為面對(duì)死亡，循著“未知死，焉知生”的思路思索人生，但一個(gè)認(rèn)定的是唯有在死亡面前存在才充分敞開，一個(gè)創(chuàng)造的哲學(xué)是存在在愛的面前才充分敞開，應(yīng)該說(shuō)一為絕情主義哲學(xué)，一為傷感主義哲學(xué)。劉再?gòu)?fù)先生以海德格爾的存在論作為聯(lián)系比較的參照，來(lái)探索《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)內(nèi)涵，從而賦予存在與死亡這一人生命題以一種深邃的哲學(xué)思索，這無(wú)疑更為準(zhǔn)確地貼近《紅樓夢(mèng)》被文學(xué)形式所遮蔽的哲學(xué)內(nèi)涵，令我們完全有可能探尋《紅樓夢(mèng)》人物更為博大的情感空間。顯然，這不僅是劉再?gòu)?fù)先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)意蘊(yùn)的細(xì)致探析，更是對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物精神境界的深入挖掘。
劉再?gòu)?fù)先生借鑒西方有關(guān)荒誕意識(shí)的闡述，提出《紅樓夢(mèng)》具有悲劇與荒誕劇的雙重意蘊(yùn)。劉再?gòu)?fù)先生這一提法，也是在繼承王國(guó)維先生《紅樓夢(mèng)》悲劇之悲劇理論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。王國(guó)維先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中指出，《紅樓夢(mèng)》的悲劇并非世俗意義上的悲劇，而是超越意義的悲劇，既不是為現(xiàn)實(shí)中蛇蝎一類人物所左右的社會(huì)人生悲劇，又不是由于出現(xiàn)非常變故的悲劇，而是悲劇環(huán)境中人共同演繹的一幕社會(huì)人生的大悲劇，換句話說(shuō)，是關(guān)系中人進(jìn)入“共犯結(jié)構(gòu)”的結(jié)果，“此可謂天下之至慘也”。［1］因而《紅樓夢(mèng)》在美學(xué)上更具典范意義，堪稱“悲劇中之悲劇也”。［2］這是一種真正具有現(xiàn)代啟示意義的悲劇思想，既展現(xiàn)出王國(guó)維先生融貫中西開闊的文化視野，又顯示出王國(guó)維先生對(duì)人性的深入體悟與把握。但王國(guó)維先生在談?wù)摗都t樓夢(mèng)》美學(xué)意蘊(yùn)時(shí)，僅止于談?wù)摫瘎。雎粤瞬苎┣墼跒榧t樓人物吟唱人生挽歌，展現(xiàn)美好事物毀滅的悲劇同時(shí)，亦有一種對(duì)荒誕存在的透視精神和極端否定精神。
基于此點(diǎn)，劉再?gòu)?fù)先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》不僅展示人間的大悲劇，而且展示人間的大荒誕。它不僅哀悼美的毀滅，而且譏諷丑的荒誕。“荒誕”雖與“現(xiàn)實(shí)主義”、“浪漫主義”等概念同屬文學(xué)藝術(shù)范疇，但確切地說(shuō)，所謂“荒誕”本是喜劇的另類形式，源自傳統(tǒng)喜劇卻又有別于傳統(tǒng)喜劇，它是將現(xiàn)實(shí)的無(wú)價(jià)值、無(wú)意義無(wú)限提升至不可理喻的程度。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》一書中并非再現(xiàn)荒誕的藝術(shù)理念，而是指認(rèn)荒誕的現(xiàn)實(shí)屬性，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中那些不可理喻的價(jià)值顛倒、本末顛倒的描述，以照見無(wú)可逃避的丑惡。劉再?gòu)?fù)先生說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》的悲劇，倘若用佛教語(yǔ)言來(lái)表述(《紅樓夢(mèng)》第一回所用的語(yǔ)言)，乃是‘傳情入色，自色悟空’的結(jié)果。而其荒誕則是‘由空見色’的結(jié)果。無(wú)論是由色入空，還是由空見色，中間都有一個(gè)‘情’。或由色生情，或因情入色，一切人間的悲劇都是情的毀滅，情愈真愈深，悲劇性就愈重。情不是抽象物，它是人的本體即人的最后實(shí)在，可是它天生就與色糾纏一起并落入人際關(guān)系中，最平常深刻的悲劇便是情被無(wú)可逃遁的人際關(guān)系所毀滅。” ［3］這是對(duì)王國(guó)維先生《紅樓夢(mèng)》悲劇論的進(jìn)一步細(xì)致闡述，而其對(duì)《紅樓夢(mèng)》荒誕性內(nèi)涵的把握應(yīng)該說(shuō)更具有思辨性與形而上特征。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的荒誕意識(shí)已由《好了歌》作了揭示，虛妄是荒誕的集中體現(xiàn)，即世人于功名利祿、榮華富貴與美色的幻相中行迷神亂不得脫解，無(wú)法把握生命的本真，將原本純凈的世界變?yōu)槲蹪岵豢暗氖澜纾@個(gè)污濁不堪的世界正是荒誕世界。在《紅樓夢(mèng)》中，荒誕即是現(xiàn)實(shí)屬性，是色世界的無(wú)限膨脹，膨脹到沉浸于爾虞我詐、荒無(wú)度的世界中自得其樂，深信這個(gè)世界就是真黃金世界而至死不悟，荒唐至極。而《紅樓夢(mèng)》所說(shuō)的“太虛幻境”，表面看似是警幻仙子所居的仙鄉(xiāng)圣地，實(shí)際亦在影射塵世正是一個(gè)“太虛幻境”——一個(gè)由諸多色相裝點(diǎn)、制造的虛妄之境。總之，演繹世道人生的無(wú)限荒誕，是《紅樓夢(mèng)》極為深刻的另一內(nèi)涵。因此，“《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是悲劇與荒誕兼?zhèn)涞碾p重結(jié)構(gòu)。也可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的偉大，是大悲劇與大荒誕融合為一、同時(shí)呈現(xiàn)出雙重精神意蘊(yùn)和雙重審美形式的偉大。” ［4］
在小學(xué)四年級(jí)時(shí)，王黎冰在爸爸“蓄謀已久”的游說(shuō)下開始接觸《紅樓夢(mèng)》。“游說(shuō)”成功，爸爸便為他精心安排讀《紅樓夢(mèng)》的步驟。先讀著名紅學(xué)家蔡義江的《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦評(píng)注》，品味書中詩(shī)詞在語(yǔ)言、暗示人物命運(yùn)方面的絕妙。然后再攻讀全文，豐富的內(nèi)容就像各色菜肴，花花綠綠，營(yíng)養(yǎng)全面。最后看87版的電視劇，欣賞熒屏上人物有聲有色的表演。
步入《紅樓夢(mèng)》的世界，他立即被其中包含的藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、歷史等博大的內(nèi)容吸引，留連駐足，到現(xiàn)在也很難從中走出來(lái)。他經(jīng)常一口氣從晚上八點(diǎn)看到凌晨?jī)牲c(diǎn)，像高考沖刺那樣刻苦，《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞歌賦他翻了上百遍，整本書也讀得不下三十遍。遇到書別感興趣的話題，他就跟父母一起熱烈討論，家庭的大探討激活了他的一些想法，這時(shí)誰(shuí)是誰(shuí)非都不重要了。貪婪地汲取著這本書的營(yíng)養(yǎng)，他長(zhǎng)大了，不僅身體，更是心靈。剛上初中，就跟同學(xué)開始了關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的激烈舌戰(zhàn)，經(jīng)常辯得別人理屈詞窮，班上也因此刮起了讀《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)潮，完全不是老師的強(qiáng)制。
受《紅樓夢(mèng)》人物描寫的影響，他喜歡上了人物描寫，且描寫出色，常被老師夸獎(jiǎng)。他模仿《紅樓夢(mèng)》的人物安排、情節(jié)設(shè)計(jì)，或環(huán)境烘托人物性格，在小學(xué)寫出了《長(zhǎng)鉛筆的哭泣》、《最后一課》等后來(lái)都順利發(fā)表的文章。開始寫《紅樓夢(mèng)》的隨筆是在初中，幾年下來(lái)的積淀，使他寫起來(lái)游刃有余，作品有關(guān)于林黛玉的《莫向東風(fēng)枉自嗟――我來(lái)探究黛玉之死》（相關(guān)作文刊于本刊2007年第7/8合刊）、《萬(wàn)艷同悲話“紅樓”》、《無(wú)聲的涅 》（悼念林黛玉扮演者陳曉旭），評(píng)探春的《日邊紅杏倚云栽――我說(shuō)探春之嫁》。
文章中可以看到他獨(dú)特的思考，在《莫向東風(fēng)枉自嗟――我來(lái)探究黛玉之死》里，通過(guò)各種分析，他認(rèn)為黛玉不應(yīng)該死于高鶚安排的“掉包計(jì)”，按曹的原意，她會(huì)投湖而死，當(dāng)然他的觀點(diǎn)也受了紅學(xué)大師周汝昌的影響。不僅如此，他的分析、論證充分而又細(xì)致。有的文章，比如《日邊紅杏倚云栽――我說(shuō)探春之嫁》，若不看作者，我會(huì)斷定是中文系學(xué)生的畢業(yè)論文。
他覺得紅學(xué)界不太注意探春，且高鶚給探春設(shè)計(jì)的嫁貴婿的結(jié)局違背曹雪芹的初衷，而他又實(shí)在抑制不住自己的想法，于是就有了這篇文章。他從兩方面分析探春，探春的性格及探春的命運(yùn)和清明節(jié)的關(guān)系。這里節(jié)選的是他對(duì)探春爽朗和“敏”的性格分析部分。他從探春房間的擺設(shè)分析出她胸襟的朗闊；又從幾個(gè)人對(duì)她的評(píng)論側(cè)面論證探春的政治家氣度，以致能敏銳地感知大家族潛藏的危機(jī)，她對(duì)自己的庶出也很敏感，并用大罵王善寶家的做例證。文筆老到，思想有深度，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的引用信手拈來(lái)，所有這一切都大大超出一個(gè)15歲孩子的能力。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)；美學(xué)；《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》，它在中國(guó)古代小說(shuō)史上獨(dú)樹一幟，因?yàn)樗怀隽藢徝酪饬x，它不只具有消遣娛樂性，也不只具有現(xiàn)實(shí)性，還具有突出的超越性品格。它提出了人的生活道路和生存意義問(wèn)題，因此更深刻、更感人、更有永恒的魅力。《紅樓夢(mèng)》中的“美”呈現(xiàn)給世人不一樣的感覺。
1 《紅樓夢(mèng)》中的藝術(shù)美
《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)之美，集中表現(xiàn)在它對(duì)中國(guó)古典美的深刻反映和刻畫上。紅樓夢(mèng)算得上是描寫我國(guó)封建社會(huì)各方各面的一部百科全書，其中的文學(xué)、音樂、建筑、繪畫、雕塑、風(fēng)俗人情、宗教祭祀、衣食住行中蘊(yùn)含著的美令人嘆為觀止。文學(xué)上，其中的詩(shī)詞曲賦深深體現(xiàn)我國(guó)古代文學(xué)中的幽、雅、樸、深得特點(diǎn)。其中的描寫秦可卿一句：“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”語(yǔ)言雖樸質(zhì)無(wú)華，但其中的意味無(wú)盡。將抽象的，難以形容的“氣質(zhì)”“才華”用可嗅可視的蘭，仙比喻，淡雅貼切。而更為重要的是，曹雪芹對(duì)漢語(yǔ)有深刻的造詣，游刃有余地運(yùn)用了文字的意境，這當(dāng)然也得益于漢字的簡(jiǎn)而深，樸而廣的特點(diǎn)。我們的祖先留下了如此寶貴的財(cái)富，而曹雪芹超乎常人且游刃有余的將其達(dá)到極致。而將中國(guó)古典藝術(shù)之美運(yùn)用如此者，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，唯曹雪芹一人而已。《紅樓夢(mèng)》中的語(yǔ)言是如此有意境，并且這種意境是多樣的。同是詠柳，多愁善感的林黛玉的《唐多令*詠柳》中的“草木也知愁，韶華竟白頭，嘆今生，誰(shuí)舍誰(shuí)收？憑爾去，忍淹留”與自傲世故的薛寶釵的“韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)憑借力，送我上青云”，決然兩種不同的境界。一為婉約，一為豪放，一以悲情惆悵勝，一以自負(fù)不羈勝。《紅樓夢(mèng)》的高明之處就在于此，即將人物與詩(shī)詞的意境緊密結(jié)合，同時(shí)也賦予普通事物以更廣闊更深的內(nèi)涵，而第一點(diǎn)尤引人注目。
2 《紅樓夢(mèng)》中的音樂美
《紅樓夢(mèng)》中的音樂之美與它的文學(xué)之美都植根于中國(guó)古典藝術(shù)美，因而具有同樣的特色。不論是賈寶玉在太虛幻境聽的高雅仙樂，還是薛蟠在酒館茶肆聽的紅牙小曲兒，無(wú)不有美妙的意境。中國(guó)古典之美，或俗或雅，皆得優(yōu)雅幽深隱約之意境。
3 《紅樓夢(mèng)》中的建筑美
《紅樓夢(mèng)》中的建筑之美，全體現(xiàn)在大觀園的構(gòu)造中。中國(guó)古代建筑，特別是園林藝術(shù)，注重情趣之美，靈秀之美，則有山必有水，山的穩(wěn)重中蘊(yùn)含水的柔靈；對(duì)稱中不乏錯(cuò)落有致，威嚴(yán)中包含乖趣，構(gòu)成了建筑的硬性環(huán)境；花花草草，皆有意境，樹木蟲魚，皆有內(nèi)涵，構(gòu)成了建筑群的軟性環(huán)境。《紅樓夢(mèng)》中建筑的名字也不乏雅趣，與人物的性格息息相關(guān)。賈寶玉的怡紅院，林黛玉的簫湘館，李紈的稻香村，這些名字中的深刻意味自不可言傳。拿簫湘館來(lái)說(shuō)，得之于虞舜二妃娥皇、女英斑斑點(diǎn)淚綴竹的典故，且以竹暗含林黛玉孤高自傲之意，恰到好處，情真意切。人說(shuō)林黛玉的瀟湘館是大觀園中第一好去處，這話是很中肯的，瀟瀟風(fēng)聲，淅淅雨聲，根根翠竹嗚咽，陣陣秋蟲悲鳴，意境之深厚悠長(zhǎng)，無(wú)與倫比。瀟湘館并非以奇巧取勝，實(shí)在是以意取勝。
4 《紅樓夢(mèng)》中的繪畫美
