開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇建筑理論的本質(zhì)及意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

深刻把握建筑理論的本質(zhì)，有利于把握建筑理論與建筑創(chuàng)作實(shí)踐之間的關(guān)系，對(duì)于建筑研究和建筑教育也有非常重要的意義。國內(nèi)學(xué)者從20世紀(jì)80年代以來對(duì)建筑理論的內(nèi)涵、性質(zhì)及其意義有諸多深入討論，推動(dòng)了國內(nèi)建筑學(xué)理論教育的發(fā)展。文章在這些成果基礎(chǔ)上，以當(dāng)代西方建筑理論為背景，集中探討建筑理論的本質(zhì)內(nèi)涵，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)方法能夠幫助我們更為深入地把握建筑理論的基本性質(zhì)，能夠基于自我主體的知覺經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境、社會(huì)的關(guān)系來把握建筑空間的特性，能夠深刻理解建筑理論與文本、符號(hào)以及創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系問題，從而提供建筑理論在建筑教育中所應(yīng)采用的切實(shí)有效路徑。

1關(guān)于建筑理論性質(zhì)的討論

建筑理論在西方建筑創(chuàng)作實(shí)踐和建筑教育活動(dòng)中一直發(fā)揮著非常重要的作用。同時(shí)，建筑的理論研究與建筑的歷史研究也一直保持著緊密的關(guān)系，因而關(guān)于建筑理論性質(zhì)的討論積累了極為豐富的成果。概括而言，我們可以將它們分為兩大類。第一大類是西方建筑理論的主流，注重建筑理論與建筑創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系，將建筑理論作為探索建筑創(chuàng)作實(shí)踐的準(zhǔn)則，或者作為建筑學(xué)研究的原理。這一大類又有三種不同研究傾向：一是傾向于通過慣例或較為系統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn)來總結(jié)創(chuàng)作準(zhǔn)則；二是傾向于通過實(shí)驗(yàn)和交叉學(xué)科知識(shí)來探索創(chuàng)作準(zhǔn)則，并系統(tǒng)建立建筑學(xué)原理；三是致力于探索建筑永恒主題或建筑本質(zhì)特征而展開建筑創(chuàng)作理論的系統(tǒng)建構(gòu)。第一種研究傾向，我們以斯克魯頓的觀點(diǎn)為例：“建筑理論的意圖在于闡明準(zhǔn)則、規(guī)律和規(guī)則，它們指導(dǎo)著或應(yīng)該指導(dǎo)建設(shè)者的實(shí)踐。例如柱式的古典理論，它們是在維特魯威、阿爾伯蒂、塞里奧和維尼歐拉的偉大著作中建立起來的，它為建筑各部分的系統(tǒng)結(jié)合和建筑部件的裝飾制定了許多規(guī)則，它們屬于建筑理論?！@些規(guī)則設(shè)想著我們正在尋求得到的東西，使建筑的成功不成問題，但問題是如何更好地取得這種成功”[1]。這類研究傾向在于通過歷史建筑作品和建筑文本來總結(jié)各類文化背景中建筑的結(jié)構(gòu)、空間與形式的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而探討建筑創(chuàng)作的一般準(zhǔn)則，諸如此類的現(xiàn)代學(xué)者如布魯諾?賽維對(duì)于空間觀念的闡釋、對(duì)于現(xiàn)代建筑語言特征的闡釋。第二種研究傾向則是關(guān)注建筑與現(xiàn)當(dāng)代文化理論及其與哲學(xué)、科學(xué)的交叉學(xué)科關(guān)系，可以克里斯?亞伯《建筑與個(gè)性—對(duì)文化和技術(shù)變化的回應(yīng)》為例。該書關(guān)注“科學(xué)和技術(shù)中的新思想”，以此擴(kuò)展建筑“對(duì)于人類行為復(fù)雜性的理解”，提高建筑“處理那些復(fù)雜性的技術(shù)能力”；同時(shí)深入考察建筑自身“在任一交叉學(xué)科或類推方法中所引出的特殊問題和矛盾”[2]。第三種研究傾向致力于探索建筑本質(zhì)從而展開建筑創(chuàng)作理論的系統(tǒng)建構(gòu)，最為典型的代表是C?