《紅樓夢(mèng)》的繪畫之美表現(xiàn)在兩方面，一個(gè)是表面的直接的繪畫藝術(shù)美，這體現(xiàn)在一系列畫作上；而更深層次繪畫藝術(shù)的美蘊(yùn)藏在文學(xué)、音樂等藝術(shù)形式上，蘊(yùn)藏在作者的行筆之間。一系列的繪畫作品，最具代表性的就是賈寶玉在太虛幻境所看到的金陵十二釵等的畫像，多是人物畫，而我國(guó)古代的山水寫意則體現(xiàn)在文藝形式上。中國(guó)古代繪畫，特別是山水畫，注重寫意，而非寫實(shí)，側(cè)面烘托和渲染是常用的筆法，而曹雪芹深知此法，不管是人物描寫，還是景物的描寫，或是場(chǎng)面描寫，都有一種旁敲側(cè)擊的藝術(shù)之美，并且從作者的筆觸中，一幅幅意境深遠(yuǎn)的畫面浮現(xiàn)在我們眼前。對(duì)于人物的刻畫，用特有的寫實(shí)手法與繪畫中的寫意結(jié)合起來(lái)，給我們塑造一個(gè)個(gè)形象鮮明卻有隱約的人物。我相信每個(gè)人的心中都有一個(gè)不同的林黛玉，仁者見仁，智者見智，這就是文藝作品中所追求的一種境界。《紅樓夢(mèng)》中的繪畫美還體現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的描寫，這其中既有中國(guó)畫中的潑墨大寫意，也有工筆，然而不管是哪種，都意境不凡。大寫意，如雪中賦詩(shī)啖鹿肉一段，已經(jīng)極大，而作者并無(wú)過(guò)多筆墨寫雪，卻讓人讀后為之一振，久久不能忘懷。而大觀園試才題對(duì)額一回，卻實(shí)在是另一種意境，作者于細(xì)處著墨，生怕漏了一點(diǎn)，其中的流觴曲水，曲徑通幽，美意無(wú)盡。古人強(qiáng)調(diào)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”是作詩(shī)的一大境界，而曹雪芹的“文中有畫，畫中有文”則顯得更高一籌。由此看來(lái)，曹雪芹的人生哲學(xué)是能大能小的，這才是人生的最高境界。
5 結(jié)語(yǔ)
《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)之美其實(shí)就是中國(guó)古典藝術(shù)之美，作者對(duì)于古典美學(xué)的深刻造詣讓《紅樓夢(mèng)》不僅僅是一部小說(shuō)，而是偉大的藝術(shù)作品。我想說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的藝術(shù)美是一種陰柔的，幽深的，隱約的美。而整部《紅樓夢(mèng)》也是一部有意境的作品，這種意境也是陰柔的，幽深的，隱約的。這與中華傳統(tǒng)文化有著很深的關(guān)系，與東方的美有著不盡的關(guān)系，但當(dāng)我們論及《紅樓夢(mèng)》中的思想之美時(shí)，多少就有了幾分西方和現(xiàn)代的意味。和它的藝術(shù)水平一樣，《紅樓夢(mèng)》的思想深度也大大超出一般的文學(xué)作品，這也是《紅樓夢(mèng)》作為一部小說(shuō)而歷經(jīng)數(shù)百年長(zhǎng)久不衰的原因。
參考文獻(xiàn)：
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雅致的文學(xué)語(yǔ)言、宏大復(fù)雜的邏輯結(jié)構(gòu)、深刻的社會(huì)內(nèi)涵，確立了在世界文學(xué)史上無(wú)可替代的地位。自誕生以來(lái)，許多藝術(shù)家紛紛以音樂、戲劇、影視、舞蹈、繪畫等形式對(duì)其予以詮釋。在電視劇領(lǐng)域，早在1987年《紅樓夢(mèng)》便被搬上屏幕，其中由王立平所作的音樂堪稱經(jīng)典，成為人們耳熟能詳、童叟皆知的藝術(shù)精品。同一文學(xué)劇本、同樣的人物構(gòu)成，不同的人去理解與詮釋，其表現(xiàn)風(fēng)格大不一樣。時(shí)隔二十余年的今天，導(dǎo)演李少紅再次將《紅樓夢(mèng)》①搬上銀屏，并予以鮮明的個(gè)性化詮釋，其中，新版《紅樓夢(mèng)》配樂的風(fēng)格與創(chuàng)新是展現(xiàn)其風(fēng)格變化的主要因素之一。細(xì)細(xì)品來(lái)，“幽怨”與“夢(mèng)幻”是新版《紅樓夢(mèng)》音樂的主要特征。
一、幽怨
以“悲”為核心，用“幽怨”的音響基調(diào)做背景，是新版《紅樓夢(mèng)》音樂的主要特征之一。
《紅樓夢(mèng)》反映的是一悲劇性內(nèi)容。賈寶玉與林黛玉的愛情之悲，賈寧二府由盛轉(zhuǎn)衰之悲……其中，林黛玉、賈母、王熙鳳等人物之死，賈寶玉、惜春出家等是其悲劇性內(nèi)容的組成部分。甚至賈母與府中子嗣在劇本前半部分的和美生活也是可視為為悲劇產(chǎn)生埋下的伏筆、作出的對(duì)照。劇中形形、性格各異的人物既是悲劇產(chǎn)生的合力，也是悲劇發(fā)生的犧牲品。新版《紅樓夢(mèng)》的音樂以陰柔晦澀、婉轉(zhuǎn)悲切的格調(diào)為特點(diǎn)，希望通過(guò)幽怨、悲嘆的音樂來(lái)深化《紅樓夢(mèng)》悲劇之悲，悲其之悲，傷其之悲。
從片頭曲的引子開始，那種“憂怨”、“慘烈”的戲曲韻白，就給整個(gè)電視劇的音樂定下了一個(gè)悲劇的基調(diào)。隨著劇情的發(fā)展，時(shí)常會(huì)有沉重的弦樂低音，尖厲的極不協(xié)和音響穿過(guò)耳際，鬧人心弦，那如怨似訴、如夢(mèng)似幻的昆曲聲腔，不時(shí)如影隨形凄然而入，又立即飄然而去，緊張之處則常以打擊樂的噪音樂器加以渲染，并配以不協(xié)和的音調(diào)，此等音樂令人心神難寧，甚至毛骨悚然。這些音響都對(duì)描繪作品的悲劇性色彩起了功不可沒的作用。
如賈府被抄家一段的悲涼笛樂，黛玉葬花以及聽聞寶玉定親時(shí)哀怨昆曲。特別是到了寶玉在黛玉死后重臨瀟湘館時(shí)的音樂，與前面各段預(yù)示林黛玉形象的各幽怨音調(diào)相互關(guān)聯(lián)、前后呼應(yīng)，其內(nèi)在的聯(lián)系也將黛玉命運(yùn)串聯(lián)起來(lái)。這個(gè)音樂形象共包含四層，低音以反復(fù)的“嗡鳴”的緊張音響造成一種不安的氣氛；人聲則嘆唱：“三月香巢已壘成，梁間燕子太無(wú)情，明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾……”；伴奏樂器或伴和人聲或以同音反復(fù)的流動(dòng)音型渲染氣氛，悲切、凄涼彌漫整個(gè)畫面，把《紅樓夢(mèng)》劇情之悲推到極致；最后，合唱的雄渾、高亢之聲陡然響起，漂浮于高音聲部，好像是扮演著一局外人的角色，高高在上，表達(dá)著對(duì)悲劇的憤懣和同情。四個(gè)聲部各表其意，既相互統(tǒng)一，又各自獨(dú)立，或悲、或哀、或憐、或惜、或驚、或怒。
為了抓住“悲”的核心，作曲家還借助了西方“主導(dǎo)動(dòng)機(jī)”的寫法。這一手法為德國(guó)樂劇大師瓦格納首創(chuàng)，其運(yùn)用意在于通過(guò)某種象征性的音調(diào)來(lái)表現(xiàn)劇中人物形象、思想、情感的發(fā)展脈絡(luò)，暗示劇情的發(fā)展變化。新版《紅樓夢(mèng)》配樂時(shí)，常把各種“幽怨”、“悲嘆”、“緊張”的音調(diào)以“主導(dǎo)動(dòng)機(jī)”的形式與各場(chǎng)景鏡頭拼貼結(jié)合，構(gòu)成背景，來(lái)塑造劇中人物形象、思想情感的發(fā)展變化，并產(chǎn)生強(qiáng)烈、深刻的戲劇效果。即使在劇本反映賈、寧、薛、王四府和美生活的前半部分，那種“幽怨”的音調(diào)線條也不離不棄，除了引子中那種“幽怨”戲曲韻白不時(shí)地?cái)嗬m(xù)出現(xiàn)以外，背景音樂還把一些尖銳、不安的音響穿插其中，如樂器極限音區(qū)、半音化音型、無(wú)調(diào)性音調(diào)、哀怨的昆曲音調(diào)以及極不協(xié)和和弦等等，意在用這些尖銳、緊張、不祥的音樂，來(lái)暗示整個(gè)戲劇的悲慘結(jié)局。
如林黛玉的配樂。作曲家把那柔媚婉轉(zhuǎn)、滿腹愁怨的昆腔曲調(diào)來(lái)預(yù)示林黛玉的形象。也許因?yàn)槔デ⑿星宕虾酢都t樓夢(mèng)》劇情的年代背景，還有昆曲唱腔的高貴典雅、柔媚婉轉(zhuǎn)符合林黛玉的形象。所以李少紅也表示選擇昆腔是因?yàn)椤白罱咏t樓夢(mèng)感覺”。每每林黛玉出現(xiàn)時(shí)，那如嗔似喚的喃喃昆曲之聲如影隨形，遠(yuǎn)在天際，又不離不棄。用昆曲的配樂可能有以下幾層寓意，一象征林黛玉柔弱多病的身子，二喻林黛玉那曲折坎坷的人生，三則暗示林黛玉的悲慘結(jié)局。其哀婉悲凄之情似命中注定又無(wú)力回天。
有關(guān)賈府的場(chǎng)景作曲家常選擇笛樂來(lái)作背景，用竹笛音色的“悲涼”曲調(diào)來(lái)暗示賈府的悲劇結(jié)局。在第一回冷子興向賈雨村介紹賈府的一段戲中，背景音樂一直持續(xù)著竹笛音色的曲調(diào)，竹笛在極高音區(qū)用尖銳的音色，以及拖沓、幽怨的半音下行曲調(diào)，帶給觀眾一種緊張、不祥的心理暗示，從開始就為賈府的悲劇結(jié)局打下了埋伏。到大觀園剛剛建成之時(shí)，背景音樂用笛聲來(lái)描繪景色，在笛聲悠揚(yáng)中，一時(shí)風(fēng)輕云淡，樓臺(tái)亭榭，花紅柳綠，碧水藍(lán)天，一襲佳人蕩漾于美輪美奐的大觀園之景中，極盡秀麗、旖旎，在暗喻賈寧二府繁榮盛況的同時(shí)，也與前后幽怨的笛樂音調(diào)相互照應(yīng)。到了賈母攜眾人賞月一段戲中，賈府已露衰敗之象，經(jīng)濟(jì)開始入不敷出，人丁凋零，矛盾叢生，各人心事不一。這時(shí)的笛聲悠悠揚(yáng)揚(yáng)、嗚嗚咽咽，平添幾多悲涼落寞之意。實(shí)也預(yù)示著歡顏笑語(yǔ)、榮華富貴漸去，悲劇將生。最后，賈府忽遭抄家，整個(gè)府邸一片凌亂，一夜之間，繁華褪盡，凋敝叢生。笛聲從天際而降，隱隱約約、恍恍惚惚，似嘆似訴。正如曹雪芹書中所述：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃……瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭夢(mèng)，萬(wàn)物歸空”。②
二、夢(mèng)幻
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第一回中明確指出：“凡用‘夢(mèng)’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。”③也可能受這段文字的啟示，新版《紅樓夢(mèng)》在整個(gè)的剪接、配樂過(guò)程中，就“夢(mèng)幻”二字做足了文章，很多場(chǎng)面都給觀眾以如夢(mèng)如幻的直接感受。除了視頻的快進(jìn)、慢進(jìn)，以及頻繁地切換鏡頭，給人帶來(lái)夢(mèng)幻般感受以外，不同尋常的背景配樂也正是新版《紅樓夢(mèng)》給人以夢(mèng)幻感受的主要原因。
首先在配器上，色彩斑斕的音色變化給觀眾帶來(lái)夢(mèng)幻般的感受。在新版的《紅樓夢(mèng)》音樂中，橫向的音樂進(jìn)行，作曲家喜歡用一些常常表達(dá)不同意境的音色相互轉(zhuǎn)接，這種音色的跳動(dòng)變化，不但讓音樂顯得十分的現(xiàn)代、時(shí)尚，不落俗套，同時(shí)也給人一種變幻不定，如夢(mèng)似幻的直接感受。如第一回的片頭歌，短短30多秒的前奏就換了十幾種音色。前奏由大篩鑼引出后，接下來(lái)是“古琴”、“大鼓”、“昆曲韻白”、“鈸”、“管樂隊(duì)”、“大篩鑼”、“琵琶” 頻繁的音色轉(zhuǎn)換，這些色彩斑斕的變化，給人一種時(shí)空環(huán)境不停轉(zhuǎn)換的聯(lián)想――古琴的音色讓人聯(lián)想到幾千年前那古樸、悠遠(yuǎn)的意境，昆曲的韻白讓人聯(lián)想到明清時(shí)期的戲曲音樂文化，管樂隊(duì)、電聲音響又讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代生活等。也正是這種聯(lián)想帶來(lái)的時(shí)空變幻，忽遠(yuǎn)忽近，時(shí)虛時(shí)實(shí)，給人一種與現(xiàn)實(shí)不一，疑似夢(mèng)境的感受。這種夢(mèng)幻般的變化貫穿在整個(gè)的配樂之中。即使是單一樂器持續(xù)的音樂片段，作曲家也追求樂器音區(qū)、演奏技法變化帶來(lái)的各種音色變幻。除了音色，音樂語(yǔ)匯也常常不斷轉(zhuǎn)換，時(shí)而半音化的進(jìn)行，時(shí)而尖銳不協(xié)和的和聲音響，將各種暗示劇情的動(dòng)機(jī)，借助節(jié)奏、力度、音色的轉(zhuǎn)換，在背景音樂中以一種全新的面貌展現(xiàn)出來(lái)，也是《紅樓夢(mèng)》背景音樂材料發(fā)展的主要手法。這種由特性因素構(gòu)建的音樂，除了對(duì)整個(gè)背景音樂的材料具有全方位的控制作用外，那些暗示劇情的動(dòng)機(jī)音調(diào)同樣會(huì)帶給人一種時(shí)空變化的暗示，同樣帶給人一種夢(mèng)幻般的感受。
另外，時(shí)空切換帶來(lái)的夢(mèng)幻效應(yīng)，也體現(xiàn)在新版《紅樓夢(mèng)》的背景音樂與視頻、旁白等縱向的結(jié)構(gòu)織體之中。從背景音樂與畫面、旁白等縱向的結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)看，影視作品的背景音樂大致可分為音畫對(duì)應(yīng)與音畫對(duì)位兩大類型。一般的影視作品多選用前者，即背景音樂與劇情的發(fā)展同步，音樂與畫面吻合，情緒、節(jié)奏一致，強(qiáng)調(diào)音樂與畫面的統(tǒng)一性，讓畫面和音樂相互解釋，互相加強(qiáng)。這對(duì)渲染場(chǎng)景氣氛，描繪人物心理活動(dòng)，揭示人物的思想感情，補(bǔ)充和深化對(duì)影片藝術(shù)感受都有著重要的作用。 但是，也有的影視作品為了表達(dá)復(fù)雜的劇情結(jié)構(gòu)，造成戲劇化的矛盾沖突而選擇音畫對(duì)位的形式，即把背景音樂與畫面形成類似音樂中兩個(gè)聲部的對(duì)位關(guān)系。這種配樂的音畫時(shí)而同步，時(shí)而不同步，甚至音樂與畫面在情緒、氣氛、格調(diào)、節(jié)奏、內(nèi)容上造成對(duì)立、對(duì)比。此舉意在從另一個(gè)側(cè)面來(lái)豐富畫面的涵義，產(chǎn)生一種潛臺(tái)詞，形成新的寓意，希望觀眾能從中得到更深刻的審美享受。如在困難的時(shí)刻預(yù)示勝利和希望，在順利的時(shí)刻預(yù)示艱苦挫折，都有著重要的藝術(shù)功效。
小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是由多個(gè)主題交織而成。正如袁行霈先生所說(shuō)：“曹雪芹比較徹底地突破了中國(guó)古代小說(shuō)單線結(jié)構(gòu)的方式，采取了多條線索齊頭并進(jìn)、交相連接又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)……《紅樓夢(mèng)》眾多的人物與事件都組織在這個(gè)宏大的結(jié)構(gòu)中，互相影響，互相制約，筋絡(luò)連接，縱橫交錯(cuò)，層次分明，有條不紊，它像用千萬(wàn)條彩線織起來(lái)的一幅五光十色的巨錦，天衣無(wú)縫，渾然天成，既像生活本生那樣豐繁復(fù)雜，真實(shí)自然，又籠罩著一層真真假假、實(shí)實(shí)幻幻的神秘的面紗。”④為了能全面、細(xì)致地詮釋《紅樓夢(mèng)》這龐雜、宏大的結(jié)構(gòu)內(nèi)容和戲劇性的矛盾沖突，新版電視劇《紅樓夢(mèng)》的許多場(chǎng)景主要采用了“視聽對(duì)位”的配樂方式。這種方式，除了與畫面內(nèi)容造成對(duì)立、對(duì)比的戲劇沖突外，其縱向線條之間的時(shí)空錯(cuò)位，也給人一種夢(mèng)幻般的直接感受。如英蓮丟失一段戲的配樂，在霍啟抱英蓮看社火花燈的鏡頭中，本應(yīng)該熱鬧喜慶的場(chǎng)合，背景音樂卻一直有一緊張、不祥的笛樂音調(diào)伴隨著，這種音調(diào)到了霍啟小解時(shí)越加突出。用這種符合英蓮丟失后劇情配樂的音調(diào)提前出現(xiàn)，暗示劇情的手法，在新版《紅樓夢(mèng)》的配樂中比比皆是，甚至許多本應(yīng)是描繪鮮花著錦、榮華富貴的生活場(chǎng)面，也用其最后悲劇結(jié)局那幽怨、悲嘆、不祥的音調(diào)進(jìn)行配樂。這種暗示劇情“音畫對(duì)位”的配樂手法，總給人一種與現(xiàn)實(shí)不一，讓人感到《紅樓夢(mèng)》的整個(gè)劇情真的就像是在夢(mèng)中展開一般。
三、結(jié)語(yǔ)
“幽怨”與“夢(mèng)幻”是新版《紅樓夢(mèng)》音樂的主要特點(diǎn)，其音樂氣質(zhì)符合《紅樓夢(mèng)》的劇情以及人物的性格特征。但是，從播放后反饋的信息來(lái)看，觀眾們對(duì)此似乎并不認(rèn)可，有的觀眾甚至直接感嘆“簡(jiǎn)直就是鬼版紅樓夢(mèng)，尤其是背景音樂，太陰森恐怖了，看的我起雞皮疙瘩”。究其原因，實(shí)乃用現(xiàn)代技法創(chuàng)作的電視音樂雖然可以很好地表現(xiàn)“幽怨”與“夢(mèng)幻”，但是用到極致，就可能流于陰森恐怖，給全劇造成緊張恐懼的氣氛。這個(gè)極致，表現(xiàn)在背景音樂創(chuàng)作時(shí)過(guò)于專注上述特點(diǎn)的塑造，卻較少輔以其他。“幽怨”與“夢(mèng)幻”雖是《紅樓夢(mèng)》的主旨，但是書中的具體場(chǎng)景更大篇幅的卻是在展現(xiàn)閑趣柔情、榮華富貴，需知如果不盡情展現(xiàn)曾經(jīng)的繁榮美好，最后的家破人亡怎會(huì)如此震撼人心？如果沒有充分刻畫出現(xiàn)實(shí)的悲歡離合，人生的變幻無(wú)常又怎會(huì)在最后如此令人感慨？配樂也是如此，如果頻繁地使用主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的寫法來(lái)闡釋“幽怨”，采取音畫對(duì)位的方式表現(xiàn)“夢(mèng)幻”，雖然幫人省卻了觀看電視之余琢磨和感慨其“幽怨”與“夢(mèng)幻”的麻煩，但是卻給人壓抑和脫離現(xiàn)實(shí)之感，使人產(chǎn)生陰森恐怖的錯(cuò)覺，進(jìn)而完全忘了“幽怨”與“夢(mèng)幻”主旨的真正內(nèi)涵。并且，該劇配樂不像其他電影電視，只適時(shí)而起，而是幾乎鋪滿所有畫面，沒有停歇，雖然這種做法反映了以音樂表現(xiàn)劇情的最大努力追求，但是無(wú)處不在的“幽怨”與“夢(mèng)幻”卻給觀眾造成了持續(xù)的緊張壓迫感，使人透不過(guò)氣來(lái)，抵制情緒由此產(chǎn)生。
也有觀眾說(shuō),“新版《紅樓夢(mèng)》編劇全是80后，這就是一個(gè)創(chuàng)舉！保證了寫作的‘去意識(shí)形態(tài)化’，擺脫了很多原有的創(chuàng)作思維，這是值得鼓勵(lì)的”， “每一代人都有對(duì)《紅樓夢(mèng)》不同的理解，每一代人也應(yīng)該有闡述古典名著的權(quán)利”⑤。
那么，新版《紅樓夢(mèng)》配樂是否符合人們的審美習(xí)慣？是否真正反映了作品的內(nèi)在涵義？那種幽怨的音調(diào)、夢(mèng)幻的配樂手法是否體現(xiàn)了劇情的真正需求？是否超出了普遍的審美承受力？我們究竟該如何對(duì)新版《紅樓夢(mèng)》的音樂做出評(píng)價(jià)？看來(lái)只有等待時(shí)間來(lái)對(duì)它作出正確的評(píng)價(jià)。
（照片來(lái)源：《紅樓夢(mèng)》官方網(wǎng)站）
①本文簡(jiǎn)稱新版《紅樓夢(mèng)》。
②曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社，2008年7月北京第三版，3頁(yè)。
③同上，2頁(yè)。
④袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》第四冊(cè)，北京：高等教育出版社1999年版，第371-372頁(yè)。
一.以導(dǎo)促讀
《紅樓夢(mèng)》盡管接近白話文，但仍屬半文半白，對(duì)于高中生而言，仍有許多文字不通之處，學(xué)生往往急于瀏覽，多數(shù)生字生詞幾乎放過(guò)，少有人放下書本拿出工具書來(lái)查閱漢字所表示的意思。另外《紅樓夢(mèng)》人物眾多，關(guān)系龐雜，對(duì)于高中生來(lái)講有很大的困難，因?yàn)檎繒磬拼螅葘W(xué)生讀完整部書之后，情節(jié)人物早已模模糊糊，他們因?yàn)椴幻靼灼渲泻芏嗟膶徝纼?nèi)涵，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的再次閱讀則猶如噩夢(mèng)。
興趣是人學(xué)習(xí)的動(dòng)力，如果能夠讓同學(xué)們感受到解讀文本過(guò)程中所帶來(lái)的審美愉悅，特別是從人性、文化、社會(huì)等屬性出發(fā)，讓書中的人物形象與文化獲得再生。《紅樓夢(mèng)》中人物的一生往往是分散于各個(gè)章回的，如果不能很好地歸納總結(jié)，往往會(huì)成一個(gè)片面閱讀。教師如何引導(dǎo)學(xué)生去閱讀呢，我們可以梳理人物的事跡，將人物的全貌呈現(xiàn)給同學(xué)們，通過(guò)這些事情來(lái)了解人物的性格。如金陵十二釵之首的林黛玉，黛玉的一生主要糾葛是與寶玉的愛情，當(dāng)然可以從黛玉與寶玉的前世姻緣說(shuō)起，那就是木石前盟，黛玉進(jìn)賈府是與寶玉愛情的開端，之后黛玉與寶玉的愛情可謂一波三折，前段比較平靜，后因?qū)氣O的出現(xiàn)掀起波瀾，隨著關(guān)系的逐漸調(diào)和，又趨于安穩(wěn)，黛玉與寶玉的愛情也日漸成熟，最后在外部力量的干預(yù)下，黛玉與寶玉的愛情夭折了，當(dāng)然還有一些重要的故事情節(jié)表現(xiàn)了黛玉的性格，如黛玉的詩(shī)才及黛玉葬花這些都表現(xiàn)了黛玉的聰明及多愁善感。
《紅樓夢(mèng)》似一幅卷軸，人物的命運(yùn)也早已被確定，特別像一些女孩子，如金陵十二釵及一些副冊(cè)女孩子，往往通過(guò)判詞以及曲詞就可以知曉一二，學(xué)生往往因未看過(guò)全書，對(duì)于詩(shī)詞中的內(nèi)容也就缺乏應(yīng)有的重視，所以像這些人物命運(yùn)的輔助材料也是我們解讀的重點(diǎn)，如第一回中癩頭和尚和跛腳道人遇見甄士隱抱著英蓮，想要讓甄士隱將英蓮舍與他們，那甄士隱半生才得此女，如何舍得，僧人便念了四句言詞道：“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。”這四句話是讖語(yǔ)，提前預(yù)示了情節(jié)的發(fā)展，英蓮是在元宵節(jié)那日被拐走的，甄家又因葫蘆廟走火而走向落魄，這里竟然還交待了英蓮改名為菱（香菱），要嫁給雪（薛）姓，如果能夠?qū)⑦@一些輔助材料幫助學(xué)生適當(dāng)分析，他們會(huì)茅塞頓開，也不會(huì)將詩(shī)詞匆匆一覽而過(guò)了。再如襲人的判詞：“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭。堪羨優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣。”說(shuō)明了襲人的性格以及最后的歸宿，襲人最后嫁給了戲子琪官（蔣玉菡）的姻緣也是十分巧妙的，其實(shí)寶玉是其中的暗中的牽線人，這些可以給同學(xué)們擴(kuò)展一下，以引起他們閱讀的興趣。
《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論書籍頗多，有很多通俗讀物，書中對(duì)人物的評(píng)價(jià)及情節(jié)的分析十分精妙透徹，在看了作者的分析之后再去閱讀文本，猶如清水洗面，甘甜如飴，而閱讀不同的評(píng)論，可能會(huì)對(duì)同一個(gè)人物有不同的評(píng)價(jià)，這正是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，也意味著對(duì)同一個(gè)人物的評(píng)價(jià)是允許有不同的聲音的，同學(xué)們?cè)诜治鋈宋飼r(shí)也要注意角度的多元化、客觀化，避免人物評(píng)價(jià)的絕對(duì)化。例如對(duì)薛寶釵的評(píng)價(jià)，有的人認(rèn)為其心機(jī)十分重，特別是兩個(gè)細(xì)節(jié)（1）滴翠亭外，寶釵聽說(shuō)了小紅與墜兒的談話，因涉及小紅私相授受的事情，寶釵為了避免生事和沒趣，而將黛玉引到其中，有的人認(rèn)為寶釵有意陷害黛玉，有人則認(rèn)為寶釵乃是急中生智之舉，彼此都有各自的理由。（2）金釧兒投井后，寶釵與王夫人的一席話，有人認(rèn)為寶釵過(guò)于冷漠，而也有人認(rèn)為寶釵是為了安慰王夫人，替王夫人排憂，另外，寶釵將自己的新衣讓金釧兒穿去了，表現(xiàn)了寶釵對(duì)金釧兒的一份情意。同學(xué)們閱讀了不同的評(píng)論會(huì)豐富同學(xué)們的視野，豐富他們的思維，避免思維的單一。
此外，《紅樓夢(mèng)》被拍成了電視劇，大多情節(jié)忠實(shí)于原著。當(dāng)然細(xì)節(jié)也獲得了豐富。這些電影材料也可以作為學(xué)生閱讀的導(dǎo)引，讓學(xué)生在情節(jié)上對(duì)作品有一個(gè)了解，因?yàn)殡娨晞「訒?huì)吸引學(xué)生，也沒有文字上的障礙，學(xué)生在看完電視劇之后會(huì)產(chǎn)生濃厚的閱讀欲望，進(jìn)而有一種閱讀的沖動(dòng)。
二.以寫促讀
《紅樓夢(mèng)》回?cái)?shù)眾多，故事情節(jié)瑣碎，如果不能很好地掌握則易將人物、情節(jié)記得混淆，另外學(xué)生囫圇吞棗式的閱讀對(duì)于人物的理解往往易人云亦云淺嘗輒止。學(xué)生的思維往往過(guò)于功利化，只希望快速將全書讀完，猶如走馬觀花，《紅樓夢(mèng)》本是應(yīng)該細(xì)細(xì)讀慢慢品，書中的韻味才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，如何讓學(xué)生改變這種閱讀形式呢，首先將書中的美呈現(xiàn)給學(xué)生，這一環(huán)節(jié)主要體現(xiàn)在“導(dǎo)讀”上，而第二個(gè)環(huán)節(jié)則應(yīng)是如何讓學(xué)生自己尋找到文本的美，然后我手寫我心，將他們自己對(duì)作品的理解寫出來(lái)。通過(guò)寫來(lái)促進(jìn)學(xué)生閱讀，然后他們對(duì)作品才會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》：“培養(yǎng)閱讀古今中外各類小說(shuō)、戲劇作品（包括影視劇本）的興趣，從優(yōu)秀的小說(shuō)、戲劇作品中汲取思想、感情和藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，豐富、深化對(duì)歷史、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)，提高文學(xué)修養(yǎng)。”
《紅樓夢(mèng)》中可寫的東西很多，我們可以給學(xué)生提供一些視角也可以讓學(xué)生自己去尋找一些題目，但囿于高中生知識(shí)的有限，我們要讓學(xué)生選擇較小的視角去寫，而不是尋找過(guò)于宏大的主題。可以是一些著名的情節(jié)，如“寶釵撲蝶”、“黛玉葬花”、“湘云醉臥”、“晴雯撕扇”等，可以通過(guò)這些情節(jié)的描寫來(lái)反映人物的性格。如我們可以通過(guò)“湘云醉臥”的情節(jié)表現(xiàn)湘云的巾幗不讓須眉的個(gè)性，同學(xué)們?cè)陂喿x全書會(huì)知道，湘云喜歡女扮男裝，性格也是十分豪爽，還可以通過(guò)一些其他細(xì)節(jié)補(bǔ)證，如湘云和寶玉一起烤鹿肉喝酒賦詩(shī)，通過(guò)這一系列情節(jié)的描寫，便可以歸納出人物的性格特征，也可以鍛煉學(xué)生歸納總結(jié)的能力。
除了著名的故事情節(jié)可以讓學(xué)生去寫 ，也可以給一些能力較強(qiáng)的學(xué)生布置一些探究性的題目，如與文化有關(guān)的題目，當(dāng)然這需要教師的引導(dǎo)與輔助，如《紅樓夢(mèng)》中的“茶文化”，茶文化在中國(guó)有著悠久的歷史，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)茶文化也是十分考究的，有諸多禮儀，如第三回中，黛玉吃茶習(xí)慣與賈府不同也只好隨俗，書中寫道：“當(dāng)日林如海教誨女以惜福養(yǎng)身，云飯后務(wù)待飯粒咽完，過(guò)一時(shí)再吃茶，方不傷脾胃。今黛玉見了這里許多事情，不合家中方式，不得不隨的，少不得一一改過(guò)來(lái)。”再如，還有下為上敬茶，以及妾為主婦敬茶等，還有聘娶之茶，王熙鳳曾奚落林黛玉，即喝了我們家的茶，就要給我們家作媳婦，弄得林黛玉十分害羞。除了茶文化，《紅樓夢(mèng)》中有諸多可以挖掘的方向，同學(xué)們除了在書中尋找材料以外，還要去找一些文化方面的書籍，進(jìn)而豐富自己論證的材料，這樣無(wú)形中會(huì)讓同學(xué)們閱讀很多書籍，有助于養(yǎng)成他們探究的習(xí)慣。
《紅樓夢(mèng)》的寫作手法也值得去寫一寫，如草蛇灰線，伏筆鋪墊等，《紅樓夢(mèng)》中有很多故事情節(jié)是先有伏筆的，然后過(guò)了一些章回再浮現(xiàn)出來(lái)，如劉姥姥三進(jìn)大觀園，如果沒有一進(jìn)大觀園，王熙鳳的熱情接待，王熙鳳沒有過(guò)多地?cái)[主子的架勢(shì)，而且對(duì)劉姥姥這個(gè)經(jīng)過(guò)世面的老人還是十分信任的，讓她為巧姐取名字，然后才有了劉姥姥的二進(jìn)三進(jìn)大觀園，特別是最后一次，王熙鳳病重，將自己與巧姐的命運(yùn)都托付給了劉姥姥，劉姥姥最后也沒有忘記這份恩情，還是幫助了巧姐擺脫了苦海，也算是王熙鳳的一件恩德得到了的回報(bào)。再如賈雨村初次寄宿的葫蘆廟里的小沙彌，在后來(lái)賈雨村補(bǔ)缺應(yīng)天府的時(shí)候，小沙彌已經(jīng)成為了門子，而那次正好是葫蘆廟失火，而英蓮當(dāng)時(shí)也是那時(shí)走失的，而葫蘆案的發(fā)生又將幾個(gè)當(dāng)年的人聚集在了一起，后來(lái)賈雨村為了避免小沙彌將以前的事情講出來(lái)，將其發(fā)派了出去，當(dāng)然最后小沙彌也成為了一個(gè)官員，而賈雨村則落魄為犯人，可謂意味十足。