亞歷山大的系列理論著作《建筑的永恒之道》和《建筑模式語言》。兩書完整地建構(gòu)了一套基于人性深刻理解而發(fā)展出生活與空間緊密結(jié)合的建筑創(chuàng)作理論，前者旨在理解“建筑過程的本質(zhì)”并描述“建造各種城鎮(zhèn)和建筑物的基本性質(zhì)”，后者通過這些原理為建筑及規(guī)劃建構(gòu)一套“切實(shí)可行的模式語言”[3]。第二大類是對(duì)西方建筑理論的總結(jié)，注重建筑理論研究本身的歷史脈絡(luò)和學(xué)術(shù)內(nèi)在理路，對(duì)于建筑理論內(nèi)涵的討論呈現(xiàn)出專業(yè)化特征。這一大類以克魯夫特《西方建筑理論史》和卡彭《建筑理論》為代表，他們以不同的方式（歷史的和哲學(xué)的）對(duì)西方建筑理論給予了總結(jié)概括，并以學(xué)理性較強(qiáng)的方式對(duì)建筑理論的內(nèi)涵給出了典型界定?？唆敺蛱貙⒔ㄖ碚摾斫鉃椤耙环N建筑表達(dá)系統(tǒng)”“其中既包括理解性的，也包括實(shí)踐性的，這些問題基于一種美學(xué)的分類范疇”[4]?；谶@樣的界定，克魯夫特在該書《導(dǎo)論》中對(duì)建筑理論的內(nèi)涵給予了詳盡的討論?？ㄅ韺⒔ㄖ碚摰亩x及其相應(yīng)研究方法分為兩類：第一類定義是關(guān)于不同時(shí)代建筑主題“曾經(jīng)說過或?qū)戇^的那些東西”，其相應(yīng)研究方法就是對(duì)建筑理論文獻(xiàn)的歷史文本研究，“由對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的收集和研究，對(duì)與這些文獻(xiàn)之撰寫的上下文有關(guān)的種種陳述，以及能夠?qū)τ蛇@些陳述所構(gòu)成的相對(duì)價(jià)值的產(chǎn)生而構(gòu)成的”；第二類定義是關(guān)于不同時(shí)代建筑主題“相關(guān)聯(lián)的各種原則與學(xué)說”，其相應(yīng)研究方法就是對(duì)建筑理論的思想概念分析，“通過一系列理性的論證，在一個(gè)特別的結(jié)構(gòu)下來研究與探討事物，并建立起一套分層次的概念體系，通過這一體系，使主題可以被理解”[5]。依卡彭的分類界定，他自己的《建筑理論》屬于第二類“建筑理論的哲學(xué)研究”，而克魯夫特的《西方建筑理論史》屬于第一類“建筑理論的歷史研究”。關(guān)于建筑理論性質(zhì)的這些討論，可以歸納為這樣幾個(gè)基本特征：（1）建筑創(chuàng)作實(shí)踐過程提供的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，包含豐富的實(shí)踐知識(shí)、自覺的探索實(shí)驗(yàn)與多學(xué)科相關(guān)理論及方法的綜合應(yīng)用；（2）以概念和命題形式表現(xiàn)的建筑創(chuàng)作規(guī)則或建筑學(xué)原理，包含建筑基本概念的辨析及確立、各類建筑概念與命題之間關(guān)系的判斷與建構(gòu)、建筑學(xué)說命題的推演與驗(yàn)證等；（3）以文本形式承擔(dān)的建筑學(xué)術(shù)文獻(xiàn)和理論編史，包含自覺而系統(tǒng)的建筑歷史視域（如年代、譜系、文脈、考證等）和嚴(yán)格而豐富的建筑歷史符號(hào)闡釋技能（語言符號(hào)、圖像、實(shí)物、遺存）。這些內(nèi)涵特征相互涵攝，不過在實(shí)際研究傾向中有不同的側(cè)重或選取不同出發(fā)點(diǎn)的研究范式。無論如何，據(jù)上述討論，我們可以將這些建筑內(nèi)涵概括為：建筑理論是利用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、符號(hào)，對(duì)作品、文本的各類建筑的解釋活動(dòng)，這類解釋活動(dòng)與具體建筑創(chuàng)作及建筑方案的解釋活動(dòng)不同，它們更多側(cè)重于前瞻、分析與總結(jié)，含有評(píng)價(jià)性質(zhì)；同時(shí)這類建筑解釋涉及歷史、慣例、價(jià)值等主觀因素，因而取決于解釋者的理論前設(shè)、目標(biāo)與解釋方法，也就是解釋主體的問題。就目前學(xué)術(shù)理論和方法而言，能夠?qū)ㄖ目臻g、形式、符號(hào)和主體等關(guān)鍵理論范疇給予綜合深入把握的，則是現(xiàn)象學(xué)方法，舒爾茨的系列建筑學(xué)術(shù)文獻(xiàn)即為代表。本文就現(xiàn)象學(xué)視域下的建筑理論基本性質(zhì)嘗試給予專題探討。