《紅樓夢(mèng)》中不僅故事寫得妙，詩(shī)也寫得十分美，如果能夠?qū)⑵湓?shī)詞摘抄出來(lái)，也可獨(dú)自成冊(cè)，供人賞玩。可以讓有興趣的同學(xué)摘抄并模仿創(chuàng)作，未嘗不是很好的教材，但也需要教師在詩(shī)的規(guī)范方面予以指導(dǎo)，或許對(duì)紅樓的閱讀又多了一份雅興和詩(shī)意。如第三十八回“林瀟湘魁奪詩(shī) 薛蘅蕪諷和螃蟹詠”。寶釵的詠蟹詩(shī)：“桂靄桐陰坐舉觴，長(zhǎng)安涎口盼重陽(yáng)。眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”。又有一首：“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。于今落釜成何首，月浦空余禾黍香。”眾人看畢，都說(shuō)：“這是食螃蟹絕唱。這些小題目原要寓大意，才算是大才。只是諷刺世人太毒了些。”黛玉作了三首詠菊詩(shī)，最后的李紈給出的評(píng)價(jià)是：題目新，詩(shī)也新，立意更新。黛玉自己點(diǎn)評(píng)過(guò)于纖巧，而李紈又評(píng)道：“巧的卻好，不露堆砌生硬。”同學(xué)讀了不僅學(xué)了作詩(shī)，又學(xué)了幾招點(diǎn)評(píng)之法。
三.以論促讀
一門學(xué)問(wèn)離不開“論”，因?yàn)橹挥斜娙硕加凶约旱目捶ǎ婚T學(xué)問(wèn)才會(huì)變得豐富多元，正所謂有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。《紅樓夢(mèng)》也是這樣，高中生階段有他們自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)角度，不同的學(xué)生可能又會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，讓大家將自己的觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，形成頭腦風(fēng)暴，我們的課堂才會(huì)變得豐富多彩起來(lái)。
同學(xué)們對(duì)作品的討論離不開文本本身，可以讓學(xué)生從文本的幾個(gè)要素出發(fā)，如人物形象、小說(shuō)的細(xì)節(jié)描寫、人物的性格、藝術(shù)手法等，但囿于高中生的文學(xué)功底，主要集中在人物形象及性格的論述上，可以采取分組討論的方法，讓每一個(gè)小組成員寫一個(gè)人物的評(píng)論，然后隨機(jī)抽取讓他們來(lái)讀，其他小組聽然后發(fā)表意見，供發(fā)言小組參考，然后發(fā)言人員把自己的文章再次修改，反復(fù)幾次最后定稿，最終將同學(xué)們的文章集結(jié)成冊(cè)，供以后學(xué)習(xí)使用，再好的文章還可以發(fā)到校報(bào)校刊上，以激勵(lì)同學(xué)們?nèi)フ撊憽?/p>
只有有好的論題，才會(huì)有有效的討論，這需要有一定的高度，教師可以挑選一些適合同學(xué)們?nèi)ビ懻摰膯?wèn)題來(lái)設(shè)置，讓同學(xué)們有抓手，如可以試問(wèn)：林黛玉的性格真的就是那么小性嗎？薛寶釵的心機(jī)體現(xiàn)在什么地方？另外也可以讓同學(xué)們關(guān)注一些自己不太注意的人物，如同為金陵十二釵的元春，因?yàn)樗鰣?chǎng)不是很多，所以往往為人所忽視，我們要培養(yǎng)學(xué)生以小見大的能力，讓同學(xué)們從書中所給的材料去挖掘人物的形象及性格。如元春的出場(chǎng)是冷子興介紹的，她是出生在大年初一，長(zhǎng)相應(yīng)該不錯(cuò)，不然不能被選入宮中。才情如何呢？這一點(diǎn)可以讓同學(xué)們?nèi)ネ诰蛞幌拢鹤约涸谑∮H時(shí)說(shuō)到：“我素乏捷才，且不長(zhǎng)于吟詠，姐妹輩素所深知，今夜聊以塞責(zé)，不負(fù)斯景而已。”但她的才能真正如何呢？同學(xué)們可以通過(guò)她省親大觀園以及元宵佳節(jié)賜燈謎以及品評(píng)諸姐妹的詩(shī)可以知曉一二，通過(guò)這些瑣碎情節(jié)來(lái)判斷一個(gè)人物的性格，培養(yǎng)學(xué)生的辨析能力。如元春對(duì)于賈寶玉所作的《杏簾在望》（實(shí)際上是林黛玉代作）的評(píng)價(jià)。《杏簾在望》如下：
杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭熟，十全稻花香。盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙。
元妃將此首詩(shī)列為四首之冠。可見元春是辨析詩(shī)歌的好手，還是有一定的才能的。這首詩(shī)情景交融，前兩聯(lián)寫景，一動(dòng)一靜，展現(xiàn)了一幅安靜祥和之景，后兩聯(lián)歌頌盛世，再有就是元妃進(jìn)入深宮真的幸福嗎？她真的給賈家?guī)?lái)了榮華富貴嗎？這些都可以讓學(xué)生去討論。
《紅樓夢(mèng)》中的人物有時(shí)的議論離不開比較，只有通過(guò)人物之間的相互對(duì)比，才能突顯人物獨(dú)特的性格，此外，有些人物的關(guān)系也是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。如黛玉和寶釵的性格比較。黛玉性格有些小性，又有善解人意的一面，如她小性方面有時(shí)說(shuō)話尖酸刻薄，她善解人意方面是很少批評(píng)寶玉的不讀書，當(dāng)然黛玉有時(shí)也很莽撞，喜歡表現(xiàn)自己，如元妃省親之時(shí)，她捉刀，竟枉用《西廂記》《牡丹亭》中的句子，黛玉還有多愁善感的一面，如一回見寶玉未果，還遭到了晴雯的閉門羹，又聽見寶玉與寶釵歡笑，心里十分心酸，寫下了葬花吟。而寶釵與黛玉比起來(lái)，性格有豪爽的一面，當(dāng)然也不乏人性的瑕疵，如滴翠亭小紅一事，王夫人面前說(shuō)金釧兒的事情，還有抄檢大觀園時(shí)她未將蘅蕪苑留給湘云一事，都飽受批評(píng)。
關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；曹雪芹；花襲人；春秋筆法
中圖分類號(hào)：I059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）24-0099-02
一、是手倦攏書，還是手倦拋書
《紅樓夢(mèng)》在第一回中描寫甄士隱在書房閑坐看書，因困意襲來(lái)，隨手整理了所讀的書，在這一動(dòng)作的主要?jiǎng)釉~使用上，現(xiàn)存的十二個(gè)版本出現(xiàn)兩種情況，即“手倦攏書”和“手倦拋書”。具體為：
庚辰本：“至于手倦拋書”，己卯本：“至倦時(shí)攏書”，甲戌本：“至倦拋書”，蒙府本：“至倦攏書”，戚序本：“至倦拋書”，戚寧本：“至倦拋書”，列藏本：“至倦拋書”，楊藏本：“至倦時(shí)攏書”，舒序本：“至手倦拋書”，甲辰本：“至手倦拋書”，程甲本：“手倦拋書”，卞藏本：“將手卷攏書”[1]。
人民文學(xué)出版社對(duì)《紅樓夢(mèng)》整理校勘后，在1957年10月第1版、1959年11月第2版、1964年2月第3版均定作“手倦拋書”。改革開放以后，多家出版社均出版了《紅樓夢(mèng)》，但均采用了這一成果。以至于“手倦拋書”流行天下。筆者以為，用“拋”或者用“攏”，大意不得，因?yàn)槲囊鈺?huì)因主要?jiǎng)釉~的不同而產(chǎn)生不同的審美趣味。
《紅樓夢(mèng)》版本眾多，先生認(rèn)為自己所藏的甲戌本是最古的本子，并在其著作《考證的新材料》一文中“深信此本是海內(nèi)最古的《石頭記》抄本”[2]。但是并沒有做詳細(xì)的考證。從事《紅樓夢(mèng)》版本研究多年的學(xué)者楊傳鏞聲援這一觀點(diǎn)[3]，因?yàn)樽C據(jù)欠缺，所以爭(zhēng)議比較大。鄭慶山通過(guò)多年研究，給目前版本源流排出了序列，即己卯本、庚辰本、甲戌本、列藏本、舒序本、程甲本、王府本、楊藏本、甲辰本、戚序本、戚寧本、卞藏本[4]。學(xué)界十分重視這一成果，筆者也贊同這一說(shuō)法。
從目前所存最早的版本（己卯本）看，原“倦時(shí)攏書”，從庚辰本做“手倦拋書”開始，現(xiàn)存版本便“攏”是一個(gè)支流，“拋”是一個(gè)支流，己卯本、蒙府本、楊藏本、卞藏均作“攏”，而其他版本均做“拋”。己卯本是最早的抄本，當(dāng)然最接近曹雪芹的原意，“拋”字和“攏”字差別很大，抄書人在抄書過(guò)程中因?yàn)橄鹿P誤抄的可能性很小。《紅樓夢(mèng)》抄本繁多，而且抄書者憑本意篡改的例子不勝枚舉，筆者認(rèn)為，“攏”字變?yōu)椤皰仭弊帜耸浅瓡怂鶠椤＠碛扇缦拢?/p>
《紅樓夢(mèng)》與《千家詩(shī)》關(guān)系密切，紅學(xué)家蔡義江在20世紀(jì)七八十年代做《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞曲賦評(píng)注時(shí)發(fā)現(xiàn)，“《紅樓夢(mèng)》第六十三回夜宴中行酒令時(shí)所玩的象牙花名簽子所鐫刻的詩(shī)句，極大部分均可在舊時(shí)十分流行的《千家詩(shī)》中找到”[5]。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)解讀《紅樓夢(mèng)》極為重要。《千家詩(shī)》是古代帶有啟蒙性質(zhì)的格律詩(shī)選本，是明清兩代流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)的兒童普及讀物。康熙四十五年，曹寅刊行的《楝亭十二種》中收有《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》，署作“后村先生編集”。“后村先生”即南宋劉克莊，字潛夫，自稱后村居士（有人認(rèn)為詩(shī)集為坊間選家假名而作）。后來(lái)坊間出現(xiàn)了兩種千家詩(shī)，即署作宋謝枋得選、明王相注的《復(fù)位千家詩(shī)》（皆七言律詩(shī)）和王相選注的《新鐫五言千家詩(shī)》。后來(lái)書坊將兩者合刊，即通行版本的《千家詩(shī)》了。
曹雪芹祖父如此看重《千家詩(shī)》，自然看到其多年對(duì)兒童良好的啟蒙效果。《千家詩(shī)》作為家學(xué)的一種，曹雪芹必然爛熟于心，自然知道《千家詩(shī)》所錄的宋代詩(shī)人蔡確的《夏日登車蓋亭》，詩(shī)曰：“紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢(mèng)長(zhǎng)。睡起莞然成獨(dú)笑，數(shù)聲漁笛在滄浪。”“手倦拋書午夢(mèng)長(zhǎng)”一句表達(dá)了詩(shī)人閑適安逸的心情和一種悠閑自樂的讀書心態(tài)。曹雪芹必然熟知，但是曹雪芹偏偏用了“攏”字，其用意很明顯。眾所周知，曹雪芹為了全身避禍，故意將《紅樓夢(mèng)》里的時(shí)間、地點(diǎn)、朝代通過(guò)雜糅，使讀者知道故事，卻無(wú)法查處故事的具體朝代，這種做法使得《紅樓夢(mèng)》撲朔迷離，但明眼讀者一看即知作者之巧妙與其用意所在。熟悉我國(guó)書籍發(fā)展演變史的人都知道，我國(guó)書籍最先是竹簡(jiǎn)，后來(lái)發(fā)明紙張以后，書的裝幀形式為卷軸裝，所以一部書往往分為若干卷，現(xiàn)在仍然使用“卷”字，即是古代文化現(xiàn)象的遺留。甄士隱在書房所讀的書為何書，裝幀形式如何？作者均隱去不寫，為了混淆視聽，作者刻意說(shuō)士隱“手倦攏書”，這個(gè)攏字只適卷軸裝的書籍，作者用“攏”字正是作者不“拘于朝代年紀(jì)”的表現(xiàn)，也是曹雪芹的本意。
抄書者熟悉《千家詩(shī)》，自然熟悉蔡確的詩(shī)歌，他們一廂情愿地認(rèn)為，“手倦拋書”是現(xiàn)成的典故，且用此不但表達(dá)了士隱閑適安逸的心情和一種悠閑自樂的讀書心態(tài)，而且用的是現(xiàn)成熟語(yǔ)，且典雅，用在這里自然是十分精當(dāng)，便想當(dāng)然地改為“拋”字了，這種做法違背了曹雪芹的本意。筆者認(rèn)為，“攏”字更為恰當(dāng)，它不但與曹雪芹不“拘于朝代年紀(jì)”相契合，而且符合甄士隱的身份和恬淡的情趣。
二、“一簇鮮花，一床破席”
――試談花襲人之“破”
襲人是《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹塑造的極為成功和十分重要的人物形象之一。她在第三回出場(chǎng)，在第一百二十回里最后一個(gè)謝幕，她貫穿《紅樓夢(mèng)》故事的始終。襲人是一個(gè)十分特殊的人物，她曾經(jīng)是賈母的得力丫鬟之一，因?yàn)轶w貼，賈母便把她送給了珍貴如眼珠子一般的孫子賈寶玉。從此，她成了寶玉的第一丫鬟，也與賈寶玉建立了十分密切的關(guān)系。她與王夫人關(guān)系特殊，襲人向王夫人報(bào)告了寶玉在大觀園與眾姐妹的親昵狀況后，王夫人就視她為寶玉的第一準(zhǔn)姨娘，并給了她姨娘的待遇；管家奶奶王熙鳳可以對(duì)長(zhǎng)輩趙姨娘、周姨娘不敬，甚至瞧不上眼，但是對(duì)襲人卻不敢掉以輕心，襲人回家給母親奔喪，穿戴、鋪蓋、禮物均由王熙鳳親自操辦即是明證。襲人很會(huì)服侍賈家的這個(gè)寶貝疙瘩，晴雯說(shuō)：“自古就只有你（襲人）一個(gè)人會(huì)服侍。”她因此得了一個(gè)“賢襲人”的名號(hào)，這也是作者對(duì)襲人的評(píng)價(jià)。又因?yàn)橐u人和“抄檢大觀園”以及晴雯的死有著某種微妙的聯(lián)系，并且在眾芳均境遇悲慘的背景下，她嫁到蔣玉菡家做了少奶奶，有一個(gè)良好的歸宿，她也因此成了一個(gè)備受廣大讀者爭(zhēng)議的人物。
從《紅樓夢(mèng)》誕生至今，廣大學(xué)者和讀者對(duì)襲人的研究與評(píng)價(jià)主要集中在襲人的性格方面。傳統(tǒng)紅學(xué)學(xué)者對(duì)襲人是貶多褒少，貶之者認(rèn)為襲人奸詐陰險(xiǎn)，生性妒忌勢(shì)利，看似癡，實(shí)則狡黠，好名利、守舊，沒有骨氣，愚蠢的時(shí)候也不少；褒之者認(rèn)為襲人溫順賢淑，也有美好的一面。20世紀(jì)上半葉和新時(shí)期以來(lái)，在褒貶上有了更多更為成熟的爭(zhēng)論，但也有比較客觀的看法，認(rèn)為襲人只是一個(gè)溫馴的奴才，她也有諸多的不得已，不能把她定性為居心叵測(cè)、道德敗壞的奸人和壞人[6]。時(shí)代需要不同的人物，關(guān)于襲人的評(píng)價(jià)與研究自然還會(huì)有新的更適合時(shí)代所需的成果。但是就當(dāng)下研究看，襲人的研究與評(píng)價(jià)主要材料為作者的判詞和花襲人的行為以及《紅樓夢(mèng)》中其他人物對(duì)她的評(píng)價(jià)。自《紅樓夢(mèng)》誕生以來(lái)，對(duì)關(guān)于襲人的材料就被研究、分析、評(píng)價(jià)不已，尤其是對(duì)曹雪芹給襲人的判詞“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭。堪羨優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣”更是研究得十分透徹。但是對(duì)于象征襲人命運(yùn)的畫的描述則被忽略掉了，小說(shuō)描述道“又見后面畫著一簇鮮花，一床破席”。筆者認(rèn)為，這短短四個(gè)字中曹雪芹有深意存焉。
如果說(shuō)：“一簇鮮花，一床破席”只是為了語(yǔ)言形式對(duì)稱，音韻和諧的話，那一定是在自欺欺人。因?yàn)椤耙淮财葡蓖耆梢詫懽鳌耙淮蚕印薄ⅰ耙淮仓裣薄ⅰ耙淮残孪被蛘摺耙淮踩斚钡鹊取Ｍ瑯涌梢酝瓿尚≌f(shuō)的形式需求，又何必著一“破”字呢？筆者認(rèn)為曹雪芹故意用一個(gè)“破”字，是曹雪芹的春秋筆法所在。曹雪芹的一個(gè)“破”字用在這里至少有兩層含義：第一，暗喻襲人卑賤的出身，她是被以死契的方式賣給賈家為奴的，原因是父母當(dāng)時(shí)沒有飯吃，把她賣給賈府可以換點(diǎn)錢吃飯。《紅樓夢(mèng)》第十九回襲人聽到母兄要贖她回去時(shí)，哭鬧中的言語(yǔ)注解了襲人的出身，小說(shuō)道：“當(dāng)日原是你們沒有飯吃，就剩我還值幾兩銀子，若不叫你們賣，沒有個(gè)看著老子娘餓死的理。”第二，襲人是個(gè)十分復(fù)雜的人物，因?yàn)樗莻€(gè)很重要的人物，襲人的“賢”在《紅樓夢(mèng)》是出了名的，可稱道的地方不勝枚舉，但是襲人的行為又確確實(shí)實(shí)有許多無(wú)法抹去的污點(diǎn)，比如與寶玉“偷試”“云雨情”、抄檢大觀園事件、寶黛二人的愛情悲劇、晴雯的悲慘遭遇，這些悲劇總能找到襲人的影子，作者不好直接否定襲人，這樣做容易使人物臉譜化和缺少含蓄，直接降低《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)性。尤其讓讀者不能接受的是在眾芳命運(yùn)慘凄的背景下，襲人想為寶玉守節(jié)，但沒有名分，所以不合適，想死在賈家，怕對(duì)不起賈家，就想死在家里，后來(lái)又覺得死在家里對(duì)不起父兄，就想死在夫家，后來(lái)發(fā)現(xiàn)死在夫家又辜負(fù)了夫家的盛情，為了不辜負(fù)所有人，只好嫁給蔣玉菡，老老實(shí)實(shí)地做起蔣家的少奶奶來(lái)。
綜上，筆者以為曹雪芹的“一床破席”的“破”字大有深意，即這是曹雪芹對(duì)花襲人的巧妙評(píng)價(jià)，也是曹雪芹春秋筆法之所在。一個(gè)字恰如文眼，飽含了作者對(duì)襲人在表面看似平實(shí)的敘述實(shí)則充滿了辛辣的諷刺。
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[關(guān)鍵詞]紅樓夢(mèng)；文學(xué)；影視；再創(chuàng)作
明清時(shí)期是我國(guó)小說(shuō)繁榮時(shí)期。長(zhǎng)篇章回小說(shuō)有羅貫中的歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》、施耐庵的英雄小說(shuō)《水滸傳》、吳承恩的神魔小說(shuō)《西游記》、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、吳敬梓的諷刺小說(shuō)《儒林外史》、曹雪芹的愛情小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》；擬話本小說(shuō)有馮夢(mèng)龍的通俗小說(shuō)《三言》、凌蒙初的通俗小說(shuō)《二拍》；傳奇筆記小說(shuō)有蒲松齡的神怪小說(shuō)《聊齋志異》。西方影視技術(shù)引進(jìn)中國(guó)，影視界就不斷將這些作品搬上銀幕，成就與名著不朽的夢(mèng)想。《紅樓夢(mèng)》是比較典型的例子。
一、影視紅樓夢(mèng)創(chuàng)作及特點(diǎn)
1924年香港民新影片公司拍攝京劇黑白默片《黛玉葬花》，梅蘭芳演林黛玉。1927年上海復(fù)旦影片公司拍攝時(shí)裝黑白默片《紅樓夢(mèng)》，周空空演劉姥姥。1928年上海孔雀影片公司拍攝古裝黑白默片《紅樓夢(mèng)》。1936年上海大華影片公司拍攝古裝有聲歌唱片《黛玉葬花》，李雪芳演林黛玉。1939年上海新華影業(yè)公司拍攝《王熙鳳大鬧寧國(guó)府》，顧蘭君演王熙鳳。1944年上海中華聯(lián)合影片公司拍攝黑白有聲故事片《紅樓夢(mèng)》，卜萬(wàn)倉(cāng)導(dǎo)演，周璇等人主演，演員陣容強(qiáng)大。1951年香港長(zhǎng)城影片公司拍攝現(xiàn)代時(shí)裝片《新紅樓夢(mèng)》，李萍倩導(dǎo)演，李麗華等人主演，是紅樓夢(mèng)現(xiàn)代版。1961年香港邵氏影業(yè)公司拍攝黃梅調(diào)電影版《紅樓夢(mèng)》，袁秋楓導(dǎo)演，是黃梅戲經(jīng)典版。1962年上海海燕電影制片廠拍攝越劇電影版《紅樓夢(mèng)》，岑范導(dǎo)演，徐玉蘭、王文娟主演，是越劇經(jīng)典版。1975年香港無(wú)線電視臺(tái)拍攝電視劇《紅樓夢(mèng)》，伍衛(wèi)國(guó)等人主演。1976年香港麗的電視臺(tái)拍攝劇《紅樓夢(mèng)》，林家聲等人主演。1977年香港邵氏影業(yè)公司拍攝古裝歌舞彩《金玉良緣紅樓夢(mèng)》，李翰祥導(dǎo)演，林青霞等人主演，是香港十佳華語(yǔ)電影。1977年香港思遠(yuǎn)影業(yè)公司拍攝《紅樓春上春》，金鑫導(dǎo)演，張國(guó)榮等人主演，是。1977年香港佳藝電視臺(tái)拍攝電視劇《紅樓夢(mèng)》，伍衛(wèi)國(guó)等人主演。1978年香港今日影業(yè)公司拍攝黃梅調(diào)電影《新紅樓夢(mèng)》，金漢導(dǎo)演，李菁演等人主演，演員陣容豪華。1987年中央電視臺(tái)拍攝電視劇《紅樓夢(mèng)》，王扶林導(dǎo)演，歐陽(yáng)奮強(qiáng)、陳曉旭等人主演。是電視劇經(jīng)典版，1989年北京電影制片廠拍攝電影《紅樓夢(mèng)》，謝鐵驪導(dǎo)演，夏欽、劉曉慶等人主演，票房不佳。20世紀(jì)90年代臺(tái)灣中華電視臺(tái)拍攝73集《紅樓夢(mèng)》，張玉燕等人主演，收視率不高。2003年泰國(guó)正大集團(tuán)、上海電視臺(tái)拍攝數(shù)字高清電視舞臺(tái)藝術(shù)片新版越劇《紅樓夢(mèng)》，錢惠麗、單仰萍主演。
本人認(rèn)為：“紅樓夢(mèng)的多指向隱義結(jié)構(gòu)決定了紅樓夢(mèng)主題的無(wú)正解性。紅樓夢(mèng)的未完成性更是促成了這個(gè)謎局的形成”。不同地區(qū)有不同的藝術(shù)偏好，不同時(shí)期有不同的藝術(shù)見解，重拍紅樓夢(mèng)在理論上是成立的。綜觀紅樓夢(mèng)影視史，概括出幾個(gè)特點(diǎn)。1 拍攝頻率高，在短短80年時(shí)間里，紅樓夢(mèng)影視版有近20個(gè)版本。2 科技進(jìn)步帶動(dòng)影視發(fā)展。黑白到彩色，無(wú)聲到有聲，長(zhǎng)鏡頭到蒙太奇，紅樓夢(mèng)拍攝在不斷進(jìn)步。3 篇幅越來(lái)越長(zhǎng)。單本劇到多本劇，紅樓夢(mèng)故事越來(lái)越完整。4 主題日趨復(fù)雜，從塑造人物形象，到敷演人物故事，最后是演繹全本紅樓夢(mèng)。5 藝術(shù)形式多樣。戲劇片就有京劇、越劇、黃梅戲、粵劇之分。6 藝術(shù)風(fēng)格多樣。有古裝、時(shí)裝，有傳統(tǒng)、現(xiàn)代，有高雅、低俗。7 演員多用明星。影視創(chuàng)作培養(yǎng)和成就了大批演職人員。8 橫向看，成敗參半；縱向看，失敗居多。
二、紅樓夢(mèng)從文學(xué)到影視再創(chuàng)作風(fēng)險(xiǎn)
從紅樓夢(mèng)影視史角度分析，紅樓夢(mèng)從文學(xué)到影視的第一次創(chuàng)作風(fēng)險(xiǎn)較小。尊重原著，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變，基本上就會(huì)成功。紅樓夢(mèng)影視版早期作品原創(chuàng)多，相對(duì)地位較高。如：京劇版、越劇版、黃梅戲版、粵劇版。
紅樓夢(mèng)從文學(xué)到影視的第二次創(chuàng)作風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)比較大。第二次創(chuàng)作往往是在第一次創(chuàng)作成功的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，第一次創(chuàng)作已經(jīng)轉(zhuǎn)變了藝術(shù)形式，第二次創(chuàng)作如果不能在內(nèi)涵上有所創(chuàng)新，失敗概率較大。新版如果要突破舊版的水平，必須從內(nèi)涵的全、新、深、廣的某一個(gè)角度上做文章。
三、紅樓夢(mèng)從文學(xué)到影視再創(chuàng)作程序
紅樓夢(mèng)從文學(xué)到影視再創(chuàng)作分三個(gè)步驟，包括從文學(xué)到劇本的再創(chuàng)作，從劇本到影視的再創(chuàng)作，從影視到觀眾的再創(chuàng)作。
劇本是影視的靈魂，它關(guān)系到影視的藝術(shù)定位，非常關(guān)鍵。有兩種思路，一種是選擇角度小的某個(gè)特定主題進(jìn)行創(chuàng)作，是單本劇創(chuàng)作。一種是采取多角度、多主題創(chuàng)作，是多本劇創(chuàng)作。這中間主要是新版對(duì)舊版的創(chuàng)新問(wèn)題，如：2003年新版越劇是在1962年舊版越劇基礎(chǔ)上，只能在結(jié)構(gòu)和臺(tái)詞上進(jìn)行創(chuàng)新，就其藝術(shù)成就，即使不分伯仲，也是稍有遜色。新版電視劇要突破1987年央視版的高度，可以創(chuàng)新的是開頭和結(jié)尾，而開頭的神話故事是虛幻的思維性的哲理性的內(nèi)容，對(duì)文學(xué)有意義，對(duì)影視則毫無(wú)意義，新版創(chuàng)新空間有限，唯一出路是撇開尊重原著的原則，拓寬創(chuàng)新空間。
劇本搭建故事框架，編寫人物臺(tái)詞，把文學(xué)紅樓夢(mèng)重組為適合影視制作的影視紅樓夢(mèng)，但它仍然是文字。從劇本到影視的再創(chuàng)作，是將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為聲音和畫面，這需要導(dǎo)演、編劇、攝影、演員、化妝、布景等通力合作。把富于想象的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為具體可見的聲畫形象。影視是綜合藝術(shù)，某一個(gè)環(huán)節(jié)出問(wèn)題都會(huì)影響到作品質(zhì)量，所以，團(tuán)隊(duì)建設(shè)很重要。
影視是遺憾的藝術(shù)，從影視到觀眾的再創(chuàng)作，才能最終實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。雖然影視在設(shè)置劇情時(shí)盡量考慮大多數(shù)觀眾的要求，但是，一部作品能完全滿足觀眾是不現(xiàn)實(shí)的。觀眾構(gòu)成情況非常復(fù)雜，他們認(rèn)知水平有高低之分，感悟能力有深淺之別，藝術(shù)趣味有雅俗之異，加上受前人創(chuàng)作成果的影響，部分觀眾挑剔在所難免。在觀眾實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)作的時(shí)候，優(yōu)秀作品被追捧，拙劣作品被鄙夷。上帝面前沒有光環(huán)，要想成功， “必先苦其心志，勞其筋骨”。
四、文學(xué)紅樓夢(mèng)與影視紅樓夢(mèng)的比較
許多人以文學(xué)紅樓夢(mèng)為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)影視紅樓夢(mèng)，把處在不同歷史時(shí)期的兩種藝術(shù)作比較，往往不會(huì)有結(jié)論。文學(xué)和影視彼此特征明顯，有很大的異質(zhì)性，紅樓夢(mèng)從文學(xué)到影視的再創(chuàng)作是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程。
從創(chuàng)作角度分析文學(xué)紅樓夢(mèng)與影視紅樓夢(mèng)，兩者在創(chuàng)作目的、創(chuàng)作主體、創(chuàng)作客體、創(chuàng)作工具四方面存在差異。小說(shuō)歷來(lái)都是野官稗史，曹雪芹花一生精力寫小說(shuō)，以致“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”，但他發(fā)揚(yáng)古人發(fā)憤著書的優(yōu)良傳統(tǒng)，用語(yǔ)言文字將自己的生命狀態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前，記錄真實(shí)的社會(huì)人生，訴說(shuō)自己對(duì)世界的看法，留下寶貴的精神財(cái)富。其目的不 是留名青史。紅樓夢(mèng)成為文學(xué)名著是歷史的選擇。影視選擇精品題材，選擇歷史，選擇紅樓夢(mèng)，有功利目的。影視發(fā)揮群體創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，綜合利用多種藝術(shù)元素，將抽象轉(zhuǎn)化為具象，將靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)，將間接轉(zhuǎn)化為直接，讓觀眾真切感受紅樓夢(mèng)世界，但它不能完全復(fù)原紅樓夢(mèng)。如果沒有新點(diǎn)或亮點(diǎn)，不能出彩，成敗也是變數(shù)。綜觀紅樓夢(mèng)影視史，幾十部只有幾部精品，想拍精品不一定就是精品。其實(shí)，1962年越劇電影《紅樓夢(mèng)》，如果沒有越劇演員千錘百煉的唱腔身段來(lái)發(fā)揮越劇長(zhǎng)于抒情的特點(diǎn)，就不可能成功。好萊塢大片模式固然好，近年從功利出發(fā)而拍攝的形式創(chuàng)新內(nèi)容空泛的只給評(píng)委看的作品，觀眾是不認(rèn)可的。香港影視的地位，得益于香港影視界對(duì)影視的清醒認(rèn)識(shí)：速度、產(chǎn)量、娛樂、大眾是影視的靈魂。