2現(xiàn)象學(xué)與建筑理論的基本性質(zhì)

就西方建筑理論而言，其理論形成和發(fā)展的過程一直與西方哲學(xué)發(fā)展保持著緊密的聯(lián)系，正如學(xué)者所言：“建筑理論大廈的奠基，其實(shí)是與西方歷史上許多令人眩目的偉大哲學(xué)家的深邃思維聯(lián)系在一起的”[6]。英國學(xué)者卡彭在其專著《建筑理論（下）勒?柯布西耶的遺產(chǎn)——以范疇為線索的20世紀(jì)建筑理論諸原則》中，對(duì)西方建筑概念、范疇、命題給予了系統(tǒng)的哲學(xué)分析，并對(duì)其類型、問題給予了歸納總結(jié)。該書在討論完與建筑理論有關(guān)的各種范疇之后，將綜合性和一般性的建筑理論學(xué)說歸納為兩大類：實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)?！皩?shí)證主義傾向于分析，科學(xué)地與客觀地，焦點(diǎn)在我們所假設(shè)的存在于事物之間的關(guān)系上，例如，空間關(guān)系、因果關(guān)系和意義關(guān)系?！薄艾F(xiàn)象學(xué)，從另外一個(gè)方面，集中在事物本身，或至少是我們所體驗(yàn)的事物（現(xiàn)象），因而傾向于更為主觀的方面，與藝術(shù)和感覺相聯(lián)系”[7]。實(shí)證主義的建筑理論基于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、規(guī)范、科學(xué)技術(shù)理論或文化傳統(tǒng)來把握各類建筑現(xiàn)象或建筑活動(dòng)。現(xiàn)象學(xué)視域下的建筑理論一般不限于既定的事實(shí)或既成的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而是基于建筑現(xiàn)象本身的直接描述、空間環(huán)境的體驗(yàn)觀察和建筑思維本身的深入反思來把握主體與空間、環(huán)境的真實(shí)聯(lián)系，以此更為具體深入地理解符號(hào)、形式、建造與人的關(guān)系。眾所周知，在建筑理論中將現(xiàn)象學(xué)明確引入建筑研究領(lǐng)域的重要人物是諾伯格?舒爾茨。美國著名建筑理論家C?亞歷山大雖然沒有明確利用現(xiàn)象學(xué)方法來探索上述的建筑理論，但一般都將他及其學(xué)說與實(shí)踐納入現(xiàn)象學(xué)建筑學(xué)說發(fā)展脈絡(luò)之中，正如繆樸指出：“兩個(gè)專門為研究環(huán)境而形成的現(xiàn)象學(xué)方法：美國建筑理論家克里斯托弗?亞歷山大及其合作者在他們的《圖式語言》中創(chuàng)立的‘圖式’（pattern）及日本園林理論家樋口忠彥在他的《景觀的視覺與空間結(jié)構(gòu)》中采用的‘景觀類型’”[8]。他對(duì)兩個(gè)方法給予了專門闡明：“……這兩個(gè)方法的本質(zhì)其實(shí)是現(xiàn)象學(xué)的。首先，‘圖式’或‘類型’均來自人對(duì)環(huán)境的直接且全面的體驗(yàn)，這一體驗(yàn)涵蓋物質(zhì)形式、人的感情，乃至宗教及歷史上的聯(lián)想。其次傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)描述是關(guān)于幾個(gè)通用變量之間的各種搭配……與之相反，每個(gè)‘圖式’或‘類型’是為某類獨(dú)特環(huán)境定做的提要，不依靠能在各處通用的抽象公約數(shù)（如‘空間界面’）或其組合?！?dāng)然，這兩位作者使用了現(xiàn)象學(xué)方法并不妨礙他們?cè)谘芯恐袘?yīng)用其他方法，如實(shí)證法等”[8]。如何應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)方法展開建筑學(xué)研究，這不是本文要展開討論的主題，我們這里僅在明確現(xiàn)象學(xué)與建筑理論的基本關(guān)系，而主要的任務(wù)則是嘗試通過現(xiàn)象學(xué)思路來闡明建筑理論的基本性質(zhì)問題。按現(xiàn)象學(xué)分析思路，理論思維的本質(zhì)屬于“范疇意向”的意識(shí)活動(dòng)，所謂“范疇意向”，“這是對(duì)事態(tài)和命題進(jìn)行聯(lián)結(jié)的意向，是我們?cè)谶M(jìn)行述謂、聯(lián)系、匯集以及把邏輯操作引入我們經(jīng)驗(yàn)到的東西的時(shí)候發(fā)揮作用的意向?！