從作品角度分析文學(xué)紅樓夢(mèng)與影視紅樓夢(mèng)，兩者在作品內(nèi)容、作品形式兩方面存在差異。文學(xué)紅樓夢(mèng)具有隱性的特點(diǎn)，容量大，角度多，視野寬。透過(guò)文本，讀者憑借思維和想象，將紅樓夢(mèng)的意義擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭、倫理、道德等層面，影視紅樓夢(mèng)具有顯性的特點(diǎn)，容量小，角度小，視野窄。通過(guò)鏡頭，觀眾看到的是真實(shí)生活的有限畫面，流動(dòng)的畫面不允許觀眾過(guò)多的停留和思考，如：文學(xué)用“爬灰”一詞交代秦可卿死因，抽象、含蓄、富有文化意味，影視則用真實(shí)畫面。如：寶玉的玉，文學(xué)用模糊概念，影視則具體到20個(gè)版本各不相同。一部具有恒久影響的文學(xué)因歷史產(chǎn)生距離而拓寬了審美空間，這是文字間接性造成的。一部具有大眾娛樂特點(diǎn)的影視將名著意義定格在某一個(gè)特定時(shí)代，滿足時(shí)尚需求，只能造成短期轟動(dòng)效應(yīng)。文學(xué)紅樓夢(mèng)與影視紅樓夢(mèng)的比較實(shí)際是中西方文化觀念的比較，文學(xué)紅樓夢(mèng)符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，影視紅樓夢(mèng)符合西方傳統(tǒng)美學(xué)思想。
從接受角度分析文學(xué)紅樓夢(mèng)與影視紅樓夢(mèng)，兩者在接受對(duì)象、接受方式兩方面存在差異。文學(xué)是精英藝術(shù)，需要讀者有較高的文化修養(yǎng)，調(diào)動(dòng)他們的思維展開想象，它的受眾比較少，影視是大眾藝術(shù)，對(duì)觀眾沒有特殊要求，只要有視聽能力就可以欣賞，它的受眾就比較多。在這一點(diǎn)上，影視紅樓夢(mèng)對(duì)普及紅樓夢(mèng)做出重大貢獻(xiàn)，但是，對(duì)于許多沒有讀過(guò)文學(xué)紅樓夢(mèng)的觀眾來(lái)說(shuō)，影視大膽直露的鏡頭語(yǔ)言可能會(huì)造成誤導(dǎo)甚至是傷害。在改革開放發(fā)展振興的大背景下，影視紅樓夢(mèng)應(yīng)該改造文學(xué)紅樓夢(mèng)，去除其封建糟粕，賦予其時(shí)代精神。
五、紅樓夢(mèng)從文學(xué)到影視再創(chuàng)作的建議
1 影視紅樓夢(mèng)的主題創(chuàng)新。
高鶚續(xù)書體現(xiàn)出20世紀(jì)反封建的時(shí)代精神，為紅樓夢(mèng)增添不少色彩，但是，身處2l世紀(jì)就應(yīng)該重新審視這個(gè)問(wèn)題，高鶚筆下的丫鬟大多奴性十足，影視創(chuàng)作為什么不可以稍加潤(rùn)色，使之更加合乎現(xiàn)代女性的要求呢?1987年央視版尊重原著這個(gè)缺陷，并且結(jié)尾倉(cāng)促而悲觀，影視創(chuàng)作為什么不可以在賈蘭等人身上體現(xiàn)民族生生不息的精神，使之更加符合人類成長(zhǎng)模式呢?劇組可以先嘗試單主題小容量創(chuàng)新，檢驗(yàn)一下能力和效果，再進(jìn)行多主題大容量創(chuàng)新，走在時(shí)代前列。
2 影視紅樓夢(mèng)的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。
利用蒙太奇手法，調(diào)整文學(xué)敘事順序，使情節(jié)銜接更自然更生活化，使畫面構(gòu)成更富有詩(shī)情畫意，符合觀眾的審美習(xí)慣，1987年央視版從甄士隱開始，引出賈雨村，再引出林黛玉，結(jié)構(gòu)比較好。如果當(dāng)時(shí)用電腦特技制作太虛幻，宣揚(yáng)一些似懂非懂的大道理，反而會(huì)以辭害義，弄巧成拙。但1987年央視版在背景處理上有許多不足，江南景色不夠靈秀，北方景物不夠厚重，許多鏡頭借助花花草菜遮遮掩掩不夠大氣。
3 影視紅樓夢(mèng)的人物創(chuàng)新。
影視是大眾普及型藝術(shù)，最好選擇全新面孔，給觀眾新鮮感，明星演技固然好，但受以往作品影響，觀眾不容易接受。選擇演員應(yīng)該以內(nèi)在氣質(zhì)和外在演技為標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)選藝術(shù)院校中的拔尖學(xué)生，挑選那些古典外形扮相鮮活的年輕演員，就能夠源于生活高于生活。總之，應(yīng)該從顯性和隱性兩個(gè)方面把握紅樓夢(mèng)人物形象特點(diǎn)。
《紅樓夢(mèng)》總是用幾大段文字描寫著主角們的風(fēng)姿神韻，如王熙鳳，賈寶玉，從容貌的美到繁飾的衣裝。下面是小編為大家整理的紅樓夢(mèng)品讀心得和感想2021，更多讀書心得點(diǎn)擊“讀書心得”查看！
紅樓夢(mèng)品讀心得和感想1世間無(wú)情，千萬(wàn)物事穿手過(guò)，流水落花天地間。清靈黛玉，無(wú)人知心，四季逆旅，寂寞獨(dú)行，春葬落花，秋臥菊榻，蘭心慧語(yǔ)，化做墨香。可憐清流易被濁欺，白雪常遭泥污，生長(zhǎng)在一個(gè)不容她的世界里，黛玉因此更無(wú)片刻歡顏。盡管外祖母寵愛，寶玉鐘情，黛玉并未因此真正快樂過(guò)，她深知眼前一切都是過(guò)眼云煙，自己只是一匆匆過(guò)客，不會(huì)久留。
周遭他人冷眼，黛玉獨(dú)自經(jīng)受，從未怨言，世間的驕情假意，被她的無(wú)塵明鏡，照得纖微必顯，毫無(wú)遺漏。在這個(gè)戲臺(tái)一般的世界里，她不會(huì)妥協(xié)，不會(huì)作假，只會(huì)一意孤行，明知其不可為而為之。一如殷商末年的伯夷叔齊，周伐紂王，兩人便以微小之軀勸阻西周萬(wàn)人之兵，周滅紂王后，兩人便作采薇之歌，絕食首陽(yáng)山。黛玉高潔，一身孤臣孽子的風(fēng)范，直逼古人，就算是自認(rèn)為紅塵得意的薛寶釵，也情不自禁愿和她結(jié)為金蘭之誼，時(shí)常親近。自認(rèn)非凡的檻外人妙玉，也親自以古器仙茗客敬黛玉，并時(shí)常在圓中，駐步傾聽黛玉的雅樂詩(shī)詞。
落入人間的絳珠仙韻，只有怡紅公子能真正賞識(shí)，兩人原本神仙眷屬，心心相印。但塵蒙愚情的寶玉，看不透眾人笑騙欺言中的金玉良緣，病中的黛玉，終被風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ频揭幌脩谩９律聿￠街械镊煊褚呀?jīng)無(wú)淚可還，知音的琴弦已斷，焚稿的詩(shī)魂已冷葬明月西風(fēng)中。就在自己情緣湮滅之時(shí)，在與自己的筆墨知己道別之后，一身傲骨的林黛玉，孤零零而來(lái)，干干凈凈而去。
在日夜啼哭外表之下的黛玉，其實(shí)是紅樓夢(mèng)真正的精神支柱。無(wú)論是晴雯的剛烈不阿、司棋的視死如歸、鴛鴦的智勇忠貞、還是紫鵑的悲情怒目，都是黛玉的身外化身，是黛玉故事的延伸。黛玉的尊嚴(yán)，就是紅樓夢(mèng)的尊嚴(yán)。
紅樓夢(mèng)品讀心得和感想2紅樓夢(mèng)作為中國(guó)四大名著之首，一共刻畫了327個(gè)人物形象，從封建高層到社會(huì)底層，無(wú)不包含涉及，并且一個(gè)個(gè)人物在曹雪芹的筆下顯得栩栩如生，真實(shí)形象，讓人覺得活靈活現(xiàn)，喜愛不已。并且關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，情節(jié)量龐大，讀起來(lái)令人反復(fù)咀嚼。而這樣的一部精華佳作不是一蹴而就，其中蘊(yùn)藏這作家曹雪芹的多少社會(huì)功底。
由于出身顯赫的官宦之家，曾祖父曹璽曾深得皇上的信任，這樣的家世背景使得曹雪芹對(duì)貴族家庭的奢侈生活有很深刻的體驗(yàn)，才足以將賈家的生活刻畫的如此細(xì)致。并且曹雪芹的祖父也曾做過(guò)康熙皇上的伴讀，書香世家，使得曹雪芹自小受到文學(xué)藝術(shù)的熏陶，有深厚的文學(xué)素養(yǎng)。
不料，在曹雪芹十二三歲時(shí)候開始家道中落，二十歲之后，曹家徹底敗落，淪落到窮困潦倒的地步。這樣的轉(zhuǎn)折變遷，讓曹雪芹經(jīng)歷了世態(tài)炎涼，人情冷暖，生于繁華，終于淪落的身世經(jīng)歷使曹雪芹體察到復(fù)雜尖銳的社會(huì)矛盾和黑暗丑惡的世道人心，加深了就他對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，并積累了豐富的創(chuàng)作素材。
他深刻體驗(yàn)并且明白人生的悲哀，世道的無(wú)情，看到了封建貴族的頹敗之勢(shì)，欺凌之惡，曹雪芹這個(gè)藝術(shù)天才，加上自身的桀驁不馴，清高傲骨，將自己的所有心血都寄托在了這一偉大著作—紅樓夢(mèng)上了。
而在紅樓夢(mèng)之中我卻最最愛林黛玉。
我覺得這個(gè)女子，雖是柔弱，卻孤傲，靈動(dòng)，骨子里深駐著自己的夢(mèng)想，
想那一經(jīng)典畫面，手提著鋤子，挽著籃子，葬一方落紅，那是自己的心跡。落紅飄飛下，那是多么唯美多么凄美。
家道中落，無(wú)奈進(jìn)京，寄人籬下，心寄寶玉。在當(dāng)時(shí)迷亂的賈府，在當(dāng)時(shí)奢靡的賈府，在當(dāng)時(shí)禮尚成風(fēng)的賈府，在當(dāng)時(shí)上行下效的賈府，在當(dāng)時(shí)唯利是圖的賈府，在當(dāng)時(shí)人心險(xiǎn)惡的賈府，她沒有薛寶釵的處事圓滑，穩(wěn)重端莊，但是她卻有自己的冰潔，自在，瀟灑，恬然。
她像水一般，安謐卻靈動(dòng)不已。身軀雖是瘦弱，但看到的是多少男兒所不曾卻若天地一般，有大美而無(wú)言。在當(dāng)時(shí)考取功名利祿為驅(qū)動(dòng)的時(shí)代，她卻沒有極力勸說(shuō)寶玉讀書考試，不屑日日與人爭(zhēng)斗，時(shí)時(shí)綁緊神經(jīng)，心懷詭計(jì)，而是在琴棋書畫中尋覓黃金屋顏如玉，與賈寶玉一起暢游西廂記!在愛情里，她堅(jiān)守，她堅(jiān)持!讓我看到一個(gè)在如此封建的社會(huì)中卻又多么勇敢的知識(shí)女性!
紅樓夢(mèng)品讀心得和感想3《紅樓夢(mèng)》，一部含笑的悲劇。《紅樓夢(mèng)》不只描寫了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級(jí)的無(wú)恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階級(jí)和社會(huì)的必然崩潰和死亡。
每一個(gè)階段讀《紅樓夢(mèng)》，都會(huì)有不同的理解和感受，這一次重讀竟然有了那么多的悲傷和無(wú)奈。
重讀紅樓夢(mèng)，放下了青春期的幻想，多了對(duì)人生的思考，那一個(gè)個(gè)女人的人生，無(wú)論走過(guò)歷史長(zhǎng)河的幾百年，依然有我們的性格，我們的影子，我們可以學(xué)習(xí)和借鑒的人生經(jīng)驗(yàn)，喜歡曹雪芹的文筆，歷經(jīng)滄桑，經(jīng)歷繁華與貧窮的人生百味后的深刻，喜歡那其中的每一個(gè)女人，喜歡他們活的淋漓盡致的人生。《紅樓夢(mèng)》在封建歷第一次將女子作為主要人物，附上濃墨重彩的一筆，她們不僅擁有美貌、更擁有才華，在經(jīng)歷玉堂金馬到陋室蓬窗的世事沉浮中，表現(xiàn)出了很多值得贊嘆的品質(zhì)。“絳珠仙子”林黛玉敢于追求真愛，雖然超凡脫俗但就是察言觀色間依然接得了地氣，以自尊掩飾小小的自自卑，小心眼中又不失真誠(chéng)，確實(shí)就是個(gè)我見猶憐的仙子。“大家閨秀”薛寶釵則擁有封建社會(huì)女子最標(biāo)準(zhǔn)的品德，行為豁達(dá)、隨分從時(shí)、罕言寡語(yǔ)、安分隨時(shí)，她包容身邊所有人的性格缺陷，以雍容大度的姿態(tài)面對(duì)所有的挫折和挑戰(zhàn)。“英雄闊大寬宏量”的史湘云，她心直口快，開朗豪爽，“從未將兒女私情略縈心上”，她的曠達(dá)不就是一種出世孤傲，而就是一種入世的情趣，她既無(wú)視高低貴賤，又不拘于男女之別、與人相交、一片本色、無(wú)功利之心。史湘云就是全書中我最喜歡的女子，沒有之一，她身為女子卻有男兒的疏朗與開闊胸懷，她不為女兒的皮囊所累，當(dāng)她如春風(fēng)般掠過(guò)我的視野時(shí)，我滿心都充滿了欽佩和仰慕。“警幻之妹”秦可卿，雖然她就是書中轉(zhuǎn)瞬即逝的一個(gè)女子，但就是從篇幅不多的文字中依然能夠感受她婀娜多姿的風(fēng)采，雖然的命運(yùn)讓人唏噓，但在臨終托夢(mèng)給王熙鳳的言語(yǔ)中，能夠感受到她對(duì)家庭榮衰的深深掛念。
紅樓夢(mèng)品讀心得和感想4《紅樓夢(mèng)》中國(guó)四大名著之一。讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人無(wú)不贊嘆作者曹雪芹的文采，更感慨賈府人物的命運(yùn)!
小說(shuō)以賈寶玉和林黛玉的愛情故事為主線，寫出了一個(gè)封建社會(huì)貴族之家由勝而衰的命運(yùn)。寶玉和黛玉的“木石前盟”，是來(lái)自天上的愛情，象征著感情的高尚與純粹;寶玉與寶釵之間的“金玉良緣”，則是賈府的權(quán)勢(shì)與薛家財(cái)富的結(jié)合，把可怕的現(xiàn)實(shí)原則，帶到了愛情之中。
《紅樓夢(mèng)》，刻畫了多少鮮明的人物：寶玉的天真、叛逆和軟弱;黛玉的多愁善感，詩(shī)人氣質(zhì);寶釵的深沉，世故與冷靜。在充滿著詩(shī)情畫意的大觀園，青春的歡笑和煩惱都是那么動(dòng)人心弦的;然而，花樣年華的“大觀園”，卻被殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)輕而易舉地摧毀。《紅樓夢(mèng)》成為萬(wàn)千少女心中的一曲哀歌......黛玉的《葬花吟》，唱出了小說(shuō)中所有天真少年的共同心音“花謝花飛飛滿天，紅綃香斷有誰(shuí)憐游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾......爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”
書中，有神話式的高遠(yuǎn)奇特的想象，讓我們的心靈仰望無(wú)限的天空;又有童話般美麗純潔的愛情，使我們的情感凈化，升華;更有詩(shī)歌一樣抒情的境界，大觀園的每一片風(fēng)景，都象征著一種人生!
讀《紅樓夢(mèng)》我們被美驚醒!“開談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書也枉然!”
紅樓夢(mèng)品讀心得和感想5假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。
在陳老師的倡導(dǎo)下，我忐忑地翻開了中國(guó)四大名著之一、曹雪芹先生寫的《紅樓夢(mèng)》。都說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里面生字詞多、人物多、伏筆多，是需要花費(fèi)心思仔細(xì)品讀的一部巨著，真擔(dān)心自己看不進(jìn)去。沒想到，開篇的神話傳說(shuō)就格外引人入勝，遇到看不懂的字詞就隨時(shí)查閱字典，不知不覺便看到了第十回。雖然只看了個(gè)開頭，但還是感受頗深：
開頭新奇，用女媧補(bǔ)天這個(gè)眾所周知的神話故事作為開頭，一下子就引起了我的興趣，讓人按耐不住好奇心地往下翻看：這塊被女媧廢棄的石頭后來(lái)怎樣了呢?原來(lái)，作者假借這塊石頭經(jīng)歷講述了一個(gè)“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的故事;原來(lái)，被世人誤解為矯情的林黛玉是一棵絳珠仙草，賈寶玉是神瑛侍者，絳珠仙草下凡歷劫是為了報(bào)神瑛侍者的灌溉之恩;原來(lái)，賈雨村是暗指“賈語(yǔ)村言”、甄士隱是暗指“真事隱”、甄英蓮是暗指“真應(yīng)憐”……果然是“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”啊，作者的講故事的手法、對(duì)文字運(yùn)用的手法真是到了爐火純青、讓人嘆為觀止的境界。
詩(shī)詞優(yōu)美，寓意深刻。一首《好了歌》道出了人世滄桑，為整部小說(shuō)伏下了悲涼的基調(diào)。又如賈寶玉游太虛幻境時(shí)，看到的《金陵十二釵副冊(cè)》、《金陵十二釵正冊(cè)》，竟然把小說(shuō)中主要人物的姓名、命運(yùn)都蘊(yùn)含在了詩(shī)詞中。再如《紅樓夢(mèng)》十二支判詞，又對(duì)十二釵的人物結(jié)局做了一個(gè)隱晦的總結(jié)，被87版的電視劇譜上曲后，格外的優(yōu)美、別有韻味，最喜歡的就是里面的主題曲《枉凝眉》：“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)暇……”，彷佛自己親歷了一回仙境似的。
人物刻畫栩栩如生。林黛玉的“嫻靜時(shí)如名花照水，行動(dòng)處似弱柳拂風(fēng)。心比比干多一竅，病如西子勝三分”、王熙鳳的“一雙丹鳳三角眼，兩灣柳葉掉捎眉。粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”等等，一下子就把各種人物的形象、性格刻畫得入木三分、鮮明生動(dòng)，彷佛這一個(gè)個(gè)歷史人物就近在眼前，娓娓敘述著他們生平的故事。
《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)，舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。下面是小編給大家整理的關(guān)于2022紅樓夢(mèng)寒假讀后感600字范文，歡迎大家來(lái)閱讀。
紅樓夢(mèng)寒假讀后感600字1《紅樓夢(mèng)》中國(guó)四大名著之一。讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人無(wú)不贊嘆作者曹雪芹的文采，更感慨賈府人物的命運(yùn)!
小說(shuō)以賈寶玉和林黛玉的愛情故事為主線，寫出了一個(gè)封建社會(huì)貴族之家由勝而衰的命運(yùn)。寶玉和黛玉的“木石前盟”，是來(lái)自天上的愛情，象征著感情的高尚與純粹;寶玉與寶釵之間的“金玉良緣”，則是賈府的權(quán)勢(shì)與薛家財(cái)富的結(jié)合，把可怕的現(xiàn)實(shí)原則，帶到了愛情之中。
《紅樓夢(mèng)》刻畫了多少鮮明的人物：寶玉的天真、叛逆和軟弱;黛玉的多愁善感，詩(shī)人氣質(zhì);寶釵的深沉，世故與冷靜。在充滿著詩(shī)情畫意的大觀園，青春的歡笑和煩惱都是那么動(dòng)人心弦的;然而，花樣年華的“大觀園”，卻被殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)輕而易舉地摧毀。《紅樓夢(mèng)》成為萬(wàn)千少女心中的一曲哀歌......黛玉的《葬花吟》，唱出了小說(shuō)中所有天真少年的共同心音“花謝花飛飛滿天，紅綃香斷有誰(shuí)憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)?”
書中，有神話式的高遠(yuǎn)奇特的想象，讓我們的心靈仰望無(wú)限的天空;又有童話般美麗純潔的愛情，使我們的情感凈化，升華;更有詩(shī)歌一樣抒情的境界，大觀園的每一片風(fēng)景，都象征著一種人生!
讀《紅樓夢(mèng)》我們被美驚醒!開談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書也枉然!
紅樓夢(mèng)寒假讀后感600字2假期里我潛心攻讀了中國(guó)四大名著之一《紅樓夢(mèng)》，該名著講述了一個(gè)家族大大小小的故事，一個(gè)大家族由盛而衰的悲劇故事，紅樓夢(mèng)讀書筆記400字。
故事中，當(dāng)時(shí)的賈府是相當(dāng)?shù)母挥校Z母更是有權(quán)有勢(shì)，說(shuō)話非常有分量，賈府上上下下全部聽她的，她把寶玉當(dāng)成是掌上明珠，倍加喜愛，甚至到了溺愛的程度。雖然賈母非常疼愛賈寶玉，但是我并不喜歡他，因?yàn)槲矣X得賈寶玉這個(gè)人有點(diǎn)玩世不恭的意味，用輕佻、頑皮這些詞來(lái)形容他一點(diǎn)都不為過(guò)，由于他身邊大多是女孩子，在這種環(huán)境下形成了他略帶柔弱的性格。最后他在離開林黛玉的悲痛中才最終醒悟了過(guò)來(lái)，改變了平時(shí)任性妄為的作風(fēng)。
要說(shuō)故事中我最喜歡的人物，那便是賈寶玉的表妹林黛玉，她體弱多病，猜忌心強(qiáng)，多愁善感，但是這些都不足以掩蓋她的出類拔萃，她才華橫溢、琴棋書畫樣樣都行。她和賈寶玉經(jīng)常在一起聊天，一起玩耍，最終卻因賈寶玉與薛寶釵成親而傷心離世。
《紅樓夢(mèng)》這部名著讓我投入不已、感慨萬(wàn)千，它讓我懂得了很多、感悟了很多。我感觸最深的是大作家曹雪芹把故事中的每個(gè)人物都刻畫得那么栩栩如生，每個(gè)場(chǎng)景都描繪得淋漓盡致，真不愧為一部世代流傳的佳作。
紅樓夢(mèng)寒假讀后感600字3紅樓夢(mèng)是一部中國(guó)末期封建社會(huì)的百科全書。小說(shuō)以講述上層社會(huì)中的四大家族為中心圖畫，真實(shí)、生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國(guó)古老封建社會(huì)已經(jīng)無(wú)可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫照。
獨(dú)對(duì)紅樓夢(mèng)里的愛情故事情有獨(dú)鐘。
紅樓夢(mèng)里的愛情故事還真是不少。首先，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢(mèng)里要數(shù)這兩個(gè)人的愛情最純潔了。從兩小無(wú)猜，青梅出馬，到長(zhǎng)大后的墜入愛河。曹公簡(jiǎn)直就是順?biāo)浦郏屪x者感到，世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的出現(xiàn)是那么的自然，幾乎沒有人懷疑過(guò)，它的出現(xiàn)是那么純潔，纖塵不染。但是生不逢時(shí)的愛情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨(dú)有的叛逆和孤僻，以及對(duì)世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨(dú)行，卓爾不群。
花前癡讀西廂，毫無(wú)避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨(dú)放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，質(zhì)本潔來(lái)還潔去，一如碧玉般盈澈。
用一個(gè)普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩(shī)情畫意，靈秀慧黠。黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩(shī)作對(duì)，總是才氣逼人，藝壓群芳。無(wú)論是少年聽雨歌樓上的詩(shī)情，清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語(yǔ)的幽情;無(wú)不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩(shī)人氣質(zhì)。
最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨(dú)無(wú)依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。縱使大觀園里人來(lái)人往好不熱鬧，可是這里沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無(wú)奈著“天盡頭，何處有香丘”，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無(wú)情”，傷感著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”，終落得“一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾入夢(mèng)來(lái)”的凄涼結(jié)局。
《紅樓夢(mèng)》巨大的社會(huì)意義不僅在于它寫出了賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇，更在于它以這個(gè)愛情悲劇為中心，寫出了當(dāng)時(shí)具有代表性的賈、史、王、薛四大家族的興衰，向腐朽的封建制度敲響了沉沉暮鼓。同時(shí)，小說(shuō)通過(guò)對(duì)封建叛逆者的歌頌表達(dá)了新的朦朧思想，也敲響了新世紀(jì)到來(lái)的晨鐘。
在中國(guó)文學(xué)，還沒有一部作品能像《紅樓夢(mèng)》這樣把愛情悲劇寫得既富有激動(dòng)人心的力量，又能深刻全面地揭示出它的社會(huì)根源，從而對(duì)封建社會(huì)作出深刻有力的批評(píng)。
紅樓夢(mèng)寒假讀后感600字4紅樓，多么熟悉而又神秘的名字。自它問(wèn)世以來(lái)，多少紅學(xué)家前仆后繼，傾其一生只為解得其中真味。對(duì)于這部自成學(xué)問(wèn)的奇書，我早已慕其美名，值此寒假，有幸一探其奧秘。
當(dāng)我拿到這本厚達(dá)九百多頁(yè)的大“百科全書”時(shí)，我的心不得不為之驚嘆，甚至有了打退堂鼓的念頭，但讀書本來(lái)就要舍得投入時(shí)間和精力，不然怎能領(lǐng)會(huì)其中奧妙?于是便下定決心，這個(gè)寒假，就糾纏上這本“頑物”，一定要把它看完。
初讀《紅樓夢(mèng)》，困難就接踵而至。一張薄薄的紙頁(yè)上擠滿了令我眼花繚亂的文字，包括生僻字、文言文，許多詩(shī)詞更是讓我摸不著頭腦，其中復(fù)雜的人物關(guān)系則是讓我糊里糊涂，如置身云里霧里，難得其中真味。有時(shí)讀著，竟睡意難忍，趴在書上睡了過(guò)去。
但這些并未阻擋我要將它看完的決心。我開始做筆記，自己手繪紅樓夢(mèng)中的人物關(guān)系圖，切身體會(huì)到這個(gè)封建大家庭的復(fù)雜。我學(xué)會(huì)借助外物，無(wú)論是厚重的詞典還是高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)，都在此過(guò)程中助我一臂之力。
最令我著迷的，自然是賈寶玉和林黛玉的愛情糾葛了。一次我讀到一個(gè)場(chǎng)景：賈寶玉和林黛玉互表心意，用到“弱水三千，我只取一瓢飲”以及很多我不知道的典故，便在網(wǎng)上查詢，終于得知這是賈寶玉在向林黛玉表露自己的真心。在此過(guò)程中，我既收獲了知識(shí)，又對(duì)書中的內(nèi)容有了理解，那樣一種心領(lǐng)神會(huì)的感受，更是生活中不可多得的，難以言喻的曇花佳境，讓人回味無(wú)窮。這樣讀書的興趣和快樂自然就如期而至了。
在長(zhǎng)達(dá)二十多天的糾纏后，我終于將這本書“啃”完了。但我卻不能就此滿足，因?yàn)闀羞€有很多內(nèi)容是我還不理解的，還有更多的深意和奧秘沒有被挖掘。這樣，我的感受和收獲可能就很有限。于是我選擇了在網(wǎng)上翻看別人的讀書筆記和書評(píng)，以及一些紅學(xué)家如周汝昌的著作，與他們的思想和心靈交流后，便有豁然開朗、撥云見日之感，《紅樓夢(mèng)》中的奧秘也才逐漸隱現(xiàn)。
隨著進(jìn)一步深入了解，我才真正感受到紅樓夢(mèng)的博大精深，也獲得了更多的知識(shí)和興趣。也許讀書就是如此，只有肯花心思去鉆研，才能真正領(lǐng)會(huì)其中的奧妙。采用不同的方式，得到的知識(shí)和興趣也許就更多。最終，這本書一定會(huì)對(duì)我們的心靈產(chǎn)生巨大的影響，讓我們受益無(wú)窮。
紅樓夢(mèng)寒假讀后感600字5“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻泡，古今一夢(mèng)盡荒唐。漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長(zhǎng)。字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常。”一部懷金悼玉的紅樓夢(mèng)，一首暗示著興敗繁衰的荒唐詩(shī)，在這白玉為堂金做馬的賈府中，在這光鮮的浮華后，又暗藏著什么呢?
“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”從此，一塊紛紛擾擾的石頭隕落人間，牽系起一群心比天高命比紙薄的紅樓女。在那浮華的賈府中演繹著“美中不足今方信，如花美眷空蹉跎”的凄美故事。浮華的悲劇，即將開幕。
賈元春，賈府第一個(gè)傳奇人物，賈家嫡系孫女，鳳藻宮尚書加封賢德妃，大觀園真正的主人，可謂占據(jù)了天時(shí)、地利、人和，享盡榮華的她用二十年的青春看清了這人間是非。一曲“恨無(wú)常”道出了她悲、美的一生。同時(shí)也說(shuō)出了她那華麗的鳳袍下掩蓋的無(wú)限的悲傷和痛苦。可憐薄命女，生因浮華，死亦因浮華。
一個(gè)道金玉良緣，一個(gè)念木石前盟，一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)暇，一個(gè)孤高自詡，一個(gè)處事圓滑，一個(gè)肌膚如雪，一個(gè)嬌花似水。一個(gè)薛寶釵，一個(gè)林黛玉。只可惜了兩個(gè)薄命女，入了富貴家，卻不知那浮華之門易進(jìn)不易出啊。“可嘆停機(jī)德，甚憐詠絮才，玉帶林中掛，金簪雪里埋。”富貴一生只落得個(gè)空勞牽掛，枉自嗟呀!敗落的大觀園，沒有了昔日的繁華，瀟湘館在那幾束翠竹的襯托下顯得那樣清幽，可是里面卻沒了顰兒的笑音和哀嘆。寶釵啊，當(dāng)你再一次看到這景象是想必也會(huì)為那“登上青云”的追求而后悔吧!
研讀古典名著,與閱讀一般作品相比,需要花費(fèi)更多的腦力,因而更有利于健腦防病。不久前,英國(guó)利物浦大學(xué)的一項(xiàng)研究顯示,研讀大文豪莎士比亞、喬塞、華茲涅斯等人的巨著,不僅可使大腦靈活,而且有助于預(yù)防老年性癡呆癥。
利物浦大學(xué)有關(guān)專家曾對(duì)30位志愿者進(jìn)行測(cè)試,發(fā)現(xiàn)受測(cè)者閱讀辭藻豐富而又寓意深刻的大師級(jí)作品時(shí),腦部的活動(dòng)強(qiáng)度較大,也更為活躍,在掃描影像時(shí)可明顯地出現(xiàn)更多的腦活動(dòng)痕跡。與之相比,閱讀一般作品時(shí)腦部活動(dòng)并無(wú)什么特殊變化。負(fù)責(zé)該項(xiàng)研究的戴維斯教授指出,閱讀莎士比亞等人的名著時(shí),必須聚精會(huì)神,注意力高度集中,腦部更要格外“使勁運(yùn)動(dòng)”,方可得其要領(lǐng),故在影像掃描時(shí)會(huì)出現(xiàn)腦部活動(dòng)十分活躍的圖像。
其實(shí),閱讀中國(guó)古典名著同樣可以收到健腦防癡呆的效果。就拿《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)名著來(lái)說(shuō),不但故事離奇曲折,場(chǎng)面廣闊復(fù)雜,語(yǔ)言精煉,人物眾多,內(nèi)容豐富,而且其中蘊(yùn)含著十分深刻的人生哲理。如果不積極開動(dòng)腦筋和全神貫注地進(jìn)行閱讀,是很難得其要領(lǐng)的。
上述小說(shuō)描寫了眾多的人物,有人統(tǒng)計(jì),《水滸傳》里描寫了有名有姓的人物557人,加上有名無(wú)姓與無(wú)名無(wú)姓或并未出場(chǎng)者總共有787人;而《紅樓夢(mèng)》所刻畫的人物更多,其中有名有姓或有稱謂的732人,加上無(wú)名無(wú)姓的,共計(jì)975人。人物之間彼此關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,主要人物各有其完整的生平經(jīng)歷,形象逼真,一個(gè)個(gè)栩栩如生,躍然紙上。唯有精研細(xì)讀,方能了解其人物經(jīng)歷與彼此關(guān)系,弄清楚故事的細(xì)節(jié)與原委。
古典小說(shuō)中有許多主人公的成功經(jīng)驗(yàn)或失敗的教訓(xùn),是很有啟發(fā)借鑒意義的。例如老年朋友讀讀《三國(guó)演義》,可了解歷史人物的是非成敗與褒貶毀譽(yù),有助于摒棄名利得失,使人胸境開闊,心理平衡。如能與二三老友同游,暢談三國(guó)故事,縱論曲直短長(zhǎng),做到“一壺濁酒喜相逢,古今多少事,盡在笑談中”,誰(shuí)說(shuō)這對(duì)健腦益智和預(yù)防老年癡呆沒有幫助呢?