薄八傅氖悄欠N把某個(gè)對(duì)象加以聯(lián)結(jié)、把句法引入到我們所經(jīng)驗(yàn)到的東西之中的意向活動(dòng)”[9]。這類范疇意向活動(dòng)，通過語言使我們的知覺經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向理智活動(dòng)，從而形成范疇對(duì)象，這是理論形成的本原雛形。建筑的理論思維正是這種將建筑語言、建構(gòu)邏輯引入到建筑的空間體驗(yàn)與建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)之中的范疇意向活動(dòng)。我們知道，建筑學(xué)非常重視空間與環(huán)境的體驗(yàn)，這些體驗(yàn)很大程度上屬于知覺經(jīng)驗(yàn)。賽維明確提出：“……內(nèi)部空間是一種任何形式的表現(xiàn)方法都不可能完滿地表達(dá)的空間形式，它只能通過直接的體驗(yàn)才能領(lǐng)會(huì)和感受，這種空間就是建筑的‘主角’。領(lǐng)會(huì)空間，弄懂如何能感到它，這就是認(rèn)識(shí)建筑的關(guān)鍵問題”[10]。這里強(qiáng)調(diào)了空間的知覺體驗(yàn)與空間的理論認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了理論概念與知覺經(jīng)驗(yàn)之間的統(tǒng)一。那么，從知覺體驗(yàn)到理論思維究竟發(fā)生了什么樣的意識(shí)活動(dòng)變化？經(jīng)驗(yàn)對(duì)象從感知到理論發(fā)生了那些變化？它們之間又如何聯(lián)系？長期以來，對(duì)這些根本問題缺乏有效的理解方式和思維路徑，使得我們對(duì)建筑理論難以獲得充分恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)和應(yīng)用。對(duì)此，現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)我們把握這些關(guān)系提供了極為重要的思想資源，也就是說，提供了理論的范疇活動(dòng)與知覺經(jīng)驗(yàn)的感知活動(dòng)之間關(guān)系的有效理解方式：“向范疇領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變與此前正在發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)明顯是不連續(xù)的。轉(zhuǎn)入范疇領(lǐng)域不是意味著更多的知覺；……當(dāng)我們回到了整體，并把它確切地記示成包含著有關(guān)的部分在內(nèi)的整體，這時(shí)候，我們中斷了知覺的連續(xù)性?！懂爩?duì)象的同一性是被一次性地呈現(xiàn)的。在知覺那里，我們經(jīng)過一個(gè)過程，諸多外形在這個(gè)過程中一個(gè)接一個(gè)地相繼呈現(xiàn)，然而在范疇記示中，整體和部分則是同時(shí)被給予”[11]。由這些闡述，我們能夠理解到：建筑的理論思維是對(duì)空間經(jīng)驗(yàn)的選擇提煉，旨在整體呈現(xiàn)各類空間經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的普遍性和抽象類別性，因而缺失了空間知覺經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的那些具體場(chǎng)景和連續(xù)性。也就是說，空間知覺經(jīng)驗(yàn)是多樣性的和動(dòng)態(tài)的具體感知呈現(xiàn)過程，而建筑理論是整體同時(shí)呈現(xiàn)的范疇思維。建筑理論的這些本質(zhì)特點(diǎn)，使得我們能夠普遍交流，能夠擺脫個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的有限性而提升知識(shí)分類的邏輯性。如果理論的思維缺失知覺經(jīng)驗(yàn)的不斷充實(shí)，單純停留在從語言到語言、從概念到概念、從學(xué)科到學(xué)科的常規(guī)符號(hào)意義、思維邏輯或知識(shí)范式中，那么建筑理論自然就會(huì)因?yàn)閱我坏恼w性和抽象的離散性而形成新的固執(zhí)與僵化，反而喪失了它的普遍交流功能和超越經(jīng)驗(yàn)層面所具有的創(chuàng)造性。因此，作為范疇意向的建筑理論，它所發(fā)揮的概念范疇抽象行為及聯(lián)結(jié)行為，其本身不能完全獨(dú)立于空間經(jīng)驗(yàn)的感知行為之外，也無法獨(dú)立于建筑實(shí)踐規(guī)范與學(xué)科發(fā)展歷史之外。它們之間所保持著不斷綜合聯(lián)系的內(nèi)在意識(shí)活動(dòng)關(guān)系，用現(xiàn)象學(xué)方法可以給予深刻闡明。我們先來看現(xiàn)象學(xué)對(duì)于這類綜合意識(shí)行為關(guān)系的闡述：“范疇意向性本身就是一種新的認(rèn)定，一種新的同一性綜合，它也補(bǔ)充和滲透前述謂經(jīng)驗(yàn)中達(dá)到的認(rèn)定和同一性綜合。當(dāng)我們范疇性地意向立方體，我們得到的不僅僅是通過側(cè)面、視角面和外形的多樣性而被知覺到的立方體的同一性，同時(shí)也是通過記憶、想象和預(yù)期的多樣性而得到的同一性；我們還擁有通過各方面的陳述（我們能夠提出的有關(guān)陳述、我們能夠聽到的其他人從別的觀點(diǎn)出發(fā)提出的陳述）和充實(shí)（我們聽到他人的說法，然后力圖經(jīng)過親自觀察以及直接為我們自己進(jìn)行的聯(lián)結(jié)，確證他人的意見，從而獲得充實(shí)）而達(dá)到的同一性。表現(xiàn)與真理的一個(gè)全新范圍就在范疇領(lǐng)域中敞開了。甚至我們的想象、記憶和預(yù)期也都開始帶上范疇的復(fù)雜性；……在人的意識(shí)中，知覺、想象、回憶和預(yù)期都表現(xiàn)出它們受到的規(guī)整所產(chǎn)生的效果，而這種規(guī)整的方向，就是要讓它們?cè)诶硇运季S中達(dá)到完成”[11]。這就意味著，任何建筑理論以概念范疇的命題形式呈現(xiàn)出來時(shí)，并不具有抽象永恒的綜合同一性或至高真理的普遍概括性，它們的思想建構(gòu)包含有內(nèi)在“想象”的詩意、內(nèi)在“回憶”的歷史、內(nèi)在“預(yù)期”的理想。就最為直接現(xiàn)實(shí)的建筑活動(dòng)而言，建筑理論的塑造斥諸建筑教育與建筑創(chuàng)作實(shí)踐的互動(dòng)，這是一個(gè)有關(guān)人的歷史與社會(huì)的過程。因而，建筑理論的價(jià)值意義不在于話語的權(quán)威性，而在于話語的人性穿透力和生活力量。與空間知覺經(jīng)驗(yàn)相比，建筑理論揭示的是非直接在場(chǎng)的對(duì)象化、符號(hào)化內(nèi)容，這就要求建筑理論必須具備一個(gè)證實(shí)或證偽的思維環(huán)節(jié)，斥諸實(shí)踐驗(yàn)證以獲得與空間知覺經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，斥諸語言分析或邏輯論證以獲得事物之間關(guān)系的同一性，斥諸建筑空間與建筑結(jié)構(gòu)、材料的相互可能性以完成建構(gòu)邏輯的生成。建筑理論自身的思維本質(zhì)在于超越空間知覺經(jīng)驗(yàn)及其各類相關(guān)經(jīng)驗(yàn)等生活母體，充分使用各類概念、符號(hào)所形成的建筑規(guī)范及知識(shí)來把握事物對(duì)象之間的關(guān)系問題及其形式結(jié)構(gòu)，它自身必須具備判斷與分析的理性能力，但也必須具有與經(jīng)驗(yàn)保持聯(lián)結(jié)的明晰性。正是在這一點(diǎn)上，舒爾茨說：“建筑可以被定義為存在空間的具體化。同樣，建筑還是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，它描述了組成總體人類環(huán)境的特征和空間關(guān)系?！薄敖ㄖ姆?hào)體系使人們不論在何處都可以體驗(yàn)一個(gè)富有意義的環(huán)境，并以此幫助他找到一個(gè)存在的立足點(diǎn)”[12]。

3建筑理論的現(xiàn)象學(xué)內(nèi)涵及意義