《紅樓夢(mèng)》雖是小說(shuō),更是深涵著人生哲理。正如作者曹雪芹所說(shuō):“滿紙荒唐言,一把辛酸淚,都云作者癡,誰(shuí)解其中味?”若不精研細(xì)讀,是很難了解其深刻內(nèi)涵的。書中那首《好了歌》更值得人們反復(fù)玩味。其文曰:“世人都曉神仙好,唯有功名忘不了!終朝只恨聚無(wú)多,及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了!癡心父母古來(lái)多,孝順子孫誰(shuí)見了?”這對(duì)一味謀求錢財(cái)與功名利祿之人是最直接的當(dāng)頭棒喝,對(duì)一心為子孫做牛馬的人也是最好的提醒。閱讀《紅樓夢(mèng)》不但有利于健腦防癡呆,也有利于防治其他疾病。清代秦子忱曾患惡瘡,百治不愈,后來(lái)他悉心攻讀《紅樓夢(mèng)》,把其他一切都置之度外,并以撰寫《秦續(xù)紅樓夢(mèng)》為樂,后來(lái)竟然因此而使疾病得以痊愈。
讀書有利于健身和防病治病,已經(jīng)逐漸成為人們的共識(shí)。國(guó)外早就興起了讀書療法。美國(guó)和西歐一些國(guó)家的醫(yī)院前些年便開辦了專門用于治療的圖書館,使不少慢性病尤其是神經(jīng)系統(tǒng)及心理疾病等患者,通過(guò)閱讀和寫作得以加速康復(fù)。在此建議老年朋友經(jīng)常讀讀書,尤其要多讀一些古典名著,以此作為養(yǎng)生保健的手段之一,讓頭腦始終“不退休”。這對(duì)健腦防癡呆或預(yù)防其他疾病來(lái)說(shuō),是有百利而無(wú)一害的。
書是美景，讀書是飽覽美景。足不出戶，你可以遍游于千山萬(wàn)水，徜詳于長(zhǎng)江黃河之間，看一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅的春江勝景，感忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開的雪景，更有那魚水之樂游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。下面小編給大家介紹關(guān)于紅樓夢(mèng)讀后感，方便大家學(xué)習(xí)。
紅樓夢(mèng)讀后感1這個(gè)暑假我在家里讀了《紅樓夢(mèng)》、《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》其中我最喜歡《紅樓夢(mèng)》。
《紅樓夢(mèng)》是古典小說(shuō)的巔峰巨著，代表著一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)頂峰。這本書展現(xiàn)了廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，生動(dòng)描述了多姿多彩的世俗人情，淋漓盡致的反映了一個(gè)封建大家族的方方面面，是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義高度結(jié)合的偉大杰作。
《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，以賈，王，薛，史四大家族為背景，以賈寶玉和林黛玉的愛情故事為主線，圍繞兩個(gè)主要人物的感情糾葛，描寫了大觀園內(nèi)外一系列青年男女的愛情故事。紅樓夢(mèng)在藝術(shù)上取得了巨大的成就，傳神地塑造了一大批有血有肉的個(gè)性化人物：如多愁善感，情重多心的林黛玉，喜歡扎在女孩子堆里，不愛讀書的賈寶玉，穩(wěn)重老練，嫻靜可愛的薛寶釵，善于算計(jì)，媚上欺下的王熙鳳。閱讀紅樓夢(mèng)對(duì)提高我文學(xué)素養(yǎng)有很大的幫助。
在這本書中，賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇，幾代人的命運(yùn)沉浮，其中所蘊(yùn)含的人生哲理，世態(tài)人情，值得我們?nèi)シ磸?fù)品味，咀嚼一生。書中栩栩如生的精美插圖，讓我對(duì)書中涉及的相關(guān)背景知識(shí)還有每篇文章所蘊(yùn)含的哲理有了進(jìn)一步的了解，也讓我親身體驗(yàn)了那個(gè)時(shí)代絕美的愛情和深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
紅樓夢(mèng)讀后感2暑假期間，我讀了長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，它成書于清代乾隆年間，由曹雪芹和高鶚?biāo)俏覈?guó)古典四大名著之一。這本書以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情和婚姻悲劇為主線，真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。
在紅樓夢(mèng)中，我最喜歡看的是《劉姥姥醉酒》這一章。在賈府吃飯時(shí)，劉姥姥邊喝酒邊行酒令說(shuō)：“老劉老劉，食大如牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭。”看了劉姥姥風(fēng)趣的言語(yǔ)，我差點(diǎn)笑破肚皮。接著賈母領(lǐng)她到省親別墅牌坊下，劉姥姥以為是大廟，便趴下磕頭。后來(lái)劉姥姥竟迷了路。她順著石子路走進(jìn)一門，拐兩拐，見一女孩含笑迎來(lái)，忙道：“姑娘們把我丟了。”說(shuō)著去拉她的手，不料“咕咚”一聲，頭碰板壁上，仔細(xì)一看原來(lái)是一幅畫。哈哈，劉姥姥真是一個(gè)大活寶呀!你看到這里是不是覺得劉姥姥很傻呀!其實(shí)劉姥姥并不傻，我看她不過(guò)是裝瘋賣傻，她的小心眼是逗賈府的人開心，好得到賞錢罷了。
《紅樓夢(mèng)》是一本博大精深包羅萬(wàn)象的“百科全書”，上面有一些東西我還不能理解，我決定今年寒假，再讀一遍《紅樓夢(mèng)》，相信到時(shí)我一定會(huì)有新的收獲。
紅樓夢(mèng)讀后感3曾經(jīng)對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)始終停留在"大皆不過(guò)談愛情"，也曾為了寶之悲，黛之慘而愕腕嘆息。
如今取下束之高閣的《紅樓夢(mèng)》，如品茶一般細(xì)細(xì)品讀，忽覺愛情不過(guò)是其中不可或缺的一味香料。
《紅樓夢(mèng)》緣起靈河畔那一抹降珠草，受神瑛待者灌溉，又因灌溉過(guò)多故五內(nèi)郁結(jié)。至于石頭如何成了神瑛待者，神瑛待者又如何成了賈寶玉，我們不得而知，只覺得頗有些神化色彩。
再說(shuō)那降珠草下界幻化為人形，名黛玉，以一生淚水報(bào)答神瑛待者灌溉之恩。黛玉性格孤僻，并非與天俱來(lái)。她幼年喪母，寄居在外祖母家中。但這并非是一個(gè)有溫暖與愛的家庭，而是一個(gè)齷齪之地。
賈母看似慈善，對(duì)劉姥姥施恩有加，實(shí)則自吹自擂，不過(guò)是出"攜蝗不嚼"的鬧劇，在"上層"人物中最吃得香的秦氏，拍馬手段，黛玉視之，指出那些是"貧嘴賤舌"。極善奉承迎合旁人的王熙鳳，在黛玉看來(lái)，不過(guò)是"放誕"，"無(wú)禮"。自命清高的"檻外人"妙玉，黛玉也一眼識(shí)破了她卸卻紅妝的虛偽。就連被王夫人認(rèn)為"識(shí)大體"的襲人，蒙得過(guò)湘云，卻也逃不過(guò)黛玉的眼睛。黛玉一語(yǔ)點(diǎn)破她的本質(zhì)——"我只拿你當(dāng)嫂嫂待。"于是，黛玉被認(rèn)為"小性，多心，心窄"，沒有大家閨秀風(fēng)范，不能入選"寶二奶奶"，終成了"世外仙姝寂寞林"。
黛玉雖為"主子姑娘"，卻又被稱為"小雞肚腸"，但她除了一顆癡心外別無(wú)其他。她是不諳人情，是恃才傲物，但"芙蓉吹斷秋風(fēng)狠"，不要過(guò)份指責(zé)她的"多心"，那實(shí)則不為她之過(guò)，周遭使她不得不多多考慮。
眾釵中可與黛玉之才相比的非寶釵莫屬，她家私雄厚，善于處世，這兩點(diǎn)勝過(guò)身世可悲而又叛逆的黛玉。她是大家閨秀的典范。她沒有木石前盟，卻相信金玉良緣。
初到賈府，便"連下人也都多與寶釵親近"，趙姨娘也稱她厚道。生日會(huì)上，她知賈母"喜歡熱鬧戲文"，"愛吃甜爛之物"，使"依著意思"去說(shuō)。蘅蕪院她布置得素凈簡(jiǎn)單，給人以恬靜的淑女之感，讓人覺得節(jié)儉。金釧投斗，她幫王夫人解除心中梗結(jié)。宴席上眾人嘲笑鄉(xiāng)下人劉姥姥，獨(dú)無(wú)描寫寶釵之筆，是曹翁忘了這號(hào)人物，并不然，只是她維持了大家閨秀的儀態(tài)。一方面她讓王熙鳳認(rèn)為"不干已事不張口，一問(wèn)搖頭三不知"，一方面又讓老太太，王夫人覺得"小惠全大體"。對(duì)黛玉的譏諷聽若惘聞，讓人以為她從不記恨，又在撲蝶誤聽小紅與墜兒的談話時(shí)，扯出與黛玉捉迷藏之謊。她處世的高明與黛玉的清高形成鮮明對(duì)比。于是，寶釵被認(rèn)為"大家閨秀，溫順，識(shí)大體"，選上了"寶二奶奶"，終成了"山中高士晶瑩雪"。
對(duì)于寶釵，我一直無(wú)法喜歡，從情感上無(wú)法接受她與寶玉的婚姻。她的處世圓滑，她的性格溫順，在我看來(lái)皆是虛偽之舉。借由一些小事拉近與黛玉的關(guān)系，讓黛玉認(rèn)為與她"情同姐妹"。對(duì)待寶玉，更是好之又好，順之又順，全然不同與黛玉的猜忌。
黛玉死時(shí)，只說(shuō)了半句“寶玉，你好……”，便命喪黃泉。如果要我填滿這句，我想必當(dāng)是"寶玉，你好狠。"為何狠心拋棄黛玉，另娶寶釵，這令黛玉情何以堪，一個(gè)空有癡心的女子，如果連癡心也化為灰燼，又如何撐得下去。殊不知，這只是王夫人的掉包計(jì)，寶玉并非無(wú)情，只是一直認(rèn)為迎娶的是黛玉。再說(shuō)那寶釵，堂堂公侯女，千金小姐，竟頂別人之名嫁給一個(gè)不愛自己的男人。寶玉掀開紅蓋頭之后，發(fā)現(xiàn)林妹妹成了寶姐姐大失所望，就那么把寶釵冰在那兒，不再理會(huì)，這叫寶釵又情何以堪。原本"任是無(wú)情也動(dòng)人"，竟落得個(gè)獨(dú)守空閨的下場(chǎng)。
紅樓夢(mèng)讀后感4暑假里，媽媽給我買了一本書一一《紅樓夢(mèng)》。未翻開書時(shí)，我只單純地知道，它是中國(guó)古典四大名著之一;翻開后，我才真正知道了它為什么堪稱名著了，我甚至認(rèn)為它應(yīng)該是四大名著最厲害的一部。
《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線，架構(gòu)出賈、史、王、薛四大家族由繁盛到衰敗的過(guò)程。小說(shuō)刻畫了許多鮮明的人物形象，如：多愁善感的黛玉，沉穩(wěn)乖巧的寶釵，叛逆多情的寶玉，精明能干的熙鳳……
讓我印象最深的是“林黛玉焚稿斷癡情"這一小節(jié)。它主要講：黛玉得知實(shí)情后重病，薛姨媽答應(yīng)了婚事，黛玉生命垂危，將手鐲和詩(shī)稿往火盆里扔。當(dāng)寶玉成婚時(shí)，黛玉氣絕身亡。看到這兒，情不自禁地流淚了。想到林黛玉雖然那么優(yōu)秀，那么有才氣，卻父母雙亡、無(wú)依無(wú)靠寄居賈家，真正可憐。或許，她真/的是那美麗的絳珠仙草，到人間來(lái)只為了“還淚”吧。有時(shí)候，我甚至恨賈府，恨寶玉，為何要這樣對(duì)她?若不是在封建社會(huì)，那寧榮兩府應(yīng)該是一座“世外桃源”吧。而結(jié)局也不會(huì)是黛玉淚盡而亡，寶釵獨(dú)守空房，探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)……那樣悲涼吧。
爸爸告訴我：封建社會(huì)是不允許女孩子讀書的。我想，黛玉、寶釵她們真是生不逢時(shí)，若是現(xiàn)在，她們都那么知書達(dá)理，肯定會(huì)有一番好事業(yè)。不是女強(qiáng)人也應(yīng)該是女學(xué)者吧?
讀完這本書，我真是悲喜交加!悲的是紅樓里人物命運(yùn)的悲慘，家族命運(yùn)的衰敗;喜的是我們生活在這樣一個(gè)美好的時(shí)代，如此和諧民主、公平公正。我們是多么幸福啊!
一曲紅樓悲歌，唱盡了舊社會(huì)的悲慘辛酸，也正映射出新社會(huì)的幸福安康。我們一定要努力學(xué)習(xí)，共建國(guó)家，人民前途光明永恒!
紅樓夢(mèng)讀后感5文學(xué)作品對(duì)美女的描寫有各種各樣，我國(guó)古典文學(xué)喜歡用“閉月羞花”、“傾城傾國(guó)”這樣的詞語(yǔ)描述，使人感覺到美麗絕倫，十全十美。而在《紅樓夢(mèng)》中，大文豪曹雪芹筆下的：丫鬟鴛鴦漂亮聰明，不僅博得賈母歡心，而且被老色鬼賈赦看中，要娶她為妾。然而，她蔑視權(quán)貴，寧為玉碎，不為瓦全。對(duì)這樣一個(gè)值得贊美的人物，書中這樣描寫：“……只見她穿著半新的藕荷色綾襖，鴛鴦的臉面多么楚楚動(dòng)人，而那臉面，卻倒有幾點(diǎn)雀斑，”看來(lái)這樣描寫，似乎有損于人物形象的完美。
然而，有著較高美學(xué)修養(yǎng)的脂硯齋評(píng)點(diǎn)說(shuō)：可笑近之野史中，滿紙“羞花閉月”，“鶯啼燕語(yǔ)”，殊不知真正美女方有陋處。任何事，任何人都不可能完美無(wú)瑕。顯然，把美女的陋處或斑點(diǎn)描繪出來(lái)，人物形象更加真實(shí)可信，點(diǎn)出鴛鴦臉上的雀斑，不僅沒削弱她的美，反而令人更感真實(shí)了。相反，那種“美則無(wú)處不美，惡則無(wú)處不惡”的絕對(duì)化的創(chuàng)作方法是不真實(shí)的。
這使我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)。同樣，在人際交往的諸多準(zhǔn)則中，莫過(guò)于一個(gè)“誠(chéng)”字，唯有“誠(chéng)”才不避“陋處”，惟不避“陋處”才能顯出真實(shí)，讓人不感覺到“騙人”，進(jìn)而增強(qiáng)信任感。
因此，大家在這里交心的同時(shí)，心里都要有一個(gè)“誠(chéng)”字。