由上述可知，建筑理論最為基本的思維性質(zhì)屬于現(xiàn)象學(xué)意義上的范疇意向，因而，建筑理論的現(xiàn)象學(xué)內(nèi)涵就是指與空間知覺經(jīng)驗(yàn)保持通達(dá)并有普遍適應(yīng)性的概念范疇，其意義在于促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的自我檢省及擴(kuò)充，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)所身處的生活世界與預(yù)期想象的可能世界展開有效對(duì)話和設(shè)計(jì)問題的合理解決。建筑理論的本質(zhì)不僅僅是用概念命題表現(xiàn)出的范疇意向，更是要用切身的主體性來重新把握已有的一切建筑行為經(jīng)驗(yàn)及實(shí)踐成果，而使之回歸自我的空間知覺體驗(yàn)，從而更為包容、更為澄明地聯(lián)結(jié)建筑傳統(tǒng)、建筑規(guī)范、建筑知識(shí)及他人的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，更為有效地發(fā)揮設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)、規(guī)范與經(jīng)驗(yàn)的人性活力①。在現(xiàn)象學(xué)視域下深入理解并把握建筑理論的思維本質(zhì)，最大的意義在于回歸到建筑理論的思維活動(dòng)及其思維主體自身，使我們能夠貫通理解建筑理論以下五個(gè)方面的具體意義：（1）建筑創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)意義；（2）建筑現(xiàn)象的認(rèn)知意義；（3）建筑設(shè)計(jì)的教育意義；（4）建筑活動(dòng)的交流溝通意義；（5）建筑學(xué)的研究意義。這五個(gè)方面是值得我們今后展開全面系統(tǒng)探討的專題。這里僅以劉克成“自在具足、心意呈現(xiàn)”為主旨的建筑設(shè)計(jì)教育改革為例，簡要闡述其中關(guān)于建筑理論的設(shè)計(jì)教育意義問題。劉克成基于建筑理論和建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐的反思與總結(jié)，倡導(dǎo)并實(shí)踐以“自在具足，心意呈現(xiàn)”為主旨的建筑設(shè)計(jì)教育改革，就是對(duì)建筑教育主體知覺體驗(yàn)意義的尊重與弘揚(yáng)。他明確提出：“好的設(shè)計(jì)是基于自己對(duì)世界的感知，對(duì)生活的體驗(yàn)，呈現(xiàn)自己的心意，呈現(xiàn)對(duì)別人、對(duì)世界的心意”[13]。并且在建筑教育的四條主線中，第一條就說：“培養(yǎng)生活與想象能力—這是建筑學(xué)最根本的內(nèi)容。對(duì)生活之觀察、觸摸、體驗(yàn)和想象是建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)?！詈拖胂竽芰Q定了一位建筑師的適應(yīng)力與創(chuàng)造力”[14]。在這里，探索生活空間可能性的思想能力和表現(xiàn)生活空間可能性的設(shè)計(jì)技巧并行共生，由此，探尋出一條基于東方思想及文化價(jià)值的建筑設(shè)計(jì)教育路徑。這條路徑的基礎(chǔ)“相信自在具足”其實(shí)就是自身與環(huán)境、生活建立真實(shí)的聯(lián)系，從而獲得自身認(rèn)識(shí)的自信，為積極塑造生活空間的可能性提供原動(dòng)力。這樣的基礎(chǔ)在東西方思想中皆有體現(xiàn)，前文關(guān)于建筑理論基本性質(zhì)的理解也在于此，這是建筑理論對(duì)于設(shè)計(jì)教育的根本意義所在。由此展開以挖掘潛能為要點(diǎn)的建筑啟智教育，以心意呈現(xiàn)為優(yōu)秀的生活體驗(yàn)訓(xùn)練，以思想能力與設(shè)計(jì)技巧并重為主線的教學(xué)脈絡(luò)，知覺經(jīng)驗(yàn)與生活、文化相應(yīng)的教育過程等等，為探索生活空間可能性的設(shè)計(jì)教育提供了清晰有效的路徑?？傊?，本文在已有研究基礎(chǔ)上，自覺利用現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)建筑理論本質(zhì)內(nèi)涵給予新的深入闡釋，嘗試從學(xué)科思維原理層面重新理解建筑理論的重要價(jià)值，為中國建筑理論教育及其應(yīng)用實(shí)踐提供一些有益的啟示。

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作者:吳國源 劉偉 單位:西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院